读后感并不是对书中内容的简单摘要或概述，而是对所读书籍的个人感受和评价的表达。接下来是一些优秀的读后感样本，希望能够激发大家写作的灵感。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇一
如今西化严重，诚然中国文化或历史当中确有不堪之处，但一味的疑古、西化形成了一个问题，即：作为中华民族的后代，其自信心不断在降低，对中华文明自身的认同感不断在降低。我们自认为缺乏信仰，是由于对这片土地上的人们曾走过的路产生了怀疑，对我们的根源产生了动摇。既然钱老把文化比作“人”，有骨有肉血脉相连，那么须知人的一生势必有高峰低谷不一而足，在遇到困境，情绪低落，而外部环境又险恶的境地下，势必容易怀疑自己，怀疑从前的价值观念。难道从前的推崇或信仰确然不若他人吗？难道举国努力的一切竟是痴妄吗？诚然，很有可能之前坚守的道路就是存在着误区，但都知抱怨、发泄等负面情绪决难让人再往前走出一步。因此便如钱老在书中所提及的：
一、人类自身内部的天性（可理解为自身能力、才华等先天属性）。此谓“性”。
二、人类外部所遭逢的环境，关乎时机、地位、四周人物与事态所形成之形势。此谓“命”。
三、自己考量自身素质与外部形势，而选择其动静进退之态度。此谓“道”。
思考上述三个方面能给人以提醒，使自身于困顿中理出大致头绪，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便无人过问。这或许是读史其中一种意义所在。身为一名中国人已无可更改，现在学做外国人，你有多少岁就晚了多少年。钻入这类问题，就是在说自己投胎没有投好，无深究的意义，总的来讲仍是怀疑自己，都怀疑到自己为何出生了，也把自身的无能推却到出身那里去。在这里妄借一位西方哲人的话：“对你最好的你是永远也得不到了，那就是不要出生；不过还有次好的事，那就是立刻死去。”我以为这句话言重了，我们还不到放弃生命的地步。因此重新梳理一遍自己的从前，看一看自己的现在，或许能明白接下来又该向何处去。
在困境中，一味地贬低自身而羡慕他人，是一种逃避，逃避自身问题而告诉自己另有超脱的所在。每个人自出生便不是让你来享乐的，这又是读史的另一个意义：教你做自己。不逃避自己的缺点，也不逃避自己的问题，从哪里跌倒，就从哪里爬起来，学习责任与担当，人若负重，才成栋梁。盲从他人，成为四不像倒更为容易。
“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”
人的发展是会遇到困难的，人如此，国同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他处。曾有人诙谐地讲，“从前希望在往生，如今希望在国外”。不要看见外国的强大就认为这是定局，我们之所以在沉睡是因为在等待。
这不是说弊帚自珍，是说做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不会尊重你。
做中国人，确实是门学问。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇二
首先，引用论述《弁言》内容，阐述我的理解：
1、“文明、文化……此二词应有别，而国人每多混用。大体文明文化，皆指人类群体生活而。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面，故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神积累而产生”“文化可以产生出文明来，而文明却不一定能产生出文化来”钱穆先生阐述了文明与文化的含义，并且论述了两者之间的差异和彼此的关系。由这段内容可以看出，文化是各个国家或民族特有的，是文明的根本，而文明只是文化的表现形式。所以一种文化只能传播到别的地方，以物质的形式成为那个地方的文明，但是它不是那个地方的文化。简而言之，就是对于异地文化只能发展，不能创造。
2、“要明白文化之完整性，文化之发展性和文化必须刺激，非刺激无以使中国文化得到承古开后的发展。”通过这一点可以看出文化的发展在完整的基础上，需要不断发展，而发展的源泉源于刺激。这里的刺激我理解为外部攻击性刺激和内部融合性刺激，比如近代西方科技就是攻击性刺激中国文化，而中国内部各民族文化的交融是内部融合性刺激。文化就是在这种刺激中获得发展和壮大的。
其次，当代中国文化之弊漏及我的想法：
1、当代中国错将文明当文化。其实仔细分析，能够知道，当代中国人认为中国是文明。
古国，所以中国文化在世界上可以说是独一无二，甚至有些妄自尊大者认为世界文明源于中国。其实，我觉得中国文明那是属于中国古代的了。当代中国文化发展相当缓慢，相反外来文化对中国的冲击不仅使中国文化相形见绌，反而连文明的遗留也在快速褪色。所以不要将文明当作文化，而使自己失去危机意识。
2、当代中国对文化重视程度太低，文化竞争意识逐渐减退，在外来文化刺激下不仅没。
有积极应对，反而持一种无所谓的消极接受心态。如韩剧、外国节日等对中国文化冲击越来越大，国家虽然强调重视民族文化，但是由于本身已经缺乏竞争意识，所以当代中国文化危机越来越严重。解决的办法只有面对刺激，重新审视中国文化，认清文化形式，重视文化发展。
3、解放阶级文化思想束缚，结合现实推动符合当前中国国情的文化建设。现代社会，
文化更多要在思想上创新，当代中国如果要推动文化的发展，必须摆脱阶级文化思想，大胆接受先进文化，将这些有利外来刺激当作当代中国思想文化发展的动力。如探索民主思想，追求个性解放等。
综述，钱穆先生对文化的阐述，让我不仅对文化有了更深层次的了解，更让我对当代中国文化有了一次新的思考。我的结论是，如果认为文化不重要，那么重要的文化就会让你知道它有多重要。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇三
社会文化史在中国是从上世纪80年代末90年代初兴起的。由于中西学术之间的隔阂，此时倡导社会文化史的学者刘志琴、李长莉等人对于西方己经繁荣发展的所谓新文化史几乎毫不知情。她们倡导社会文化史，是出于上世纪80年代国内史学界相继兴起社会史、文化史的研究潮流，而又各自有所不足，因此才产生了结合这两种新兴的分支学科，开展社会文化史的愿望。初创时期，大家的想法比较简单，基本上是出于对日渐兴盛的社会史研究的回应，希望引入社会史的维度来使文化史的研究不再局限在精英文化范围内，同时也能以文化史的深度来给社会史的叙述增添思想深度和文化蕴涵。这种本土取向的社会文化史经过二十余年的不断探索、不断深化，己经产生了一些具有重要影响力的作品，在国内史学界己经获得相当程度的承认和肯定。
大约本土社会文化史兴起十年之后，国内史学界开始接触到西方的新文化史研究，了解到这是一个在国际史学界己经产生了广泛影响的学术潮流，加上先行一步的台湾学者的推波助澜，新文化史迅速在国内流传开来。由于新文化史在理论体系、概念工具、研究方法等方面比较规范、成熟，因此，资深的中国社会文化史学者在初步了解其特征之后，迅速做出反应，一方面是吸收其合理成分来完善自己的理论表述和研究实践，另一方面也对其不适于中国实际的若干方面提出了疑义。更年轻的一批学者，似乎对新文化史热情更高，径直将新文化史作为主攻学术方向，不过，他们鉴于国内新文化史是社会史的自然延伸，往往以“社会文化史”这个在西方学术界局部使用的名词来指代新文化史。
目前，这两种取向的社会文化史研究尽管取得了一些共识，但在学术路径上的差异比较显著，甚至出现了一些青年学者刻意撇清与本土社会文化史关系，认同新文化史研究取向的倾向。
本文主要从理论方法上总结概括本土社会文化史研究取得的主要成绩，其中当然也包括学者们选择性吸收西方新文化史研究之后取得若干新认识。
一、本土社会文化史研究在理论方法上的主要收获。
从1988年刘志琴呼吁结合社会史和文化史的研究路向开始，到1998年3卷本《近代中国社会文化变迁录》出版之前，除了社会文化史兴起时刘志琴、李长莉的提倡与大致界定范围以外，10年间社会文化史的理论方法探讨比较少。值得一提的是，1992年10月30日，中国社会科学院近代史研究所文化史研究室联合中国社会科学院社会学研究所《社会学研究》编辑部主办的“社会文化史学术研讨会”。这次会议具有跨学科的特点，研究历史学、社会学和文化问题的40余位学者，围绕社会文化史的特点和研究方法，以及学科建设等问题进行了广泛的`讨论，提出了许多富有建设性的思想。尽管当时可资参考的具体研究成果不多，但学者们对于社会文化史研究路向的意义、特点以及研究方法等诸多问题，提出的意见仍然比较成熟。这对于以后社会文化史的健康发展具有一定的导向作用。如有学者提出社会文化史研究的主要内容是上层文化和下层文化的互动，精英文化的社会化过程，以及大众文化和社会生活中的文化意识等。这种意见对于社会文化史既深入社会领域同时又注重对社会现象作出文化解释的特色，把握得相当准确。对于社会文化史这种学术特色的追求和坚持，使得这门新生的研究方向从一开始就注重对社会文化问题的整体把握，避免了盲目猎奇、鸡零狗碎的流弊。“所以礼虽然起源于俗，却高踞于俗之上，成为国家制度和意识形态的主流，其涵盖面之广，几乎成为中国文化的同义语，而在西方思想史中根本找不到与‘礼’相似的语词，这是有别于西方，从中国社会土壤中形成的特有概念，理应成为本土社会文化史的重要概念”。在中国特有的礼治秩序之下，衣食住行、百姓日用无不具有伦理的意义，有的己经成为政治伦理的符号，从礼俗互动的视角可以考察中国的国情和民性，这种生活方式在世界上也属独一无二。
这些新认识的取得，大多与学者们个人研究实践的积累有关，并非凭空立论;另一方面也与西方新文化史理论方法的引进与刺激有关，面对较为成熟的西方理论方法的进入，中国社会文化史学者必须提出自己的见解。
二、对西方新文化史的选择性吸收。
长期以来，中国学者受马克思主义影响，普遍使用社会生活、生活方式的概念，社会文化史学者也不例外。李长莉在《晚清上海社会的变迁—生活与伦理的近代化》和《中国人的生活方式:从传统到近代》二书里，对此有比较深入的论述。梁景和对此也有专文论述。不过，专长于社会史的常建华则表达了不同的意见。他吸收了匈牙利哲学家奥尔格·卢卡奇、法国学者昂利·列菲伏尔以及我国学者衣俊卿等人的意见，更加倾向于以‘旧常生活”来取代我国学者最为常用的“社会生活”;他还批评“中国社会文化史研究借鉴人类学的理论与方法，在生活与文化的研究层面并未有效展开，心态史研究没有太多的进展”，其原因在于对新文化史理论吸收不足、学术理念转换迟钝。他呼吁在西方新文化史的关照下将日常生活史作为社会文化史研究的基础，“现在的中国社会文化史或许到了需要突破自身的时候，即引入‘新文化史’的理念，进一步调整研究策略，将文化作为能动的因素，把个人作为历史的主体，探讨他们在日常生活或长时段里对历史进程的影响”。看来，这不仅是名词概念之争，背后实际上蕴含着研究路径的差异。
黄兴涛坦言自己关于“她”字文化史的研究在一定程度上受到西方新文化史的影响勿，但他认为对于新文化史应该采取“借鉴和反省的双重态度”，不应一味高唱赞歌。他理想中的文化史，“固然可以置重‘叙述’，但也不应简单排斥‘论析’，更不应限制分析工具”，其根本旨趣“或在于更为多样生动的叙史方式，更为广泛灵活的材料使用，更为自觉的意义寻求和反思精神，更为浓烈的语言兴致……还有对于展示‘过程’高度看重，对于曾经存在的各种可能性尽量‘呈现’，等等。而归根结底，其基础不外是对于文化‘主动险’作用的极度重视，以及从文化和社会互动的角度透视、把握、反思各种范围历史的空前自觉。”他明确指出“现代化”或“现代性”这两个概念仍是分析清末民国时期特定历史的有效工具，不过作为一种分析方法它们有可以改进、发展的必要和空间。
三、结语。
中国的社会文化史研究兴起于上世纪80年代末90年代初，至今己有二十余年的历史。从一个新的研究领域的发展来说，二十余年只不过是短暂的一瞬，至多可以算是开局阶段。本土崛起的社会文化史研究，在社会史和文化史的交叉地带用力，甚至将社会文化的触角伸向政治、经济等领域，在传统学科起初不屑顾及或无力顾及的薄弱环节，以社会文化交叉视角打开一片新的天地。从这个意义上来说，它尽管在形式上显得边界不清晰，但确实有其明确的研究重点所在，并非漫无边际，无从把握，它的独到之处也不是其他传统学科能够取代的。另外，它不能也不必取代政治史、经济史、思想史、文化史、社会史的研究，但它的交叉视角所打开的新视野所体现的是一种史学分支学科之间相互交融、相互深化的综合化趋势，并在许多具体问题上补充了传统学科的不足之处，甚至对传统学科的某些结论加以颠覆。本土社会文化史在生活方式、社会伦理、知识人社会、生活质量、礼俗互动等方面的研究，结合了中国历史文化和现实社会的情况，具有浓厚的时代气息和理论创新意识。像这样的理论探索，还应该继续下去。一个脱离时代语境，无力参与时代理论创新的研究领域是没有生命力的。社会文化史学者所能达到的思想高度，与提炼出了多少有生命力的概念、命题息息相关。
对于某些学者来说，本土社会文化史缺乏分析形象建构、权力关系等新文化史所擅长的手段，因而对于传统史学理念和方法冲击力不够大。这种批评当然是有道理的。国内社会文化史理论方法探索的主要收获是在结合中国实际，以现代化史观的形式呈现出来的。在此基础上，适度地采用分析形象建构、权力关系的研究路径并不是不可能的。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇四
“虽若陷于老朽而仍有其尚新之气概”
――钱穆《中国文化史导论》为中国文化的辩护。
《中国文化史导论》系钱穆主要的文化著作之一，于1941年在四川成都赖家园撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想与时代》杂志上发表。该书于台湾正中书局1951年初版，后多次再版，以台北商务书局1993年修订出版（北京商务印书馆1994年根据台北1993年修订本在大陆出版）为主。全书共分十章，涉及文化理论、中国文化史、中国文化精神，中西比较等问题，以独特的视角阐述了中国文化的特殊性和发展规律，是钱穆文化史学的奠基著作。
文化的性质。
在弁言中，钱穆指出“文明”与“文化”的区别与联系：“大体文明文化，皆指人类群体生活言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。”
在此说明二者的区别是有必要的。因为此二语国人每多混用，认为文明即是文化，文化即是文明，都是可以传播与接受的，进而以为中华文化被西方文化“同化”而泯灭了，以致丧失了民族自信心，甚至产生了民族危机感。固然当今中国在开放的国际环境下无法不接受西文文明的冲击，生产生活中所渗透的西方文明产物比比皆是。但是这样一个文明古国千百年来形成的精神文化是无法轻易动摇的。
从地理环境开始分析。
以地理环境为文化产生的研究切入点是这一著作的一大特点。钱穆认为，“各地文化精神之不同，穷其根源，最先还是由于自然环境有分别，而影响其生活方式。”从出土的甲骨文可以判断商代的政治势力“向东北则直至辽河流域，向南则到汉水流域，向西南则到汉水流域之中游，说不定古代商族的文化势力尚可跨越淮、汉以南，而抵长江北岸”早已超出黄河流域。中国由于有广阔的平原和密集的水系，而西面、北面又有崇山峻岭为屏障，东面、南面是海岸线，因而古代的中国文化的发展是起步快而独立的。这些条件，使得中国文化形成了以下几个特点：
一者，中国文化易于养成处理社会问题，诸如政治统一与民族团结方面的能力。因此中国以同一时期世界任何其他民族所不及的速度完成了内部的统一。
再者，中国文化因在大环境中展开，又迅速地完成了统一，较其他国家有着较强的抵抗力，能够抵御外来的侵扰，直至成为世界上文化历史最悠久的国家。
最后，在辽阔而贫瘠的土地上产生的文化，不断有新刺激与新发展的前途。他的生产特性决定了在其生长过程中，社会内部必须始终保持一种勤奋与朴素的美德。
这几个特点，足以证明中国文化的强大与持久是有其依据的。中华民族是团结的民族，而又具备抵抗外敌的能力，并且能够保持着不断前进的动力，因而中国文化的绵延不灭是必然的。
与西方国家之对比。
钱穆把人类文化分为游牧、商业和农业三种，并且商业和游牧起于内不足，则需要向外寻求，因此所形成的文化特点为流动的、进取的。农耕可自给，无事外求，并且农耕活动的特点决定了耕作者不可长期流动在外，因此形成的文化特点就是静定的、保守的。这是农耕文化与游牧、商业文化的区别。
而中国文化与其它农耕古国的文化又是不同的。书中多次将中国与埃及、印度、巴比伦三个以农业为主要生产方式的文明古国作对比，以说明独特的中国文化是如何产生的。
钱穆用了一个很形象的比喻，拥有广阔土地的中国对于埃及、巴比伦、印度，如同大家庭对于小家庭，中国备有多个摇篮而他们只有一个，因而中国可以同时养育多个孩子，从现实生活的体验中我们可以总结出，大家庭所养育的孩子与独生子的性格是截然不同的。推及一国，则成为了不同的文化。再者，埃及、巴比伦、印度的土地比中国的土地肥沃并狭窄，因而容易满足，其文化也就是在闲暇时间产生的。中国的土地，由《诗经豳风》中的“七月”一诗结合当今的情况可以判断，古代的北方耕作情形与现在相差无几，都是勤奋耐劳才能够温饱的。劳作中产生的文化与闲暇中所产生的又是绝不相似的。而未来的世界必将由能够吸收先进工业与高科技的农业大国，即中国来领导。
古今传承的全面联系。
钱穆在书中说，“除却历史，无从谈文化。”历史的观点是研究任何一种文化所必须具备的。只有具备历史的观点，才能够认识到文化的复杂性、完整性和发展性，也才能够对文化作出较为中肯的评判。
书中涉及的不仅有中西文化的对比，对于中国古代民族、政治、学术等各方面也作出了大概的分析，脉络清晰，思维广阔。从纵向看，肯定中国文化五千年一贯而下，一脉相承的特点，同时又突出了中国文化在不同时期发展中所体现的特殊性，把中国文化发展连续性的一般趋向与其在不同时期发展的特殊性有机地结合起来。从横向看，一方面强调文化的整体性，认为它是民族精神的体现，并对此采取全方位的综合考察；另一方面看到文化整体内部要素之间的具体差异性，而深入到文化的不同层面进行具体分析。
《中国文化史导论》写于抗日战争时期，成于《国史大纲》之后，是第一部有系统地讨论中国文化史的著作，是专就通史中有关文化史一端而作的导论。因此，此书应当与其《国史大纲》合读，才能深刻领会著者写作的意义所在。钱穆在93岁为该书修订版所撰写的序言中指出：“本书虽主要在专论中国方面，实亦兼论及中西文化异同问题。迄今四十六年来。余对中西文化问题之商榷讨论屡有著作，而大体论点并无越出本书所提主要纲宗之外。”由此可见，该书在钱穆整个学术思想中占有的极为重要的地位。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇五
（一）。
简介：
《中国文化史导论》，作者钱穆。本书以文明、文化两辞为主干，以时间、空间为轴心详细论述了中国文化的发展脉络，其中亦不乏中、西两方文化的对比。此书写于抗日战争时期，彼时国内征战不休，民心惶惶，随着外来势力一同入侵的，还有外国的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心极度低落或许也是钱老著述此书的原因之一。
在遇到困境，情绪低落，而外部环境又险恶的境地下，势必容易怀疑自己，怀疑从前的价值观念。难道从前的推崇或信仰确然不若他人吗？难道举国努力的一切竟是痴妄吗？诚然，很有可能之前坚守的道路就是存在着误区，但都知抱怨、发泄等负面情绪决难让人再往前走出一步。因此便如钱老在书中所提及的：
一、人类自身内部的天性（可理解为自身能力、才华等先天属性）。此谓“性”.
二、人类外部所遭逢的环境，关乎时机、地位、四周人物与事态所形成之形势。此谓“命”.
三、自己考量自身素质与外部形势，而选择其动静进退之态度。此谓“道”.
思考上述三个方面能给人以提醒，使自身于困顿中理出大致头绪，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便无人过问。这或许是读史其中一种意义所在。身为一名中国人已无可更改，现在学做外国人，你有多少岁就晚了多少年。钻入这类问题，就是在说自己投胎没有投好，无深究的意义，总的来讲仍是怀疑自己，都怀疑到自己为何出生了，也把自身的无能推却到出身那里去。()在这里妄借一位西方哲人的话：“对你最好的你是永远也得不到了，那就是不要出生；不过还有次好的事，那就是立刻死去。”我以为这句话言重了，我们还不到放弃生命的地步。因此重新梳理一遍自己的从前，看一看自己的现在，或许能明白接下来又该向何处去。
在困境中，一味地贬低自身而羡慕他人，是一种逃避，逃避自身问题而告诉自己另有超脱的所在。每个人自出生便不是让你来享乐的，这又是读史的另一个意义：教你做自己。不逃避自己的缺点，也不逃避自己的问题，从哪里跌倒，就从哪里爬起来，学习责任与担当，人若负重，才成栋梁。盲从他人，成为四不像倒更为容易。
“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”
人的发展是会遇到困难的，人如此，国同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他处。曾有人诙谐地讲，“从前希望在往生，如今希望在国外”.不要看见外国的强大就认为这是定局，我们之所以在沉睡是因为在等待。
这不是说弊帚自珍，是说做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不会尊重你。
做中国人，确实是门学问。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇六
历史学毕业论文的写作是对历史学专业学生进行专业训练的重要环节，相比于其他课程的学习，毕业论文的写作不仅是对自己几年中所学知识的全面检验，而且也是更进一步提高自己发现问题和解决问题能力的一种综合性训练。人们常常说，当你写完毕业论文后，你会突然发现自己在对问题的理解，文字的使用和文章的总体把握上都有了飞跃式的进步。这种进步就表明你的综合素质已经有了很大的提高。因此，毕业论文的写作不是仅仅对历史知识的学习，实际上是提升自己素质的一种综合的训练。大凡受过从本科到博士学业的人对此都有切身的体会。
本科的论文训练可以使我们有了驾驭1万字文章的能力，硕士是3万字的能力，博士则为20万字的能力。而这种能力不要仅仅单纯地理解为是历史学专业里面的问题，事实上，这是一个人在任何工作岗位都必须具备的基本素质。因此，我们要从这样的高度来理解我们为什么要写毕业论文，以及我们必须要写好毕业论文。
那么，在毕业论文的写作中，我们应该如何来进行，应该注意一些什么问题，换句话说，我们怎样能够写出一篇好的毕业论文。下面，我想就历史学毕业论文的问题谈一些想法。
一、论文选题。
选题，是撰写论文的开始，是开展史学研究工作的第一步。好的选题可以使研究者少走弯路，充分发挥自己的聪明才智，提高论文的成功率。选题的产生并不是靠拍脑袋可以拍出来的，它有一个实际的形成过程。要在平时的学习中勤学多问，注意培养疑古精神，增强问题意识，才能在最后的论文写作时候选好选准自己的课题。任何研究都有一个知识积累的过程，历史学的研究尤其如此。所以在平时的学习中要注意知识的积累。积累知识并不等于说是要死记硬背大量的历史名词、事件过程等等，那样做的结果只能是陷入死读书，读死书的泥潭之中。读书要有目的性，即围绕一定的知识点、兴奋点去读书，有目的有选择地积累知识。这就首先要学会在平时的读书学习中，寻找自己感兴趣的领域，如对第二次世界大战或战后冷战历史感兴趣，就可以在平时读书中多留意有关的知识和信息，并有意识地培养自己的问题意识，学会多问勤思，这样才能发现问题，并逐渐形成对某一课题的强烈兴趣，对之产生一种追根寻底的冲动，这样才能会以一种锲而不舍的精神，投身于喜爱的课题研究之中，写出高质量的论文来。
如发生在80多年前的赴法勤工俭学运动，是中国近代史上最具影响的运动之一，以往的研究，多集中于政治影响和思想影响方面，而对大批勤工俭学生是如何在法国学习、工作、受教育的情况却语焉不详。“代勤工俭学学生在法国受教育实况”一文的作者一直比较关注这一课题，在有机会接触到法方有关档案后，即全力收集有关史料，对1919-1920年赴法的勤工俭学生的人数、在法学校分布情况、生活状况、教育程度等进行了细致的梳理，从而揭示了中法文化交流史上的一段重要内容。
历史学和其他任何学科一样，在论文的写作中贵在创新。因此，选题不仅是自己的平时兴趣，更重要的是，选题要新颖，要有创新意识，选择新领域，选取新视角，提出新观点，解决新问题。如目前，阅读史、性别史、身体史、环境史等研究领域正在成为历史研究的新领域，如果从性别史的角度来看有些问题，其结论则大为不同，如对英国工业革命的研究，一旦我们引进性别史的研究视角，学者们则发现在工业革命中女性的地位则比以前有所下降。这样就促使了人们重新理解和认识工业革命。再如澳大利亚有位历史学家从环境史的角度写了《大象的退却：中国环境史》一书，作者考察了中国的农业耕作方式如何将在当地生存的大象驱赶出去，森林如何被毁灭，环境怎样遭到了破坏。这样的视角就比较新颖，会得出一些饶有意义的结论。
通常来说，一个好的论文选题就是使论文成功的一半。因此，我们一定要重视论文的选题。当然，在思考论文的选题时，我们还需要要注意这样几点。1、选题切忌空泛无物，避免大而无当的论题；2、选题不宜过于琐细，或者钻牛角尖类的题目；3、根据平时的学习与积累选择适中的论题，4、在确定选题时还要考虑到资料的丰薄度，如果没有资料的支持，再好的选题也无法进行实际的写作。
二、搜集史料。
在论文的选题确定了之后，接下来的重要工作则是如何搜集材料的问题。在某种意义上说，撰写论文的过程实际上讲在某种意义上就是搜集史料、消化史料的过程。因此，史料搜集丰厚或单薄，在某种意义上往往能够决定论文的成败。因此，在平时的学习、思考问题的过程中，就要留心搜集史料，学会做个“有心人”.
一般来讲，搜集史料的方法有很多种，一是在平时的学习和阅读过程中，留心搜集有关课题的资料，整理出专题目录。如对“皖南事变”一案，传统的研究论着很多，还有很多的回忆录等，但这并不表明这一课题就没有再深入研究的必要。在深入关注这一课题的同时，可以先着手将已经出版的有关史料、论着整理出目录，以备自己写作时参阅，要特别留心查找尚未整理出版的有关史料，尤其是档案史料，这些材料对考证史实、全面认识该案无疑会有很大的帮助，有时还会得到意想不到的收获。二是，要注意有关史学动态，随时纪录。一般来说，史学杂志、学报、报刊目录索引等都是了解有关史学研究信息的便捷途径，要做一个有心人，就要经常翻检有关的报刊杂志，以便及时了解掌握有关的研究动向。如对太平天国、义和团的研究，近年来已经有多位学者从不同的视角对此进行了重新论述，不仅观点新颖，所运用的史料也有所突破。对此，不妨把书找来看一看，他们究竟是采用了什么新材料，同时将此记录在案，以便作为自己将来写作的参考。
前面所说的史料的收集更多的是指平时的资料积累，现在，我们要重点关注确定选题之后的收集资料，具体来说，主要有这样的几个步骤。
1、基本资料，收集整理有关论文选题的第一手史料，掌握基本史料情况，
2、收集国内外研究性论述资料，浏览相关论着，了解研究进展情况；
3、将收集的史料和材料进行整理，注明出处，做到胸有成竹。
当选题确定以后，就可以在自己过去初步工作的基础上，做全面搜集资料的工作。
主要分为三步，首先，是基本情况的搜集：浏览相关论着，了解该课题的最新研究进展情况。其实当确定一个选题时，一般而言，大多数人已经对该选题的基本情况有所了解，或对相关问题有一定的兴趣，对此已经有所关注，因此，确定选题以后，应在原有对该选题认识的基础上，扩大有关信息的搜索范围，要对自己选题的有关情况做胸有成竹，知道在这个课题上，以往的学术界都做了哪些工作，研究到了什么层次，有哪些基本的观点，所运用的基本史料是哪些，只有对这些情况了然于胸，才能在自己的论文写作中做到胸有成竹，下笔才能如有神助。在这一工作层面上，我们也将这项工作当成为是学术史的综述和评论。
其次，要掌握基本史料情况，搜集整理第一手史料。因为仅了解有关研究动态是不够的，还要十分熟悉该课题的基本史料情况，如对“皖南事变”,要了解目前究竟有哪些史料已经整理出版，还有哪些史料尚未出版，未出版的这部分史料在哪里可以查阅得到。基本情况摸清楚以后，就要根据自己掌握的情况，搜集有关史料，或抄录，或复印，或制作卡片等等，集中起来作为自己撰写论文的基本材料。
第三，围绕自己的论文主题搜集有关论着资料，编制有关史料目录。为了提高论文的学术水准，这就要求尽可能地要搜集论文所涉列到的问题的全部资料，如当我们在写休谟思想研究中，我们会涉及到他的“公民社会”的概念，这就要求作者必须搜集对这一内容研究的资料，无论在自己的论文中是否采用，但作为学术论文写作要求必须要这样做。因此，这就要求我们扩大浏览的范围。当然，这种搜集资料的目的在于，各种论着提出了什么新的观点，同时，也要留意使用了什么新的材料。一旦发现那些自己以前未曾收录或遗漏的史料，要及时抄录，并按图索骥，编制有关目录，以备查考之用。
三、撰写文稿。
如果说前面的阶段都是思考和准备过程的话，那么，论文的撰写则是进入到了核心的关键阶段。在论文的写作中，有这样的一些步骤：
首先，确定主题，理清思路，安排文章结构。当选题和材料确定之后，就可以根据自己的思考，合理地组织材料，统筹安排文章的结构。论文的结构形式有多种多样，如递进式：递进式的论文，是在分析与叙述的过程中，使各层意思层层递进，层层深入，逐渐突出所阐述的中心观点。连贯式：论文的论述按事件的先后次序展开，由始至终，易于把握事件的发展脉络。总分式：这种论文有总论，有分述，总论可以放在文章的最前面，作为全文的提要，也可以作为总结性文字放在文章的最后面。文章内的其他内容则分段论述有关主题的某一方面问题。从总体上讲，文章的结构应服务于内容，作者可以根据自己论述的需要，选择一种结构形式，也可以将几种形式结合起来，综合运用。
第三，文字要简洁流畅.在论文的写作中，我们一定要记住，思想或者自己对问题的理解是要靠文字来表达出来的，因此，一定要注意文字的运用。通常人们都认为历史论文都是枯燥乏味的，其实，这是对历史学论文的误解，这不应该是历史论文的专利。历史本身是丰富多彩的，不仅有丰富多彩的内容，丰富多彩的形式，还有丰富多彩的记忆，这种丰富多彩为什么到了我们手上就一定要表达得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？这里关键有个如何运用写作语言的问题。在写作论文时的语言运用是一个长期练习的结果，既没有现成的公式可套用，也没有固定的范本可模仿。关键在于对问题的理解和分析以及运用史料，将史料与你所要阐释的观点的有机结合在一起，就形成了一篇论文。因此在进行叙述时，最基本的文字要求就是简洁流畅，而无须使用华丽的词藻堆砌，史学不等于文学，写作历史论文是凭史实说话，而不是搞文学创作，因此，应尽量减少不必要的词藻修饰，给历史以真实质朴的原貌。同时，语言还应准确凝练，特别是标题，一定要通过自己语言的运用，给人以视觉的冲击。如前面所提到的“大象的退却”一书，这个书名就非常凝练，当然也非常吸引人。
第四，论文要遵循学术规范。在历史论文的写作中有些必须要遵守的学术规范，这虽然是形式问题，但他也反映了作者的学术素养。如我们在写作中不可避免地要引用史料，因此就有一个如何引用史料的问题。引用史料的原则首先应使用第一手史料，如《史记》等史书、档案、各类史料汇编、笔记日记、口述史料等，其次是后人编着的有关资料，如人物传纪、大事年表等；再次是有关论题的着作、文章等资料。作为论述的论据，在论文中引用的史料应该是语意完整，能说明事实，或有助于说明主题的文字。引文要准确、精练，宜精不宜粗，宜短不宜长，以能说明问题为限，除非特别必要，切忌大段摘录无关宏旨的史料。引用史料要注明出处，包括作者、书名、篇名、版本、页次等都是引文注释的基本要素。如直接引用史书中的一段文字，则要在引文注释中注明各种要素。若是转引自他书，则在注明“转引自”后将有关引文要素一一标明。除引用史料时所必须的引文注释之外，在论文的写作过程中，还有一类注释也是时常运用的，即对文中不容易被读者了解或需要补充说明的部分的注释。此类的注释对象，主要有文字注释和内容注释两类。文字注释是对论文中所涉及的有关文字概念的注释，如某一概念是文中所要表达的重要概念，作者需要在文中界定其涵义，若放到正文中讨论，因篇幅所限，可能会影响到文章的整体结构，这时就可以利用注释的形式加以阐释或说明。内容注释是对读者不易了解的事件内容的注释，可能是有关事件的情况说明，或对涉及的相关人物等的补充，也可以是对相关的人名、地名、职官、地理等的解释说明。
如何进行注释，学术界已经形成了一定的约定俗成的规范，大家可以找一些杂志的要求来看，即可根据他们的具体要求来进行。这里，需要强调一点的是，遵循学术规范实际上是防止抄袭。也就是说，我们在引用别人的文章、史料或者研究成果时，一定要注明出处。这样做，不仅是形成学术规范，更重要的也是培养学术道德。
四、修改定稿。
论文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，还有大量的后续工作要做。首先要认真地反复通读文稿，并检点自己的资料库，看看是否有论述不充分的地方，所运用的史料是否显得单薄，或是遗漏了什么重要的史料。也可请其他人帮助自己检查。这样反复的检查之后，就可以发现大量在写作过程中忽略的问题，以及这样或那样的不足之处，而这些都是需要在修改稿件阶段需要解决的问题。
修改文稿的第一步是检查文章的思路是否贯通。在论文的写作中，我们有时会因种种原因未能将自己的思想一以贯之，当论文写完经过一段时间的沉淀后，我们再拿出来阅读就能够发现其中的断裂，这时就需要按照自己已经确定的文思重新改写，从而使自己的文思流畅顺达。
第二步是增补材料。根据自己的检查，有的放矢地搜集论文需要补充的材料，为未能充分展开论述的部分增加论据，充实论文的论述内容。第三步是调整文章结构。一般而言，文章结构是在第一次确定主题，动笔撰写时就已经确定下来的，除非特别需要，一般情况下不要轻易改动文章结构，因为调整的不好，小则影响文意的贯通，大则可能会伤筋动骨。这里讲的结构调整，主要是指对文章各部分内容份量的平衡调整，以免出现各章节内容的忽大忽小，畸重畸轻，文章结构不平衡的情况，使论述达到总体的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未经打磨的玉石，玉质内敛，而表面却粗糙不平，需要精心打磨修练，才能使之焕发出绚丽的光彩。刚刚写就的初稿，无论是总体结构平衡，还是材料的引用，以及文字的表述等，多少都带有仓促粗糙的痕迹，这就需要我们在论文初稿写成之后，沉下心来，认真仔细地对文章进行修改。对文章字句的修改，古人谓之“推敲”.一篇好的文章，需要反复地推敲修改。文字修改包括对文章概念用词是否准确，文句表述是否流畅、语言的简练与否，人物称谓是否正确，简略语运用是否恰当，乃至字词是否出现打印错误等等。好的文章是需要经过多次修改，反复推敲的，只有这样，才能使文章的逻辑性更强，才能把文章修改的越来越好。
文章经过反复多次的推敲修改，补充必要的材料，充实有关的论述，再对全部文章的文字风格进行审核之后，就可以把它作为定稿了。这样一篇经过作者千锤百炼，凝聚了大量智慧和心血的作品，无疑是能够得到认可的。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇七
作者李录是喜马拉雅资本管理公司创始人及董事长。在这本书中，他试图通过一个更高瞻远瞩的角度来看待人类文明与投资的关系。参考伊恩·莫里斯教授创建的社会发展指数，作者把人类的文明史分成三大跃升阶段，即1.0狩猎采集文明、2.0农业文明和3.0科技文明。这种分类完全根据莫里斯指数曲线增长的不同阶段来区分，体现的是莫里斯指数曲线增长的情况。
作者认为2.0农业文明的发展依赖于地理优势与作物丰富，因偶然因素出现。中东地区最后一次冰川季结束，正逢两河流域出现了一些野生植物可以被食用和野兽可以被圈养，所以出现了农业文明。2.0文明是以土地为基础的文明，受到土地资源制约。
作者重点讲述了人类从2.0农业文明向3.0科技文明跃升过程中社会政治组织方式的演进。作者认为3.0文明的本质是，出现了现代科技和自由市场经济后，这两者的结合造成经济出现了持续性的、累进性的、长期复利性的增长和发展。3.0文明的现代化，就是当现代科技与市场经济相结合时，所产生的经济无限累进增长的现象。
知识的自由分享不需要交换，结合在一起就开始出现了复利式巨大的交换增量的增长。每次交换都产生增量，社会才会迅速创造出巨大的财富。因此要拥抱3.0文明就必须加入自由市场。一个自由竞争的市场就是一个不断自我进化、自我进步、自我完善的机制，现代科技的介入使得这一过程异常迅猛。
这样在相互竞争的不同市场之间，最大的市场最终会成为唯一的市场，任何人、企业、社会、国家，离开这个最大的市场之后就会不断落后，并最终被迫加入。
接着，作者对于现今中国的近代化进程做了探讨。由于没有如大西洋贸易一般脱离管制下的自由贸易，他认为中国无法自主的过渡到3.0文明，只能在自由贸易体系建立以后加入这一体系。中国今天的情况基本上是介于2.0文明和3.0现代科技文明之间，差不多处于2.5文明的情况。作者认为，中国未来的发展离开全球共同市场的几率几乎为零，中国要改变市场经济规则几乎也是非常小概率的事件。所以，中国在未来二三十年里大概率将持续保持在全球市场里、持续进行自由市场经济和现代科学技术的发展。
按作者的观点，从长期看，像中国这样大体量的经济，要实现真正长期可持续的增长只能靠内需。在内需市场里，不再有国际自由市场做依托，政府与市场，看得见的手与看不见的手之间，需要做根本性的调整。作者认为中国未来几十年在经济上最核心的变化将是从政府主导的市场经济转变为以政府为辅助的全面自由市场经济。内需、服务将占gdp主要部分。经济资源将对全民开放，金融、能源、土地等将不再对外贸、国有企业倾斜，而是通过市场机制向全民放开，最终完成从政府主导的市场经济转变为以政府为辅助的全面自由市场经济过程。
作者又对于中国文化进行了讨论，认为中国的科举制和儒家、道家、法家文化的平衡，对于中国的影响是深厚而久远的。随着经济发展，中国将逐步进行传统文化的复兴，但是作者也认为，传统中国的道德伦理只突出强调了熟人之间的关系建立，如君臣父子、朋友夫妻等。中国需要建立起对于陌生人社会的道德准则，才能够更好的使得中国社会更适应现代生活。
本书的第二部分记述了作者的多场演讲，主要讲述在大趋势下的价值投资。作者认为，投资股票，其实是在投资公司的所有权。投资首先帮助公司的市值更接近真实的内在价值，对公司是有帮助的。投资不仅帮助公司不断地增长自己的内在价值，而且，随着公司在3.0文明里不断增长，造成的公司内生价值的不断增长，投资者分得了公司价值的部分增长。
只要对在安全边际内的那部分真懂，就可以有效建立安全边际。其次，股票的本质是一种公司的所有权，它的长期价值终究会向它代表的公司本身价值回归。最后，求知的路是无极限的，对于真知的追求也是无极限的，要永远对知识抱有好奇心和敬畏心，永远准备学习新的东西。
作者还在一次讲座中分析了他投资timberland这一家公司的经验。他从财务情况入手，提出自己的疑点，然后提出几个可能的情况，用实地调查的方法进行验证。作者认为，投资研究应该像调查记者。凡是创立公司的人一般都有强烈的个性，都有历史可供考证，必须实地考察，并且密切关注这些细节。在做完一切研究后，所有的疑点都被理清，确定公司的股价被低估以后，此时投资者就可以确定标的有了安全边际。这个案例的深入分析颇能给人以启迪。
纵观全书内容，作者以一个新颖的角度分析了人类历史的发展，特别是使用量化的指标去定性历史的发展进程，是非常有创意的分析方法。虽然有时作者概括程度过大，试图用过于简单的准则去统一规定社科方面的现象，容易被反例击穿，因此在一些历史细节问题上有待于商榷，但总体来说可给人以一些另辟蹊径的启示。对于中国文化的分析方面，不可否认的是中国本身的儒道法家，尤其是儒家思想对于中国人的人格与意识形态的形成有着核心的作用。而科举作为阶层流动的传统实践，在今天也应该择其精华继承。
对于中国的信心便是对于在中国进行长期价值投资的信心。中国的市场并未像发达国家市场一般成熟而完备，而这也意味着长期的价值投资仍有很多机会。挑选优质的公司，与社会发展一同成长，方为长期价值投资的正道所在。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇八
记录片《舌尖上的中国》与以往讲述历史、揭秘自然的主题记录片有很大的不同，它触及了人类最根本、最共同的本能――吃，一下子激发了观众极大的热情，把纪录片的“窄众”变为了“广众”，然而《舌尖上的中国》成功还有一个重要方面就是运用现代传媒形式――微博，它具有巨大无比的传播力量，可以大大提升产品的符号意义。记住：今天明星、个人、企业等纷纷开设微博，究其原因就是在今天注意力稀缺的年代，真正能发挥意见领袖作用的是有众多粉丝的明星。
明星粉丝们一般消费趋向是相同，对明星忠诚度高，接受意见领袖的意愿强烈。今天的微博和网购现象火热就是高消费能力、高文化素质的目标消费者的写照，微博传播成为品牌营销传播最快速而宽泛的终端阵地。可以说《舌尖上的中国》火热与成功，微博与网络是重要的推手，很多人在微博上发表评论，并不断被转载，且微博粉丝中许多人又是名人，这样进一步提升了它的知名度。
据此最新的研究认为用微博传播符号意义上呈现出新的特点（2012）：
1快速、准确的积累大量信息：每个人都是一个微博平台，可以随时随地发布信息，简洁方便，入门槛低，通过“关注”和“转发”可以与关注人群实现有效互动，达到信息的快速传播。企业可以设立专门人员管理企业官方微博，从信息传播、动态新闻和市场动向进行把握，认真地与消费者做互动，累计粉丝群体，定时定量的发布企业消息，为企业品牌发展奠定良好基础。
这是目前任何一种传播形式（媒体）做不到的。
3内容的不确定性：网络上并未制定出相关的言论限制机制，任何信息的发布没有经过审核、编审和严格把关，一些不利于企业品牌谣言的传播会给企业网络舆情埋下了很多伏笔。当网络上散播出不利于企业的言论时，企业自身不能慌张，先自查，确定问题后利用微博平台，第一时间作出回应，及时认错，让消费者看到自己的态度，从而让企业化危为机。企业面对媒体时很盲目、被动，对危机的发生没有任何的预见性和策略性。
在微博或自媒体时代，网民可以自发的随时随地发布信息。因此企业在信息传播过程中需要注意：前期，做好充分准备、中期与消费者互动，后期的跟踪报道，形成事件前、中、后期的传播链。
微博深度互动的要点：让消费者对品牌的塑造有足够的发言权，让消费者自身组织起来，开发和维护好“意见领袖”，从而形成印象深刻的品牌体验。在这个过程中，品牌所要做的，仅仅是“轻轻一推”而已，这可以说它是网络时代营销中费效比和可控性最强的方式之一。
从消费者心理角度解码《舌尖上的中国》，能让人们更加深入地理解在信息与网络时代下品牌营销成功的本质。市场经验告诉人们：成功的品牌营销就是如何确保企业或商家所做的要与消费者所想的一致。要想获得最大利润，经营者需要去预期和满足消费者需求。让我们从消费者心理解码《舌尖上的中国》成功。
满足消费者需求、实现经营者目的的，关键是如何实现消费者所想、所渴望心理。《舌尖上的中国》是如何做到这一点的呢？首先《舌尖上的中国》采用国际化的包装，以bbc纪录片的模式，传递浓浓的乡土气息、故乡情怀，从而引起观众的共鸣。其次，该片摒弃过去中国式纪录片的表达方式，变讲知识为用美食讲温情故事，这一创新的拍摄手法，使它更具有好莱坞大片的味道。这正是今天观众（消费者）所渴望的、所想要的。透入一个个细节的细腻画面，高清的画质，使它更易获得观众（消费者）的青睐。如影片在表达“双低”卷烟内容上，表现今天的香烟虽焦油含量降低，但使消费者满足感下降，在未来可以从配方上进行技术创新，重新提高吸味的满足感。电视画面则从滤嘴、包装、烟丝等方面着手，提高“双低”卷烟的附加值，以高品质来赢得消费者的喜爱。这一切说到了这些消费者的心坎上，正是他们所想的、所渴望的。
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中国文明文化史读后感（热门18篇）篇九
曾记否？白云悠悠，雄鹰自由自在的在高空飞翔；一道道青山横贯中华大地；一座座雪山披着那金霞光；中华好儿女在北疆、在森林牧场放牧、御马长鞭；绿水长长，难忘那九曲黄河、滚滚长河偕同百川奔流向海洋；烟雨村庄，小桥流水，硕果青黄，还飘荡着稻花的芬芳。
看如今：雾霾汹涌，ph2.5危害环境,青山不在，五十年不遇的泥石流、八十年不遇的沙尘暴、一百二十年不遇的大地震犹如下山猛兽，无情地将美丽的山河撕毁得面目全非；可爱的动物面临濒临灭绝的险境；稻花香愈淡。
忆往昔：“游过小河的白鹅红掌爱拨清澈，撒欢山坡的小鹿犄角舞动蓬勃；宝石蓝的天空里星星闪烁秋波，翡翠绿的大地上花蕾绽放羞！还有，还有蔚蓝的天空、梦一望无际苍黄的大地回荡着传奇、翠绿的春天、蓬勃着生机。
望未来：春雨轻声敲打着新绿；深秋幸福地收获金黄；河快乐甜蜜地流淌；星光闪烁璀璨的梦想；山水温暖地相依。山美、水美，山如画，秀丽多姿。
美丽又锦绣华南、神奇高原、风雪塞外，还有沃土中原，所以我们爱河浩荡、惊魂气魄，爱万里千山、沃土辽阔。
这本书讲述了，我们现在生态的美丽、校园的美丽，小区的美丽、动物的灭绝、不可忽略的危机、农村的美……现代生活越来越好，也越来越方便。现在的交通工具让我们出行更方便了，超市让我们买东西方便了。说到交通，虽然让出行方便了，但也经常会发生不可避免的交通事故，像撞车啊、追尾……然而由于拥有交通工具的人越来越多，也经常发生堵车。农村，现在人人过去都不禁称赞上几句来夸奖现在美丽的农村。说到跟家有关的，我们的小区也难免会有不文明的现象，比如：经常有主人溜走的时候偷偷上了厕所也不搞掉，还有随地吐谈的人……特别多。我想大家都知道一个叫徐秀娟的女孩，她热爱仙鹤，在1987年9月16日在江苏省盐城市海滩丹顶鹤越冬地既然保护去，她为了寻找两只鹤时，不幸陷入沼泽，就再也没回来了……姚明，篮球火箭队的得力队员，在上海，人人都知道鱼翅是“高档”的东西，而姚明却拒绝吃鱼翅。实际上，姚明早在20xx年8月，就在新闻上发布并郑重宣布今后拒绝吃鱼翅。大家也许常常看到一个广告，是号召我们保护长海豚的，几年前，地球最后一头白鳍豚在孤独中离我们远去。现在，灭绝的警钟又为长海豚敲响……大家知道吗，有一个活动，叫“熄灯一小时”。这个活动号召大家在每年3月最后一个星期六晚上关灯，并做出一个环保改变。
这本书告诉我，我们一定要好好保护环境，不让大自然母亲受到伤害。同时，我们也要像姚明、徐秀娟她们学习，好好保护动物，不让更多的动物失去生命。我们也要珍惜我们现在优良的生活环境，努力学习，好好报答祖国。我们还要养成好习惯，不让别人觉得我们的习惯不好。还有，我们也不能整天都开着电，偶尔我们也要省电，让生活环保一点。我们也要好好保护环境，不让更多灾难发生在我们的附近。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇十
忆往昔：“游过小河的白鹅红掌爱拨清澈，撒欢山坡的小鹿犄角舞动蓬勃；宝石蓝的天空里星星闪烁秋波，翡翠绿的大地上花蕾绽放羞涩！还有，还有蔚蓝色的天空/梦一望无际苍黄色的大地/回荡着传奇翠绿色的春天/蓬勃着生机……”
望未来：春雨轻声敲打着新绿；深秋幸福地收获金黄；江河快乐甜蜜地流淌；星光闪烁璀璨的梦想；山水温暖地相依......山美、水美，江山如画，秀丽多姿。
美丽中国有锦绣华南、神奇高原、风雪塞外，还有沃土中原，所以我们爱江河浩荡、惊魂气魄，爱万里江山、沃土辽阔。
锦绣华南。
记忆中的江南，天空空明、澄澈如海，烟雨。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇十一
这个暑假，妈妈给我买了一本书――《美丽中国d勇做生态文明建设者》。看完了这本书，我想到了我们目前生活居住的环境是多么的脆弱，越发觉得保护环境对我们来说是多么的重要啊！我家所属的区域在南京市化学工业园区附近，前些年随着园区内的化工企业不断增加，这些化工企业给当地带来经济效益的同时，其生产过程中排放的废气和废水也对区域内的.环境造成很大威胁。大大小小的烟囱持续地向大气中排放着浓度不同的烟气，使原来湛蓝的天空变得灰蒙蒙的，飘散开各种各样的异味几乎让人窒息，排放出来的污水污染了周边的各条河流，清澈的河水变成了五颜六色的污水，原来河里的游鱼小虾无法生存都灭绝了。这些环境问题也激发了很多社会矛盾。我们欣喜的看到随着人们环境保护意识的增强，大家不再漠视逃避诸多环境问题。改善环境、保护环境成了共同的期望，和谐发展成了时代的要求。国家加大了环境治理力度，各企业也加大了环保投入，个别企业处理过的污水甚至可以直接饮用。废气和废水得到有效治理，蓝天变多了，空气改善了，呼吸也通畅了。诚然，中国的环境问题还十分突出，建设生态文明还任重道远。但是，我想只要我们树立尊重自然，顺应自然，保护自然的生态文明理念，从小事做起，从一点一滴做起，履行社会责任，爱护环境，美丽中国一定可以实现！
南京市信息工程大学附属实验小学五（2）班沈欣。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇十二
《舌尖上的中国》在呈现各色美食之外，展示的是人和食物的关系、人和自然的关系、人和社会的关系，是普通中国人的人生百味，所谓“天人合一”，在这里也能完美体现。诚意面对食物，精心烹饪，然后有感情地把菜端上桌子，给心爱的人，这是厨房和美食的秘密。一位澳门76岁老阿婆和老伴儿做了50年虾酱，老伴儿去世了，老阿婆自己默默制作虾酱，食物里满是对老伴儿的怀念。其实，这就是节目想告诉我们的，有感情的东西才是美食。
每一道美食背后，都包含着古老的文化传统和关于食物朴素而精彩的故事，通过美食让更多的人了解中国传统文化和悠久的历史。中国人热爱美食，是源于对生活的热爱。
该片的总导演陈晓卿，中央电视台纪录频道项目运营部主任，纪录片《舌尖上的中国》总导演、美食专栏作家。1965年生于安徽灵璧，中央电视台高级编辑，毕业于中国传媒大学，主修摄影，同年被推荐免试攻读硕士研究生，研究方向为摄影美学，毕业后进入中央电视台。他的美食理念：“美食不是技术，绝对来自民间”，做纪录片的理念：“摆事实，不讲道理”。
看完了陈晓卿的资料，对于此片在摄影上的成就也就有了完美的答案——只有具备极高美学修养和热爱生活的导演才能做出如此专业的片子。陈晓卿说一部好看的片子决定于题材、预算和创作者，三者缺一不可。此部片子的题材关于“吃”，与所有人息息相关，必然会受到关注。一个好的制作团队更是这部片子成功的关键所在，所谓天时地利人和然也。这样想来，《舌尖上的中国》能出自这样的团队之手也是理所应当的。
“吃”是中国传统文化中的一部分，《舌尖上的中国》给我们诠释了一个精彩的美食世界。中国传统文化的内涵还有许多方面，希望有更多更广的传统题材展现在观众面前，诸如：历史、自然地理、旅游、文化、宗教礼仪、文房书画、收藏等等，希冀中国未来能涌现出更多优秀的导演和专业的团队，带给国人更加好看的作品，摒弃商业利益，更多地传承和发扬我国优秀的传统文化和风土人情，不仅可以愉悦我们的眼球，更能净化和感染我们的精神和心灵，让我们感恩于祖先并且热爱养育我们的这片土地。
相信只有这样的节目才纯净、质朴、感动，才更有生命力，为观众所喜爱。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇十三
中国是一个很讲究舌尖感受的国度，这首先应该归功于大自然的馈赠，给了中国一个地大物博的物质基础。其次要认识到中国是多民族国家和疆域面积很大的多家，各地区、各民族有着自己的饮食文化和饮食习惯，随着各民族之间的交流，全国各族人民得以品尝到各族美食。
中国人向来讲究饮食文化，无论是在家、宴请、旅游都会伴随着赏心悦目的美食、回味无穷的人间美味，纵使只是穿肠过，纵使只是浅尝辄止，留给舌尖却是久久淡不去的回味。走遍大江南北，各式美食遍布全国各地，这也大抵是人们不辞劳苦、不远千里前去的原因吧，在自己的身边总是找不到真正的特色，只有深入民间，深入当地，才能发现真正的传统，真正的美味。但不论到哪里总会有各类快餐相伴，()眼前充斥着肯德基、麦当劳之类，无论走到哪里总是充斥着各类食品添加剂，或许在我们品尝美食的同时，可以想想传统的美食不仅给我们五脏六腑不一样的享受，更给我们饮食安全，让我们学会善待食物，讲求与大自然和谐相处。
初看《舌尖上的中国》，不仅让我想起家乡河南的美食―胡辣汤、绘面，想起母亲做的美食，“那种家乡的味道、儿时的味道”远比舌尖的感受更能冲击心灵，更能让自己在感激上天的馈赠，让自己去尝试做一些食物，回馈自然、报答母亲。
让我感受颇深的一集中有一位老农自家做饭，用的是价格是冬笋十倍的春笋，因为在他看来这种食材尽管在市场是分价格的，可是在自家的食物中，品尝到最好的味道才是最大的价值。中国人热爱美食，是源于对生活的热爱。厨师分级别，食材不分，每天吃着山珍海味并不意味着这种生活方式很高贵。大味必淡，往往在最边远闭塞的厨房里，你能尝到最好的人间味道。在城市化迅猛发展的背景下，没落的是小村庄、衰败的是大家族、被埋没的还有中国千年的饮食文化，大自然给我们馈赠，我们靠自己的双手挖掘、加工、制作出精良的食材，我们靠智慧摸索出一道道菜谱，我们靠一种亲情用心做着每一道菜，在美食中品尝着人间亲情，品尝着人生百味，品尝着历史的厚重感。
片刻，美食已在肠内九曲十八弯。良久，各种滋味却是才下舌尖，又上心头，美味和团聚缺一不可。
当今中国，城市是如此相似，可以用来区分的也只有城市的饮食习惯和弥漫在街市上空的气味了。
人类的终极秘密就是没有秘密。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇十四
中国是一个历史悠久、地大物博的文明古国。无论南北，美食都数不胜数，中国的饮食文化与烹调技艺是它文明史的一部分，是中国灿烂文化的结晶。中餐菜肴名称也别具特色，蕴含着中国传统文化，给人以美好的感受。读了《舌尖上的中国》这本书后，不仅让我对中国的美食文化有了更多的感悟，同时也让我产生了想去旅行，想去品尝全国美食的想法。
大多数美食都是不同食材组合碰撞产生的裂变性奇观，若以人情世故来看食物的相逢，有的是让人叫绝的天作之合；有的是叫人动容的邂逅偶遇；有的是令人击节的相见恨晚。人类活动促进了食物的相聚，食物的离合也在调动着人类的离散，西方人称作“命运”，中国人叫它“缘分”。
盐――百味之首，制作一份精致美味的食物，它必不可少。颜色透明，体积微小，却让食物入味时，发挥出巨大的作用。腌制品的完成，盐是最主要的佐料，中国人总会发挥出最聪明的智慧，用它来变换出美食的不同花样。不同的省份，不同的民族，都有各自的美食代表。四川火锅，以辣出名，红油滚烫，椒香四溢，给人带来味觉上的享受和视觉上的冲击，爆辣的口感，使人产生极高的兴奋感，涮一口毛肚，使人忘却一切烦恼。这种感觉对于不爱吃辣的人来说，无法想象出四川火锅的魅力，也无法体会到其中蕴含的感情。对四川人而言，火锅不仅是他们对于美食享受的挖掘，还是一种象征着团结，热闹的情怀。北京，作为最发达的城市之一，运营着一种快生活节奏的模式，忙碌的人们在灯红酒绿的街道里穿梭，但退却一天的疲劳，还需要一顿美食的帮助。烤鸭是北京最具代表性的美食，果木炭火烤制，色泽红润，肉质肥而不腻，外焦里嫩，滑而不柴，香味流连于口齿之间，沁入人的心脾，使身体的每一个细胞都跳动起来。美食的享受不仅是大自然给予我们的馈赠，还得益于人类的聪明才智，才能让最简单的食材散发出最诱人的香味。
这本书不仅向我们详细的介绍了多种美食的做法，更以朴实的文字阐述了它的由来和背后深藏的文化底蕴。在看这本书时，我想起了妈妈的味道，更是体会到了粒粒皆辛苦的不易。我既感叹这是因为社会的和平才得以让人们能够用心的去创新美食的做法，也为中国的饮食文化传到国外而感到自豪。一部作品为何能引起我众多的感触，而不是使我单纯的只为书中美食而垂涎欲滴？这是因为它不是空洞的描述饮食文化的博大精深，而是从美食背后的故事、平常百姓的生活以及文化和制作的不易入手，在情感上与大众引起共鸣。无论是切丝豆腐还是花雕萝卜，那种千丝万缕的梦幻般的工艺，无不向我们展现了中国文化的博大精深和对这片神州大地割舍不断的情意。
时代在改变，人们对于美食的创新也从未停下脚步。如果说美食是一个味觉定位系统，那么一头连接着我们的味蕾，另一头便连接着它们最原始的模样，即使在这个过程中充满了曲折和心酸，但最终它们都会以最好的模样，呈现在食客们的眼前。但愿这些淳朴和美食永远都不会消失，留在我们身边，给我们带来更多更美好的感动。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇十五
这个暑假，我读了一本书，叫《生态文明建设者小学版》，我读的津津有味，索性一次性把它给读完。读完以后，我仔细地想了想，我们现在的环境这么差，我们真应该好好地保护环境，让我们的家园更加美丽。
我们以前的环境绿树成荫，鲜花遍地，到处都可以看见树木。而现在，树木被人们乱砍滥伐，有许多的森林被人们砍光，变成了贫瘠的沙漠，许多动物都没了住处，已经濒临灭绝，还有，许多地方没有了树木，到汛期的时候，大河里面的水都涌出来了，冲毁了许多的房子。我们应该多植树，让贫瘠的沙漠重新变成绿洲。以前我们这里的河流清澈见底，小鱼小虾在河里游来游去，追逐嬉戏。而现在，有很多的工厂在这里扎根住下来了，每天排放污水到小河里，河里的`小鱼小虾都被毒死了，就连钓上来的鱼吃起来都有奇怪的味道。还每天向天空喷出很多有毒的烟，让蔚蓝的天空变得黑黑的，这些烟还对人体有害处我们该怎么办，难道眼睁睁地看着我们的家园被污染吗？不！我们应该意识到自己的错误，并且改正错误，不要往河里排放脏水，尽量少用塑料袋，因为塑料袋污染环境比较严重。有的人有垃圾直接往地上一扔，也不扔到垃圾桶里面。还有，垃圾要分类丢在垃圾桶里，有的人不管是不是可回收垃圾，都扔在可回收垃圾哪里，应该扔在不可回收垃圾里面。如果我们人人向这样爱护环境，那我们的家园将变得更加美丽。
我们一定要好好地爱护环境。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇十六
读罢《舌尖下的中国》，掩卷沉思，思绪万千。执教“中国社会思想史”多年，我期待有更多深入反思中国食文化的著述问世久矣！诚如此书作者所言：“要彻底搞清中国的口腔文化，也许需要100个形形色色的持证专家、学者持续不断的努力。”
与欧洲历史呈现出明显的阶段性演进不同，纵观中国历史，呈现出明显的循环往复和停滞性。法国作家佩雷菲特撰写了《停滞的帝国》一书，在这本书中，佩雷菲特的结论是，中国千年未变，“中国以十足的中国方式在造自己的反。要同过去决裂，它却从中寻找可以依靠的因素来证明自己的不变性。”多少次以最伟大的口号呼唤起来的革命，最终以改头换面的老一套猥琐地回归而告终，“播下的是龙种，收获的是跳蚤”此类的悲剧一再上演。
停滞的历史背后是停滞的文化，停滞的文化背后是停滞的人格。那么中国人到底怎么了？在那本曾经深刻影响了鲁迅的《中国人的性格》一书中，美国传教士明恩溥以在中国生活了22年的经验为基础，诚实而仔细地分析了中国人性格的多个侧面。他为中国人归纳了26种性格特征。除了那些好的品质，负面的有：好面子、天性误解、拐弯抹角、柔顺固执、心智混乱、麻木不仁、因循守旧、缺乏公心、缺乏同情、互相猜疑、言而无信等。我们不无伤感地发现：首先，无论在深度和广度上，这些性格直至今日仍然在这块土地上的芸芸众生中大行其道。其次，这些性格特征与弗洛伊德理论中的口唇人格有很大的相似性，似乎隐寓了中华文明的某些不成熟性。
弗洛伊德在精神分析理论中把人的一生分为五个阶段，第一个阶段是口唇期（0-1岁）。在这个阶段，婴儿欲望的满足主要是通过口唇的吮吸、咀嚼和吞咽等活动。婴儿即使不饿，也喜欢含着奶头不放，喜欢吸自己的手指也是常见的婴儿行为，所以婴儿的快感多来自口唇的活动。如果人格发展停滞在这一阶段，就会形成口唇人格，其最大特点就是自恋，是一个只顾自己，不考虑别人的人。这种人往往贪吃、抽烟、酗酒，过于依赖，总希望被照顾（被喂养），以自己的需要为中心（自恋），强求别人，缺乏耐心，贪婪，多疑，悲观。
弗洛伊德认为，由于体会不到足够的爱，口唇人格的人难能有爱别人的能力。为了近乎掠夺性地取得储备，他们对待他人的基本方式是敌对、抗拒，而这种敌对，由于他们内心未能完成的成长过程，不是以成熟个体的方式体现出来，而是“咬”（如口出恶言）和“哭”（如自怨自艾），还包括一些不那么光明正大的手段。出于生物本能，他们也会打架，但做不到打完就了结，而是“打一架结一辈子仇”，他们也会有性和婚姻，但性冷感和性无能的比例会很大，婚姻也就难以幸福。与口唇人格的人相处是一件不容易的事情。他们获得安全感不是遵守规则和自我控制，而是通过“吃”“占有”甚至“掠夺”，长大之后他们也不习惯遵守实际的规则，尤其是那些妨碍他们满足口唇期欲望的规则。所以从法制到法治的过渡显得很难，“潜规则”盛行成灾，人们办事遵循的大多是“他不吃这一套”“给他点甜头吃吃”和“吃了人家的嘴软”。尤其当这样的个体占据了社会的大多数时，亚瑟・史密斯笔下那种“顽固的灵活性（inflexibleflexibility）”就在所难免。尤其对于那些企望摆脱或已经摆脱口唇期人格的人，这种“顽固”就显得更令人绝望了。口唇人格总是受到一种人的欢迎，即统治者。“父母官”称呼的发明绝非偶然，而恰好是人们发自潜意识对现实最绝妙的形容。口唇期的孩子依赖父母，服从权威，不敢反抗也不会有怨言，前提是能保证他们欲望的满足，即“吃”。这样的人管束起来是容易的，只要控制生存资源就可以。不难发现，弗洛伊德的以上分析和《中国人的性格》中描述的那些性格弱点不谋而合，而这些人格特质造成的社会后果相信读者都已耳熟能详。
如何从口唇人格中解放出来？弗洛伊德认为，在具体实行的`层面上，首先要逐步改掉自己贪吃的毛病。行为主义者认为，人的心理对应着行为，如果能把行为加以改变，那么对应的心理特质就会变化，例如著名的系统脱敏疗法。口唇人格最大的特点就是注意力集中于“吃”，而广义的“吃”又以对吃喝的喜好为基础，甚至对烟、酒等的过份依赖也是吃喝的一种扩展。婴儿要长大，就必须学会离开妈妈的乳头，学会用嘴之外的身体触碰世界；我们也必须让自己变得不那么馋，变“活着为吃饭”为“吃饭为活着”。素食吃得饱，就不必非得吃肉蛋奶；吃得到鸡鸭鱼肉，就无需为了“猎奇”而非要尝尝果子狸炖水牛鞭。也许这会让你觉得不公平，凭什么别人能吃而你不可以，但你一定不可以吃，就因为你试图长大，而别人还是个孩子，大人和小孩子比吃是很没有水平的。
其实嗜食贪吃是原始人类的通病，“大碗喝酒大块吃肉”的人生追求，普遍存在于屠夫、海盗、盗匪、杀人越货者、奴隶贩子、妓女、贪官、好勇斗狠者、虐待狂、暴君等人群中。但凡伟大的文明，无不和贪吃正面作战，以图提升国民性，走出口唇人格的陷阱。
以西方为例，古希腊第一位卓越的素食思想者是大约生活在公元前六世纪末期的哲学家毕达哥拉斯，他被称为西方的素食主义之父。毕达哥拉斯认为动物也是有灵魂的，因此主张避免伤害动物，也不吃动物的肉，代之以植物性食物，并以此来要求他的弟子们。毕达哥拉斯认为“只要人不停止摧残低等级的生灵，他就永远得不到健康与和谐。只因为人大规模地屠杀动物，所以他们将互相残杀。播种杀戮和痛苦的种子是绝对不可能收获爱和欢乐的。”毕达哥拉斯的道德规范起初作为一种哲学伦理流行于公元前490至430年，旨在创造一种包括禁止杀生在内的普遍适用的法律，以禁止粗暴的流血，特别是动物祭祀，以及倡导“永远不吃肉”。直至19世纪“vegetarian”一词被创造出来之前，“毕达哥拉斯派”一直是素食在欧洲的代名词。公元前五世纪的另一位古希腊哲学家安培多克勒也持有同样的观点。他们之所以倡导素食是因为相信灵魂可以轮回。
古希腊哲学家苏格拉底曾深刻揭示贪吃给整个社会带来的悲剧性影响。柏拉图记录了一段苏格拉底和葛罗肯之间的对话。苏格拉底说：城市应该简单，居民应以大麦和小麦为食，附以盐、橄榄油、奶酪和“农家风味的煮洋葱和卷心菜”，还有“无花果、豌豆、大豆”做的餐后甜点，烤番樱桃和山毛榉果，饮酒要适量。苏格拉底说：“这样做的人很可能能够平静健康地度过一生。”但是葛罗肯回答说，这样的一种膳食可能只适合“猪一样生活的群体”，人应该过一种“文明”的生活。他说：“人应该睡在软床上……享受当代的菜式和甜品。”换句话说，人应有权享受“奢华”的肉食。苏格拉底回应说：“让我们设想一下疾病流行的城市是什么样子……我们还要给需要吃肉食的人饲养各种各样的牛群，不是吗？”葛罗肯说：“我们当然得这么做。”苏格拉底说：“那么这种膳食会让我们更依赖医疗，不是吗？”葛罗肯不否认这点：“是的，的确是这样。”苏格拉底继续说，在这个奢侈的城市中，土地将会十分紧张，因为畜牧业会占据大量的土地。而土地短缺会导致市民争夺有限的土地资源，并由此引发暴力和战争，需要公正的裁决。而且，苏格拉底说道：“当肆意挥霍和疾病横行城市，法庭和手术室就会遍地开花，有才华者会争相进人这些领域，导致从业者的数量大量增加。”换句话说，在一个疾病和瘟疫流行的奢华都市，律师和医生将随处可见。在这篇文章中，柏拉图一针见血地指出：以动物为食，实际上是将我们置于危险之中。摄入动物膳食不能带来真正健康和富裕的生活。相反，以肉食为主的奢侈的生活方式只能产生一个充斥着疾病、痛苦、土地纷争、诉讼和医生的人满为患的社会。
早在15前，希腊神学修道士庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心和骄傲，他草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。6世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负并归入傲慢，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的违背程度，依次为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、饕餮（暴食）及色欲。13世纪道明会神父圣多玛斯・阿奎纳调整了七宗罪的顺序，并再次强调其重要性，称之为“不可饶恕的罪行”（deadlysins），“deadly”在这里的意思是这些恶行属于原罪，例如盗贼的欲望源于贪婪。各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的联系。与七宗罪相对立的是七美德，其中与贪食相对的是节制。
但丁在《神曲》里将贪食排名七宗罪的第二，并给予进一步的解释。现代的观点认为“贪食”指浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物，但是在过去，任何因轻率而剩下的，都包括在贪食的定义中。而贪食也可以包括一些破坏性的行为，尤其指运动上争强好胜、物质滥用或酗酒。贪食的定义中包括了“沉迷”，所以，贪食除了指食物外，也包括对任何事物的过份沉迷（但丁的观点是“过份贪图逸乐”）。1589年peterbinsfeld把每种罪行和恶魔联系在一起，代表各种罪行的恶魔会引诱拥有相同罪行的人。贪食对应的是别西卜（beelzebub），又称“苍蝇君主”，圣经中以“鬼王”相称呼。“贪食”在地狱所承受的惩罚是：强迫进食老鼠，蟾蜍和蛇。在《神曲地狱篇》中，但丁认为，贪食的惩罚是饥饿。
如果说，西方文明在经历了数千年宗教信仰的训诫，已经慢慢走出了贪食的泥潭，走出了口唇期文明的婴幼儿状态，那么中华文明的出路何在？是否要全盘西化引进“七宗罪”的信仰？答案是：任何一种文明，包括中华文明，其自我更新的种子早已深植在其文明的底部。
正如王康指出的，中华文明有两条互相对立的发展脉络，一条是崇尚“世智，力可以。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇十七
同学们，你们知道吗？地球的污染已到了我们人类忍受的极限了，造成的后果已经严重到无法挽回的地步了。污染来源多种多样，有生活上的居民垃圾堆放；有工业上的污染，废气污水的排放；还有与我们的日常生活息息相关的农业污染，毒大米的来源——农药的污染等等等等。
我们每天对地球环境的破坏都是非常深重的，同学们平时在学校里随地乱扔垃圾的时候可能在想——我就扔了这么一点东西，校园这么大，根本就没什么影响吗！可是你有没有想过，一个学校里有多少同学，这么多的同学每天足迹遍布校园，如果都和扔垃圾的同学一样的想法，那我们的校园将成为什么样子，你们有思考过吗?再想一想平时各个家庭生活上产生的一些垃圾，要是在大街上随意乱扔，我们干净美丽的街道会变成什么样子！至于其他种类的垃圾就不一一叙说了。
总之地球环境的污染现在已经非常严重了，它使人类各种疑难杂症增多，死亡率直线上升，对人们身心健康也造成极大的影响，而减少污染就成了我们这一代人所必须肩负的任务。
地球环境与我们每个人生活息息相关，让我们每个人团结起来，保护环境爱护环境，保护我们的共同的家园——地球。
中国文明文化史读后感（热门18篇）篇十八
以前，人与物本是一体，地球平衡、美丽。后来，人类发现木可以制纸，便开始伐木。随着科技的发展，人们大量生产了纸、汽车等用品。树木越来越少了，地球不再美丽了，小河不再欢快流淌。死气沉沉的污水伴着小河的哭泣声。天空不再蓝悠悠的，灰灰的天空的远处，几根烟囱直插云霄。树林没了，取代它的是一幢幢高楼大厦，鸟语虫鸣没了，撞入耳中的是机器轰鸣的声音……地球是多么地伤心呀！
当人们浪费地花光了地球上的所有资源后，生物链被破坏，土地沙漠化、水被污染、空气被污染，人的生存环境也越来越恶化，人们也不会有好的下场。
珍惜资源，保护每一个小生灵，地球就会有大不同。为了我们赖以生存的星球，大家一起努力吧！