每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
高中的回忆对曾经的高中的回忆篇一
追溯那记忆的往昔，回忆起那蠢蠢的纯真，我不经意地笑了，有时甚至无法相信曾经的那个傻姑娘居然就是我。
儿时的我可是妈妈的家务小“帮”手呢！为了体恤妈妈的辛苦，我可没少帮妈妈做家务。洗菜这种简单的事就不用妈妈操劳了！我热情地接过妈妈手中的菜篮子，转身就来到洗衣机前，“轰隆隆——轰隆隆”——大功告成啦！听到声响的妈妈飞快地来到我的身边，只见我正一脸得意地站在那儿看着我的“战利品”。好吧，菜洗得很“干净”，以至于那天午餐的“单一”让我久久难忘！
有一句话叫做“在书的海洋中畅游”，于是我用亲身经历验证了这句话。第一步要先造个“海”，于是乎，我在浴缸中放满了水；第二步要选畅游的书，我来到高出几个我的书架前左看右看，抱了一堆自己看不懂的书，想着游完泳就可以了解这些书，心里美滋滋的。就当我将书扔下“海”，让自己在“书海”中畅游时，爸爸出现了，看着爸爸阴沉的脸，我觉得大事不妙，于是选择了走为上计。这“书海”嘛，只能找机会以后再游了！
哥哥的成绩一向很好，家里人总是教导我要向哥哥好好学习，肚子里要有墨水。我人小不懂事，总想不清楚，像哥哥学习成绩这么好的人，是怎么喝墨水的呢？为了满足他们的再三教导，我找来了一瓶墨水。闻一闻，无法形容，尝了尝，似乎没有香味！可是人们为什么要喝墨水呢？或许是我打开方式不对吧？于是我取了一罐糖，加了许多在墨水里，可还是不对，这味道不香，我只得做罢。我想：我好好学习便是，至于墨水什么的也不强求了！事后我委屈地向妈妈投诉，妈妈看着我，摇摇头，无奈地笑了。
傻傻地我就这么长大了！还好，现在的那个傻姑娘身体健康，智力中等。但是我好珍惜那段独一无二的童真啊！
高中的回忆对曾经的高中的回忆篇二
;在一个极为炎热的夏日夜晚，独自窝在学校的办公室乱翻书，突然看到一本好久未曾打开的旧时相册，一张張地翻阅和追忆，祖母的照片蓦然映入了眼帘，慈眉善目一身旧式黑色服装的她在柔和灯光的映照下那么慈祥地看着我，仿佛在责备我这么长时间没有回到故乡探亲，又好像在叮咛我别太熬夜，早点回家休憩。多么亲切的一种心灵之间的互动，那些在繁忙的日子里被尘封的往事奔涌而来，应接不暇，让我沉浸在对童年的追忆之中。
我常常对父母和一些朋友说，我的童年终结在1992年读初二那年的秋天，因为那一年爱我疼我的祖母因突发疾病离开了人世，而我无忧无虑的童年也就因此而仓促地结束了。记得是一个同村的同学给我带话，说本来好好地午后坐在门口长椅上与邻居闲谈的祖母突然脑袋一歪就不省人事了，在城里的两个姑妈都赶回了家。听闻消息后，我也匆匆地从乡中学几乎跑步回到家中，在祖母的病床前连声呼唤，可她那么安详地躺着，有着若有若无的呼吸声，蠕动着的嘴唇硬是没能给我半点回应。因是在校寄宿，我又匆匆赶回学校学习。第二天一早，我急匆匆地跑到读初一的妹妹那里打听消息，眼眶哭肿的妹妹说祖母在当天凌晨六点已经去世了。我几乎是大声嚎哭着返回自己的教室。我清晰地记得在祖母出殡之前的葬礼上，长跪的自己在所有的亲友都站起来后仍旧撕心裂肺地哭泣，那个腼腆而又倔强的乡村少年沉浸在对于祖母给予的各种关爱的事情的回忆之中，那种悲恸之中夹杂着甘甜的念想的味道，长久地留存在我的记忆深处。
祖母是一个旧式女子，个头挺高，缠过足，不能行走太远，但个性随和，乐善好施，在我的记忆之中极少有她发脾气的场景。她养育了六个子女，参军的伯父和两个姑妈随参军的姑父都入了城，另外两个姑妈和排行最小的父亲留在乡村。她的晚年基本上也是跟我们一起度过的，很多年以后，我跟城里的姑妈姑父聊天，他们都会说起祖母在选择女婿时只看人品不重门第财富的标准，这两个姑父都是家里一贫如洗的，而我家在当地稍微算好一点的家庭，来攀亲的人也不少，说起这些两个老姑父都是常怀感激之情。祖母也是一个特别善良的老人，母亲跟我说起祖母时也常常心怀感念，在我的记忆之中，祖母跟母亲之间从未产生龃龉，更别说冲突了。这中间有一个很重要的缘由就是祖母对母亲的善意和关爱深深地打动了她。1970年代初，父母结婚没多久，母亲罹患肺结核，在那时的中国这几乎是不治之症，瘦到只有六十多斤，腹中胎儿也被迫放弃，头发几乎掉光，是外公和父亲用担架抬到乡卫生院住院治疗的，在住院的那五十多天，是祖母和外婆轮流去医院照顾打点。祖母毫无怨言，任劳任怨，尽管有邻居放出各种治不好了会人财两空的议论，她也完全不为所动。奄奄一息生死一线的母亲终于活过来了，身体复原后才有了我们三兄妹，她也因此对祖母感恩了一辈子。
三十多年前的湖南乡村，尽管我们不用做“留守儿童”，可日常生活还是比较艰苦的。父母都要忙于农活养家，家里的事情基本上都是七十来岁的祖母承担，尤其是我们三兄妹的衣食住行等。祖母将我们的生活安排得井井有条，相比于同村的儿童，我们的一日三餐都是可以按时保证的，也基本不用穿打补丁的衣服。城里亲戚回来看望她老人家赠送的罐头、麦乳精、饼干、水果等在乡村很稀罕的食物，祖母也会保管好，自己很少享用，经常是拿给我们吃。不但给我们填饱肚子，还经常散发给同一个院落的邻居和小孩子享用，这在那个物资紧缺的时代自然是特别慷慨的行为，可祖母做这一切都特别自然，从来没有半点施人恩惠的神色，她是真心实意地喜欢帮助人。祖母还会一些医术，左邻右舍有些病痛的，也经常会来找祖母想办法，她也经常给院子里的产妇接生，从来都是分文不取。这些事情都是祖母去世之后，我每次回到故乡，跟院子里的老人叙旧时她们经常要跟我絮絮叨叨讲起的，可以说祖母是一直活在父老乡亲的记忆之中的。
我读小学时，夜里写作业或读书的时候，家里有一段时间还没有电灯，点着煤油灯，经常我在写字，祖母在旁边做手工活，比如纳鞋底什么的，常常是她一边做活，一边给我摇着蒲扇驱赶夏夜的蚊子，带来丝丝凉风，让闷热无比的夏夜多了些许清凉。那种温馨的情景在祖母过世后一遍遍地回旋在我的脑海之中。童年还有很多跟祖母有关的趣事，比如城里的亲戚回来探亲了，祖母就会安排我去院子前后的农田钓一些青蛙回来，信观音菩萨的祖母不杀生，这时候往往由我们这些小屁孩笨手笨脚地来给青蛙剥皮。幼时的我在屋后挖了一个小小的“水池”来养鱼虾，也放了一些鹅卵石、田螺、丝草之类，那成了我的儿时乐园。那时候的我在夏日的午后，经常带着鱼筛子和小水桶去农田之间的小水沟里捞鱼，大大小小的都有，自己也被晒得黑乎乎的。带着这些战利品回家后，安排一日三餐的祖母都要细声细语跟我商量，将那些稍微大一点的鲫鱼、泥鳅之类给她用来做美味的晚餐，而那些细若游丝的小鱼小虾就让我继续在水池中养起来。祖孙俩可谓各取所需，皆大欢喜。
我至今还记得在一个极为闷热的黄昏，正在操持家务的祖母将我叫到跟前，告诉我晚上定会下大雨，可以去将捕捉泥鳅的鱼篓子放在屋后的靠近水田有引水口的池塘一角，这样肯定会大有收获。那时候家里也没有电视，更没有天气预报，我半信半疑地按照祖母吩咐的那样做了，当晚果然暴雨如注，第二天一早兴冲冲地取回鱼篓子，里面几乎挤满了肥硕而活蹦乱跳的泥鳅，那天中午算是美美地吃了一顿饱餐。夏日炎炎的时候，持续十天左右的高温下“双抢”（抢收抢种）是很折磨人的，我们三兄妹六七岁就开始下田跟着父母干农活，比如收割稻子、插秧之类，但毕竟是小孩子有时候也想偷个懒，就让祖母给我们提前煮点绿豆粥凉着，农忙间隙抽空回去喝一碗补充体力。我记得每次“双抢”结束的时候，祖母都会准备一顿丰盛的晚餐，让我们这些没日没夜忙碌的大人孩子“打牙祭”，那是艰苦劳作之后的补偿，既让人心动神往，又让人念念不舍。
初一的时候，在学校吃中饭，都要自带洗过的白米和食材到学校去蒸熟，这些都是祖母每天提前为我准备好的，从来没有耽误过。我记得有一次跟两个同学放学回家，贪玩的我们下到溪流里捕鱼，正玩得不亦乐乎的我应了乐极生悲的古语，被一块陷在泥巴里的锋利的玻璃片深深地割伤了脚底板，血流如注，同学搀扶着我回到家中。祖母赶忙帮我用清水冲洗，又用城里亲戚拿回来的碘酒消毒，然后包扎，一边温言细语地安慰着我，让既疼痛又懊悔的我有瞬间治愈感。初二开始寄宿，每周回家一次，每次离别时，祖母都要拄着拐杖送我走到村口，她那时候八十岁了，又是小脚，实在不良于行，但每次都坚持要颤颤巍巍地送我一段路，而每当周五傍晚我从学校回家，她都给我准备了可口的食物，她惦念着我在学校这一周肯定没有吃饱。这些如今回忆起来，都是一些零零碎碎的细节，却如此地让人念想。
祖母过世已经二十八年了，这将近三十年的岁月，无论是我的家庭，还是湖南的那个小乡村乃至中国，都发生了地覆天翻的变化，可是我在想无论世道如何变幻，无论人生怎样魔幻，祖母在她生前的一言一行中所弥漫出来的那种平凡人生中的德性，那种急公好义乐于助人的慷慨与仁爱，那种勤俭持家宽和待人的品性，那种不趋炎附势而贵重人品照顾弱者的价值准则，却是我们这个小家庭乃至大家族的家风最重要的精神遗产吧。
选自《文汇报》
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;摘 要：《五猖会》所叙之事非常简单：在出发参加一次期待已久的赛会之际，鲁迅被父亲要求背诵《鉴略》，原本兴致勃勃的一桩趣事由此而变得索然无味。不少论者认为这是鲁迅对封建制度提出反抗的呼喊，这种解释也成为了入选中学语文课本的《五猖会》的主流释义。笔者认为，鲁迅在文章前半部分对赛会的描写并非闲笔，重新解读这部分内容有着重要的意义。
关键词：《五猖会》；礼教；民俗；启蒙
作者简介：苏美华，暨南大学中文系2015级研究生。
[中图分类号]：i206 [文献标识码]：a
一、“回忆”的意义
《五猖会》最初发表于一九二六年六月十日《莽原》半月刊第一卷第十一期，后收录在散文集《朝花夕拾》中。《朝花夕拾》的创作从1926年2月开始，到11月结束。1927年7月，鲁迅在廣州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，最初以《旧事重提》为总题，1928年9月结集时改名为《朝花夕拾》。这十篇散文，是“回忆的记事”[1]，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历。创作《朝花夕拾》时鲁迅已是文坛举足轻重的作家。1926年“三一八”惨案后，鲁迅写了《纪念刘和珍君》等文章，愤怒声讨反动政府的无耻行径，遭到反动政府的迫害，不得不过起颠沛流离的生活。他曾经先后避居山本医院、德国医院等处。收于集中的《二十四孝图》《五猖会》《无常》三篇散文便是在此时所作。
《朝花夕拾·小引》中记录了作者写作这本散文集时的心境。“目前是那么离奇，心里是那么芜杂”，“前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前的离开厦门大学；听到飞机在头上鸣叫，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》。现在是，连这‘一觉’也没有了。”这是1927年5月的鲁迅，这时候的鲁迅刚刚编订完《野草》，而这《一觉》正是《野草》的最后一篇。《一觉》写于1926年4月10日，文章中，鲁迅有这样一段话：“青年的魂灵屹立在我眼前，他们已经粗暴了，或者将要粗暴了。然而我爱这些流血和隐痛的魂灵，因为他使我觉得是在人间，是在人间活着。在编校中夕阳居然西下，灯火给我接续的光，各样的青春在眼前一一驰出了。身外但有昏黄环绕。我疲劳着，捏着纸烟，在无名的思绪中静静地合了眼睛。看见很长的梦，忽而惊觉，身外也还是环绕着昏黄。”对于这段话的理解，许多人用“梦醒之后还有路”来解释，试图对鲁迅的启蒙战斗精神加以强调。事实上，虽然鲁迅在文中明确地赞赏了青年人的反抗精神，然而，鲁迅对于这种反抗行为本身却是有着隐隐担忧的，“身外但有昏黄环绕”，黄昏之后呢？那便是无尽的长夜了。虽然有灯火接续着夕阳的光亮，但这微弱的光恐怕不足以抵挡无处不在的黑暗。但是鲁迅说自己向来是不主张把自己的绝望带给青年的，这一丝光亮是他留给青年也是留给他自己的一点信念。然而到了《朝花夕拾》，鲁迅却说“现在是，连这‘一觉’也没有了。”如果说，一年以前的鲁迅仍对青年的战斗抱有一丝希望的话，这时的鲁迅则是对这种“战斗”和“启蒙”生出了十分的疑惑。如果说之前的“一觉”还能给他一点“是在人间活着的感受”，那么如今无聊的生活却让鲁迅生出“虽生之日，尤死之年”的感慨。
童年记忆便是在这些百无聊赖的时刻偶然闪烁。“我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角，罗汉豆，茭白，香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；唯独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。”鲁迅曾坦言《朝花夕拾》的创作目的是“欲从纷扰中寻出宁静”“因为不愿想到目前，于是记忆便在心中出土了。”[2]可见，“记忆”是“目前”最有效的遮蔽物。通过回忆往事重新寻找生命的发源与意义，这种精神的“返乡”具有深刻内涵。
海德格尔说道：“诗人的天职是还乡，惟通过还乡，故乡才作为达乎本源的切近国度而得到准备。”他还强调惟有离开家乡而历尽沧桑后重返故乡的诗人才能真正领悟故乡的意义。鲁迅在经历了新文化运动，由“听将令”发文到重新审视这场“启蒙运动”的意义，在这时候，鲁迅选择重拾童年记忆，这种“精神”的还乡绝不仅仅只是单纯的逃避纷繁现实回到童年无忧的氛围之中，而是带着一种审视的目光重新发现隐含在自己文化生命血脉之中的渊源。
二、《五猖会》——对民俗文化的再审视
《五猖会》是鲁迅在“流离中所作，地点是医院和木匠房”，与接下来的一篇《无常》情况大体相近，内容也具有连贯性，可将两篇作为一个整体对照分析。迎神赛会是鲁迅儿时家乡的民俗活动，“五猖会”是其中一大盛会。据鲁迅在后记所言，迎神赛会和做目连戏兼有祷祈和娱乐的功能。虽然这赛会在鲁迅看来已经大不如明人所记的繁盛，然而我们在《五猖会》和《无常》两篇中仍然可以一窥其时的乡民对于赛会的重视。我们细看文章，可以发现鲁迅对于民俗的深入思考，而绝不仅仅是简单的批判。
迎神赛会的活动已经流传许久。根据鲁迅所记，明人张岱的《陶庵梦忆》中所描述的赛会“真是豪奢极了”，幼时的鲁迅也常常怀着希望，能看到比前次更繁盛些的赛会，然而结果却总是一个“差不多”。对于孩子们来说，比起背《鉴略》，赛会自然是有趣得多的。人到中年的鲁迅又是如何看待这存留在儿时记忆中的民俗的呢？鲁迅提到看《陶庵梦忆》所记载的赛会盛况，当时的人们不仅用十分隆重的办法祈祷，且还要扮《水浒》人物和故事，鲁迅问道：“这样的白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢？”言语中流露出对于这种盛举消灭的惋惜之情。与明人记载的盛大赛会相比，鲁迅幼时的赛会已有衰落之像，妇孺不许看，士子不屑于看，只有游手好闲的“闲人”才会去看热闹，而“我”关于赛会的知识也多半是从这些人的叙述中得来。相比明朝时期令人“雅兴”大作的赛会，这时候的赛会作为一种旧俗已经失去了它被“士子”重视的地位，只有下层民众仍将其当做一种精神寄托。
士子们对于民俗的态度何以发生了这样的变化？《五猖会》记载，当时县里有两座特别的庙，一是“梅姑庙”，一是“五猖庙”，其中所供奉之神像都与“礼教”相悖。
《聊斋志异》在卷十四《金姑父》中也记载了会稽梅姑祠。相传庙中所供奉梅姑原型为一马姓女子，自小便许配了婆家，但未及出嫁对方便暴毙身亡，这马姓女子坚决不再嫁，守节至三十岁亡故。族人及当地官府将其作为恪守封建礼教的典范上报并为其立祠塑像，以供世人效仿。不想，成神的梅姑却一反在世时的忠贞。一赶考书生路过梅姑庙，为梅姑的美貌所打动，于是为其作诗一首以示爱慕。当晚，书生于旅店暴毙身亡，与此同时马氏族人得到梅姑托梦，称其已将书生招为夫婿，并要求信众为书生立一塑像于梅姑像旁。马氏族长为保族人名声百般阻扰，结果族长与其家人相继得病，求医无果之下只得去梅姑庙立誓，以病愈换书生塑像。许愿不久，得病的馬氏族人纷纷痊愈，于是方圆百里乡人纷纷出资翻修梅姑庙，从此信众日多，香火繁盛。
鲁迅称此梅姑庙“特别”，是因为这梅姑神灵与“封建礼教”的格格不入。按照“礼教”的传统，女子遵从三从四德，贞烈守节才是符合道德规范的，也只有这样的女子才能在死后享受世人供奉和敬仰。梅姑在生前赢得了贞洁的美名，这美名的得来是由于封建世俗的强大压力抑或是出自梅姑本心我们不得而知，但是死后的梅姑终于有了为自己的感情做主的客观自由。据传，到这梅姑庙里祈祷的信众多为青年男女，梅姑勇于为自己的爱情斗争的精神无疑感动了这些信众，神庙香火的鼎盛也来源于民众对于现世高压的封建礼教下的追求自由爱情的向往。在这种意义之下，梅姑庙自然是“碍于礼教”的，而“士子”的不屑也事出有因。
再看五猖庙。关于五猖庙的起源有不同的说法，但大致都认可人们修筑五猖庙的动机是为了祈求一方太平。据载，东关五猖庙始建于雍正年间，每年农历四月十五五猖庙会以及其他时节，为了祈求太平村民们循例在此演戏敬神娱神。所演之戏便是《无常》一篇所载的目连戏，无常便是戏中最令人关注的角色。庙中的五个神像及其太太并未按照“礼教”约束，谨遵“男女之大防”，按“士子”们的看法，这乡俗于“礼”不合，但其既长期流传，他们只得将其“另作别论”加以搪塞。这两座遭到“士子”鄙夷的庙却是乡民们的精神寄托，每年的赛会好比乡民们的短期狂欢，这种情形引起了鲁迅的思考。在《无常》中，这种思考更见清晰。无常是民间传说中的形象，他的可爱可亲在于理而情、鬼而人。无常的出场一扫之前剧情的阴霾，并使台下的观众“突然高兴而且紧张起来”：无常在台上的夸张滑稽的表演使他拉近了与台下观众的时空距离，他的七情六欲说明他不过是个普通人，同时他的刚正不阿的品格又满足了观众惩奸除恶的民间理想，使观众暂时超离了处身的黑暗痛苦的现实世界。
将《五猖会》与《无常》两篇看作一个整体加以观照，我们可以发现，鲁迅对所谓的“礼教”中不能兼顾人情的“公理”产生了怀疑，这种怀疑带来的不是全面的“反礼教”。一方面，鲁迅反对“礼教”中压抑人性的夫权与父权，但是另一方面，鲁迅对于这种包含着底层民众的心愿与精神寄托的民俗形式表示了理解，并表现出了极大的兴趣。“礼教”二字成为一个可疑的对象，鲁迅在文章中着意提到梅姑庙与五猖庙的“于礼不合”，然而，这在“士子”“君子”眼中的“礼”站在了“蒙昧”的乡民们的对立面，乡民们无权也无力表达自己精神的需求，这些“沉默的大多数”只能依靠庙里的塑像、赛会的狂欢来寄予内心对于公平正义的世界的期盼。当现实世界的话语空间遭到无限挤压，这种精神的向往只能延伸到死后的世界，这是民众对于强大的“礼教”仅能做到的反抗。鲁迅作为新旧两个阵营的“中间物”，他不同于一般“君子”们一味鼓吹西化与启蒙，强烈的批判精神又使他能用锐利的眼光洞察被话语蒙蔽的真相。回到历史现场，许多已被认可的观念会被颠倒过来理解，从而使看似“不言自明”的地方反而成了重新思考的出发地。从旧经验中获取新认知，他比同时代的启蒙者看得更远更深刻。在“君子”们一味反对的“旧俗”之中，他发现了其中饱含了底层百姓无限的精神寄托，同时也蕴含着无限的民间智慧，现代化启蒙话语的渗透使得这些古老的传统被边缘化，被误解，“士子”们不再是传统价值的守护者，他们试图斩断旧筋脉，以西方的血液来“重塑”民族的灵魂。鲁迅发现了这其中的矛盾所在，他甚至花费了极大的心力去对“旧俗”进行了一番考究，并且用他自己的考究来对这些“士子”的无知嘲笑了一番。
“故乡的风景，对于寂寞时代的鲁迅，给予了丰富的粮食，给予了忍耐和超脱混迷的现状的力量。”[3]鲁迅在《五猖会》中所传达的正是这种对于故乡逝去的淳朴民俗的追溯与怀念，是对于底层民众的深沉凝视与理解，是对于虚伪现实之下被压抑的人性与正义的呼喊，也是对于高潮之中的“启蒙”运动的一个颇有深意的追问。
注释：
[1]《三闲集·〈自选集〉自序》.
参考文献：
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