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热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇一
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
这是一首婚礼上唱贺的喜歌。可以看出，这是一场盛大而奢华的婚礼:“百两御之”“百两将之”“百两成之”。男家派百辆车马迎娶，女家派百辆车马送亲，众宾客用百辆车马见证他们结合。
一种解释是:“鹊”为男方，盖好了房子，迎娶“鸠”这位女人住进来，“居之”“方之”“盈之”，证明这个“雀巢”是“鸠”最好的归宿。这也告诉我们婚嫁中男方需得准备供“鸠”居住的房子。
另一种解释是:“鹊”并不指男方，而是指男方的原配夫人。“鹊”辛辛苦苦经营的“巢”，被“鸠”这个后进门的妾或平妻占据，而且是用一场空前浩大的婚礼来宣告“鸠”的胜利。
不论那种解释，都不能否认这首诗是“婚礼进行曲”的存在。本诗从“御之”“将之”“成之”的顺序，逐一罗列，叙述了这场婚礼是如何被众人见证，如何神圣不可推翻。
如果是前者，无疑表达的是一种喜悦和祝福。如果是后者，则体现了一位妻子“眼睁睁看他娶别人、眼睁睁看他入了洞房门”的怨愤和绝望，用多数人喧闹来映衬一个人的悲哀。
本诗运用了“以点代面”的手法，一场婚礼何其繁缛，而作者只从“百两”车马来做描述点，而不是面面俱到的描述婚礼细节。这种手法做到了所谓的“四两拨千斤”妙处。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇二
《诗》是周代的诗歌总集，分为三个部分——风、雅、颂。
按照周代的行政制度，周天子所在的中央朝廷，方圆千里之内，是周王的直辖地，称为王畿；此外的地方，设置藩国，按照“公侯伯子男”五等爵授予方圆不同的土地。
相传说，周代的朝廷为了解民情，设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间去收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。（我们俗话说的“采风”，就是这么来的）。
其中，到各诸侯国“采风”而流传下来的诗歌，被编入了《诗》中，称为十五国风。
而周王直辖地区的音乐，因为是中央政府习惯欣赏和普遍接受的吧，被认为是正统，也即“正声雅乐”。每每中央朝廷开展宫廷宴会或每逢重大朝会活动，都会演奏这些比较高大上的音乐。这些被编入诗中，便称为《大雅》、《小雅》。
那个时代，“雅”和“风”是相对的概念，就跟我们今天说雅和俗是一样的。只不过后世的人把《诗》整体上都看作雅事了，“风雅”也便成了一个统一的词汇。
雅即正统、高大上、为贵族阶级创作和接受的音乐，是正餐主菜，是阳春白雪；风即俚俗、充满乡土风味和“异域”情调、为劳动人民创作而反映其生活面貌的音乐，是零食，是下里巴人。
与此不同的是，《颂》是大型祭祀活动时的礼乐中的歌词，内容上当然以歌功颂德为主。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇三
诗经溱洧是一部古代经典文学作品，它以其深刻的感悟和独特的艺术风格，深深地影响了中国文化。在阅读诗经溱洧的过程中，我受到了很多启发，通过对其中的诗歌和意境的理解，我体会到了其中蕴含的智慧和情感，也进一步认识到了人生的价值与意义。
首先，诗经溱洧教会了我如何用简洁而深刻的语言表达情感。诗经溱洧中的诗歌长度往往不长，然而，它们却能够准确地表达出人们的情感和心情。例如《采薇》一诗中的“采薇采薇，薇亦作止。”这两句简短的诗句，虽然字数不多，却传达了作者思绪万千的心情。这样的语言简练而富有表达力，不仅使诗歌更加精美，也使读者在阅读时能够更准确地抓住诗人的感受，进一步体会到其中的情感。
其次，诗经溱洧教会了我如何通过诗歌表达对自然的感悟。在诗经溱洧中，有很多描写自然景物的诗歌，这些诗歌往往以深情而细腻的笔触勾勒出自然界的美丽和变幻。例如《蓼莪》一诗中的“蓼莪生予幽，白露湿青衣。”这两句描写了洁白的露珠滴在了碧绿的植物上，给人一种清新而湿润的感觉。通过这样的描写，诗人将自然界的美妙展现得淋漓尽致，使人能够更加深入地体会到自然的力量与魅力。
此外，诗经溱洧教会了我如何通过诗歌表达人生的哲理与智慧。在诗经溱洧中，有很多关于人生的诗歌，这些诗歌往往以浅显而深刻的言辞，传达了对人生的思考与感悟。例如《木瓜》一诗中的“摄云兮郁露，既见兮归止。”这两句诗描绘了木瓜的生长过程，暗示了人生的飘忽和无常。通过这样的描写，诗人告诉我们，人生就像木瓜一样，在不断的变化和转换中寻找到真正的归宿，带给人们一种启迪和思考。
最后，诗经溱洧教会了我如何在平凡中寻找到美丽与快乐。在诗经溱洧中，有很多描写日常生活的诗歌，这些诗歌往往以朴实而真挚的姿态展现了人们的普通生活。例如《芣苢》一诗中的“子之芣苢，自求多福。”这两句诗则告诉我们，快乐和幸福是要我们自己去追求的，只有在平凡的生活中细细品味，才能发现其中的美好和滋味。通过这样的思考，诗人告诉我们，生活中的每一个细节都蕴含着美丽，只有用心去感受和体验，才能真正领悟到其中的意义和价值。
综上所述，在阅读诗经溱洧的过程中，我从中获取了很多关于语言、自然、哲学和生活的启示。通过其中的诗歌和意境，我体会到了其中蕴含的智慧和情感，进一步认识到了人生的价值与意义。诗经溱洧是一座文化瑰宝，通过对其的阅读与理解，我们能够与古代智慧的灵魂对话，感悟到诗歌的魅力与生命的厚重。在未来的学习与生活中，我将继续深入探究诗经溱洧，将其中的智慧与感悟融入到自己的生活中，去追求更丰富、更真实的人生体验。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇四
诗经是中国古代文化的瑰宝，是古代文人墨客的灵感泉源。其中的《溱洧》一篇，让人心生敬畏和感悟。通过阅读和研究诗经《溱洧》，我深深地体会到了其中所包含的深刻哲理，并在感悟中受益匪浅。
首先，诗经《溱洧》中蕴含着人生的无常和变迁。诗中洧水形容了人们的生活，而溱水则代表了人生的变迁。洧水来源于深山中的泉眼，奔流而下，形成一道百丈瀑布。这一景象象征着生活的起伏和变化。人生中也常常会面临波折和挫折，只有勇敢地面对才能品味到生活的甘甜。
其次，诗经《溱洧》中表现了作者对人际关系的深刻思考。诗中描绘了泉水从山中流出的情景，其流动不停，没有止息的一刻。这让我想到了人们之间的关系，它们也如同泉水一般，没有永恒的结局。人与人之间常常会因为一些小事产生矛盾，但只要我们以真诚和宽容对待别人，就能建立稳固的友谊。
再次，《溱洧》让我感悟到了“宽容”和“包容”的重要性。溱水在流下的过程中融水中的石头、枯木等，化解了它们之间的界限和矛盾。这是一种大爱和胸怀，也是一种宽容和包容。人与人之间，只有摒弃私心和偏见，才能相互尊重、相互倾听，真正实现和谐共处。
此外，《溱洧》亦让我感受到了大自然的魅力和伟大。诗中描绘了溱洧的汹涌奔腾，给人一种壮丽和恢弘的感觉。而这一壮丽的景观正是大自然给予我们的礼物。大自然的鬼斧神工，令人留连忘返。当我们面对大自然时，应该学会敬畏和珍惜，用心感受大自然的美。
最后，诗经《溱洧》让我重新认识了审美的广度和深度。诗中洧水的汩汩流淌，细腻如中国画中的细胞，才媲美。这让我意识到，美不仅表现在外在的形式上，更包括内在的感悟和领悟。审美能力是一个人的境界，只有通过与诗歌的接触和理解，我们才能更好地认识和领悟美。
通过阅读和研究诗经《溱洧》，我深深地体会到了其所包含的深刻哲理，同时也帮助我更好地认识到生活和人际关系的本质。这些体会和感悟，将会伴随我一生，成为我人生道路上的灯塔，指引我走向更加美好的未来。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇五
诗经中的诗歌，可以确定具体写作年代的不多。大致地说，《颂》和《雅》产生年代较早，基本上都在西周时期;《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期。
就诗歌的性质来说，《雅》、《颂》基本上是为特定目的而作、在特定场合中使用的乐歌，《国风》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，与《国风》类似。但必须指出：我们在这里说的“民歌”，只是一种泛指;其特点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反，是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲。大多数民歌作者的身份不易探究清楚。假如以诗中自述者的身份作为作者的身份，则既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物。“士”在当时属于贵族最低的一级，“君子”则是对贵族的泛称。此外仍有许多无法确定身份的人物。所以只能大致地说，这种民歌是社会性的群众性的作品。
由于诗歌的性质不同，其描述的内容也相应有所不同。下面，我们分别选择若干重要的类型加以介绍：
《颂》。
诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了汉族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。
如《丰年》中唱道：丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。
《噫嘻》。
在丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给更多的福分。而《噫嘻》则描绘了大规模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。
在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是何等壮观的场面!同时我们也会想到：在这种强大有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的。这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。
《绵》。
《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下(今陕西岐山)直到文王受命为止的历史，其中写古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜女结婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后是文王受命。叙事条理分明，结构严谨，达到了相当高的水平。其中写建筑场面时，用了许多象声词，很有气氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都掩盖住了。以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的汉族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。
《皇矣》。
《皇矣》从太王、太伯、王季叙述到文王的伐密伐崇，《大明》从文王出生叙述到武王伐纣，都记载了汉族的开国历史，大抵也是出于史官和乐师手笔。除了西周前期的《大雅》中的这些史诗之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗，如《出车》记周宣王时南仲的征伐玁狁，《常武》写周宣王亲征徐夷，《采芑》、《六月》记周宣王时同蛮荆和玁狁的战争等等。如果把这些诗篇有次序地排列起来，那末，西周以前及西周时期的历史就可以理出一条线索来了。这些史诗作为叙事之作，其长处在于简明而有条理。但由于其写作目的主要在于记述史实(包括被当作史实的传说)和颂扬祖先，故于故事情节、人物形象不甚重视。而且在《诗经》里面，叙事诗并不多，主要就是以上这些。可见从《诗经》起，就显示出中国诗歌不太重视叙事诗的倾向。
西周后期至平王东迁之际，由于戎族的侵扰，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，形成社会的剧烈动荡。《大雅》、《小雅》中产生于这一时期的诗，有很多批评政治的作品，均出于士大夫之手。这大概就是古籍中所说的“公卿至于列士献诗”(《国语·周语》)。
在这一类诗中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。如《瞻昂》中说：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悦之。”《北山》中说：“或燕燕居息，或尽瘁事国;或息偃在床，或不已于行;或不知叫号，或惨惨劬劳;或牺迟偃仰，或王事鞅掌;或湛乐饮酒，或惨惨畏咎;或出入风议，或靡事不为。”从这里我们看到当时社会关系正在发生激烈变化，有人升浮，有人沉降;有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣。而诗人则是站在旧有的“公正”立场上，希望纠正这一种不可避免的混乱。
更多的政治批评诗，表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者强烈不满。如《十月之交》，据《毛诗序》，是“大夫刺幽王”之作。诗人从天时不正这一当时人认为十分严重的灾异出发，对统治者提出严重警告。其中写道：烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢峷崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。
这是一幅大动荡、大祸难即将发生的景象。令诗人痛苦的是，当时的人竟然都不去阻止，依然醉生梦死地悠闲过活。但同时，作者并不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼，对自己的处境充满恐惧，生怕不能见容于众人：“黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。”
这并非单独的例子。又如《正月》，作者同样对朝政十分不满。“今兹之正，胡然厉矣!”其意如郑玄说：“今此之君臣，何一然为恶如是!”但同时他又极为害怕：“谓天盖高，不敢不局;谓地盖厚，不敢不蹐。”又如《雨无正》，作者对“戎成不退，饥成不遂”，“周宗既灭，靡所止戾”的危急局面忧心如焚，对“三事大夫，莫肯夙夜;邦君诸侯，莫肯朝夕”的态度十分怨愤，但同时又畏惧地说：“维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕结怨于朋友，“仕”就是这样危险和艰难!
之所以如此，是因为诗人们尽量要避免同他们所属的集团的直接冲突，或者说，他们总是感受到集团力量的威迫。看起来，诗人们强烈地表示对于国家命运和民众生活的关心，而批评其他人缺乏这种关心，这是一种矛盾;但另一方面，这种关心，本质上也就是关心统治秩序的安定，是整个统治集团公认(不管能否做到)的正确立场、道德原则。他们所批评的，正是对这种立场和原则的背离。当他们发现(或认为)大多数人都已背离了这种立场和原则时，便既感到迷惘和悲愤，又感到恐惧，而决不敢张扬纯属个人的态度，使自己处于同集团对抗乃至决裂的地位。
以上所举的例子以及大、小《雅》中其他同类诗歌，可以说开创了中国政治诗的传统。诗中所表现的忧国忧民的情绪，以及总是首先要站立在“正确”的也就是社会公认的道德立场上才能进行批评而避免张扬个人的态度，对后代的政治诗产生了深刻的影响。
《国风》中的民间歌谣(包括《小雅》中一部分类似作品)，所反映的生活内容比纯粹出于社会上层的《雅》、《颂》广阔得多，生活气息也更为浓厚。
十五《国风》，以《豳风》的年代最早。其中《七月》一篇，是极古老的农事诗，一般以为产生于西周初。与《周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅，叙述农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验，像是记农历的歌谣。诗的作者，像是一个奴隶管理人，或者如一些学者所说，他是一个奴隶家庭的家长，率领一群农夫和自己的妻子儿女为“公”和“公子”工作。不拘哪一种，其本人的身份，也属于奴隶，只是地位稍高些。所以诗中既嗟叹农夫的辛劳，又将此作为农夫应尽的义务，并为“公”和“公子”热情祝颂。诗的价值，在于相当忠实而细致地描绘了从氏族公社转化来的氏族奴隶制的社会情状。
我们从诗中看到，农夫们既要在田中耕作收获，又要种桑养蚕，纺麻织丝，乃至练习武功，打猎捕兽;农闲时还得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得闲，要凿取冰块藏入地窖，供“公”及“公子”们夏日里享用;一年到头，周而复始。他们吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剥枣”;“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫芦、麻子这一类东西。一切好物事，全归主人所有。“言私其豵，献豜于公”，打来的野猪，大的归“公”，小的才归自己;“我朱孔阳，为公子裳”，织染成朱红色漂亮的衣料，是给“公子”做衣衫;处女也归“公子”：“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归!”只有在新年时节，“公”会让人宰了嫩羊，把农夫们召去。于是众人“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆!”“公”和“公子”不但享受了农夫们的劳动成果，还驱使他们为自己高呼万岁。
这首诗不仅在社会学、历史学、农业学方面是极可贵的资料，从文学史来说，也是后代田家诗的滥觞。
《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
这首诗，以前很多人都解释为劳动者对剥削者不劳而获、坐享其成的责问，这恐怕不太确切。应该指出，在《诗经》的时代，所谓“君子劳心，小人劳力”(《左传》)，“劳心者治人，劳力者治于人(《孟子》)，在社会的一般认识中，原是名正言顺，天经地义。在物质上、精神上都受到严重奴役的奴隶们，能否清醒地否定当时社会所公认的这一种原则，本身是个问题;即使有人认识到并表现出来了，这样的诗也不可能被诸侯和周王朝的乐宫照样容纳，成为贵族子弟日常诵咏学习的对象。《毛诗序》解此诗，谓“刺贪也。在位贪鄙，无功而食禄”，应该是正确的。也就是说，诗人还是从社会公认的原则出发，认为“君子”居其位当谋其事，“无功而食禄”就成了无耻的“素餐”——白吃饭。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是讽刺的笔法。事实上，“君子”们尸位素餐，倒是普遍的现象。以他们声称的原则讽刺他们的行为，这首诗已经很深刻，不必再加以拔高，以至脱离了原意。
“礼仪”是统治者自身制订的行为规范，而统治阶层的成员，沉湎于荒淫作乐的生活，又往往破坏了这种规范，于是诗人对他们发出尖锐的诅咒。但同时也要看到，这首诗之所以写得如此尖锐而激烈，乃是因为作者不管是真心还是假意，首先站在维护“礼仪”的立场，这也是社会所承认的“正确”的出发点。再如《硕鼠》，也是相当深刻的政治讽刺诗。诗中把统治者比作贪得无厌的大老鼠，感到忍受不了这帮家伙的沉重压榨，想要逃到一块“乐土”中去。从诗中“无食我黍”等句来看，作者是拥有自己的土地财产的，其身份可能是下层贵族或其他自由民吧。这种反对过度剥削的意见，也是明智的统治者所愿意认可，并认为值得警戒的。
前面说《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。我们就把这类诗同《国风》中同样主题的诗放在一起介绍。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黄》，《豳风》中的《破斧》、《东山》，《邶风》中的《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》等，都是这方面的名作。与叙述武功的史诗不同，这些诗歌大都从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，着重歌唱对于战争的厌倦和对于家乡的思念，读来倍感亲切。
《东山》。
其中《东山》写出征多年的士兵在回家路上的复杂感情，在每章的开头，他都唱道：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。”他去东山已经很久了，走在回家路上，天上飘着细雨，衬托出他的忧伤感情。他一会儿想起了恢复平民生活的可喜，一会儿又想起了老家可能已经荒芜，迎接自己的也许是一派破败景象：“果赢之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。”但是，即使是这样，他也觉得还是老家好：“不可畏也，伊可怀也!”一会儿又想起了正在等待自己归来的妻子：“鹳鸣于垤，妇叹于室。……自我不见，于今三年。”然后又想起妻子刚嫁给自己时那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不见她还是那么漂亮吗?“其旧如之何?”。全诗通篇都是这位士兵在归家途中的心理描写，写得生动真实，反映了人民对和平生活的怀念和向往。这首诗对于后来的诗歌也有一定影响。如汉乐府民歌中的《十五从军征》，写一个老兵从军队里归来，却见到老家已经破败，亲人已经去世，其构思可能曾受到此诗的启发。《小雅》的《采薇》，表现了参加周王朝对玁狁战争的士兵的.苦恼，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。”整天想的就是早日回家。但眼看着日子一天天过去，回家之事却毫无指望，因而独自黯然神伤，“曰归曰归，岁亦暮止”，“曰归曰归，心亦忧止”，“曰归曰归，岁亦阳止”。最后终于盼到了回家的那一天，他走在回乡途中，天空飘着纷纷扬扬的雪花，身体又饥又渴，心里充满悲哀：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”他去当兵的时候正是春天，杨柳迎风摇曳，似乎在为他送行，又似乎表示挽留;他回到家乡的时候正是冬天，雪花霜霏飘洒，似乎在表示欢迎，又似乎表示冷漠。这四句，一直受到后代文人的高度评价，如晋代谢玄就认为这是《诗经》中最好的诗句(见《世说新语·文学》)。后世诗歌中所表现的以折柳赠远行之人的风习，似乎最早就是渊源于此诗，因为此诗最早将杨柳与远行组合到了一起，使人产生了杨柳留人的印象。
《卫风·伯兮》。
应该说明：《诗经》中这一类作品，不能简单地称之为“反战诗”。因为诗中虽然表达了对于从军生活的厌倦，对和平的家庭生活的留恋，却并不直接表示反对战争，指斥那些把自己召去服役的人。诗中的情绪也是以忧伤为主，几乎没有愤怒。这是因为，从集体的立场来看，从军出征乃是个人必须履行的义务，即使这妨害了士兵个人的幸福，也是无可奈何。这一特点，在《卫风·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之乐，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。
这首诗是以女子口吻写的。她既为自己的丈夫感到骄傲，因为他是“邦之桀(杰)”，能“为王前驱”，又因丈夫的远出、家庭生活的破坏而痛苦不堪。诗人所抒发的情感，既是克制的，又是真实的。
《国风》中，最集中的是关于恋爱和婚姻的诗。在《诗经》时代，在某些地域，对男女交往的限制还不像后代那样严厉，由此我们在这些诗中看到年轻的小伙和姑娘自由地幽会和相恋的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”
《邶风·静女》。
一个打猎的男子在林中引诱一个“如玉”的女子，那女子劝男子别莽撞，别惊动了狗，表现了又喜又怕的微妙心理。又如《邶风·静女》：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
一对情人相约在城隅幽会，但是当那男子赶到时，那女子却故意躲了起来，急得那男子“搔首踟蹰”，那女子这才出来，赠给那男子一根“彤管”作为爱情信物。那男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。但毕竟，从总体上说，社会的约制是在逐渐严格起来，恋人们对自己的行动，也不得不有所拘束。《郑风·将仲子》写道：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞!岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所爱的情人。但她却不敢同他自由相会，且不准他攀树翻墙。只因父母可畏，并在后面重叠的二章中，提出“诸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此众多“可畏”的力量，恋人们又能怎么样呢?于是我们在《国风》中看到许多情诗，咏唱着迷惘感伤、可求而不可得的爱情。在后人看来，这也许是一种含蓄的微妙的艺术表现，但在当日，可能是压抑的情感的自然流露。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮!(《陈风·月出》)。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。(《秦风·蒹葭》)。
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·汉广》)。
一切诗歌的艺术风格都不是无缘无故地形成的。明朗热烈的风格，必是情感自由奔放的产物;含蓄委曲的表达，总是感情压抑的结果。在文学发展的初期，即人们尚未自觉地追求多样艺术风格的时代，尤其如此。《国风》中还有许多描写夫妻间感情生活的诗。像《唐风·葛生》，一位死了丈夫的妻子这样表示：
“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。”
她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子抛弃。在那种妇女毫无地位的时代，弃妇的命运更令人悲哀。
《邶风》中的《谷风》，《卫风》中的《氓》，是最著名的两首弃妇诗。《谷风》是一个善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭诉，说自己如何辛辛苦苦为丈夫持家，千难万难度过贫苦的日子，家境好起来，人也衰老了，于是丈夫另有所欢，把自己赶出门去;自己离开夫家时，如何难分难舍，因为割不断对往事的追忆留恋。诗中所描写的，是一个贤惠忍让的中国妇女的典型。《氓》叙写了一个女子从与人恋爱到结婚到被抛弃的痛苦经历，一件件事情依次写来，脉络非常清楚。先是有一个男子笑嘻嘻地向她以布换丝，并向她求婚。她答允了这桩婚事，在等待结婚的日子里，她常常登上颓墙盼望他。可是成家没几年，丈夫却抛弃了她。她愤怒地指责丈夫：“士贰其行”，“士也罔极，二三其德。”又告诫其他女子不要轻信男子：“于嗟女兮，无与士耽;士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也!”这是真实的心理，同时多少带有道德训诫的意味。
关雎【诗经·国风·周南】关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。
七月【诗经·国风·豳风】七月流火，九月授衣。一之日毕发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁?三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，饁彼南亩，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆!
一幅瑰丽的农耕图。奴隶虽终岁勤苦，仍不免饥寒交迫。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇六
普遍认为，《诗》中各个篇章的创作时间不一，而且跨度很大。最早的应该是《周颂》中无韵的部分，可能要到西周初年了；《国风》中大多数都是东周春秋中期的诗。这里面便有500年的跨度了。
然后到了孔子的时代，他老人家是非常喜欢《诗》的，据说是亲手对其重新进行了编订。
《史记》说，“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于袵席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音，礼乐自此可得而述。”
说实话，这是扯淡的。
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如果孔老夫子他真的删诗的话，亲口声称要“放郑声”（远离郑国的音乐）的他老人家，怎么会不把郑卫从国风里删掉呢？
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇七
《诗经》也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音，我们在一起曾经唱过的歌谣。
你以为寥寥几言便能铸就《诗经》吗?世间的诗甚多，或因发泄太尽而流于刻薄;或因随波逐流而流于浅俗。《诗经》是心，一颗古色古香又温润如春的少女心，明媚，带着烟花绽放的绚烂，很迷人，很美好;是雨过天晴时的彩虹，是青色藤蔓上开出的雪白的花;《诗经》出自忧伤，纵然纠葛看上去也清晰明艳。
在某种意义上，《诗经》就是心的追求与寄托，是一种哲学意味上的诗意与缠绵，是大爱无声的震撼与感伤!
《诗经》就是为绝美存在而诠释的言语，就像《诗经_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其华”，试问能与之媲美的能有几何?只是读起头一句，已教人心头荡起涟漪，迷乱朦胧中分辨不清，这艳得难舍难收的是桃花，还是那艳若桃花的女子。
最迷恋的一句，当属《诗经_郑风》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四个叠字有声有色，情真意切，像一抹春光泻下树梢般明亮生机，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄挂在他身上，绵绵无绝期。
他一袭青衣，将她的思念也莹然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久缭绕不散，青青的树缀下几点荫蔽。思念如水涣涣，女心似影悠悠。这是怎样艳羡的绝美，尤其是“悠悠”二字，道尽的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不断，让后来的人无不心有戚戚。因为世间星星点点诱惑太多，我们很难对一个人保持如此心无厌倦而思念至诚，所以，这二字恰好圆满了抽象情感的形象，也圆满了人心的憧憬——希冀着与有缘人缘定三生，在三生石上留下一个完美的笑容，那样诱惑，又那样甜蜜。
像这样驻入心房的诗，《诗经》中若瀑布一样一泻千里，洋洋洒洒，很多。我几乎就是在它的熏陶下长大。我像初睡乍醒的人儿，一伸手就捉到床头新鲜得能泛出清香的阳光——读到《诗经》，这样心意甜美，却不是韶光一现，仿佛千年古莲盛开在心田，时时有清香缱倦缭绕，这种感觉，很平淡，但很幸福。虽然这是忧伤的诗，字字句句如同伸展着花刺的忧伤就像大风里的玫瑰，一不小心就刺伤人。可它也是脆弱艳丽的诗，就像大风里的芍药花，脆弱与艳丽散落一地，却留下永恒的芬芳。
渐渐的，我发现自己并不是迷恋《诗经》，而是迷恋在《诗经》中漫漾的一种女子特有的情调。天气寒了，白霜已降，蒹葭黄了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……这种翩翩气质，只属于《诗经》中的女子，只属于那些“在水一方”伊人的灵魂。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇八
孔老夫子喜欢《诗》，他在《论语》中就经常以诗句来教育弟子。在孔子看来，“诗三百”对于君子提升修养、论世从政、学习言辞、道德教化有很好的作用。
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”
到了孟子的时候，就把“诗三百”从小学教育素材拔高到了政治哲学的高度。孟子说：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作”。从他开始，《诗》就走上了附会之路，一部绝美的文学书逐渐成了一部庞大的伦理学著作。
西汉诸儒更是沿着这条道一路走到黑。从汉武“罢黜百家，独尊儒术”之后，《诗三百》就被收入五经之列，称为《诗经》。汉初对《诗》的研究流派分三家，《鲁诗》自鲁申公，《齐诗》自齐辕固生，《韩诗》自燕太傅韩婴。汉儒跟孟子一样，找出好多历史人物、历史事件附会到《诗经》上，甚至直接将整部《诗经》解读为讽刺时弊的谏书。
西汉末年，毛亨和毛苌辑注的《诗经》应运而生。到王莽时期，《毛诗》开始盖过三家而独占鳌头。这里面也不免有政治因素影响。
后世诗学便把《毛诗》奉为圭臬。但《毛诗》依然诘聱难懂，以至于后来东汉末年的大儒郑玄为《毛诗》作笺，到唐代孔颖达再为《毛诗》作疏，累累不穷，越来越厚重。
唐末文学凋敝，宋时古学再兴，对于《诗经》的训诂也取得了一定成果。尤其是朱熹，主张将《毛诗》疏义抛到一边，拿着本文解诗义，摒弃附会陋说，使其文学的作用重露出来。但可惜的是，作为理学的卫道士，他将那些情诗呼作淫奔，也是时代的局限。
明末儒学在古韵和训诂上有颇大建树，但在《诗》的作用上的认识反而泥古，倒退到宋人之下了。我们今天来学《诗经》，尽量不涉伦理，也不涉政治，主要在欣赏其文辞，或进一步当作学习古代言语学的材料。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇九
诗经溱洧是中国古代文化的瑰宝，是我国文化遗产中的重要组成部分。它是中国最早的诗歌总集，记录了大量关于生活、爱情、自然等方面的诗歌。这些古老的诗歌真实地反映了当时社会的风貌和人们的思想情感，为后世留下了珍贵的历史文化资料。在今天，诗经溱洧的研究已经引起了广泛的关注和热爱，在文化传承和历史研究中发挥着不可替代的作用。
诗经溱洧的内容和形式给了我很多启示。首先，它让我意识到诗歌的力量。诗经溱洧中的诗词动人心弦，贴近生活，表达了人们最真实的情感。通过朗诵和阅读这些诗歌，我可以感受到它们带来的震撼和共鸣。其次，诗经溱洧的内容也提醒了我保持对自然的关注。诗中经常出现对自然景物的描写，让我对大自然的伟大和美丽有了更深刻的认识。最后，诗经溱洧中的思想和智慧也给了我很多启迪。诗中传达的孝亲、友爱、忠诚等道德观念，对我构建正确的价值观有很大的帮助。
第三段：诗经溱洧对我个人生活的影响。
诗经溱洧的影响不仅限于文化历史研究，也深刻地影响着我个人的生活。首先，诗经溱洧教会了我如何欣赏诗歌。通过读诗经溱洧，我学到了如何通过感觉和联想来理解和解读诗歌的意义。这种能力不仅帮助我更好地欣赏文学作品，也增强了我思考问题和表达自己的能力。其次，诗经溱洧让我更加关注自然环境。在现代社会中，人们往往忽略了与自然界的联系，而诗经溱洧中的自然描写让我重新认识到自然的重要性，并努力与之和谐相处。最后，诗经溱洧为我提供了一个学习古代思想和智慧的窗口。通过研读诗经溱洧中的智慧言论，我对自己的价值观和生命追求有了更清晰的认识，也更深刻地体会到人生的意义和目的。
第四段：诗经溱洧的现代价值。
诗经溱洧虽然诞生于两千多年前，但它所表达的思想和情感仍然具有现代的价值。首先，诗经溱洧中所传达的思想和道德观念是跨越时空的。无论是关于爱情、友情、家庭，还是关于忠诚、正义、仁爱，这些观念都与现代社会的普遍价值观相契合，具有普世性的意义。其次，诗经溱洧中对自然的描绘和赞美，提醒了人们要珍惜和保护自然资源，追求与自然和谐相处的生活方式。此外，诗经溱洧的文学形式和艺术风格也对后世产生了深远的影响，为今天的诗歌创作提供了源源不断的灵感和启示。
第五段：我对诗经溱洧的热爱和追求。
作为一名热爱文化遗产的人，我对诗经溱洧怀有深深的热爱和追求。我坚信，通过学习和传承诗经溱洧这一瑰宝，可以有助于我们更好地认识自己，理解历史，思考人生。因此，我会继续投身于诗经溱洧的研究和传播工作中，将这些宝贵的文化资源传递给更多的人，让更多的人受益于这份历史的智慧和情感的滋养。
总结：
诗经溱洧是中国的文化瑰宝，它通过诗歌的形式，记录了古代人们的生活、情感和思想。诗经溱洧对于我们个人生活和整个社会文化的影响都是深远的。通过对诗经溱洧的研究和学习，我们可以更好地欣赏诗歌，关注自然环境，学习古代智慧，塑造正确的价值观。诗经溱洧的价值不仅限于古代，它所表达的思想和情感在今天仍然具有现代的意义。因此，我们应该继续传承和弘扬诗经溱洧的文化精神，让其在当代社会发挥更大的影响力。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇十
《诗经》收集了从西周初期至春秋中叶约500多年的诗歌，全面展示了这一时期的社会生活，反映了中国奴隶社会从盛到败的全貌。周代朝廷有“采风”制度，即派专人到民间各地搜集民谣。这些集中起来的民谣和统治阶层在祭礼、庆典、宴会或其他仪式上演唱的歌曲，据说共有3000多首，后来经过孔子的系统整理和编订，保留305多篇。
《诗经》按音乐性质分作风、雅、颂三部分。风有十五国风，共160篇，大部分是各地的土风歌谣，小部分是贵族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均为朝廷的正声雅乐，大部分是贵族作品，小部分是民间歌谣。颂有周颂、鲁颂、商颂，共40篇，多半是用于宗庙祭祀的乐歌，均为贵族作品。
《诗经》本来就是一部乐辞，三百零五篇都可以合乐歌唱。《史记·孔子世家》：“三百零五篇，孔子皆弦歌之。”因此，一部乐辞按照乐曲分类是合乎常理的。
《诗经》是我国现实主义诗歌的源头，它真实地反映了从西周初期到春秋中叶5间的社会状况、经济状况、统治者和人民的生活状况，以及当时的社会生产面貌、礼仪风俗习惯，等等。一般来说，按题材和内容划分，《诗经》中的作品主要可以分为这样5类：
1、悲愤痛苦的奴隶之歌。这些诗篇真实地反映了奴隶主阶级对奴隶残酷的政治压迫和经济剥削，揭露两个阶级的尖锐对立，表现了被剥削者的痛苦呻吟和愤怒抗议，以及要求摆脱剥削的强烈愿望。如《硕鼠》等。
2、悲愁忧伤的役夫之歌。这些诗篇揭露繁重兵役、徭役给人民带来的沉重灾难，表现征人思妇的思乡盼归之情，如《君子于役》等。
3、热烈欢快、缠绵悱恻的情歌。《诗经》中描写爱情的诗作，多方面地反映了男女恋爱生活中的各种情景和心理：有的写相爱的欢乐与幽会的兴奋，有的写深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的写对爱情的忠贞不二，有的写情侣之间的矛盾和别扭，有的写快乐幸福的婚姻生活，有的写爱情受家长干涉的压抑和对家长的不满情绪等。
4、悲戚的弃妇诗。周代社会已经是一个男尊女卑的.社会，男子有“出妻”的权利，因此女子即使结婚，有的也难免被休弃的命运。《诗经》中的一些女性创作的作品，如以叙事为主的《卫风·氓》、《邶风·谷风》，以抒情为主的《邶风·日·月》、《王风·中谷有蕹》，就是当时弃妇的悲戚之声。
5、爱国主义之歌。《诗经》中的作品虽然揭露了繁重兵役的罪恶，但战士们却是富于爱国主义传统的，当敌人来犯的时候，他们就会奋勇战斗，为保卫祖国、保卫家园而不惜牺牲自己的一切。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇十一
刚进入财务部的一段时间里，对一些工作感到无从下手，茫然不知所措，这让我感到非常的难过。在学校总以为自己学的不错，一旦接触到实际，才发现自己得能力是远远没有达到工作的要求的，实际的工作远比想象中的要细致得多复杂得多，这时才真正领悟到“活到老学到老”的含义。实际的工作能力是书本上没有办法教授给大家的，必须要通过实际工作来积累与强化。
下面我以个人经验对会计工作的认识谈几点看法：
德素质提高，才能够走好职业生涯的每一步，只有会计人员全体道德素质提高，会计行业才能够得到更深的发展，市场经济的优势才能够发挥得更好。
二、作为一个会计人员要有严谨的工作态度。会计工作是一门很精准的工作，要求会计人员要准确的核算每一项指标，牢记每一条税法，正确使用每一个公式。会计不是一件具有创新意识的工作，它是靠一个又一个精准的数字来反映问题的。所以我们一定要加强自己对数字的敏感度，及时发现问题解决问题。
三、作为一名会计人员要具备良好的人际交往能力。会计部门是企业管理的核心部门，对下要收集会计信息，对上要汇报会计信息，对内要相互配合整理会计信息，对外要与社会公众和政府部门搞好关系。在与各个部门各种人员打交道时一定要注意沟通方法，协调好相互间的工作关系。工作中要具备正确的心态和良好的心理素质。记住一句话叫“做事高三级，做人低三分”。
四、作为一名公司老员工，我同刚刚迈入镇沅公司财务部的新员工，分享一下自己曾经的学习经验。
1、有吃苦的决心，平和的心态和不耻下问的精神。作为一新人，平和的心态很重要，做事不要太过急功近利，表现得好别人都看得到，当然表现得不好别人眼里也不会融进沙子。
2、工作中要多看、多观察、多听、少讲，不要说与工作无关的内容，多学习别人的艺术语言，和办事方法。
3、除努力工作具有责任心外，要善于经常做工作小结。每天坚持写工作日记，每周做一次工作总结。主要是记录和总结错误。工作中坚决不犯同样的错误，对于工作要未雨绸缪，努力做到更好。
4、善于把握机会。如果上级把一件超出自己能力范围或工作范围的事情交给自己做，一定不要抱怨并努力完成，因为这也许是上级对自己的能力考验或是一次展示自己工作能力的机会。
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热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇十二
《诗经。考槃》，隐逸诗的鼻祖，是讴歌士大夫的重要选择。——。
自古以来，文人往往走两个极端，一个是当官。第二，仕途受挫后隐居山林，写诗写画，成就较高者著书立说。“达到目标，造福天下，穷则独善其身”。为什么只走两个极端？因为它四肢不勤，五谷不分？因为自己的软弱，以各种工作为耻？不，不是。看似客观正确的问题，并不能回答中国传统学者的骨气问题。
现在的学者有更多的中道可以选择：做生意、参军、自由职业等等。这当然是时代的进步，但是传统学者总是迂腐地选择一个极端，他们用毕生的热情去热爱和创造的东西。所以其中的佼佼者，不断登上人类某一领域的巅峰，成为不朽的大师，比如李时珍、曹雪芹，一生只写了一本书。相比之下，当代著名艺术家顶多算个能工巧匠。
所谓“至善有德，立功次之，言第二”——，即内圣外王，得言。内圣立德，外王巩俐，实际上并不能推动帝王的仕途，只有推贤之道，才能退而言之。写书是最后一本，不是后面一本。突然明白了相声大师马这个简单名字的深刻内涵。
“窈窕淑女，君子坦荡荡”，“一日不见，如三秋xi”，“牵你手，与子偕老”。我常常流连于诗经中这些醉人的诗句。《诗经》，名为《诗》，是中国最早的诗集，被儒家列为经典之一。《诗经》是春秋时期编的，共305篇。诗的形式主要由四个字组成，运用赋、比、兴的手法。其优美的篇章生动，语言简洁优美，声音自然和谐，充满艺术感染力。
《诗经》中，我们看不到古代人的孤立、愚昧、保守，应该说她的纯爱、过人的智慧、积极的生活态度、对现实的满足、对未来的憧憬，完全超越了现代性和时空！
读《诗经》就够安静纯粹了：《诗经》语言简单，思想简单，没有现代人的浮躁和躁动。看完《诗经》，你会被文中的纯粹所感动。当我心烦意乱的时候，看了几章，就可以静下心来，安心学习工作了。
读《诗经》就够踏实用心了：《诗经》教会我脚踏实地的走每一步，注意生活中的每一滴，珍惜现在，努力工作，坚持久了就有钱，专心学习就成功。
阅读《诗经》足以回归原著：《诗经》就像东方圣经，记录着农业文明最古老的辉煌。《诗经》里的人住在离造物主最近的地方。门前的元夜、山石，都是创作者最原始的作品。人们听着大自然古老的声音和人类年轻的声音，充满了感激。他们远离了充满欲望和扩音器的现代生活。这正是现代人所缺乏的。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇十三
3.死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经·邶风·击鼓》。
4.如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》。
5.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。——《诗经·小雅·小旻》。
6.高山仰止，景行行止。——《诗经·小雅·车辖》。
7.桃之夭夭，灼灼其华。——《诗经·周南·桃夭》。
8.一日不见，如三秋兮!——《诗经·王风·采葛》。
9.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》。
10.人之多言，亦可畏也。——《诗经·郑风·将仲子》。
11.投我以木桃，报之以琼瑶。——《诗经·卫风·木瓜》。
12.凯风自南，吹彼棘薪。——《诗经·邶风·凯风》。
13.胡为乎泥中!——《诗经·邶风·式微》。
14.天实为之，谓之何哉!——《诗经·邶风·北门》。
15.赳赳武夫，公侯腹心。——《诗经·周南·兔罝》。
16.汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。——《诗经·周南·汉广》。
17.未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。——《诗经·召南·草虫》。
18.我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。——《诗经·邶风·柏舟》。
19.静言思之，不能奋飞。——《诗经·国风·邶风·柏舟》。
20.我思古人，实获我心!——《诗经·邶风·绿衣》。
21.修我甲兵，与子偕行!——《诗经·秦风·无衣》。
22.月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。——《诗经·陈风·月出》。
23.七月流火，九月授衣。——《诗经·豳风·七月》。
24.称彼兕觥，万寿无疆!——《诗经·豳风·七月》。
25.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《诗经·小雅·鹿鸣》。
26.如月之恒，如日之升。——《诗经·小雅·天保》。
27.匪女之为美，美人之贻。——《诗经·邶风·静女》。
28.委委佗佗，如山如河。——《诗经·鄘风·君子偕老》。
29.人而无仪，不死何为?——《诗经·鄘风·相鼠》。
30.乐只君子，万寿无疆。——《诗经·小雅·南山有台》。
31.鹤鸣于九皋，声闻于天。——《诗经·小雅·鹤鸣》。
32.他山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》。
33.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。——《诗经·小雅·斯干》。
34.高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·小雅·十月之交》。
35.天步艰难，之子不犹。——《诗经·小雅·白华》。
36.巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·卫风·硕人》。
38.淇则有岸，隰则有泮。——《诗经。卫风。氓》。
39.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。——《诗经·王风·黍离》。
40.既见君子，云胡不喜。——《诗经·郑风·风雨》。
41.河水清且涟猗。——《诗经·魏风·伐檀》。
42.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《诗经·秦风·蒹葭》。
43.岂曰无衣?与子同袍。——《诗经·秦风·无衣》。
44.投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也!投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也!投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也!
46.高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。
47.乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。
48.鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
49.三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》。
50.凡事预则立，不预则废。——《礼记·中庸》。
51.玉不琢，不成器;人不学，不知道。——《礼记·学记》。
52.仁者见仁，智者见智。——《易经·系辞上》。
53.物以类聚，人以群分。——《易经·系辞上》。
54.天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑》。
55.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公》。
56.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——《屈原·离骚》。
57.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——《屈原·渔父》。
58.尺有所短，寸有所长。——《楚辞·卜居》。
59.尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》。
60.生于忧患，死于安乐。——《孟子·告子下》。
61.近朱者赤，近墨者黑。——傅玄。
62.老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。――唐·王勃。
63.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载。
64.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。――《管子·牧民》。
65.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。――李白。
66.不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石。
67.天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。――《易经》。
68.君子忧道不忧贫。——论语。
69.穷则独善其身，达则兼善天下。――《孟子》。
70.百学须先立志。――朱熹。
71.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》。
72.锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》。
73.青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》。
74.不积跬步，无以至千里。——《荀子·劝学》。
75.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——《清·郑板桥·竹石》。
76.莫等闲，白了少年头，空悲切。——《宋·岳飞·满江红》。
77.老当益壮，宁知白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。——王勃。
78.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐。
79.出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。——杜甫。
80.春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇十四
说起《猫城记》100个中国人里面可能有99个没有听过这本小说的，要提起老舍先生，我想恐怕100个中国人里面可能只有一个没有听过他老人家的名字吧!而在国外，老舍的《猫城记》是和《骆驼祥子》并驾齐驱的。并且，老舍先生也是因为《猫城记》几乎拿了诺贝尔文学奖。
《猫城记》是以一个科幻小说的形式出现，讲我一个中国人坐航天飞机到了火星。于是，我认识了这个星球上最糟糕的一个国家的人——猫城人。这个国家的人贪婪、懒惰、古老、腐败、混乱、愚蠢……反正全世界上最恶毒的词语用在这个国家上都不为过。他们不劳动，不讲卫生，怕水不洗澡，最惧怕的就是外国人，他们不吃饭只吃一种叫做“迷叶”毒品。
这个国家上的人以各种手段想方设法的得到“迷叶”和“国魂”(猫城的钱)，为此不惜随意杀人。这个国家的人曾经产生过各种政党——哄，但是都以皇帝给“哄”们“迷叶”而不了了之。这个国家的人喜欢看热闹，而且不遵守规矩，有点钱的人就是娶老婆和妾，连年轻人也是非常的麻木，学者更是一塌糊涂，古董全部变卖给外国人来换取外国人的东西和“迷叶”。只要与外国人打起仗来就作鸟兽散。
听到我上面的描述，您想想像不像那个时候的中国?而且，从某种意义上上来说这本小说揭露了中国人许多最根本的劣根性。《猫城记》寓言化地描写了人际关系的复杂，嘲讽了人的劣根性，具有超越国界的世界性。
由于种.种原因，《猫城记》后来没有出过单行本，收在《老舍文集》中。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇十五
《诗经》虽说只有305篇，单所包括的时代很长，地域也非常辽阔，所反映的生活面及其广阔，如果称它为当时社会的一面镜子，也不为过。爱情诗是其中的精华部分，它主要集中在《国风》里，而《郑风》、《卫风》的情诗最为有名，这些情诗主要是民歌，一般产生于下层人民中间，主人公大都是对爱情真挚、强烈的青年男女。他们毫不掩饰地歌唱自己心中的爱情，而蔑视当时的礼教，曾使当时及后世的“卫道者”大为恼火。这也说明这些诗具有积极的进步意义，对当时的奴隶制及封建制的礼教都有一定的冲击意义。
下面就从四个方面来论述《诗经》中爱情诗的思想内容，以求正于方家。
1、快乐的恋爱生活。
古代的劳动人民自春天到夏天十月为农忙时期，这时奴隶集中在野外，从事耕作。约在冬天至初春为农闲家居时期，这时主要干奴隶主家内的活，如《七月》所写。在春耕之前的二月和三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动(见《周礼·地官·媒氏》)。他们的情歌也大都是这个时期唱出来的。如《郑风·溱渭》就是一首情侣游时唱的歌。
溱与洧。
方涣涣兮。
士与女，
方秉蕳兮。
女曰“观乎?”
士曰“既且。”
“且往观乎。
洧之外，
洵讦且乐。”
维士与女，
伊其相谑，
赠之以勺药。
这是诗的第一章，第二章基本相同。古人说，郑国的风俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚会，祭鬼神求幸福，拂除不祥。虽有迷信活动，但那是劳动人民聚会的日子，男女青年也常在这时结为情侣。《溱洧》诗中写的是一对青年男女游春时，途中相遇，一见钟情，经过共同游玩，最后互赠勺药而定情。诗人通过环境的渲染，通过叙述和对话，逼真、生动地写出了一对青年恋人的幸福与欢乐。
《邶风·静女》写一对情人幽期密会的欢乐，表现了一个男年的钟情。全诗共三章：
静女其姝，
俟我于城隅。
爱而不见，
搔首踟蹰。
静女其娈，
贻我彤管。
彤管有炜，
说怿女美。
自牧归荑，
洵美且异。
匪女之为美，
美人之贻。
主人公看着手里的红管草，无限幸福地回味着幽会的情景。那静女的'活泼、男青年的钟情淳朴，都通过戏剧性的情节表现得很充分。最后四句主人公的独白，又十分形象地表现了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通过自由恋爱，结成幸福的夫妻，在《诗》中也有真实地反映。《唐风·绸缪》写一对情人在新婚之夜的欢乐幸福之情，诗的第一章是：
绸缪束薪。
三星在天。
今夕何夕?
见此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一对情人终于幸福地结婚了，诗人为幸福激动得不知如何形容这个新婚之夜。面对着美丽的新娘，也不知怎么办好!诗人的技巧实在高明，他用这么简洁的问句，把人物的最幸福的感情充分表现了出来，而成为千古名句。
《郑风·女曰鸡鸣》写了一对夫妇，互相恩爱，相敬如宾、和谐温暖的生活，诗的一、二章：
女曰：“鸡鸣。”
士曰：“昧旦。”
“子兴视夜，
明星有烂。
“将翱将翔，
弋凫与雁。”
“弋言加之，
与子宜之。
宜言饮酒，
与子偕老。
琴瑟在御，
莫不静好。”
这是一对夫妻黎明前的对话，他们想象明天的美好生活，通过他们的想象，生动、形象地表现了猎人夫妇的恩爱，他们的爱情深深地扎根在劳动中。劳动生活给他们带来无限的幸福。
2、爱情的坚贞与相思的痛苦。
劳动人民的爱情，以真挚、坚贞为特点，与贵族的荒淫恰成对比。如《郑风·出其东门》：
出其东门，
有女如云。
虽则如云，
匪我思存。
缟衣綦巾，
聊乐我员。
这是诗的第一章。诗人采用反衬的写法，表明他所爱的是一个穿着朴素的姑娘，既不见异思迁，也不嫌她贫穷，形象地表现了他的真挚与坚贞。
爱情的真挚、坚贞，往往造成相思的痛苦，如《周南·关睢》，这是《诗经》的首篇，写的是一个男青年的真挚爱情的相思之苦。全诗共五章，首章写道：
关关睢鸠，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
头两句既是兴句又是景物描写。男青年在河边见了一个心爱的姑娘，于是便整天痴心的想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，想象着与她弹琴歌唱交朋友，最后竟如痴如狂地想到与她结婚：
参差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
钟鼓乐之。
这种狂想把主人公的痴情，表现得淋漓尽致。这首动人的情诗，不但文字美，音乐也可能好听，连孔子听了以后都说：“师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉!(《论语·秦伯》)。
写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的好诗。《汉广》有比喻和暗示手法，很含蓄地表现了相思和失望的痛苦。《子衿》写一个女子等候情人时的焦灼心情。《蒹葭》写的是可望而不可及的单恋之情。诗人通过苍苍芦花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描写，烘托出一种苍凉的意境和凄婉的情调，把恋人失望的痛苦表现得很充分。
3、反抗礼教压迫的情诗。
恩格斯在《家庭、私有制国家的起源》中说：
在整个古代，婚姻的缔造都是由父母包办，当事人则安心顺从。……现代意义上的爱情关系，在古代只是官方社会以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌颂其爱情的喜悦和痛苦的那些牧人，郎格的达夫尼斯和赫洛娅，全都是不参与国家事务，不参与自由民生活的奴隶。
恩格斯的话是符合周代的情况的。奴隶中的爱情关系的存在，是情诗产生的基础。大约在《诗经》时代，统治阶级规定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐渐干预到民间的爱情生活了，《齐风·南山》有诗句说“取妻如之何?必告父母。”“取妻如之何?匪媒不得。”就说明了礼教在当时的控制力量。《鄘风·柏舟》是一首反抗礼教压迫的诗，诗的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼两髦，
实维我仪。
之死矢靡它。
母也天只!
不谅人只!
一个女青年爱上了那个“髧彼两髦”的男子，但她母亲反对，可能还要另给她说亲。她对母亲的包办婚姻坚决反对，誓死不从，反映了青年女子反抗礼教压迫的斗争。
《郑风·将仲子》反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦，诗的首章说：
将仲子兮，
无逾我里，、
无折我树杞。
岂敢爱之，
畏我父母。
仲可怀也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女压力很大。第二、三章诗句里，有“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对礼教的控诉。
4、弃妇的怨恨。
《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普通现象。作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后妇女生活更加悲惨。《诗经》中弃妇诗就是当时这种普遍社会问题的有力佐证。
《诗经》弃妇中弃妇形象生动、性格鲜明，有其独特的审美意义和社会意义，我们可以从中了解作为弱势群体的妇女中最不幸的部分——弃妇——的生活、感受，洞察当时的婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古时代女子的整体风貌和美德。
在礼教压迫下，妇女还常常被喜新厌旧的丈夫所遗弃。《卫风·氓》是弃妇辞中的名篇。诗写女主人公从恋爱到被遗弃的全过程，比较细致。诗一开始便是一个满脸堆笑、和善忠厚的商贩向女主人公表示情意。她被他的伪善迷惑住了，但并没有立即答应他的婚事，一定要他找来媒人才订了婚，从此她便一往情深地爱着他，最后又嫁给了他：
乘彼垝垣，
以望复关。
不见复关，
泣涕涟涟。
既见复关，
载笑载言。
尔卜尔筮，
体无咎言。
以尔车来。
以我贿迁。
她带着对男子的深厚爱情嫁到男家。过了三年的贫穷生活，由于她的辛勤努力，家里渐渐富了起来了;那男子从小商贩一跃而为富商，于是他喜新厌旧、忘恩负义，抛弃了女主人公。诗人写道：
桑之落矣，
其黄而陨。
自我徂尔，
三岁食贫。
淇水汤汤，
渐车帷裳。
女也不爽，
士贰其行。
士也罔极，
二三其德。
诗人痛心地把弃妇比作黄落的桑叶儿，说明三年贫苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她对丈夫是十分忠心的，然而她丈夫随着经济地位的变化，露出了喜新厌旧的本相。女主人公发现自己上当了，她不仅伤心、悔恨，而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义，表现了她坚强的、敢于反抗的性格。但当时礼教的统治日益加强了，她得不到社会舆论的支持，连自己的史弟也抱着嘲笑态度，说明她的悲剧，正是自由恋爱与礼教冲突的结果。
与《氓》有同样题材的弃妇诗，还有《邶风·谷风》、《陈风·墓门》等。这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象，从不同角度控诉了礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。
总之，《诗经》中的爱情诗，是《诗经》中的精华，是古代文学宝库中的一朵奇花。它产生于下层劳动人民心中，表明了他们对理想的爱情的追求，对坚贞爱情的礼赞，对痛苦爱情的诉说，闪耀着“人文思想”的理念与光辉。三千多年来，在中国诗坛中一直占有重要的地位，对后世的爱情诗创作具有标本性的示范作用。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇十六
早就知道《诗经》是浪漫主义的源头，但是面对那些四个字一个短句的短段子，我觉得自己是如此的泯灭魅力，干脆把它扔到一边，结果错过了这么一本有价值的书。
《诗经》是咖啡，那么《诗经是一枚月亮》是咖啡伴侣，越嚼越好吃，我就打开来享受咖啡。
《诗经是一枚月亮》的作者是沈，一个精致温柔的女人。她用自己的理解展示了《诗经》中的文字。其中，有一句话给我印象最深：“桃死，烧其华，子归，宣其室家。”我以为“跑路”是对的，但这只是一句引语。经过反复考虑，我知道“桃之死”是最原始的表达方式。这首诗大概是说一个女人要结婚了，穿上粉红色的婚纱，她很开心。她也认为《桃夭》应该是一首歌：“桃花开了又开，桃林红了又内外缠绵；这姑娘要结婚了，夫妻天天开心。”聚焦这个“桃”，“桃”可以延伸到桃花源，桃花运等等。
在现代社会，许多人幻想有一朵美丽的桃花。但这毕竟是幻想。有幻想就有失败。有多少女生天真的以为自己可以再来一朵桃花，然后从此“翱翔”。事实证明，80%的女生都错过了青春。如果遇到，能保证自己喜欢的人也看上你吗？女生运气好就会越陷越深，男生运气好就像一场美丽的意外。
人生不是偶像剧，英雄有多耀眼，我们也不是桃花岛上能看桃花的黄蓉和郭靖。所以，实事求是地说，得知《诗经》里的女主角幸福，是因为她找到了自己的生活。
再者，《诗经》中描绘的男女主角之间的爱情是纯洁的。的确，在那个时代，一个不受金钱和地位污染的时代，人与人之间的关系是最简单最真诚的。相反，谁能想到，几千年后，我们都在为生活奔波，疲惫不堪，忘记了当初的目标，迷失了自己。如果我们都静下心来打开《诗经是一枚月亮》，你就不会厌倦《诗经》里那些无聊的话。找到自己的心，倾听自己最真实的声音。
《诗经》是一个月光宝盒，里面有无限的爱和温暖。真的是月亮，看到了最本质的自己。
一行诗句，无限思考。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇十七
孔子曰：“不学诗，无以言。”我们与古人原本相隔于遥远的光阴两岸，却因为有了诗歌这座跨越古今的桥梁，我们才得以与古人心意相通。诗歌的美妙，令人无法猜测，看似平淡的字眼，简单的韵律，却能千变万化，让人回味无穷，咀嚼出万般韵味，万般情意。
诗词歌赋中，最迷恋的是《诗经》。诗经，这个名字本身，就渗透着美的凝露。被咀嚼了千年，流淌出来的甘汁还是那么有味道，无尽回味，透着沁人心脾的诗意。
读过诗经，她有一种古朴诚恳的美，像极了我见过的一种花——粉簌簌的流苏。我记得张晓风女士说过这样一句话：“如果要我给那棵花树取一个名字，我就要叫它诗经，它有一树美丽的四言。”这棵花树就是流苏。流苏与诗经，诗经与流苏，如果要我给诗经起一个名字我就叫它流苏，它有满腔纤细的花香。
据说，那些关于诗经的故事，长达六百年之久。六百年，从西周时期一直到春秋中叶，这一段漫长的过程中，那些还尚不识文明烟火的古人，就已经懂得如何运用那些优美的文字，来含蓄、委婉地表达，内心自由奔放的情感。
那时的人们是最淳朴的，天真的，用最平凡的文字诉说内心的感受。当一个人的身心，在某一个午后，完全进入一种恬静的状态。那些带有灵动气质的诗句进入心扉，带来“蒹葭苍苍，白露为霜”的神秘朦胧美，营造“琴瑟在御，莫不静好”的和谐宁静，送来“谷则异室，死则同穴”的震撼人心的爱情宣言，画出“投我以木瓜，报之以琼瑶”的青涩爱恋。那是一场灵魂盛宴，是美的潜移默化。
在《诗经》中情感之事总是特别美好，少年的难开之口，少女的矜持缓步以及艳若桃花的容颜，都弥漫着潮润的雾气与悸动的氛围。那是“窈窕淑女，君子好逑”的心愿，那是“蒹葭苍苍，白露为霜”的清新，那也是“桃之夭夭，灼灼其华”的美艳难收。不过是在某个时间有过一面之缘的铭记，便从此日思夜想困顿不已。这美好的情愫也随着冷黄纸页与口口传唱而新鲜如昨。
当然，若《诗经》中仅有爱情，纵是最浪漫的诗篇，多了，也会觉得轻浮。《诗经》中，也不乏战乱流离、忧国忧民的诗篇。
激荡了故国的热土，沉重的伤怀和悲怆的呐喊响彻天地。但《诗经》中却将这种情感化为叹息。不但如此，即便故国成为废墟，宗庙毁于炮火兵戈，多么激愤的感情到了《诗经》之中都会转化为轻轻几句的哀叹“彼黍离离，彼稷之苗，行迈靡靡，中心摇摇”欲坠之躯步经昔日繁华的宫殿与宗庙，所有生长的禾苗都在祭奠着盛世的荒芜，见证着王朝的复辟与衰败。
一卷一卷风、雅、颂，重读似叹息，轻读犹如耳语。没有撕心裂肺的喊叫与哭泣，有的只是年复一年回环往复的叹息。
同时，《诗经》为当时和后世描绘了一卷社会与历史的图画，真实地反映了上古时代社会的面貌，讴歌了上古时代人民的勤劳、勇敢，鞭挞了统治阶级的卑劣、无耻，为后世留下了立体的、具象的历史画卷。在《诗经·国风·七月》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮?”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利，在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。
撇开一切背景，《诗经》只是《诗经》，朴素悠远，宁静自然，继承了华夏民族一贯的淳朴与稳重，却不乏清新隽永的文风。
《诗经》是一树绚烂的繁花，承载着关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度这些被后人概括为的“风雅”精神。
这树绚丽的诗词花，始于西周，终于春秋，诗中的千古繁华，人间乐事，像一缕清风，一朵落花，一叶小舟，从远古涌来，向未来奔去。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇十八
很荣幸能够参加这次班干部培训，说实话，虽然以前当过班委，可是刚进入大学还不能很好地适应大学班干部及学生会的工作，这次培训就像一场及时雨，让我们了解了在大学中应该怎样担任一名合格的班干。
我也曾问过自己，为什么要当班干，为什么要进入学生会，如果真的要说，各方面的原因都有，但是主要的还是想锻炼一下自己的综合能力，经过这次培训，我更加坚定了自己的决心，我想，没有无数次的锻炼，造就不了台上飞扬的思绪;没有组织小活动的经验，就不能成功策划、组织一场大型的活动;没有领到一个班级的经验，或许将来会没有信心领导一个企业，各种各样的锻炼才能造就一个深思熟虑、沉着冷静的人，因为就像邵波老师说的，“优秀是一种习惯”，当你事事都尽心做到最优秀，那么，优秀就成为了你的内在素质。
虽然在目前为止我并不认为自己已经具备了合格班干部的一些素质：很好的管理沟通能力、语言表达能力、人际交往和抗打击能力……但是，至少我知道，我又学会并熟练运有这些能力的能力，这些能力将在我的工作学习中得到增强。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇十九
中国是四大文明古国之一。古印度、古埃及、巴比伦的文明早就衰落消失了。只有中国古代文明得到了保存和发展。经过漫长的历史，今天的中国文化已经形成，所以中国文化历史悠久，博大精深。在中国文化的这片无垠的海洋中，有一颗金子闪闪发光，永不褪色，那就是——《诗经》。
《诗经》是中国第一部诗经集。现存《诗经》诗305首，包括西周初年的名曲和朝庙运动，传统上分为风、雅、颂三类。西周到春秋中期的民俗相对开放，人们普遍用诗歌表达自己最真实的情感，所以从《诗经》可以窥见当时的民俗。其中，人们最喜欢的是他的情诗。
《关雎》是一首以“窈窕淑女，君子好逑”为主题的诗，美女是年轻人的好妻子。所以年轻人是“琴友”“钟鼓乐友”，结果就是“欢迎，睡思”“翻来覆去”。这是对一个男人竭力追求一个美女的描述，表达了男女之间最纯粹的爱。表达纯爱的类似诗词有《静女》、《木瓜》等。当然，爱情也不全是美好的，所以也有像《氓》这样描写怨妇的诗词。
“昨天我去了易、柳伊一。今天，我来来去去，下雨下雪。道路泥泞难走，又饿又渴。我难过，但我难过。”这些诗来自《采薇》。男人很早就去守边境，守海关，边境军事生活艰苦。生活没有保障，生活条件差。更可悲的是无尽的孤独。没有同情，没有关心，没有家人在边境的消息，内心空虚！当我终于可以回家的时候，一切都变了，我不再年轻，心情沉重。前几个字试图描述他的心情。这首诗表达了广大边防战士的辛酸。
“呦呦鹿鸣，吃野苹果。我有客人，鼓手吹笙。”这些诗相信大家都很熟悉。都来自《鹿鸣》。《鹿鸣》是一首带有一定政治色彩的诗。主人对客人或君主表示热情和感谢，对他人表示善意，暗示着他的忠诚。所以，诗歌也是一种政治工具。
《诗经》还有其他话题，这里举几个例子。《诗经》具有重大的政治、经济、文化、历史和社会意义，是中华文化宝贵的精神文化财富。孔子曾说：“不学诗，什么都不会说。”因此，教育部门应多将《诗经》中的诗词以各种形式编入教材，让学生从小学习，充分了解其深刻的思想内容，提高思想深度。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇二十
按照党的部署，我县“创先争优”活动已进入第二阶段，“珍惜岗位讲贡献，履职尽责创佳绩”大讨论是“创先争优”活动的重要组成部分，对整顿干部作风，提高干部素质，创造一流业绩，转变干部形象等都有重大意义。针对供销系统的实际，我们面临的改革、发展、稳定的问题更多，情况更复杂，许多深层次矛盾更突出，如何使供销事业走出低谷，再创辉煌，需要我们供销人付出更大的努力。因此，开展“珍惜岗位讲贡献，履职尽责创佳绩”大讨论，重塑干部特别是股级以上领导干部形象，锤炼过硬的领导干部作风，始终保持力争上游的干劲，更具有特别深远和重大的历史意义。
一、倍加珍惜工作岗位。
我们现在的工作岗位都来之不易，这里有党的培养，培育的结果，有上级领导关心、信任、支持的结果，有广大同志们和战友们帮助、理解、关怀的结果，更有自身多年来如一日学习、奋斗、拼搏、上进的结果。因此，我们必须惜岗、爱岗、敬业，学习和发扬精神，发扬“钉子”精神，无论在什么岗位都要让自己的青春年华闪光。惜岗，就是要珍惜自己的岗位，克服怨天忧人;这山重那山高，攀比待遇等思想倾向，树立珍惜岗位，立足眼前，放眼长远，干一行爱一行的思想。爱岗，就是要热爱自己的岗位，克服挑岗，怕担责任，不愿付出，讲得失等思想倾向，树立“路在何方，路在脚下”、“雄关漫道真如铁。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇二十一
有幸被选为优秀干部，作为县里后备干部培养，9月25-28日，我参加了组织部在县党校举办短暂而有意义的优秀干部专题培训班，通过培训，我深深感受到只有自己有能力、有作为，不断提高自己各方面的素养，才能不辜负上级领导的希望，适应今后的工作岗位，当好一名合格的后备干部。
因此我必须不断提高自己的各方面的素养，适应医改新形式下的岗位要求，当好一名合格的后备干部。
今后我要从以下几个方面严格要求自己。
1、注重学习。
作一名后备干部首先要提高认识，加强学习，要端正态度踏踏实实地学，要在分析比较中学，并做到学以致用。
加强自身素养，就是要学习理论、学好政策、学习业务、学习技能，让学习成为一种习惯。
首先要注重党的方针政策的学习，这是刻不容缓的，作为后备干部，必须深入地去学习方针政策，在政治上与党保持一致，深入领会现阶段医改的导向，提高政治理论水平。
其次要在政治学习中，树立正确的世界观、权力观、价值观，提高自身抵御各种腐败因素侵袭的能力。
现在，网络信息非常方便，我们经常可以看到一些反映新时期一些党员干部截然不同的世界观、权力观、价值观的信息报道和影视作品。
另我非常敬佩的是那些正直不阿，清正廉洁的党员干部。
他们为了党和国家、人民的利益，不屈不挠的与腐败做斗争，表现出一个优秀党员所应具备的高度党性。
而还有一些党员干部，利用手中的职权，肆无忌惮的进行各种腐败和违法乱纪的活动，纷纷被金钱与美色所击倒。
到最后，给国家和人民造成了巨大的经济损失和影响到干部队伍的纯洁性，他们自身也是身败名裂，一无所有，走上一条不归路。
每当看到这些的时候，我都会想，作为一名后备干部，这些好的方面或者不好的方面，我都要记在心里。
好的地方要去学习，不好的地方要坚决抵制，树立起正确的世界观、权力观、价值观。
热门诗经心得感悟（汇总22篇）篇二十二
《猫城记》在开篇部分介绍，主人公乘坐飞机(船)来到火星，遇到当地智慧生命猫人;结尾部分解释，主人公目睹猫人国灭亡后半年，乘法国探险飞机(船)回到地球。从主人公自救脱险，结识猫人朋友，到学习猫人语言，进入猫国都城历险，等等诸多细节，无不符合社会科学逻辑。但在作者写作之时，人类所掌握的科技能力对火星了解还十分有限，对火星上是否存在高级生命也没有定论。可以说整篇小说使筑在一个科学幻想式的背景上。
在这部作品中，老舍先生的黑色幽默的语言风格展露无疑。老舍先生是京味小说的先驱与代表，但在《猫城记》这部作品中却没有像以往那样用过多的北京方言编制形象。一方面这与上文提到的小说特殊背景有关，另一方面却是因为作者蓄意尝试着一种特殊的语言风格。作为猫人看待的另一种外国人，他们在与主人公善意地交流时有这样一段话，“我们为什么组织这个团体呢?因为本地人的污浊习惯是无法矫正的，他们的饭食和毒药差不多，他们的医生就是噢，他们就没有医生!”类似口语上的突然转折，常常被设计成相声中的包袱，这里令人莞尔一笑的同时，也会适宜地引起我们对那一年代的国民在卫生、医疗方面的状况和习惯的反思。这篇小说尽管主观上背离了当时常用的幽默手法，但客观上偶然地具备了二十世纪六十年代才被世界广泛认可的黑色幽默艺术特色。
写的真好啊!悲凉啊!虽然写的是外太空的猫人，但是可以叫一本丑陋的中国人。影射的还是我们中国人人性的悲哀。在这本书里，这个温暖的人也终于是绝望了。猫人灭绝。不战而败。其中有解放前中国的影子，有的影子。有日本人打中国的影子。那屠杀就像南京大屠杀一样。老师和校长没有薪水。被批斗，学生和老师是敌对的，互杀。学生没有知识，抵御不了外敌，就会窝里斗。听主人公讲人类穿高跟鞋的美妙，猫女也扶着墙学习踩砖头用脚尖走路。猫男则试着穿裤子。迷叶，猫人的生活离不开迷叶。和以前民国的大烟差不多。吃迷叶才可活的感觉好。猫兵遇到攻城的人，一概后退，给钱就投降。皇宫的墙上是堆烂泥，墙下沟填满臭水。因为攻城的矮人怕脏。这样可笑的抵御。(矮人们是我所知道的人们中最残忍的。猫国的灭亡是整个的，连他们的苍蝇都不剩几个。)老舍的原话。主人公最后搭法国到火星的探险飞机，才回到伟大光明的中国。最后一句结尾是整篇文字有一点光的地方。其余就是灰暗。