在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
经典读书心得读书笔记篇一
这个学期，我们学校开展了许多活动。我最喜欢的是“诵读经典”活动，它让我收获了许多。
我们六年级诵读的是宋代盛行的词。在这些词中，我尤为喜欢岳飞的《满江红》。
你瞧，“怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。……莫等闲白了少年头，空悲切。……”
写得多慷慨激昂呀！为了弄懂这首词的意思，我看了很多课外书，我知道了岳飞是个身经百战的英雄，背上刺着“精忠报国”四个大字。我看到他训练的岳家军无坚不摧。可是，大奸臣害死了他，还把他的妻子、儿子都杀害了。看到这些，我理解了这首词所表达的思想感情。
我佩服岳飞，他有雄心壮志；我敬仰岳飞，他精忠报国。一句“莫等闲、白了少年头，空悲切。”表达出了作者期望早日为国家收复山河的急切心情。同时也告诉我们，要抓紧时间努力学习，掌握知识，否则到了白了少年头的时候，即使再悲伤，那也来不及了。
另外，我们诵读的《水调歌头·明月几时有》、《沁园春·雪》等对我的影响也很大。通过诵读这些“词”，丰富了我的语言积累。我感觉我的作文水平进步了。我在作文中引用古诗词，得到了老师的表扬，老师还把我的作文当范文读给同学们听呢！
大概是“腹有诗书气自华”吧，我的谈吐更高雅了。聊天时，我偶然冒出一两句古诗词，令爸爸妈妈感到惊喜，爸爸还说我是我们家的“小博士”呢！
我觉得，经典是我成长中不可缺少的“营养”，经典引领着我穿梭在历史的时空，领略着不尽的知识与智慧。我喜欢诵读经典，我愿与经典同行，去创造我的经典人生。
经典读书心得读书笔记篇二
《论语》是一部语录体散文，是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的，其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
这样一本言行录，篇幅也不大，不过二十篇，一万一千余字，却在中国历史上产生了极为深远的影响。
细看各篇，学而篇第一只要讲“务农”的道理，遇到初学者入“道德之门”；为政篇第二主要讲治理国家的道理和方法；八佾篇第三主要记孔子论礼乐之事；里仁篇第四主要讲仁德的道理；公冶长篇第五主要讲古今人物的贤否得失；雍也篇第六主要讲孔子与弟子们言行；述而篇第七主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实；泰伯篇第八只要讲孔子、曾子的言论，及对古人的评赞；子罕篇第九主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦，以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么；乡党篇第十主要讲孔子平素的言谈举止，衣食住行，生活习惯；先进篇第十一主要讲孔子对弟子贤否的评论；颜渊篇第十二主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世；子路篇第十三主要讲孔子教育弟子怎样做人，怎样为政；宪问篇第十四主要记孔子及其弟子论修身做人之道，兼有对历史人物的评述；卫灵公篇第十五主要记孔子及其弟子在周游列国时所论的以德治国的道理；季氏篇第十六主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国；阳货篇第十七主要记孔子教育弟子讲究仁德，阐发以礼乐治国的道理；微子篇第十八主要记历史上圣贤的事迹，孔子及其弟子周游列国时的行为，以及世人对于处乱世的不同态度；子张篇第十九主要记孔子的弟子们探讨求学求道的言论，以及对孔子的敬仰与赞颂；尧曰篇第二十主要记古代贤王尧、舜、禹、汤的言论以及孔子对为政的论述。
纵观全书，《论语》很全面的阐明了孔子的思想，不管是为人还是处世，不管是修身齐家还是治国平天下。孔子的核心思想是“仁”，在政治上，他主张“节用而爱人”，反对苛政、苛捐杂税，“苛政猛于虎也！”，也主张“克己复礼”；在自身修养上，他主张“己所不欲，勿施于人”，主张“吾日三省吾身”；在教育上，他主张“有教无类”，第一个在中国创办私学，打破学在官府的格局，他也主张“因材施教”、“言传身教”，所以针对不同性格的两个弟子的同一个问题，他给出不同的建议，所以在周游列国时，即使如何困窘，他为弟子们始终树立榜样，并时刻不忘对他们的教诲。
而我觉得，《论语》终极传递的是一种态度，一种朴素的、温和的生活态度。这样一种从容不迫的态度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。《论语》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量也因而无比强大。
“足兵，足食，民信之矣。”这说明物质意义上的幸福生活仅仅只是一个指标，而真正内心感到安定和对于政治的认可，则来自于信仰。幸福快乐只是一种发自内心的感觉，与贫富无关。“贫而乐，富而好礼者也”一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严和对礼的遵守，那么，才能够得到真正的内心的快乐。
而孔子在《论语》中反复作为做人立身之本的孝悌，也是给人以最朴实的启发的。从孔子对孝的阐释——“无违”，“父母，唯其疾之忧”，“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”，“色难”中，我们受到的心灵震撼，是不会比其他孔子所教诲的更深刻的大道理少的。细细读了这些话，我们的心中，是会产生深深的歉疚和反省的。我们会发现，我们做到的原来远远不够。所以，从这一刻起，更加爱我们的父母吧——以孔子的谆谆教导为心中的指标，时刻问自己一句：“你做到了多少？”
当然，孔子毕竟是生活在春秋战国时代的人了，那是一个尚未进入封建时代的奴隶社会，他的思想，不可避免地带有时代的.局限性。他的最终理想，是要恢复周礼，维护奴隶阶级的统治的，无疑，甚至对于那个时代而言，他都不是一个进步者。虽然，封建统治者在孔子死后，突然将孔子的儒家思想捧至独尊地位，出现了“罢黜百家，独尊儒术”的做法，但那时的孔子的思想，早已被一个叫董仲舒的人狠狠加以改造，后来又被朱熹越解释越离谱。所以，在孔子自身那个时代，孔子的思想，其实并不是很进步的。而且，他其中的一些思想，也确实不是完全能让人认同的。比如他说如果父亲坐了错事甚至犯了罪，儿子不仅不应该揭发，而且还要帮助努力隐瞒。这在今天，不就成了同谋、共犯了吗？他还轻视妇女，说什么“唯女子与小人难养也”，把我们女子与小人相提并论，摆明了是侮辱嘛！他也轻视劳动和农事，樊迟问稼桑之事，就被他称作是没什么大出息的人。
总之，《论语》中，有值得学习的，也有一些小小的值得改进的，但它无疑是伟大而杰出的。一点小瑕疵掩盖不了它强大的光芒。
一本《论语》，虽薄薄百页，却可以读得很厚很厚。读《论语》，我想，需要的正是这种将书由薄读厚的智慧吧。本人资质有限，初读《论语》，谨把自己一点小小的感悟写在这里。
经典读书心得读书笔记篇三
近日读完了朱自清先生的这本《经典常谈》，该书主要是介绍讲解一些中国传统文化的基本知识。书的自序上也说这本书是学习传统文化的典籍，也可以称作为“国学入门书”。既然能够称得上“国学入门书”，其分量可谓不言自喻。这本书的出现也为各个阶层的人群翻阅史籍做了一个很好的指引。
朱先生这部书所涉及的内容主要包括传统的“四书五经”，“十三经”等著作。囊括了经，史，子，集四部的一些最广为流传，最为经典的著作。在朱先生的这本书的书目编排顺序上依次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗第，文第。书中自序中说“各篇的排列按照传统的经史子集的"顺序，并按照传统的已经将“小学”书放在最前头。”所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。朱先生也说，要读懂这些书，特别是经，史，子，集就必须先从理解字义开始，所以他选择把《说文解字》放在第一位，真可谓是用心良苦。
纵观通篇，朱先生不但对每一本著作都做了精辟的解释，并且在对某些著作的阐述上也加有了他自己的一些认识。比如在《礼》第五中，朱先生说道：“天生万物，是个很古的信仰，但最普遍的还是祖先的信仰，直到我们这个时代，这个信仰还是很有力的，但大部分可以说是风俗习惯，这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。”在《尚书》中，朱先生对几千年来关于《尚书》的真伪也做了自己的考证，确定伏生的《尚书》为最原始的真本，但即便如此，朱先生还是建议我们对这29篇要分别看，因为中间也有一些文章是战国时人托古之作。所以，这样严谨的态度也恰恰可以为一些刚接触这些著作，或者即将接触这些著作的人提供了一个更为客观、更为辩证地来了解、认识这些著作的`渠道。
朱先生的这本书虽然称作为“经典常谈”，但在我看来其实这本书不仅仅是单纯意义上的“经典常谈”，更深远地来看，其实还包含着“经典导读”这更深一层次的含义。众所周知，在国际化程度不断地深入每个人生活时，我们的生活也充斥着许多新生文化，以至于年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少，面对日益增多的“泊来”文化，已经很少在有家庭再给孩子接受“传统教育”了。所以能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言，一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。毕竟，我们的华夏文化还是需要下一代来传。
最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已62年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。
经典读书心得读书笔记篇四
最近忙于应付研二的学业，都没什么空微信读书了。这两周的一篇作业，写成了文学方向，就贴上来做读书笔记吧。
《劝学》出自《荀子》，是书中的首篇文章，又名《劝学篇》，创作年代战国时期。
荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期的赵国人 。他是非常著名的思想家、文学家和政治家，当时被尊称为“荀卿”。《荀子》是他的代表作品。与此同时，他也是中国古代最伟大的教育家之一，战国末期两位最著名的思想家、政治家韩非和李斯，汉代初期的政治家、科学家张苍，都是荀子的门下高足，其中，李斯和张苍分别担任秦朝丞相和汉朝丞相。荀子老师的教育水准由此可见一斑！
所谓“劝学”，顾名思义，就是“劝人学习”的意思，这是一篇集中论述“关于学习的重要意义”的议论文。
一般的议论文章，都比较地艰涩难读，或是大段说理，或是正襟危坐，难以让人“一见钟情”、“再见倾心”，但是《劝学》篇，融说理于“缓行游荡”之间，给你描绘一幅又一幅的情景，感觉在翻阅风景的时候，就顺便把道理给听进去了。与此同时，在下笔之时，完全看得出“浓墨重彩”的写作功力，文章“劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习，以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。”
文章开篇写“君子曰：学不可以已”，开宗明义，挑明说“学习是不能停止的”！一上来就跟你们讲清楚，我今天是来讲大道理的。只是，这道理怎么讲？真是一门艺术了。
“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，说靛青这种染料是从蓝草里提取出来的，但它却比蓝草看着更蓝啊，冰是水凝结的，可它显然比水更冷啊。再加上“木受绳则直，金就砺则利”，这些都是为什么呢？因为君子要多不断学习，并且每天反省自身，那么他就能明事理且没有什么过错了。这个道理其实挺浅显的，就是说要借助外界养分，滋养自身，任何人只要通过发愤学习，都是能进步的。
因为作者多用日常的事物来做比，读者在脑海中就会首先构建起这些事物的模样或场景，从感性认识递进到理性认识，快速融入，难怪说这样讲理是“先声夺人”了。并且，大道理只讲了一句“君子曰：学不可以已”，马上180度大掉头，跟你讲一些好玩的、易懂的东西，强力吸引你往下读。
这些浅白、通俗的实物实景比喻，是文章的一大特色。又比如“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”，“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”，无需翻译，也能即刻明白，说得很对呀！所以，由此得出“君子性非异也，善假于物也”，不是说君子天生就有用的，是善于借助外力，外力是什么？外力怎么得到？就要不断得学习。
在文章前四段的正面循循善诱后，作者开始讲“蒙鸠和射干、蓬草和白沙、兰槐”的故事了，这些都是反面的例子，要说明的是它们长错了地方或找错了环境，告诉君子“居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。
后文中，“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，大段使用了强烈的正反对比的举例，都引向“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”，说不刻苦钻研，不会有显著成绩，不埋头苦干，不会有巨大成就。
文章之所以读来无刻板之感，反而觉得活泼，除了众多的比喻、类比，创作形式上非常多得采用了变化多样的短句排比，也是一大原因。
除了开头抓人眼球的“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，文中的排比句不胜枚举，又如“肉腐出虫，鱼枯生蠹”、“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”、“质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉”、“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德”等等，寓说理于实景，文学色彩强烈，“甚或有一种音乐的节奏感流动在其中”。
不难看到，较为连续、整齐排比句式，同时较为多变，读来因此感觉新鲜、生动。
文章的前半部门，说“学不可以已”，论说了学习的重要性。既然重要了，该怎么学呢？从“学恶乎始？恶乎终？”开始，文章较为系统地阐述了学习的'具体方法。
关于学习的途径，“其数则始乎诵经，终乎读礼”，从诵读《诗》、《书》等经典书籍开始，到读《礼记》结束，这样的意义在于，从做书生开始，一直到成为圣人。“故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣”，这一段短短几句话，有一种让人肃然起敬之感，不仅饱读诗书，并且能高度集纳概括，向人进行推荐，名师水准的体现。
关于学习的方法，“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊”，不要浮躁，不要啰嗦。“学莫便乎近其人”，学习要亲近良师；“学之经莫速乎好其人，隆礼次之”，学习还要崇尚礼仪，“故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致”，君子要“不傲、不隐、不瞽，谨顺其身”，不要浮躁，不要怠慢，不要盲目，谨慎对待每一位前来求教的人。
关于学习的态度，“学也者，固学一之也”、“全之尽之，然后学者也”，学习要专心致志，学得全面彻底。
“在作品集中并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，一般大都用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。巧妙地运用大量比喻来论述，这是《劝学》非常突出的创作特点。”
荀子讲的“大道理”层层递进、深入浅出，结构严谨、质朴，却又不是华丽，一个能言善辩、满腹经纶的教师形象跃然纸上。“荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。”
其实，这就像现在一样，学生们坐在教室里，同样是学知识、听理论，但如果老师自身水准高超，并且课讲得生动有趣无枯燥，没有学腐气，自然是会大受欢迎的。
经典读书心得读书笔记篇五
学校国文教室的黑板上常常写着如下一类的粉笔字：“三礼：周礼，仪礼，礼记。”“三传：公米传，穀梁传，左传。“学生看了，就抄在笔记薄本。
学期考试与入学考试，国文科常常出如下一类的测验题目：“史记何人所作》资治通鉴何人所作》？”“什么叫四书？什么叫四史？”“司马相如何代人？杜甫何代人？他们有哪一方的著作？”与考的学生只消写上人名、书名、朝代名就是。写错了或者写不出当然没有分数。
曾经参观一个中学，高中三年级上“中国文学史”课，用的是某大学的讲义《中国文学史要略》，方讲到隋唐。讲义中提及孔颖达的《五经正义》，杜佑的《通典》，王通的《中说》等，没有记明卷数，教师就一一写在黑板上，让学生一一抄在本子上。在教室里立了大约半点钟，没听见教师开一声口，只看见他写的颇为老练的一些数目字。
书籍名，作者名，作者时代，书籍卷数，不能不说是一种知识。可是，学生得到了这种知识有什么受用，咱们不妨想一想。参与考试，如果遇到这一类的测验题目，就可以毫不迟疑地答上去，取得极限的分数，这是一种受用。还有呢？似乎没有了。在跟人家谈话的当儿，如果人家问你“什么叫四史？”你回答得出“就是史记、汉书、后汉书、三国志”；你的脸上自然也会有一副踌躇满志的神色。可惜实际上谈话时候把这种问题作话题的并不多。
另外一派人不赞成这种办法，说这种办法毫无道理，不能叫学生得到真实的受用。这个话是千真万确的。他们主张，学生必须跟书籍直接打交道，好比朋友似的，你必须跟他混在一块，才可以心心相通，彼此影响，仅仅记住他的尊姓大名，就与没有这个朋友一样。这个话当然也没有错。可是他们所说的书籍范围很广，差不多从前读书人常读的一些书籍，他们主张现在的学生都应该读。而且，他们开起参考书目来就是一大堆，就说《史记》罢，关于考证史事的有若干种，关于评议体例的有若干种，关于鉴赏文笔的有若干种。他们要学生自己去摸索，把从前人走过的路子照样走一遍，结果才认识《史记》的全貌。这儿就有问题了。范围宽广，从前读书人常读一些书籍都拿来读，跟现代的教育宗旨合不合，是问题。每一种书籍都要由学生自己去摸索，时间跟能力够不够，又是问题。这些问题不加注意，徒然苦口婆心地对学生说：“你们要读书啊！”其心固然可敬，可是学生还是得不到真实的受用。
现代学生的功课，有些是从前读书人所不做的，如博物、理化、图画、音乐之类。其他的功课，就实质说，虽然就是从前读书人学的那一些，可是书籍不必再从前人的本子了。一部历史教本就可以摄取历代史籍的大概，经籍子籍的要旨。这自然指编撰得好的而言；现在有没有这样好的教本，那是另一问题。试问为什么要这么办？为的是从前书籍浩如烟海，现代的学生要做的功课多，没有时间一一去读他。为提现代切用的一些实质，分散在潜藏在各种书籍里，让学生淘金似的去淘，也许淘不着，也许只淘着了一点儿。尤其为的是从前的书籍，在现代人看来，有许多语言文字方面的障碍；先秦古籍更有脱简错简，传抄致误，清代学者校勘的贡献虽然极大，但是否定全恢复了各书的原样，谁也不敢说定；现代学生不能也不应个个劳费精力在训诂校勘上边，是显而易见的。所以，为实质的吸收着想，可以干脆说一句，现代学生不必读从前的书。只要历史教本跟其他学生用书编撰得好，教师和帮助学生的一些人们又指导得法，学生就可以一辈子不读《论语》、《庄子》却能知道孔子、庄子的学说；一辈子不读《史记》、《汉书》，却能明晓古代的史迹。
可是，有些书籍的实质和形式是分不开的，你要了解它，享受它，必须面对它本身，涵泳得深，体味得切，才有得益。譬如《诗经》，就不能专取其实质，翻为现代语言，让学生读“白话诗经”。翻译并不是不能做，并且已经有人做过，但到底是另外一回事；真正读《诗经》还得直接读“关于雎鸠”。又如《史记》，作为历史书，尽可用“历史教本”“中国通史”之类来代替；但是它同时又是文学作品，作为文学作品，就不能用“历史教本”“中国通史”之类来代替，从这类书里知道了楚汉相争的史迹，并不等于读了《项羽本纪》。我想，要说现代学生应该读些古书，理由应该在这一点上。
还有一点。如朱自清先生在这本《经典常谈》的序文里说的，“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典也有接触的义务。”一些古书，培育着咱们的祖先，咱们跟祖先是一脉相承的，自当尝尝他们的营养料，才不至于无本。若讲实用，似乎是没有，有实用的东西都收纳在各种学科里了；可是有无用之用。这可以打个比方。有些人不怕旅行辛苦，道路几千，跑上峨睸金顶看日出，或者跑到甘肃敦煌，看一窟寺历代 的造像跟壁画。在专讲实用的人看来，他们干的完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。可是他们从金顶下来，打敦煌回转，胸襟推广了，眼光深远了。虽然还是各做他们的.事儿，却有了一和新的精神。这就是所谓无用之用。读古书读的得其道，也会有类似的无用之用。要说现代学生应该读些古书，这是又一个理由。
这儿要注意，“现代学生应该读些古书”，万不宜忽略“学生”两字跟一个“些”字。说“学生”，就是说不是专家，其读法不该跟专家的一样（大学里专门研究古书的学生当然不在此限）。说“些”，就是说分量不能多，就是从前读书人常读的一些籍也不必全读。就阅读的本子说，最好辑录训诂校勘方面简明而可靠的定论，让学生展卷了然，不必在一大堆参考书里自己去摸索。就阅读的范围说，最好根据前边说的两个理由来选定，只要精，不妨小，只要达到让学生见识一番这么个意思就成。这本《经典常谈》的序文里说，“我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本节本，——应该尽可能地采取他们的结论；一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。”现代学生要读些古书，急切要用这样的读本。口口声声嚷着学生应该读古书的先生们，似乎最适宜负起责任来，编撰这样的读本。可是他们不干，只是“读书啊！读书啊！”的直嚷；学生实在没法接触古书，他们就把罪名加在学生头上，“你们自己不要好，不爱读书，教我有什么办法？”我真不懂得他们的所以然。
朱先生的《经典常谈》却是负起这方面的责任来的一本书。它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，它就告诉你个什么，看了这本书当然不就是变了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去摸索，费力甚多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。专家们未必看得起这本书，因为“这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了”（序文中语）；但是这本书本来不是写给专家们看的，在需要读些古书的学生，这本书正适合他们的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的讨论，尽量采择近人新说”（序文中语），近人新说当然不单为它“新”，而为它是最近研究的结果，比较可作定论；使学生在入门的当儿，便祛除了狭陋跟迂腐的弊病，是大可称美的一点。
这本书所说经典，不专指经籍；是用经典的二字的广义，包括群经，先秦诸子，几种史书，一些集部，共十三篇。把目录抄在这儿：说文解字第一；周易第二；尚书第三；诗经第四；三礼第五；春秋三传第六（国语附）；四书第七；战国策第八；史记汉书第九；诸子第十；辞赋第十一；诗第十二；文第十三；前头十一篇都就书讲；末了“诗”“文”两篇却只叙述源流，不就书讲，“因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题也不像经、史、子那样重要，在这儿也无需详论”（序文中语）。
经典读书心得读书笔记篇六
中华民族文化有着五千多年灿烂历史，而国学经典又是中华民族文化的精髓。读了《国学经典》这本书后，让我受益良多：
宽 容
“有忍，其乃有济；有容，德乃大”。在生活中，我们难免会与别人有些摩擦，在这时，我们如果与之相持不下，则二者之间的关系不仅会越来越差，甚至有时会带来意想不到的后果，反之，若我们各自退后一步，宽以待人，结果就完全不一样了。韩信忍一时的胯下之辱，最后却成就自己光彩照人的一生。“退一步海阔天空”只要我们宽容对待他人人，别人也同样会宽容对待你。
毅 力
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”成大事者必有毅力，无毅力者则一事无成。有毅力做事才有始有终，才会有所成就。就如孔子读《易》一书。当时的书都是用竹简编成，翻阅不易，耗时颇多，但孔子不怕困难将这部书三遍，都有不同的收获。这件事告诉我们：“有志者，事竟成”只要有毅力，就没有办不成的事。
惜 时
“读书不觉已早春，一寸光阴一寸金。”作为中学生，学习是我们的首要任务，时间也就成了我们学习的强有力的保障。我们青春正茂、朝气蓬勃，时间就是我们的生命，为了美好的未来，我们就要珍惜时间，努力学习，不要造成“黑发不知勤学早，白发放会读书迟”的遗憾。
节 俭
“俭，德之共也；侈，恶之大也。”勤俭节约是我们中华民族的传统美德。勤俭节约，应从小事做起。唐宋八大家之一的苏轼21岁中进士，前后共做了40年的官，做官期间他总是注意节俭，常常精打细算过日子。公元1080年，苏轼被降职贬官来到黄州，由于薪俸减少了许多，他穷得过不了日子，后来在朋友的帮助下，弄到一块地，便自己耕种起来。为了不乱花一文钱，他还实行计划开支：先把所有的钱计算出来，然后平均分成12份，每月用一份；每份中又平均分成30小份，每天只用一小份。钱全部分好后，按份挂在房梁上，每天清晨取下一包，作为全天的`生活开支。拿到一小份钱后，他还要仔细权衡，能不买的东西坚决不买，只准剩余，不准超支。积攒下来的钱，苏轼把它们存在一个竹筒里，以备意外之需。总之勤俭节约是中华民族的优良传统，艰苦奋斗是我们党不断取得事业胜利的法宝。经过历史的积淀，勤俭节约、艰苦奋斗已经成为一种精神品格和民族象征。
读了《国学经典》，我知道了作为一名中华儿女，应继承中华民族宽以待人、有毅力、珍惜时间、勤俭节约的优良传统并将其发扬广大。这既是我们的责任更是我们成功的垫脚石。
经典读书心得读书笔记篇七
《水浒传》是中国四大名著之一，是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说，开创了白话章回体小说的先河。
《水浒传》主要讲述了：宋代年间，以蔡京、高俅为首的集团、百姓以宋江为首的一百零八位好汉有的被人诬害；有的被人；有的被人……在梁山聚义，做了第一把交椅，卢俊义第二，吴用第三……众兄弟劫富济贫，日子过得快快乐乐。
但是，在心里一直想招安，在殿前太尉宿元景的支持下归顺朝廷。之后破辽军、平田虎、胜王庆、灭方腊。在灭方腊的途中损失不少将领，回来只剩三十六将。许多好汉不受封赏退居江湖。蔡京、童贯、等4大待封官之后，他们设计用水银害了卢俊义，用毒药掺入御酒毒死了和李逵。吴用等知道后，吊死在墓前。
读完以后，我被梁山众好汉忠义了。他们个个充满感，为老百姓着想，劫富济贫，除暴安良。最后他们为了国家的兴荣，百姓的安危灭了辽兵，除了。最后用生命换来繁荣，活下来人不计回报，用的为兄弟死去，有的被诬害，真乃忠义也！
读了《水浒传》后，最大的感受就是书中的英雄们的豪情壮义，仗义疏财。先说智取生辰纲的七条好汉。智取生辰纲，是梁山好汉一番轰轰烈烈的事业的发端。这一段好汉，轰动了水浒世界里的江湖。但是晁盖一伙，做下这桩弥天大案，背后的真实动机又是什么？是为了劫富济贫？还是说为了准备农民？显然都不是。黄泥冈上，这一伙好汉劫得了十万贯金珠，而后大概经过坐地分赃，晁盖、吴用等回了晁家庄园，三阮则得了钱财，自回石碣村去了。随后并没听说他们有济贫的打算，也没见他们准备扯旗(或曰起义)，如果不是东窗事发，保不准他们真的就此做了富家翁，一世快活。因此，这桩大案，打劫的固然是不义之财，但其实质，说穿了，就是一次行动。
再看鸳鸯楼上那幕血案，武松连刃十数人后，一片血泊之中，从容地将桌上银酒器踏扁，揣入怀里带走；而即使粗心卤莽至极的角色如李逵，沂岭之上杀了假李逵后，也没忘进中搜看，搜得些散碎银两并几件钗环，都拿了李逵虽极端厌烦，但也知这些沾满了脂粉气的钗环可以换钱换酒，照拿不误。而后，还去李鬼身边，搜回了那锭被骗去的小银子，在这种事儿上，黑旋风也足够细心。
经典读书心得读书笔记篇八
从一年级开始，老师每天都让我们读《经典诵读》这本书，每天中午铃声一响，领读的同学就站到讲台前，领着大家读。他一句，我们一句，书声琅琅，十分整齐。
我们就这样一天天地读下来，从不间断。渐渐地，我积累了越来越多的古诗、宋词、元曲和故事。我觉得收获非常大！
你们不知道吧！以前我非常的自私，自己的玩具不愿意与别人分享，有好吃的也总是要挑最大最好的。自从读了《三字经》，知道了“孔融让梨”的故事，想想人家四岁的孩子都懂得谦让，自己都是一个少先队员了，还要跟弟弟抢玩具，真是惭愧。后来，我就经常提醒自己要改变。弟弟再来家里做客的时候，我主动拿出心爱的玩具和他分享，妈妈拿来的零食，我也让弟弟先挑。就这样，我渐渐改掉了自私的毛病，爸爸妈妈都夸我越来越懂事了。
在经典诵读中，我不仅学到了很多做人的道理，还学到了很多历史故事、名人典故，比如“闻鸡起舞”呀，“荆轲刺秦王”呀……都是我在日复一日的诵读中学到的。
有一次，妈妈带着我参加朋友聚会，来了不少的小朋友，有个小妹妹问她的妈妈，什么叫“程门立雪”，想不到这个阿姨居然答不出来，我看她尴尬着急的样子，就忍不住和大家说起了这个关于宋朝著名学者杨时雪天求学的故事。大家听我讲完，都纷纷鼓起掌来，小朋友们也用崇拜的眼光看着我，虽然我脸红极了，可是心里却是十分高兴的。
你瞧，经典诵读就是一个大宝库吧。
我要一直坚持地读下去，让阅读丰富我的精神家园；我要一直坚持地读下去，让中国五千年的文明永远伴随我的成长。