本质美才是真的美论点 美本质的心得体会(通用10篇)

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本质美才是真的美论点 美本质的心得体会(通用10篇)

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本质美才是真的美论点篇一

美是一个多样且广泛的概念，它涵盖了我们周围的一切，包括自然景观、个人品质、艺术作品和人际关系等。美的本质是一个复杂而主观的问题，每个人对美的理解和感受都不尽相同。然而，通过自己的生活经验和反思，我发现美的本质源于内心，它与个人的心境和态度密切相关。

第二段：美的本质源于内心的力量

美的感受并非来自外在的事物，而是由个人内心的反应塑造的。当我们面对美丽的景色时，如果我们的内心负面情绪占据主导，我们便无法真正欣赏它的美。然而，当我们心怀喜悦和感激之情时，即使面对平凡的日常景象，我们也能发现其中的美。因此，美的本质在很大程度上取决于我们的内心力量，它能够改变我们对事物的看法和感受。

第三段：美的本质与心境的关系

一个平和而愉悦的心境有助于我们更好地感受和理解美。当我们处于愤怒、焦虑或困惑的状态时，我们很难找到美的存在。相反，当我们安静、平和和放松时，我们更容易与美相联系。因此，我们需要学会管理自己的情绪，保持积极的心态，以充分体验美的本质。

第四段：美的本质与个人态度的联系

个人的态度也会影响我们对美的感受。当我们抱着开放和接纳的态度时，我们能够容纳更多的美，不论它们的形式如何。然而，如果我们持有偏见、狭隘和批判性的态度，我们将错失许多美好的事物和体验。因此，建立一种积极、包容和开放的态度，是理解和感受美的本质的重要一环。

第五段：美的本质对日常生活的影响

美的本质对我们的日常生活有着深远的影响。当我们敏锐地察觉和欣赏美的存在时，我们的心情会更加愉悦和舒适。面对生活中的挑战和困难时，我们也能够从美的本质中找到力量和希望。此外，美的存在也激发了我们的创造力和想象力，使我们能够创造出更多美的事物和体验。因此，通过理解和感受美的本质，我们能够提升自己的生活品质和幸福感。

结论：

美的本质虽然主观而复杂，但它源于内心的力量，与个人的心境和态度密切相关。通过保持平和的心境和积极的态度，我们能够更好地理解和感受美。美的本质对我们的日常生活有着深远的影响，它能够给予我们力量和希望，并激发创造力和想象力。因此，我们应该积极地追求美，将其融入我们的生活中，以提升我们的幸福感和生活品质。

本质美才是真的美论点篇二

马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人„„但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。„„宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界，就是国家，社会。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页)最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。

1．人的本质是现实的、具体的

马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)

2．人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系，所以，在阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。„„不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12页)。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。

3．一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一

是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”(《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220页)

第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的，它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。在各种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、最主要的，它决定和制约着其他一切社会关系，因此也对人的本质具有最重要的意义。

4．人的本质是历史的、发展的

马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和”，并非要否定人性中包含的自然属性因素，而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在，从而与旧唯物主义划清了界限。因此，马克思主义承认并重视人的自然属性，认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提，没有自然属性，即生理构造和食欲、性欲等生物本能，就谈不上人类的生存和发展。但是，人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征，在这个意义上，人不仅是自然的存在物，更是社会的存在物，所以，人的社会属性才是人的本质属性。另外，人的社会属性虽然以自然属性为基础，但是，历史和现实中的人所具有的自然属性都是经过其社会属性洗礼的，都包含有相应的社会内容。人类生存和繁衍的生物本能与动物的本能是有区别的，例如，人类不仅仅有食欲，还有饮食文化，人类的性欲也是与两性间的感情相联系的，并由此产生了家庭。造成这一区别的原因就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容。所以，如果否认人的本质在于其社会属性，而把人的自然属性看作人的本质属性，就会将人与动物、社会与自然混为一谈。

人的本质究竟是什么?马克思对此论断道：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第一18页)马克思在与恩格斯合写的《费尔巴哈》中还明确指出：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的。”(同上书，第29、30页)“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的一一既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”!(同上书，第25页)“那些发展着自己物质生产和物质交往的人们，在改变自己现实的同时也改变着自己思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。”(同上书，第31页)在马恩看来，人的本质不应到人的天性中去寻找，而应到他们在生产活动中结成的一切社会关系中去寻找。马克思虽然也承认每个人的“出发点总是他们自己”即利己心趋利避害等人的天性，但他却认为这“是在一定的历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的‘纯粹的’个人。”(同上书，第84页)“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。”(《马克思恩格斯选集》第2卷，第95页。即“生产”不仅为人生产出财富，而且也为人生产出人的社会关系，即人的本质。

按照马克思的上述论断，人的本质不是“出发点总是他们自己”即利己心趋利避害等人本身所固有的天性，而是人本身之外的“一切社会关系的总和”。而在“一切社会关系总和”中最重要的、最根本的是生产关系，而生产关系中最重要的、最根本的则是所有制。这样，马克思最终得出的结论是：所有制决定了人的本质，而人的本质则是所有制的产物。有什么样的所有制，就有什么样的人的本质。如，原始社会是公有制，所以，生活在原始社会的人是没有利己心的。当原始社会解体私有制产生后，人们才有了利己心，才有损人利己的事情发生。而再建立公有制社会，可以消除人们的利己心，而产生利他心，人们都能大公无私。这也就是马克思恩格斯所宣称的“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”而马克思的理论大厦就是建立在这上面的。因为私有制产生利己心即私心，而私心又是万恶之源，所以，要消灭人的私心即万恶之源，首先就得消灭私有制。所以，马克思恩格斯在《共产党宣言》中庄严宣布：从“现代的资产阶级私有制是建筑在阶级对立上面、建筑在一些人对另一些人的剥削上面的生产和产品占有的最后而又最完备的表现。”的“这个意义上说，共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第265页)

而消灭了私有制，建立了公有制社会即社会主义和共产主义社会后，人们生活的情况就与私有制迥然有别了。那时，用马克思恩格斯的话来说就是：“任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产(这就是所有社会主义国家实行计划经济的理论基础，笔者注)，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不是因此就是我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”(同上书，笫37、38页)而恩格斯则进一步描述说：“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的，至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人了，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人的支配。人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。至今一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史;只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”(同上书，第3卷，第323页。)

然而，人类历史发展的经验证明，人的本质并非是由“一切社会关系的总和”来决定的，而是由人的自然属性(如利己心同情性追求个人利益最大化等天性)、思维属性(如语言表达能力思考能力判断能力等)与社会属性(如归属感不能离群索居等)所构成的综合体。其中的基础便是属于自然属性中的利己心趋利避害以及追求个人利益最大化等天性。而“一切社会关系的总和”绝不可能成为人的本质，充其量只能给人的本质提供一个表演的舞台或施加一定影响而已。随着历史的发展，时间的推移，凡在建立起“公有制”的地方，人们并没有如愿以偿地看到马恩美妙预言的实现，相反倒发现，凡是“私有制”所具有的“弊端”，“公有制”不仅都具有，而且“私有制”没有的“弊端”，“公有制”也能“创造”出来肆虐社会。“消灭私有制”的结果，人们不仅没有收获“共同富裕”，“进入自由王国”，相反倒弄得“共同贫穷”;而有的地方，人们不仅没有获得自由，反而被绑进“古拉格群岛”。

至于说建立公有制就能消灭利己心，则更是令人匪夷所思的童话。不用说的，综观实行公有制国家的第一代党和国家的领导人，十有八九都死在任上，可谓在权力桌上不死不撂筷。而且还自己选择接班人，有的父亲选儿子，有的兄长选弟弟，这不说明实行公有制国家的第一代国家领导人也有利己心吗?最高领导人利己心尚且如此，更不用说广大芸芸众生了。“文革”时期，中国实行的可谓是纯而又纯的公有制，农村农民房前房后种点庄稼蔬菜都被视为非法，要“割资本主义尾巴”;而城市里理发的掌破鞋的都不允许单干，统统组织到“公有制”里，以避免“小生产”的“经常地、每日每时地、自发地和大批地产生着资本主义和资产阶级。”(《列宁选集》第4卷，第181页)况且人人都在学习“毫不利己，专门利人”和“斗私批修”的毛主席的教导，“狼斗私心一闪念”。然而，庶几人人都在为了“利己”保自己而专门整人。所以，“文革”期间，不知有多少令人毛骨悚然的悲剧就发生了。正如北岛有句名诗所言：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓铭志。”。可见“公有制 ”不仅不能消灭人的利己心，反而更加重了人的利己心。这也从反面证明，人的利己心和趋利避害以及追求个人利益最大化才真正是人的本质，它并不能随所有制的改变而改变。

2006年3月5日上午，温家宝总理在《政府工作报告》的结尾处说：“高举邓小平理论和‘三个代表 ’重要思想伟大旗帜，凝聚13亿人民的智慧和力量，坚定信心，奋发图强，努力把‘十一五’规划的宏伟蓝图变为美好现实，谱写社会主义现代化事业的新篇章。任何艰难险阻都挡不住我们前进的步伐。我们的目标一定要达到!我们的目标一定能够达到!”其中，在高举“重要思想伟大旗帜”方面，没有再提“马克思列宁主义、毛泽东思想”，笔者以为，这是一个可喜的进步。在人的利己心的驱动下，财产的有效占用和积累增值仍旧构成人类社会进步的基础，而在人类尚未能找到新的更有效的途径解决财产的占有与积累增值的问题的情况下，私有制就是不可避免的，当然也是不可能消灭的。而马克思恩格斯列宁和毛泽东的核心观点，就是彻底消灭私有制，显然这是有悖于人的本质的，自然不可能取得成功。

本质美才是真的美论点篇三

教育是一个永恒的话题。从古至今，教育一直扮演着人类社会的中坚力量，每一代人都必须接受它的洗礼。但教育的定义却一直存在争议。许多教育家和学者都在思考什么才是教育的本质，不同的观点和理念纷至沓来。而在“教育的本质大讨论”中，我们学生也得以从中受益。

二、教育的本质是什么

在大讨论中，我们听取了不同的观点和意见，最终得出一个共识：教育的本质是人的自我实现和终极幸福的实现。换句话说，教育不仅是赋予知识技能的过程，也应让人成为更好的自己。教育者的目的是培养有独立思考能力的人，而不仅是一个成绩好的人。通过教育，人们可以自主选择和掌握知识，进而在人类生存和发展中发挥自己的作用。这个过程是自我实现的过程，只有在这个过程中，才算得上真正完成了教育的目标。

三、教育的出路在哪里

教育现状的困境是因为过度注重了成绩和形式，而忽视了学生自主学习和自我实现的重要性。为了摆脱这样的困境，我们需要建立一套科学完善的教育体系，让教育更加公正、平等、自由。教育者应当为学生创造一个更加开放、自由的学习环境，提高学生自主学习的能力和兴趣，让学生在思维和创新方面有所拓展。同时，更应该扩大教育观念，使之更加开放，允许甚至是鼓励不同理念的交汇和碰撞。只有在教育真正走向开放化、多元化的道路上，我们才能迈向真正的教育强国。

四、教育的使命是什么

教育首先要保证学生的自由和平等。在编辑机制、教学方式、教育资源分配等诸多方面，保障学生的权益和利益。其次，教育要让学生有自主、选择的权利，让他们有机会发现自己的兴趣和潜能，从而去发现和开发自己的潜力。再次，教育最根本的任务，是为人类社会的发展输送优秀的人才。只有把教育融进人类社会的发展复杂体系中，才能真正理解教育的重要性和核心使命。教育必须具备导航功能，帮助指北掌控和驾驭未来。

五、教育的未来在哪里

教育的未来不光是知识和科技的迭代，也是全人类进步的重要引擎。真正的先进的教育体系应该融合人道主义精神和科技发展，让人类在不断学习创新的同时，不忘初心，保持人类的尊严和良心。仅仅追求技能和成绩，并不能让人类社会持续进步，而是需要意识到教育本身贯穿了人自身的思想和形成过程，重要的是要使人类面对大自然、面对社会和面对自己心灵的深层透视和追问，真正了解和认识自己，进而实现教育的根本价值。

本质美才是真的美论点篇四

第一段：引言（150字）

美是一种普遍存在于世界上的现象，它触及人们的心灵，激发他们的情感和想象力。美存在于自然界的景色、人类的艺术和文化中。然而，美的本质是什么？这是一个引人深思的问题，因为美在每个人心中的定义都不尽相同。从我的亲身经历中，我对美的本质有了一些心得体会。

第二段：感知美的能力（250字）

感知美的能力是人类与生俱来的，但它的发展需要培养和锻炼。我曾经参观过一次艺术展览，那里展示了各种风格的绘画和雕塑作品。起初，我可能只能看到表面上的美，如颜色的和谐、线条的流畅等。然而，通过观赏和学习，我渐渐领悟到美的更深层次，如情感的表达、艺术家的创意等。感知美的能力就如同一面镜子，只有在不断刷新和拓展的过程中，我才能更准确地看到世界的美。

第三段：美的主观性（250字）

美是一种主观感受，因此每个人对美的看法可能不尽相同。同样一幅画，有些人可能会被它的壮丽所吸引，而有些人可能更喜欢它的细腻。这表明美是多样化的，它既能给人带来共鸣，又可以引发各种不同的情绪。正是因为美的主观性，才有了多样化的艺术和文化，使我们的世界变得更加丰富多彩。因此，我们应该尊重每个人对美的看法，并学会从不同的角度去欣赏和理解美的本质。

第四段：美与情感的关联（300字）

美和情感紧密相连。美可以引发人们的情绪和感受。我记得有一天，在晴朗的天空下，我站在山顶，远处的山川仿佛与我眼前的世界融合在一起。我不由自主地被大自然的美景所打动，瞬间感到一种宇宙之美。当我欣赏音乐或阅读文学作品时，同样能被它们所传达的情感所触动。这种与美相联系的情感使我能够更深入地理解美的本质。

第五段：美的力量与意义（250字）

美是一种强大而积极的力量。它可以唤起我们生活中的美好回忆，使我们感到幸福和愉悦。美还可以激发我们的创造力和想象力，推动社会和文化的进步。在当代社会中，美已经成为一个重要的价值观。我们可以在美丽的自然风景中找到宁静和平衡，也可以通过艺术品和文化交流来增进人类之间的理解和友谊。因此，美的本质不仅仅是一种形式和感官上的享受，它还有着深层次的意义和作用。

结论：回顾美本质的心得体会（100字）

通过对美的感知能力的发展和对美的主观性的认识，我对美的本质有了更深刻的理解。美不仅限于外部的形式，它与情感有着紧密的联系，并具有积极的力量和深层次的意义。美是我们生活中不可或缺的一部分，它能够激发我们的灵感，使我们的世界更加美好。因此，我们应该珍惜和保护美，与美共同生活。

本质美才是真的美论点篇五

马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人„„但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。„„宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界，就是国家，社会。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页)最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。

1．人的本质是现实的、具体的

马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)

2．人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系，所以，在阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。„„不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12页)。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。

3．一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一

是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”(《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220页)

第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的，它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。在各种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、最主要的，它决定和制约着其他一切社会关系，因此也对人的本质具有最重要的意义。

4．人的本质是历史的、发展的

马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和”，并非要否定人性中包含的自然属性因素，而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在，从而与旧唯物主义划清了界限。因此，马克思主义承认并重视人的自然属性，认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提，没有自然属性，即生理构造和食欲、性欲等生物本能，就谈不上人类的生存和发展。但是，人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征，在这个意义上，人不仅是自然的存在物，更是社会的存在物，所以，人的社会属性才是人的本质属性。另外，人的社会属性虽然以自然属性为基础，但是，历史和现实中的人所具有的自然属性都是经过其社会属性洗礼的，都包含有相应的社会内容。人类生存和繁衍的生物本能与动物的本能是有区别的，例如，人类不仅仅有食欲，还有饮食文化，人类的性欲也是与两性间的感情相联系的，并由此产生了家庭。造成这一区别的原因就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容。所以，如果否认人的本质在于其社会属性，而把人的自然属性看作人的本质属性，就会将人与动物、社会与自然混为一谈。

人的本质究竟是什么?马克思对此论断道：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第一18页)马克思在与恩格斯合写的《费尔巴哈》中还明确指出：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的。”(同上书，第29、30页)“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的一一既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”!(同上书，第25页)“那些发展着自己物质生产和物质交往的人们，在改变自己现实的同时也改变着自己思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。”(同上书，第31页)在马恩看来，人的本质不应到人的天性中去寻找，而应到他们在生产活动中结成的一切社会关系中去寻找。马克思虽然也承认每个人的“出发点总是他们自己”即利己心趋利避害等人的天性，但他却认为这“是在一定的历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的‘纯粹的’个人。”(同上书，第84页)“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。”(《马克思恩格斯选集》第2卷，第95页。即“生产”不仅为人生产出财富，而且也为人生产出人的社会关系，即人的本质。

按照马克思的上述论断，人的本质不是“出发点总是他们自己”即利己心趋利避害等人本身所固有的天性，而是人本身之外的“一切社会关系的总和”。而在“一切社会关系总和”中最重要的、最根本的是生产关系，而生产关系中最重要的、最根本的则是所有制。这样，马克思最终得出的结论是：所有制决定了人的本质，而人的本质则是所有制的产物。有什么样的所有制，就有什么样的人的本质。如，原始社会是公有制，所以，生活在原始社会的人是没有利己心的。当原始社会解体私有制产生后，人们才有了利己心，才有损人利己的事情发生。而再建立公有制社会，可以消除人们的利己心，而产生利他心，人们都能大公无私。这也就是马克思恩格斯所宣称的“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”而马克思的理论大厦就是建立在这上面的。因为私有制产生利己心即私心，而私心又是万恶之源，所以，要消灭人的私心即万恶之源，首先就得消灭私有制。所以，马克思恩格斯在《共产党宣言》中庄严宣布：从“现代的资产阶级私有制是建筑在阶级对立上面、建筑在一些人对另一些人的剥削上面的生产和产品占有的最后而又最完备的表现。”的“这个意义上说，共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第265页)

而消灭了私有制，建立了公有制社会即社会主义和共产主义社会后，人们生活的情况就与私有制迥然有别了。那时，用马克思恩格斯的话来说就是：“任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产(这就是所有社会主义国家实行计划经济的理论基础，笔者注)，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不是因此就是我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”(同上书，笫37、38页)而恩格斯则进一步描述说：“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的，至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人了，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人的支配。人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。至今一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史;只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”(同上书，第3卷，第323页。)

然而，人类历史发展的经验证明，人的本质并非是由“一切社会关系的总和”来决定的，而是由人的自然属性(如利己心同情性追求个人利益最大化等天性)、思维属性(如语言表达能力思考能力判断能力等)与社会属性(如归属感不能离群索居等)所构成的综合体。其中的基础便是属于自然属性中的利己心趋利避害以及追求个人利益最大化等天性。而“一切社会关系的总和”绝不可能成为人的本质，充其量只能给人的本质提供一个表演的舞台或施加一定影响而已。随着历史的发展，时间的推移，凡在建立起“公有制”的地方，人们并没有如愿以偿地看到马恩美妙预言的实现，相反倒发现，凡是“私有制”所具有的“弊端”，“公有制”不仅都具有，而且“私有制”没有的“弊端”，“公有制”也能“创造”出来肆虐社会。“消灭私有制”的结果，人们不仅没有收获“共同富裕”，“进入自由王国”，相反倒弄得“共同贫穷”;而有的地方，人们不仅没有获得自由，反而被绑进“古拉格群岛”。

至于说建立公有制就能消灭利己心，则更是令人匪夷所思的童话。不用说的，综观实行公有制国家的第一代党和国家的领导人，十有八九都死在任上，可谓在权力桌上不死不撂筷。而且还自己选择接班人，有的父亲选儿子，有的兄长选弟弟，这不说明实行公有制国家的第一代国家领导人也有利己心吗?最高领导人利己心尚且如此，更不用说广大芸芸众生了。“文革”时期，中国实行的可谓是纯而又纯的公有制，农村农民房前房后种点庄稼蔬菜都被视为非法，要“割资本主义尾巴”;而城市里理发的掌破鞋的都不允许单干，统统组织到“公有制”里，以避免“小生产”的“经常地、每日每时地、自发地和大批地产生着资本主义和资产阶级。”(《列宁选集》第4卷，第181页)况且人人都在学习“毫不利己，专门利人”和“斗私批修”的毛主席的教导，“狼斗私心一闪念”。然而，庶几人人都在为了“利己”保自己而专门整人。所以，“文革”期间，不知有多少令人毛骨悚然的悲剧就发生了。正如北岛有句名诗所言：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓铭志。”。可见“公有制 ”不仅不能消灭人的利己心，反而更加重了人的利己心。这也从反面证明，人的利己心和趋利避害以及追求个人利益最大化才真正是人的本质，它并不能随所有制的改变而改变。

2006年3月5日上午，温家宝总理在《政府工作报告》的结尾处说：“高举邓小平理论和‘三个代表 ’重要思想伟大旗帜，凝聚13亿人民的智慧和力量，坚定信心，奋发图强，努力把‘十一五’规划的宏伟蓝图变为美好现实，谱写社会主义现代化事业的新篇章。任何艰难险阻都挡不住我们前进的步伐。我们的目标一定要达到!我们的目标一定能够达到!”其中，在高举“重要思想伟大旗帜”方面，没有再提“马克思列宁主义、毛泽东思想”，笔者以为，这是一个可喜的进步。在人的利己心的驱动下，财产的有效占用和积累增值仍旧构成人类社会进步的基础，而在人类尚未能找到新的更有效的途径解决财产的占有与积累增值的问题的情况下，私有制就是不可避免的，当然也是不可能消灭的。而马克思恩格斯列宁和毛泽东的核心观点，就是彻底消灭私有制，显然这是有悖于人的本质的，自然不可能取得成功。

本质美才是真的美论点篇六

人的本质是一切社会关系的总和，人是社会的人，没有一个人能够独立与社会之外而存在。道德的形成和发展是由社会经济基础，经济关系所决定的。

道德是人类社会生活中特有的，由经济关系决定的，以善恶为标准，依靠宣传教育、社会舆论、传统习俗和内心信念来维系和调节人与人、人与社会以及人与自然之间相互关系的行为规范总和。

道德的性质、内容，是由社会生产方式、经济关系决定的。道德的功能：认识功能、调节功能、服务功能。

中华民族优良道德传统：

1、父慈子孝、尊老爱幼

2、立志勤学，持之以恒；

3、自强不息，勇于创新；

4、仁以待人，以礼敬人。

5、诚实守信，见利思义。

6、公忠为国，反对外族侵略。

7、修身为本，严于律己。

公民道德规范内容：

1、爱国守法

2、明礼诚信

3、团结友善

4、勤俭自强

5、敬业奉献 勤俭内容：勤劳、勤奋、勤快、节俭

社会主义公德有：

1、文明礼貌

2、助人为乐

3、爱护公物

4、保护环境

5、遵纪守法 家庭美德规范：

1、尊老爱幼

2、男女平等

3、夫妻和睦

4、勤俭持家

5、邻里团结 四德：社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德

职业：从词义上,“职”指职位，职责。包含着权利和义务的意义。“业”指行业、事业，包含着独立工作，从事事业的意思，从这一意义上讲，职业就是“责任和义务”。

职业特点：专业性、多样性、技术性和时代性。

第二产业分类：制造业和矿业等工业部门以及建筑业。

第三产业分类：包括交通运输、商业、金融业、文教卫生、科研事业、其它各种公共事业，以及党政国家机关和社会团体等。

职业道德：是在职业生活中处理和协调人与人、人与社会、人与自然关系得到的准则。职业道德特征：

1、行业性

2、多样性

3、明确性

4、群体性

5、继承性

6、实践性 职业道德宗旨：要以服务为民、奉献社会

职业道德的作用：

1、职业道德能够调节职业交往中从业人员内部以及从业人员与服务对象之间的关系；

2、职业道德有助于提高本行业的信誉；

3、职业道德有助于促进行业的发展；

4、职业道德有助于提高全社会的道德水平。

职业道德要素包括：

1、职业理想

2、职业态度

3、职业责任

4、职业技能

5、职业纪律

6、职业良心

7、职业荣誉

8、职业作风 社会职业态度及基本要求、树立主人公的劳动态度

职业良心是人们在履行义务过程中形成的道德责任感，向善的意念和自我评价能力。

职业荣誉是一方面是对职业行为和社会价值所做的公认的客观评价和正确的主观认识，是社会用以评价从业者行为价值的尺度，也就是履行职业职责的道德行为的赞赏；另一方面，是指从业者对自己职业活动所具有的社会价值以及对职业的社会赞扬和自尊自爱的自我意识。

社会职业道德的作用：

1、促进个人的全面发展

2、促进机关事业单位全面发展

3、促进中国特色社会主义建设。党的宗旨是以为人民服务为核心。

社会主义职业道德基本原则：

1、集体主义是社会主义职业道德的基本原则a、集体主义是社会主义制度本质要求b、集体主义是社会主义职业道德区别于一切旧道德的根本标志；c、集体主义是无产阶级最基本的道德价值品质，符合社会发展的共同利益；d、集体主义是发展社会主义市场经济的现实需要。

2、集体主义原则的科学内涵。a、集体与个体b、集体主义原则

集体主义原则：首先集体利益高于个人利益；其次，在保障社会整体利益的前提下，实现个人利益和集体利益的有机结合，是社会主义集体主义的本质特征；第三，当个人利益与集体利益发生矛盾时，个人利益要自觉服从集体利益，这是社会主义集体主义原则的根本要求；第四，社会主义集体主义在强调集体利益高于个人利益的前提下，同时强调集体必须充分满足个人的正当利益，促进个性的发展和个人价值的实现，这也是集体主义原则的重要方面。

社会主义职业道德的基本要求：

1、爱祖国

2、爱人民

3、爱劳动

4、爱科学

5、爱社会主义

社会主义职业道德的主要内容：

1、爱岗敬业

2、诚实守信

3、办事公道

4、服务群众

5、奉献社会

1、爱岗敬业是职业道德基础和核心，是社会主义道德从倡导的主要规范，是对从业人员工作态度一种普遍要求。

2、诚实守信是人类社会在漫长的交往实践中总结、凝练出来的做人的基本准则，是确保社会交往持续、稳定、有序的重要道德规范。

3、办事公道是社会主义职业道德的基本规范之一，是在爱岗敬业、诚实守信的基础上提出的更高层次的职业道德基本要求。

八荣八耻：1以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻，2以服务人民为荣，以背离人民为耻。3以崇高科学为荣，以愚昧无知为耻。4以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻。5以团结互助为荣，以损人利己为耻。6以诚实守信为为荣，以见利忘义为耻。7以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻。8以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。

修养：所谓修养是指一个人为了理论，知识，思想，道德，品质等方面达到一定的水平所进行自我教育，自我改善，自我提高的活动过程。

职业道德修养：所谓职业道德修养是指从事各种职业活动的人员，按照职业道德基本原则和规范，在职业活动中所进行的自我教育，自我改造，自我完善，使自己形成良好的职业道德品质和达到一定的职业道德境界。

职业道德修养的意义：1从业者自我实现，自我完善的需要2从业者事业成功的重要保证3促进行业兴旺发达的重要保证4形成平等友善人际关系和良好社会风尚的需要5改革开放新形势下培养造就合格的社会主义劳动者，保证我国现代化事业的社会主义方向的需要。

职业道德基本要求：1以主人翁的态度对待本职工作2年努力学习可学习科学文化知识，提高自身能力。3遵守工作纪律，维护工作秩序。4勤俭节约，尊师爱徒，团结互助。

机关事业单位共青人员职业道德修养的根本途径：1提高道德认知是职业道德修养的前提条件2做到知行统一是职业道德的根本途径3汲取借鉴精华是职业道德修养的重要方面4榜样学习机理是职业道德修养的有效方法5深度自省自立式职业道德修养的最高境界。

法的基本特征：1国家意志性，2国家强制性3明确规定性4普遍约束力

立法：所谓立法是中央统一领导和一定程度分权的，多级并存立法体制，即最重要的国家立法权属中央，国家立法权只能由全国人大及其常委会行使，全国人大及其常委会制定国家法律；国务院及其所属部委分别制定行政法规和部门规章；省直辖市人民代表大会和他常委会可以制定地方性法规，名族自治地方的人民代表大会有权制定自治条例和单行条例；特别行政区有权保留原来的法律或指定本行政区的法律。

宪法的修改：宪法的修改，由全国人民代表大会常务委员会或者五分之一以上的全国人民代表大会代表提议，并由全国人民代表大会以全体代表的三分之二以上的多数通过。

我国第一部社会主义类型的宪法-----1954年宪法。1975年颁布的第二部宪法是一部内容很不完善并有很多错误的宪法。1978年颁布的第三部宪法，绥靖1979年和1980年两次局部修改，但从总体上说仍然不能适应新时期的需要。因此，1982年12月4日 第五届全国人民代表大会第五次会议通过了新中国的第四部宪法，即现行的1982年宪法。

宪法规定：中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主转正的社会主义国家。社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。禁止任何组织或着个人破坏社会主义制度。人民大表大会制度是国家的根本政治制度。

人大的职权有：1修改宪法、监督宪法实施2制定和修改基本法刘3选举、决定和罢免国家机关的重要领导人4决定国家重大问题5最高监督权6其他应当有他形式的职权。

中华人民共和国国务院，即中央人民政府，是最高国家权力机关的执行机关，是最高国家行政机关。中人民共和国人民法院是国家的审判机关。

行政法：是指调整行政关系的、规范和控制行政权的的法律规范的总和。

行政法的基本原则：1行政合法性原则a行政机关必须遵守现行的有效的法律b行政机关应当依照法律授权活动。2行政合理性原则。行政合理性原则指的是行政法律关系当事人的行为，特别是行政机关的行为，不仅要合法而且要合理，也就是行政机关的自由裁量行为要做到合情、合理、恰当和适度。

行政机关的体系：行政机关分为中央行政机关和地方行政机关。

行政行为：行政行为是指 行政主体行使行政职权，做出的能够产生行政法律效果的行为。行政行为的效率：1约束力2公定力3执行力。

行政复议的时间：行政复议法规定可以再60日内申请行政复议。法律规定超过60天的规定的，按照法律规定受理和受理的期限，行政复议机关应当在收到行政复议申请后的5日内，对申请进行审查并作出有关受理的决定。民法：民法是指调整人平等主体之间人身关系和财产关系的民事法律规范的总和。

民法的基本原则：1平等原则2自愿原则3公平原则4诚实信用原则5禁止权力滥用原则。

法人是法律抑制的人是具有民事权利能力和民事行为能力，依法独立享有民事权利和承担民事义务的组织。

物权：是指权利人对特定的物享有直接支配和排他的权利，包括所有权、用衣物和担保物权。债:是特定当事人之间请求为一定给付的民事法律关系。

合同订立;合同订立是指合同双方在平等，自愿的基础上，就合同的主要条款达成一致。从法律上看，合同订立可以分成要约和承诺两个阶段。

刑法：刑法是以国家名一般不得，规定犯罪及其法律后果的法律规范的总和。刑法的基本原则：1罪刑法定原则2法律面前人人平等3罪行相适应原则。犯罪特征;犯罪具有社会危害性、刑事违法性、应受刑罚处罚性。

犯罪的构成：犯罪的构成要件即犯罪客体、犯罪科幻方面、返祖主题、犯罪主观方面。

正当防卫：正当防卫，是对危害国家、公共利益、本人或者他人的人身、财产和其他全力争在实施青海的行为采取不超过必要限度的制止性的损害行为。

正当防卫的条件：1存在现实的不法侵害2不法侵害正在进行3具有防卫意识4针对不法侵害人本人进行防卫；5没有明显超过必要限度造成重大损害。

紧急避险：紧急避险，是指为了国家、公共利益、本人或者他人的本身、财产和其他权利免受正在发生的危险，不得已给另一较小合法权益造成损害的行为。

紧急避险的条件1合法权益面临现实危险2危险正在发生3出于不得已而损害另一合法权益4具有避险意识5没有超过必要限度造成不应有的损害。

渎职罪;是指国家工作人员利用职务上的便利，滥用职权，违法乱纪或者不依法屡行职责、玩忽职守，侵害国家机关的正常活动和应有声誉，致使国家、集体和人民的利益遭受重大损失的行为。

邓小平理论的科学体系主要内容;什么是社会主义？怎样建设社会主义？

社会主义本质：是解放生产力、发展生命力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。

科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续根本方法是统筹兼顾。

人民当家做主是社会主义民主政治的本质和核心 人民民主专政是我国的国体

人民代表大会制度是中国人民当家做主的根本政治制度，是我国的政体。

本质美才是真的美论点篇七

本质美才是真的美论点篇八

段落一：介绍美的本质

美是一种无法言尽的存在，它渗透在我们的身边，仿佛在每个角落都有它的存在。美可以是一朵鲜花、一幅画、一首音乐，也可以是一颗善良的心、一个发自内心的微笑。美是我们生活中永恒的伴侣，同时也是我们探索人生的源泉。对于美的本质，我有着许多的体会。

段落二：外在美的魅力

外在美是我们最容易观察到的一种美。它以形状、颜色、线条等感知元素展现在我们眼前。花朵盛开的美丽，山川流水的壮丽，绘画、音乐、雕塑的艺术之美，都源于外在的美感。外在美给予了我们视觉、听觉和触觉上的享受，让我们感受到世界的多样和精彩。

段落三：内在美的价值

内在美是一个人的品格和思想内涵所散发出的一种魅力。它是真善美的结合，能够感染他人，也能让我们与他人产生深层的连接。内在美不仅能够让我们更加善待他人，还能够帮助我们更好地发展自身。内在美是一个人真实的自我，是我们内心的长久追寻和修炼，它让我们的内心更加美好、更加充实。

段落四：美带来的愉悦和启发

美是一种对灵魂的愉悦和满足，它能够唤醒我们内心深处的渴望和欢乐。当我们置身于美的世界中时，我们能够感受到无言的快乐，仿佛与生俱来的本能被激发。美还能够激发我们的思考和创造力，它给予了我们新的灵感和启发。美是一种积极向上的力量，它能够推动我们追求更高尚的目标和丰富的人生。

段落五：追寻美的心得体会

在我追寻美的过程中，我发现美无处不在。无论是在大自然中欣赏美景，还是在日常生活中感受到某个瞬间的美好，都能够让我感受到生活的魅力和意义。我也明白了美是一种主观体验，每个人对美的理解都是有所差异的。因此，我不再局限于传统的美的定义，而是尝试着发掘更多不同形式的美。在追寻美的同时，我也深刻体验到了美所带来的力量和价值。它能够让我更加关注他人的情感和需要，同时也能够让我更好地认识自己。追寻美是一种持续的过程，需要我们不断地探索和领悟。

总结：

美是一种无处不在的存在，它的本质既可以是外在的美丽，也可以是内在的善良。美带给我们愉悦和启发，同时也能够让我们成为更好的人。追寻美需要我们保持开放的心态和积极的行动，只有这样，我们才能够更加深刻地体会到美的真谛。通过对美的追求，我们可以发现生活的无限可能，也能够发现自己内心深处的力量和潜力。

本质美才是真的美论点篇九

杨真珍

河南工业和信息化职业学院河南焦作 454000

摘要：“什么是社会主义，怎样建设社会主义”是建设有中国特色社会主义的首要的基本理论问题，邓小平同志通过对这一问题的实践和理论上的追问，最终提出了社会主义本质理论。这一理论博大精深，意义非凡，不但对前人的社会主义思想进行拨乱反正，而且解除了人们在建设社会主义道路的过程中遇到的种种困惑，如今我国的改革进程进入攻坚阶段，重新对邓小平的社会主义本质观进行解读，无疑具有重要的现实意义。

关键词：邓小平；社会主义本质；生产力；改革

一、邓小平提出社会主义本质观的思想起点

第一，文革结束时，老百姓的生活状况相对于解放前并没有获得改善。以城市居民为例，从1957年到1976年，城市职工的工资不但没有上涨反而还有所下降，市场上消费品稀缺，需要凭票购买。搞了20年的社会主义，老百姓连基本的温饱水平都没有解决，我国的经济发展水平与西方国家的差距越来越大。人们不免会对社会主义提出很多疑问，难道这就是我们追求了多年的社会主义么？社会主义的优越性究竟体现在哪里？邓小平更是如此。第三次复出后，他就对“文革”时期所提出的“宁要贫穷的社会主义，不要富裕的资本主义”、“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”这些口号打上了沉重的问号。1977年12月，他尖锐地指出：“什么叫优越性？„„人民生活水平不是改善而是后退叫优越性吗？如果这叫社会主义优越性，这样的社会主义我们也可以不要。”对这一问题的追问，实际上是为他将来重新回答“什么是社会主义、怎样建设社会主义”埋下了伏笔。第二，改革开放后，中国涌现出一大批乡镇企业、“三资”企业、股份制企业等许许多多面向市场的新生事物，这些新生事物促进社会生产力得到了前所未有的发展，人民生活水平上了一个大台阶，但受国际形势的影响，1989年中国发生了一场企图推翻社会主义制度和共产党领导的政治**，一些政治家和理论家把这次政治动荡归罪于市场取向的改革，指责这些所谓市场化的改革实际上就是“放弃社会主义制度，推行资本主义制度”。在这种情况下，中国实际上又面临一个十字路口，中国的这些新政策是社会主义么？中国的市场化改革是否应该戛然而止？这些问题又摆在了人们面前。在这样一个紧要关头，邓小平同志发表了著名的“南巡讲话”，完整的提出了他的社会主义本质观，即“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕”鼓励人们大胆的改革，给所有的中国人民进行了一次新的思想上的拨乱反正。

二、社会主义本质观的涵义

（一）把生产力的标准放在社会主义本质的首位

为社会主义本质来认识，既从根本上恢复了马克思主义的原本思想，又从根本上纠正了我们过去所犯的错误；既反映了中国社会主义初级阶段的迫切需要，又对当代世界提出的挑战作出了回答。

（二）突出了社会主义的目的邓小平对社会主义本质的科学概括，把消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕作为社会主义的根本目标。他认为“社会主义与资本主义的不同特点就是共同富裕，不搞两极分化”[1]选邓小平还指出，如果中国的改革导致了两极分化，那改革就算失败了。我国社会主义改造完成后正式进入社会主义社会，标志着剥削阶级作为一个阶级已经消失，虽然在社会主义初级阶段，仍然允许非公有制经济存过程在，但只能作为公有制经济的有益补充，我们社会主义的根本目标是逐步消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕。

（三）突出实现社会主义本质的实现是一个动态的过程

邓小平并没有给社会主义本质下死板的定义，而是用了五个动词：“解放”、“发展”、“消灭”、“消除”、“达到”，层层深入、层层递进，在动态中生动地描述了社会主义的本质。[2]社会主义是一个过程，社会主义的本质也有一个逐步实现的过程，邓小平在阐述实现现代化的“三步走”战略步骤时，则把社会主义本质逐步实现的过程更加具体地描述出来，其中包括国民生产总值翻一番、翻两番和接近中等发达国家水平，这本身就是一个动态的过程，这就具体地把现代化实现的过程与社会主义本质逐步实现的过程统一起来。

二、社会主义本质论断的意义

（一）社会主义本质理论把对社会主义的认识提高到了一个新水平

邓小平对社会主义本质作出的科学概括，是对社会主义建设几十年经验和教训的总结，是探索中国特色社会主道路最重要的理论成果之一，是对马克思主义科学社会主义理论的重要发展和突破。这一概括，既反映了时代的要求，也反映了人民的愿望，澄清了长期困扰人们心中的不合乎时代发展和社会发展规律的模糊认识，摆脱了一直以来拘泥于具体形式而忽视真正体现社会主义本质内容的错误倾向，社会主义本质理论的提出，为判断改革开放的是非得失提供了强大的思想武器，把对科学社会主义认识推向一个新的理论高度。

（二）社会主义本质理论为当前的改革指明了前进的方向

总书记在十二届全国人大一次会议上指出，当前我国的改革已经进入攻坚期和深水区，要进一步深化改革，就必须坚定信心、凝聚共识。因此，要勇于冲破思想观念的障碍和利益固化的藩篱，敢于啃硬骨头，敢于涉险滩。改革永无止境，在改革的进程中，我们终究会碰到各种各样的问题，各种利益的调整会使一些阶层的利益受到损害，因此，继续推进改革的难道会更大，工作会更复杂，但在改革的进程中我们不能浅尝辄止，改革的推进需要我们拿出一往无前的勇气，而社会主义本质论断的提出，对于我们指导改革沿着合乎社会主义本质要求的方向发展，具有重大的理论意义和现实意义。

邓小平对社会主义本质所作的精辟概括，是对马克思主义的继承和发展，为我们真正搞清楚“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个问题，并在实践中真正实现社会主义的现代化奠定了坚实的思想基础。

参考文献：

[1]邓小平.邓小平文选（第3卷）[m].人民出版社，1994.[2]徐志宏，秦宣.邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（第二版）[m].中国人民大学出版社，2004.

本质美才是真的美论点篇十

现代社会中，创新已经成为各行各业求生存、求发展的关键。然而，在疫情席卷全球的当下，传统的实体教育遭遇了严重挑战，网课作为一种创新的教育形式崭露头角。参加网课的学习过程中，我深刻体验到了创新所带来的巨大变革，以及网课的优势和不足之处。本文将从个人的观察和体验出发，分享一些关于“创新的本质网课”的心得体会。

第二段：网课创新的本质改变教学方式

创新的本质网课，首先彻底改变了传统的教学方式。通过网络教学平台，学生和老师可以随时随地进行互动学习，无论是视频课程、在线讨论还是在线作业，都给学习带来了便利。教师不再受限于时间和空间，可以借助多媒体技术，以更直观、生动的方式呈现知识，激发学生的学习兴趣，拓宽学习的渠道和边界。这种创新的教学方式指引了学生更积极主动地参与学习，提升了教学效果。

第三段：网课创新的本质带来的挑战

然而，网课也带来了一些挑战。对于学生而言，缺乏面对面的交流和互动，容易导致学习的孤立感，尤其是在解决问题和困惑时。有些学生在家中学习时，往往容易受到外界干扰，无法完全沉浸在学习中。在网课的评估方面，考试和作业的阅卷存在一定的困难和不公平性。此外，网课的资源质量和教师的能力也不尽如人意，这对学习的效果产生了一定的影响。

第四段：应对挑战的创新策略

为了应对网课带来的挑战，创新是必要的。一方面，学校和教师需要加强对网课教学模式的研究和改进，为学生提供更优质的教学资源和服务。教师可以通过更多互动和鼓励，激发学生的积极性和创造力。另一方面，学生也应该积极适应网课的学习环境，充分利用各种资源，提高学习自主性和问题解决能力。与此同时，建立更加全面和公正的评估制度，以确保学习成果的真实性和公平性。

第五段：总结创新的本质网课的意义和影响

总的来说，创新的本质网课在改变教育方式、推动学习方式方面带来了巨大的变化。它为学生提供了更广阔的学习空间和更丰富的学习资源，激发了学生的学习兴趣和学习动力。与传统的实体教育相比，网课的发展和应用还处于起步阶段，仍需要不断完善和创新。通过学校、教师和学生的共同努力，把握住网课带来的机遇和挑战，创新的教育方式将为培养更多具有创新精神和创新能力的人才打下坚实的基础。