读后感可以帮助我们更全面地理解和评价书籍，培养批判性思维和批判性阅读的能力。接下来是几篇有意思的读后感范文，希望能给大家一些写作的思路和启示。
2023年大学曾子读后感（案例14篇）篇一
【一】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
这句话呀，其实非常的熟悉。也是《大学》这本书的中心思想。
初次读的时候没有太大的感受，我只是觉得写的好好呀，但是我不是很能找到这句话和我的一个相关性。
一直到有一天，在会议上，我们的领导对这一句话进行了一个讲解。
她说一个人最重要的是要先学会做人，那怎么做呢？大学中说，在明明德，这个德是什么德呢？是明德，是高尚的品质，而不是暗德。那怎么样去获得这样的一个明德呢？是需要你去亲民的，是进入到这个社会当中去与人打交道，你在互动当中去认识自己，锻炼自己。在锻炼完之后，你才能够做到止于至善。
虽然我常常带着批判性的思维在听，但是在那一刻，我放下了我的批判性，而仅仅只是去感受，我自己，是否做到了。
这段话的白话译文为：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
那你认为什么样的德行算是高尚的呢？
我的回答是：文明的用语，是规范的行为，是懂得课题分离，是拥有边界感，是礼貌……每个人的心中都会有不一样的理解。
但我能想到的真正的高尚的德行，是让人舒服的，是让人感到被尊重的，是让人也想要尊重对方的，是让人感受到美好的。而当做到这一点的时候，他在与人互动的时候，他是拥有高情商的，他最后达到的境界，是拥有一颗宽广的心胸，而不被外界的事物所影响。
（哈哈哈，有点空，如何让人感到舒服，如何让人感受到美好，如何拥有高情商？是需要学习的）。
【二】知止而后有定，定了后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
这句话当中，有几个关键词，那就是：知止、定、静、安、虑、得。
什么意思呢？就是呀：“知道应该达到的境界才能够使自己志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获.”
再通俗易通一些就是，要明确心中的目标，只有自己很清楚自己想要的是什么，才能够拥有稳定的内核，才能够不受外界的干扰，才能在外界浮躁的时候，也能安静下来，去感受每一个时刻，去活在当下，在这样的心理状态下，他的大脑是清醒的，这样他能够更好的思考问题，也更容易有所收获。
所以，《大学》在提醒人们人生中其关键的因素，实际上是在提升人们的认知，去引导读者在认知的基础上有所行动。
所以，真正的高手都懂得从中获取智慧，并采取行动，在行动中提升自己，成就自己。
【三】物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
这句话当中很重要的`一个点就是本末和终始。
就像人的生命一样，有出生也有死亡；
就像一段关系，他有开始，也会有结束的时候；
就像一天当中，有早上也有晚上。
只是呢，我们很容易忘记本末与终始。
当某个人离开我们，或者说，我们团队当中，有一个我们喜欢的人要离开的时候，我们其实是不太能够接受的，那个时候可能我们才想起来，原本那个让我们感到舒服的人，他不是时时刻刻的都会在这里的，他也是会走的。
实际上我们本身很少会有物有本末事有终始的这样一个意识。即使有，也是比较难接受的，这么想的话，那其实还是没有把这句话的精髓植入到内心深处。
倘若一个人能够有这样的意识，那么会珍惜每一段关系，珍惜每一个当下，也会对于他人的离开，会看的开一些。
那“知所先后”呢？就像到了30岁，其实人生当中的一些很重要的事情要开始进行排序了，就像要结婚要生孩子，然后是工作，当你把顺序排好了，你才能够更好的去把事情给发展好，这是我理解的“知所先后”。（当然，其实人家这里更聚焦的是本末和终始，但是不影响我拓展，嘻嘻。）。
只是我看到这里的时候，我感到很惭愧，因为我还没有做到。
这句话的译文是：每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【四】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
这句话，可以说真的很精彩，非常的经典。他把事物的顺序给讲得很清楚，其中有两个关键点，分别是：修身和格物致知。
在《大学》后面的内容当中，也一直在强调，一个人想要治理好国家，需要先处理好自己家庭中的事情，要处理好自己家的事情，那就得先做好自己。
一个人只有把自己的心修好了，有爱心，懂得沟通，懂得和自己相处，他才能更好的与外界进行互动，他也才能更好的处理公司中的事情。
而要做到这一点，那就需要，心思端正，意念真诚，要不断的去学习。只有这样才能够去实现更加宏伟的目标。
这里看起来说得有点空呢，实际上，在阿德勒心理学当中说，一切的烦恼都来自人际关系，每个人都有着自己的价值观，甚至在人性当中是以自己为中心的，所以在互动中容易因为碰撞而产生矛盾。
而修身就是提升自己的认知，去看到更加多的可能性，去放下以自我为中心，去放下分别心与偏见，提升自己的沟通能力，等等，只有把自己做好了，才能更好的与外界相处。
当然，并不是让一个人闭关，等准备好的再出门，实际上修身是每时每刻都在进行的，这就是“亲民”的意义，即在与人互动中，认识自己，提升自己。
所以这段话的译文是：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径，在于认知研究万事万物。
通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后，天下才能太平。
你看，其实事物都是有相关性的。也让我更欣赏那些能够注重修身的人。
其实阳明心学的核心观点当中，除了“心外无物”“知行合一”，还有一个也是“格物致知”。
包括《认知觉醒》这本书当中，也提到，真正厉害的人，都是懂得消除模糊的，这也是一种“格物致知”。
格物致知就是不断的探索，不断的学习。能够持续这样做的人，或许也会是一个充满好奇心的人，他不会因为年龄的增长而失去对生活的热情，总有一天他会达到一定的境界，或许是豁达，或许是开悟的境界。
所以，厉害的人都能够找到事物的本质，并且落实到行动当中。其实我们每个人能够做好我们自己，能够提升自己的修养，提升自己的能力，就已经很了不起了。
【五】所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
最开始看到这句话的时候呀，我看懂了几个字，哪几个字呢？那就是恶恶臭，好好色，自谦，君子慎独！
更让我困惑的是紧接的后面这句：故君子必慎其独也。困惑我的是，为什么他在这里用了一个“故”，我在最开始读的时候没有想明白，也是带着这个疑问，在“亲民”的时候，我明白了。
就像这句话的原文后面紧接的内容一样，为什么君子要慎独？因为你的言行举止，你喜欢也好，你讨厌也好，你想要隐藏的任何一个细节，都会透过你的一言一行，一举一动，在无形当中透露出来，你以为别人看不到，但实际上别人看得很清楚，只是别人不说而已。
就像你讨厌一个人，如果你想要隐藏内心的真正的想法，不想让关系那么的僵，不想让别人知道，不管你怎么隐藏，那种讨厌还是会从某个小细节中体现出来。
所以，要“诚其意，毋自欺”，所以君子要慎独。
那是不是不喜欢一个人就一定要说出来呢？其实这里所谓的慎独，除了要小心自己的行为以外，我认为最重要是要小心你一个人的时候思考问题的方式。
当一个人带着评判看世界的时候，他就已经倒向了他的价值观那边，于是就会有认知偏差，人是很难接受除了自己认知之外的东西的，那事实是什么呢？为什么一个人会那么的相信自己所认为的，为什么不能接纳关于一个问题的其他观点呢？实际上不慎独的人是很容易掉入到自己的思维陷阱当中。
相比于局限于自己的认知，不如站在更高的位置上去思考问题，这样内心更坦然。在这个基础上的诚其意，不自欺，就显得容易多了，也不必伪装自己，即使是不喜欢也是在看到了多方面的角度后表达出来的，在表达过程中，即真正的表达了不喜欢的点，也能赞美他人的优点。
这句话的译文是：所谓诚意，就是不欺骗自己。就像讨厌不好的气味、爱好美好的颜色一样，这就叫做自快自足，毫不造作。所以君子独处的时候，一定要谨慎，不可随便。
好啦，大学的内容就分享到这里。
2023年大学曾子读后感（案例14篇）篇二
从小学起耳濡目染的儒学“四书”之首，未曾通读全文也能背上几句“在明明德，在亲民，在止于至善”的“大学之道”，《礼记·大学》这样的儒家经典著作，读来确实总能带给人启迪。
“大学”之意，自然不是现代意义上的普通高等学校。古时的“大学”，指的是与“小学”相对的“大人之学”。长大成人，上了“大学”的我，倒也却能从中感悟到成人成才之道。
“大学之道”，见己见小。
《礼记·大学》里说“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”学习何尝不是如此。认认真真把每个英语单词背牢，才能理解整个句子读懂整篇文章；不坚持每天锻炼，一周一节的体育课都要偷懒又如何通过体检；不注重积累不喜欢阅读难道仅靠想象就能写出好文章？为人何尝不是如此。长大偷金的人小时也只是偷针，爱迪生成功的一次前还有无数次的失败，三天打渔两天晒网又何必艳羡别人的好习惯。
《礼记·大学》里讲“修己以安百姓”“有诸己然后求诸人”。当寝室垃圾桶满时主动伸手不必旁观室友，无聊时跟朋友“开黑”打游戏不如主动拉他一起去图书馆，指责他人前先反思自己，多一份正能量便少两份负能量。
“大学之道”，赤诚不改。
《礼记·大学》里强调“诚意慎独”。古有蔺相如用人前人后始终如一的真诚打动廉颇成就一番美谈，现代交友同样如此。所谓“将心比心”，拿自己的心去衡量别人的心，虚心假意的奉承与真心实意的赞赏自然不同。有的人油嘴滑舌却无真才实学；有的人穿着打扮处处讲究名牌，内心却尽是空虚；有的人在朋友面前满嘴“兄弟义气”，回到家却只知道对着生自己养自己的父母发脾气。曾子一日三省，杨震在所谓“暮夜无知”时断然拒绝十斤黄金的贿赂，又饥又渴的秀才面对熟透的桃林只道“桃李无主，我心有主”，普通的乡村邮递员王顺友一个人走过20年的寂寞邮路，投递准确率保持100%，成为20xx年感动中国年度人物。与其拼命在人前伪装优秀，独处与否都努力保持并养成优秀的习惯岂不更好。慎独，是对自己灵魂的真诚。
不敢说能完全领会《礼记·大学》的奥义，但吾辈青年确应以这样的“大学之道”为指引，不虚度大学以至青春、人生的光阴，努力成为更好的“大人”。
2023年大学曾子读后感（案例14篇）篇三
在尼采的哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。人的一切行为、活动都是权力意志的表现。尼采说：“我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的‘力’的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为‘权力意志’，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、使用权力等等。”尼采认为只有趋于强势、支配力量的意志才能作为存在物、生命的本质和发展的原动力。
而尼采对此给出了一个精确、生动的惊世之作，“这个世界是：一个力的怪物，无始无终，一个坚实固定的力，它不变大、也不变小，它不消耗自身，只是改变面目……你们想给这个世界起个名字吗!――这是权力意志的世界――此外一切皆无!你们自身也是权力意志――此外一切皆无!”
确实，权力意志博弈的世界，此外一切皆无!这是最具气势的阐述!相信再弱的人，只要有我们所说的生活的信心，那就将被不断激励着去做强、做大!因为，是世界真理的所在!
万事万物在权力意志的支配下生生灭灭，变化发展。尼采发现了其间的“规律”，这就是“永恒轮回”。他说世界是一个“循环的力”，这个力创造出一些事物，然后将它们消灭，接着又分毫不差地按照原来的样子再把它们创造出来，再把它们消灭……如此循环往复。这样，世界就永远是同一些事物的反复重演。尼采告诉我们：“人生便是你目前所过、或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。然而，每一样痛苦、欢乐、念头、叹息，以及生活中许多大大小小无法言传的事情皆会再度重现，而所有的结局也都一样――同样的月夜、枯树和蜘蛛，同样的这个时刻以及我。”太阳、大地、鹰、蛇、人类，总之一切一切，都将在世界上无数次地反复重演。尼采认为，之所以如此，是因为世界的时间上是无限的，而世界上的事物――作为权力意志的表现形式却是有限的。这种认为一切事物绝对而永远循环的理论，就是所谓“永恒轮回”说。
权力意志是一种价值关系，权力意志不是一种孤立的存在。“它总是表现为一种活动的、轻蔑的、多元的要素。正是由于权力意志，一个力才下命令，也正是由于权力意志，一个力才服从。”尼采主张一种积极奋发的人生，强调人不应该成为现实的奴隶，不应该满足于“已经如此”的状态，因此，权力意志是一种生命的创造力量，人们应该不断地去克服困难，战胜困难，不断的超越和扩张自己，不断地实现对自我价值的认同和肯定。
从某种层面上说，权利的这种价值关系也体现为一种社会关系，散布于社会生活的各个方面。尼采笔下的权利与意志，理解中的日神精神和酒神精神对中西方文化都有深厚的影响。他对权利意志的诠释有着独特的眼光和视角，他不单只是从权利的产生和权利的运用进行分析，更多的是从权利产生的根源进行分析。权利产生于社会，产生于阶级，只要有社会的存在就一定有阶级的存在，只要有阶级的存在也一定会有权利的运用。
2023年大学曾子读后感（案例14篇）篇四
在未接触汤因比的《历史研究》之前，我的“历史观”一直是通过学校各种历史、政治教材所通用的“经济形态”或者说是“阶级形态”形成的，从“原始社会”到“奴隶社会”到“资本主义”到“社会主义”，并且一旦牵扯到历史的相关知识，首先想到的是国家，是朝代，是民族，是历史人物。
在《历史研究》一书中，汤因比的思想一反西方传统的历史文化观念，企图用一种新的眼光来审视世界历史形式的发展及其意义，揭示人类文明运动的轨迹。汤因比反对把民族国家当作历史研究的单位，认为只有文明才是历史研究相对独立的系统。根据对文明的独特理解，汤因比认为在人类近6000年的历史发展中，共出现了26个文明形态。其中有21个得到了发展，它们是：西方基督教文明、东正教文明（或划分为拜占庭文明、俄罗斯文明）、伊朗文明、阿拉伯文明（它与前者可以合为伊斯兰文明）、印度文明、远东文明（可分为中国文明、朝鲜—日本文明）、古希腊文明、古代叙利亚文明、古代印度文明、古代中国文明、米诺斯文明、苏美尔文明、赫梯文明、巴比伦文明、古代埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明（又译为尤卡坦文明）和玛雅文明。
另外有5个文明停滞了，它们是波利尼西亚文明、爱斯基摩文明、游牧文明、斯巴达文明和奥斯曼文明。有的时候，汤因比还提到一些流产的文明，如斯堪的那维亚文明和凯尔特文明等，从而使文明形态的数目增加到30多个。当然，从某种意义上来说，许多历史学家、社会学家和哲学家都认为汤因比对于文明形态的划分是没有什么根据的，划分方法是主观的，似乎完全没有什么明确的合乎逻辑的“分类依据”。但是，读完这本书，确实给我的历史观带来了很大的冲击。
人类的命运，人类的文明，究竟是出于什么原因和力量的推动而诞生、成长、衰落和消亡？触景生情，思绪联翩，年轻的汤因比深深跌入了一种永远也难以以自己的想要质疑人类的命运的神圣的“使命感”之中。当晚，他便在一张便笺上录下了一部历史巨著的撰写提纲，人类历史上从此多了一部鸿篇巨著。
读到这里，不仅想起汤因比在《历史研究》的《希腊模式和中国模式》中说：“孔子是位保守主义者，他从未梦想过中国会实现有效的政治统一。秦始皇的事业或许让他震惊，汉高祖刘邦修复统一一事也不见得会使他多么高兴。孔夫子如同柏拉图和亚里士多德，视政治分立为正常现象。”结合汤因比写《历史研究》时所处的背景，不禁想到，在经常打些无义战的春秋时代，孔子或周游列国，或退而办学，一直在推销和传授他的治国方略和仁义礼智的思想，他甚至可以说是一个世界主义者，虽然他是鲁国人。如果有哪个国家同意，他都愿意去推行他的一些想法。他欲以“道德”约之以己，以“礼”约之以君臣人伦，他的着眼点在文明建设，而不在政治性的江山一统。他的以文明为基点的思想，穿越数千年，确与汤因比的思想有某种程度上的相似。
2023年大学曾子读后感（案例14篇）篇五
以往，不止一次地置身于《受戒4中的桃花源，在那里我仿佛来到了一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世外桃源，并不顾一切地爱上了它!
那是一片梦想的乐土，确切的说，这是一个原始的乌托邦，在庵赵庄人们的心中，和尚和种地，织席，箍桶，画画等行当没什么不一样，他们都是自由平等的职业人，与世道的艰辛，人生的苦涩都无关。如小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树;赵大妈也是精神的出奇，她不仅仅家乡菜做得可口，并且剪的花样貌也是众家嫁闺女的稀罕物;两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊，从这家人的日子，就可看出庵赵庄芸芸众生的一斑。
至于荸荠庵里的僧侣生活就更令人向往了，完全没有一般佛门寺庙里清规的羁绊。那里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黄忏之类，从此就能够吃现成饭，能够赚钱，能够还俗，能够娶亲，还能够买田置地，过优哉游哉的神仙日子。庵里的教师傅终日枯坐念佛，不问世事，在那“一花一世界”里沉醉。
大师-父仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，平日在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚踢踏着拖鞋;其他两位师傅也是各有千秋，二师-父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三师-父更是人不仅仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪，那里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光，这哪里是一个“佛门净土”，分明就是一个现代版的“桃花源”。
就在这样一个世外桃源般的梦境中，我们的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，声如钟磬，聪颖好学，在随舅舅出家做了和尚渡船时，遇上了小英子，渐渐的，他们就成了好朋友，明子经常上小英子家，就这样，他们间朦胧的初恋就悄然萌生了，他们一齐做针织，一个画花，一个刺绣;他们一齐栽秧，放牛，割稻子，看打场，异常是他们挖荸荠后回家的一段白描，“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留下了一串脚樱明海看着她的脚印，傻了。
五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有过一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”多美的描述啊，把少男少女初恋时的心态描摹得曲尽其妙，婉而成章。最是最终他们一道进城，一个去善因寺受戒，一个给家里买东西，他们同坐一条小船，一道归去来，最终最终逼出了小明子的心里话：期望小英子做他老婆。
在这样的环境中，如此沉静，如此完美，人就会不自觉地与环境浑然一体，产生无限遐想，《受戒》，世外桃源般的梦境，让我无限向往!
2023年大学曾子读后感（案例14篇）篇六
我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。可是，现在在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了《大学》，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。真是应了那句话“腹有诗书气自华”，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。
《大学》、《中庸》本是《礼记》中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。《大学》中提出的“大学之道，在明明德”的命题就深受《红楼梦》的作者曹雪芹的称赞；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调个人修养的重要性；其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。所以命名为《大学》者，正如郑玄所说，“以其记博学可以为政也”。
下面就介绍我读《大学》的感想
《大学》原是《礼记》中的一篇文章，作于春秋末年战国时期，写定于秦统一全国以后不久。它是我国儒家经典的'组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。文中提出三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。《大学》认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是关键。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
书中我最认同的一句话是“经-文”章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。如果我们都这样做，那该多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。书中我们都应该做到的是：“孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严”。大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好！
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是古典诗文《大学》第一章里的句子。意思是《大学》的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”。“所谓修身，在正其心者”，意思是所强调说的：如要提高自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的心思（思想）。“所谓齐其家，在修其身者”，意思是所讲的要治好家族，关键就在于必先修养自身之品德。“所谓治国，必先齐其家者”，意思是所说的要治理好国家，关键须先治理好家族。“所谓平天下，在治其国者”，意思是所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。因此，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
大学短短的两千来字，就深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。
2023年大学曾子读后感（案例14篇）篇七
今天，我读了覃彪喜的《读大学，究竟读什么》这本书，读完之后，沉默良久、回味良久、反思良久。
读大学，究竟读什么？这个问题是否值得所有大学生思索。当我们在大型超市里随心所欲地购物时，当我们在饭店里觥筹交错时，当我们成群结队地奔向网吧时，我们是否问过自己的良心：这样做，对自己、对亲友意味着什么。
世界上有多少事等着我们去做，我们为什么偏偏选择了堕落，明明在午夜梦回时空虚得无以复加，却还是在清晨醒来的时候带上面具开始新一天那自欺欺人的生活······我们能够依赖父母的时日不多了、能够如此单纯平静地生活的时日不多了、能够在窗明几净的教室里学习的时日不多了······当我们收拾行装准备踏入社会的时候，我们的羽翼是否已经丰满，我们是否能够在无垠的天地间自由的翱翔。
浙江大学郑强教授在一次讲座中说过这样一段话“孩子如同商品，从幼儿园开始生产，走过小学、初中、高中到了大学，这商品早就已经坏掉了。你以为中国男足换个教练就能够将乾坤扭转吗？不可能了，同学们······”下面哄堂大笑——我笑不出来，我想哭，我觉得，我也坏掉了。
商品坏了还可以做一件，而人，是不是也可以回到娘胎里再活一次？
我不是悲观的人，但我乐观不起来······。
2023年大学曾子读后感（案例14篇）篇八
《大学》是我国优秀文化宝藏之一——“四书”中的一书。“四书”除《大学》，还有《中庸》《论语》《孟子》。“四书”传扬的是儒家思想，我们知道儒家的代表人物是孔子。
孔子的教育思想在我国有着深远的影响。“志于学”是他求学的动机，何谓“志”？朱熹说：“心之所之谓之志”，“志于此，则念念在此而为之不厌矣。”可见，“志”乃是一种“志向”、一种“追求”、一种“意志”、一种坚定不移的“精神”。“学”就是指不断“学习”，会成就“大学问”，“学多了”，你就拥有“大学”问。
同时，“志于学”也蕴含着将对“学问”的追求作为自己的价值选择。因此，孔子这位圣人改变了中国文化史。
因为他开创了“学术研究、道义探讨”（做学问）成为终身事业的新行业。对当时来说是一个伟大举措。
早在秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。
“农”指农耕和放织。“战”指战争。而儒家提出的却是“做学问”的事。
所以有人说，在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。
“大学”概要，旨在了解孔子的“大学”思想，不仅要“志于学”，而且成为专门的一个行业——道出了“大学”的价值所在。
那么，如何才能具有“大学”呢？子曰：圣人之所以成为圣人，庸人之所以成为庸人，无他也，好学不好学。孔子学无常师，“三人行，必有我师焉”，“敏而好学，不耻下问”。
孔子也因此不论做什么事都能体现“好学”，即追求完美，就像我们的校训——做我，做最好的我。其实，我们的校训渗透着圣人的思想。
《孟子·万章下》中这样说：孔子尝为委吏矣，曰“会计当而已矣”。尝为乘田矣，曰“牛羊茁壮，长而已矣”。
说到这里，让我想起了一个成语：眼高手低。它现代的意思：心目中的标准很高，而实际的能力很低，无法实现。呈贬义状态。
然而，这个成语的起源却是褒义的。它的“眼高”意思是：有远大的志向，“手低”指脚踏实地做。孔子就是典型的“眼高手低”者。“会计当”，“牛羊茁壮”就是脚踏实地做成的——“手低”内容。“而已矣”和“长而已矣”，说明他有远大的理想，不局限于此，即“眼高”啊。只有不断地超越自己，才会拥有“大学”的机会。不断地超越就是“好学”的品质。拥有“好学品质”的人，我认为他已经是“志于学”的全格人才了。
2023年大学曾子读后感（案例14篇）篇九
还真有这样的人。想知道她是谁吗？她与疯子、小偷之间发生了什么故事呢？那就跟我一起到《城南旧事》中寻找答案吧。
六岁的小姑娘林英子住在北京城南的一条小胡同里。经常痴立在胡同口里寻找女儿的“疯”女人秀贞引起了英子的好奇。刚开始这个疯女人秀贞没有一个朋友，胡同里的人都很害怕她、反感她。自从英子来到了这个胡同里，秀贞就有了一个朋友，这个朋友就是英子。尽管英子的家人都很反对，害怕秀贞会做出伤害英子的事，但善良的英子还是经常偷偷跑到惠安馆找秀贞玩。
从秀珍疯疯癫癫的话语中，英子了解到秀珍让人伤感的经历，才知道秀珍对住宿在惠安馆的读书人司康的痴情，对生下来就被遗弃的女儿的挂念。为情而疯秀珍深深打动了英子，英子对秀珍充满同情。
英子无意中发现自己可怜的好朋友妞儿就是秀贞的女儿时，英子不仅帮助她们母女重逢，还将自己的生日礼物――钻石表和妈妈的金手镯送给她们当作盘缠去寻找妞儿的爸爸。单纯善良的英子让秀珍找到了自己日思夜想的孩子，让可怜的妞儿找到了自己日思夜想的亲妈！多温馨美好的故事啊！
英子搬到新帘子胡同之后认识了一位年轻人，他为了一家三口的生存，为了供成绩优异的弟弟上学，而去偷盗。他所做的一切“是非得已”，他不想做一个“坏人”，他在纯真的英子面前反复问“我是不是一个坏人”，他把自己最珍贵的小象牙佛珠送给英子，并告诉英子记得自己不是“坏人”。不管他的过去是怎样的，怎样败了家、怎样害母亲哭瞎眼，也不管他现在是不是一个小偷，单纯善良的英子只看到他现在对弟弟的照顾，对家人的愧疚，对英子的真诚……而那个年轻人之所以那么重视在英子眼里自己是不是好人，也是被英子的纯真善良给打动了吧。
尽管秀贞陪妞儿寻找爸爸的路上，惨死在了火车下，给英子带来极为沉重的打击。偷盗的年轻人被抓，让英子眼里充满泪水，为自己无意中透露年轻人的行踪而悔恨不已。但这些不完美的人身上，因为充满最美好的人间真情，而给英子留下美好的回忆。
世间一切也许不够完美，但只有像英子那样用美的眼睛去看待万事万物，才能发现别人发现不了的美好。正像老师读过的一篇文章的题目《心美，一切皆美》。是的，心美，一切皆美！世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。希望我们都能用纯真善良的心去感受世间的美好，用我们的纯真善良给孤独苦难中的人带去幸福，用我们的纯真善良去感化走入歧途的人……愿这个世界，因为我们的纯真善良而变得更美好！
2023年大学曾子读后感（案例14篇）篇十
前不久，我刚刚看完了《怪物公司》的前传——《怪兽大学》。
这部电影还是讲的大眼仔和毛怪的故事，只不过是他们在大学时候的往事：
当大眼仔还是个小孩子的时候，他就梦想能到怪物公司去工作，当一个能吓人的厉害的怪兽，于是，他立下志向，长大后一定要到怪兽大学去学习。
大眼仔长大以后，真的进了怪兽大学。那时的毛怪还是个高傲自大的小混混，并不把大眼仔看在眼里。但当期末测试的时候，他们俩闯了大祸，校长把他们俩赶出了惊吓学院。但大眼仔并不气馁，他报名参加了惊吓比赛，毛怪和另外四名队员加入了大眼仔的团队，名叫——万事ok！
大眼仔把一群长得可爱又不会吓人的怪兽们利用他们的特长，把他们变成了超级厉害的怪兽，他们在最后的比赛赢了，但其实是毛怪作了弊，大眼仔知道后很生气，因为毛怪认为大眼仔不够吓人。大眼仔想看看自己到底吓不吓人，于是，他偷偷的进了一扇门，却因为不够吓人而惹出了大祸，毛怪去救他，但最后他们是因为大眼仔想出的办法才逃了出去的。可是因为他们闯了许多大祸，被校长开除了。但他们真的进了怪物公司工作，当了最厉害的怪兽。
这部影片告诉我们：不要因为我们不好就要，而是要勇往直前，向着自己的梦想奋斗！
2023年大学曾子读后感（案例14篇）篇十一
孙思瑶。
老师说：“《大学》是我国的“四书”之一，它积淀华夏五千年的魂，是中学生必读的经典之一。”我急忙周六就去图书馆借来看。之后，我去网上搜查资料，原来《大学》原本是名列《五经》的《礼记》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出来单列，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称为《四书》。
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。所谓“明明德”，前一个“明”是动词，意指理解掌握；后一个“明”为形容词或名词，强调儒家的道统而非其他歪门邪道。明明德、亲民以及至善一直被认为是《大学》重要的三纲。明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。人们常说，“一屋不扫，何以扫天下。”又常说，“修身、齐家、治国、平天下。”两者都一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。
《大学》一曰“大人之学”，二曰“为政之学”。有两种含义：一是指成年之人，要在社会上立足，需要知书明理，通晓人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光辉伟大的人格，他们修己安人，历练内圣外王之道，终成轰轰烈烈的事业。这两种含义具有同一思想——修身。
作为当代中学生，我们应该牢记在心，努力学习，为自己的目标奋斗。在这个过程中时刻记住，只有做好一件小事，才能实现理想。
彭雨晴。
中华民族是一个拥有五千年历史的民族。“读史可以明鉴”，我们每个人都可以从书中找到解决现状的方法。在现代社会中，人们在巨大的压力下成长与生活，逐渐变得浮躁，急于成功，把最基本的东西抛之脑后。
人要不断的学习并确立目标，然后为之奋斗，一步一步的实现自己的理想。没有理想的人是可怜之人，因为漫无目的的生活着，是在消磨时光，没有真正的价值。在当今这个竞争激烈的社会，几乎每个人都想成功，都想实现自己的理想。但是有很多人由于各种原因将自己的理想搁置，而在忙着一些无关紧要的事情。
通过阅读《大学》，我懂得“大学之道，在明明德，在止于至善。”只有拥有光明正大的品德，弃旧从新才能达到最完善的境界。在文章中，我找到了解决自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”只有确定目标，志向坚定，才能镇静浮躁的心，进而有所收获。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎”我相信，每个人在努力之后，都会实现自己的理想。
王佳昭。
《大学》是儒家的经典。子曰：“吾十有五而志于学。”中的“学”就是指“大学之道”。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”是这本书的中心。何为“大学之道？”“大学之道”在于改掉自己不好的习惯，在于养成美好的品德，在于达到善的最高境界。’为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。“这句话是我读整本书最受益匪浅的一句话。它告诉我们的含意远远不止“各司其职”那么简单，它表达的意思还有：做什么事，就做好。作为孩子，孝很重要，只有做到了孝，以后才能学到忠、学到义。身为人父，不仅要爱自己的孩子，还要仁慈。作为国家领导人，也是如此。
《大学》中有这么一段话，“一家仁，一国兴仁，一人贪戾，一国作乱，其机如此。”带领一个国家，到了一个团体没有想象中的复杂，一定是从自己修身，家庭文家做起，自然而然治国，平天下。作为领导的人不仅要做到勤，还要做到仁慈。在我们国家，哪里有困难，哪里就有党和政府的关系。20xx年汶川地震后，温家宝总理第一时间来到灾区，只会全国人民和灾难做不屈的斗争。我想，正因为哪里有困难，哪里就会有党和政府的关怀，我们国家才能长盛不衰。
《大学》让我们终身受益！
2023年大学曾子读后感（案例14篇）篇十二
听朋友说孤独的人要读一些有用的好书，充实自己的生活。不知从什么时候开始，我对世界名著有了一种特殊的感情，我最喜欢的一本名著是《简爱》，尽管我的那本书是盗版的，我还是津津有味地看完了全书。
《简爱》讲叙了一个名叫简爱的女孩的故事，她没有爹也没不娘，过着贫苦的生活。可她坚信：虽然我不可以选择财富，但我可以选择 人生！她努力的学习工作，努力地生活最终拥有独立的财产和心爱的人。一幕幕的情节都催人泪下，使人更加坚强。我开始懂得了人生的真谛。我试着勇敢坚强地生活，尽管很辛苦很忙碌，也有时很拼命，却充实美好。
简爱的朋友海伦因传染病而将要死去，简爱毫不畏惧地陪她度过了人生最后的一个晚上，她们率真的话语，生离死别的友谊深深地打动了我，是啊，简爱从小被寄养在狠心的里德夫人家，里德夫人由于嫉妒便欺负她，周围的人也冷落他，她只有海伦，她们一起走过了风风雨雨，在共同的志趣下生活，可上天却又那么残忍地夺走了海伦…… 久经磨难的简爱最终回到了罗切斯特先生身边，可他却又瞎又节肢。简爱用她会说话的眼睛默默地看着罗切斯特。也就在那一刻，罗切斯特感到了简爱——他的小仙女回来了，他们紧握着手讲着身边发生的事情，发誓永远不分离，我被深深地感动着，我明白了越是围难越让真的喜欢的人更刻骨铭心！
两年前，生活无情地选择了我。我不能上大学了，而对着残忍的现实我让步了。爸妈没能力支付我那么昂贵的学费，我只能注定被选择。最后，我选择了师范，在这里我度过了自己最孤独最难忘的一段日子，《简爱》弥补了我空虚无味的生活，我觉得我已拥有了简爱，拥有了她，虽然我不可以选择财富，但我可以选择乐观的生活态度。我试着振作起来，试着勇敢努力地生活在。
在学习上，我尽自己最大的努力去学好，也积极地参加学校的其他活动，这一路上，有鲜花有掌声也有泪水，我的学习很快赶上来了，在学校的征文大赛、冬季越野赛、运动会中我都多次获奖。我重新找回了自己。原来每个人都是在夹逢中求生存，在逆境中求发展的。人生需要挫折的挑战，那才是完美亮丽的人生！人生是多变的，也许它犹如瞬间吹过的风却给了人们从未有过的爽快。也许它如挂在天空的彩虹，却创造了世界上最美的奇迹！
怀抱着《简爱》它给我的不止是这些。我深深地明白：我应该坚强地活着，努力地活着。虽然天空没有我的足迹，但是我飞过！虽然我不可以选择财富，但我可以选择人生！
2023年大学曾子读后感（案例14篇）篇十三
灰度决策指的是那些很难下决断的决策，事实上，越是高阶的管理者越是面临灰度决策。诸如，试想一下，下决定对广岛投掷原子弹这件事，绝对是灰度的。这是很难的决策。
现实生活中，有一些很难解决的问题，不是非黑即白的，不论怎么做，都会有些瑕疵，这时候该怎么办？书中介绍了五条思考这些问题的基本原则，我的表述与书中可能并不完全相同，是按照我自己的理解来写的。
一是尽量客观全面深刻的分析各种可能性，评估可能出现的结果。即要有一定的过程正确，不能太仓促，流程是很有必要走的。可以使用各种貌似客观的分析工具，尽量清晰地表达各种结果。例如，可以用决策树等工具来表达不同的可能，及其带来的结果。
二是回到人之所以为人的基本道德层面，关注人本主义的思想，关注对他人的基本义务。因为如果我们过于结果主义导向的话，可能就会失去做事的初心。例如，我光想着利润最大化，结果就不开工厂净化措施，废水废气直接排放。这显然不对。
第一点其实是从功利主义、结果导向的角度出发的，但是为了表达我们仍然是人，我们仍然有着对其他人、对社会的基本义务，所以要根据第二点对第一点进行矫正。
由于第二点强调了人的基本道德，和维护他人权益的基本义务。第三点又拐回来，强调决策过程还是要求真务实，灵活推进，要遵从实用主义的思想。我认为第三点也是对第一点的补充，决策树画出来不是一成不变的，需要根据现实情况不断调整变化。作者引用人文主义者马基雅维利的观点“在社会没有地位的人，狗都不会朝他叫。“这种哲学思想，显然不是一味要求人牺牲、奉献的思想，这也更接近人性的真实，恐怕我们大多数人都是实用主义者。（当然，有牺牲奉献精神的人更加崇高和伟大，ta的层次比芸芸众生要更加高尚了。）。
第一点是结果导向，第二点是人本主义，第三点是实用主义。每一种哲学思想背后对应的决策都可能会有差异，综合运用之后，可能你还是无法下决断。这时，还需要考虑第四点。
你是谁，你自己的利益在哪里？以及考虑各种关系对决策的影响。例如大楼着火，你只能冲进去一次救人。有三个孩子在一侧呼救，你冲进去能救出他们；你自己的孩子在另一侧呼救，你怎么办？我想如果你救出了自己的孩子，没有人会苛责你。当你充分考虑各种结果，兼顾了人本思想，灵活实用地决策，并考虑了自身利益之后，仍然没有得出结论。此时，就是高度不确定下的管理决策需要发挥威力的时候了，你需要依靠。
直觉！对，就是直觉！
高阶管理者最常用到的决策工具就是直觉。当然，直觉决策并不是毫无依据的，他经过了上述分析步骤，脑中隐隐告诉他就应该这么做。但是具体的因果关系，解释路径很难解释清楚。那是因为灰度问题影响变量太多，涉及关系过于复杂的缘故。灰度决策的关键就是依靠直觉作出决策，把球踢出去，看球落到哪里再说。
2023年大学曾子读后感（案例14篇）篇十四
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
最近实在有些心浮气躁，心烦意乱。就算去聚餐，睡懒觉，甚至无所事事小放纵一下，仍然不能得到放松和宁静。感觉成天都沉溺在求职的压力与思考的重压中无法抽身。
下午面完德勤回来，躺在床上，很疲惫但是又睡不着，于是干脆拿出南师的《原本大学微言》品读起来。看了一部分，有些一头雾水，但是心头的混乱却在逐渐厘清。
求职时的选择错乱只是现代人生活错乱的一个缩影，修身修心的境界不够，对自己的认识不够深刻，不知道自己想要什么，去向何方，这才是真正根源所在。而实力不济又艳羡那些牛人，理想与现实的差距不断的刺激着每个人的神经。
知止而后有定，南师说起了诸葛亮与刘备的隆中对。在没有建立起来自己核心竞争力，不知道自己优势劣势的情况下盲目出击，这是兵家大忌。结合求职说说自己的一些反思吧：
懂得放弃的人往往比广撒网的人收获更大。协调好宽度和深度，平衡好放弃的收益与成本，这不是那么容易拿捏。自己也在逐渐摸索，好在前几日看了一些战略的东西，结合自己的思考，已经逐渐理清了方向。
其次，要不时的静下心来反思，心静了才能思考，思考之后才有收获。心乱如麻时，必然没有自信，而没有自信时，必然四处出击，这就跟刘邦当时找诸葛亮时的情况一样。当然这也是一个内在和外在相辅相成的过程。认清你自己的内心，看清这小我的执着，同时也应该对战场的形势有准确的判断，对资讯有充分的把握。
最近的压力也让自己想明白了一些事情。男人，需要的是到最艰苦的环境中去磨练。薪酬、地位甚至都不是自己的首要评判标准，我需要的是历练，我需要的是一场暴风雨，去磨练那双让我腾空展翅的翅膀。人活着，是为了一件大事情而来。只有那种宗教般的意志和初恋般的热情，才能成就一番事业。这才是我追求的人生，波澜壮阔，轰轰烈烈，鞠躬尽瘁，死而后已。我不想成为国企的笼子中安稳度日的“大家闺秀”。