通过研究和模仿范文范本，我们可以学会运用各种写作技巧和方法，提升我们的写作水平。这些范文涵盖了各个领域及各个层次的总结，相信能够给大家带来很多启示。
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇一
摘要：本文从网络教育的历史、网络教育的组织管理方式、网络教育的应用模式、网络教育的效果等几个方面比较研究中美两国网络教育的异同，中美两国网络教育的差距，以及产生这种差距的原因。同时对中国网络教育的发展作一些有益的探索。
关键词：网络教育internet（互联网）cernet现代远程教育网络学校。
美国思科集团总裁约翰・钱伯斯访问中国期间发表演讲指出“互联网和教育决定了人类的未来。”钱伯斯说，作为推进社会经济发展的两个核心动力，互联网和教育将深刻地改变一个民族的历史和命运，改变一个国家、企业、个人在未来时代的竞争力。在方兴未艾的大潮中，谁把握了互联网，谁就把握了未来，谁开创了面向未来的现代教育体系，谁将具有持续发展的能力！
而作为互联网与教育结合点的网络教育，在这场大潮中更是首当其冲了。教育部长陈至立早几年前就指出网络教育是世界教育发展的潮流和方向，要大力发展网络，提高教育现代化、信息化水平。为此，教育部开始着手实践怎样将互联网与中国教育结合起来。1995年开通的中国教育科研网（cernet）和今年提出的中小学“校校通工程”便是几年来教育部采取的典型举措。
几年来，由于国家的高度重视和大力支持，中国的网络教育取得了一定的成绩，但由于经济和科技等方面的原因，同世界发达国家特别是美国相比，仍然存在很大的差距。“他山之石，可以攻玉”。既如此，从网络教育的发展历史等几个方面比较两国网络教育的异同，寻找两国网络教育的差距，并探索为发展中国网络教育以资借鉴的'成功经验，以便更好地为中国的网络教育服务，实乃当务之急了。
计算机网络的发展起源于美国国防与教育的需要。60年代美国国防部加强了计算机的研究，其结果便诞生了世界上第一个网络--appanet。appanet问世之后，便陆续有企业、高校等机构研究如何将其应用于教育当中，但进展比较缓慢。网络在教育中应用的快速发展时期是在90年代克林顿总统上台之后。
1992年,克林顿在竞选美国总统时提出了“信息高速公路”的设想。第二年政府正式拟定了“国家信息基础设施”(nationalinformationinfrastructure,简称nii),俗称信息高速公路的方案，计划在以前建成一个全国范围的信息高速公路,通过它向全美国人迅速准确地提供各种信息。
在政府的鼓励下，美国各地的学校纷纷开始采取行动。最有影响的是“网络日（netday）”活动。第一个“网络日”（3月9日）开始时的计划是一天之内把加利福尼亚州12万所学校全部联上网，到现在为止，在“网络日”活动和其他活动的推动下，几乎所有的大学和绝大部分中小学都建立了校园网并联上了internet。
19，克林顿总统提出了“教育技术行动”（educationtechnologyinitiative）纲领。该纲领指出：到20，全国的每间教室和每个图书馆都联上信息高速公路，每个孩子都能在21世纪的技术文化方面受到教育。美国政府为此制定了投资预算政策，美国的企业界对此也表现出了极大的热情,1/3的投资都投在了信息技术方面。
经过这些年的努力，美国现在已发展成了世界上网络教育规模最大、水平最高的国家。一个覆盖全国主要教育机构的网络业已形成，几乎全国所有的学校都能开展网络教育。在高校，网络教育所开设的学历、学位课程已超过5万门，基本覆盖了美国高等学校所有的学科和专业。
[1][2][3]。
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇二
如今的crm却多被用来管理公司内部的市场、营销与客户服务功能，而没有切实解决公司与客户之间的实际互动，客户体验管理(cem)恰恰是针对这些互动，并着重于影响客户的行为。
分析机构ventanaresearch最近在一份调研报告中描绘了crm(客户关系管理)与cem(客户体验管理)的差别，并指出cem终将会成为未来的趋势。
客户是企业生存与发展的命脉，因此企业管理人员总是思考着该如何满足客户的各种需要。但根据ventanaresearch所发布的报告，只有一小部分企业成功做到了对客户体验保持专注。
ventana的副总裁richardsnow表示，“企业对客户关系影响力的追求推动了crm的发展，crm的初衷是为了生成更好的关系，进而提高经营业绩。然而，如今的crm却多被用来管理公司内部的市场、营销与客户服务功能，而没有切实解决公司与客户之间的实际互动。客户体验管理(cem)恰恰是针对这些互动，并着重于影响客户的行为。”
其中最为常见的一个问题就是呼叫中心坐席的工具。snow表示，“坐席的桌面系统是双方(坐席与客户)不佳体验的主要源头。坐席往往都会觉得他们的桌面系统复杂难用，同时没有提供所需的正确信息来解决客户问题，也把握不准客户互动的脉搏。作为连锁反应，客户也会觉得坐席工作效率低下，总是在反复询问他们同样的问题，而且总是无法妥善解决他们的困难。鉴于这一情况，约有三分之一的受访公司表示会在未来12个月中升级坐席的桌面系统。
此外，调研结果还显示了分析与反馈管理也不尽如人意。许多呼叫中心还是在采用让主管人员取样监听呼叫录音的老办法来监控质量，很少有公司提及语音分析系统。其实，语音分析可以自动处理数量更多的呼叫样本(甚至所有的呼叫)。
另外根据统计，电子邮件、电话与网站是公司用来进行客户调研的三大常见途径，但令人遗憾的是，超过半数(57%)企业的客户调研频率都超过了1个月，愿意配合完成调研的客户更是在少数。这意味着，其实大多数公司都在根据少量、且不及时的数据来解读各自的户满意度。
差强人意的网络自助服务与电子商务也遭人诟病的一大方面，但是无法获取360度客户全貌的主要原因还是来自于电子表格。snow认为，电子表格需要大量的人工录入、更新和数据分析，它们也无法与呼叫中心里常见的各种资源与数据种类相集成。许多公司因为电子表格的局限而无法进行更好的分析。有超过四分之一的受访者表示，自己曾尝试通过商业智能工具来创建一些功能。其实，最具成本效益的方法是在市场上寻找一款适合的呼叫中心分析工具，然而，做到这一点的公司只有五分之一(20%)。
总的来说，企业还是缺乏对cem工具的认识，以及相应的预算。cem的目标应当是改善所有与客户(或潜在客户)之间的互动，让他们保持愉快，感觉自己获得了所需的信息，解决了问题，或够买到称心如意的产品，甚至推荐给亲朋好友。ventanaresearch坚信，如果公司不去仔细、全面的思考cem的意义，那么cem很可能会与crm一样，不会给他们带来多大的惊喜，也无法让他们在如今高度竞争的市场格局下脱颖而出。
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇三
据报道，新学期开学后，在南京出现了一种新的家教形式--“托付教育”。就是学生家长把孩子托付给老师，吃住在老师家，每位同学每月交1000元，每月回家一次。老师根据孩子的不同情况，分别进行辅导。目前“托付教育”的老师大都是一些重点中学的退休教育，也有在职老师兼职干。老师除了要负责学生的吃住和补课外，还要督促检查家庭作业，帮助学生预习新课等。“托付教育”孩子的家长则大多为私营企业主等高收入家庭。
在一些“托付教育”孩子家长看来，把孩子交给懂行的老师来管，要比家教好得多，虽然多花点钱也值。对于这种新型家教形式的出现，一方面反映了面对应试教育和日趋激烈的升学压力，作为家长来说，别无选择，就是能够选择到最好的老师来帮助孩子成功，不少家长为了能让自己的孩子考上重点中学、考上大学，不惜重金。“托付教育”就在这种情况下应运而生了，一出现就能得到孩子家长的认可，受到一些孩子家长的欢迎。
“托付教育”满足了一部分孩子家长和学生的需要，对提高孩子的学习成绩也起到了一定的作用和效果。但这种看似很能让一部分家长接受的教育形式，虽然有它好的一面，可是必须看到，孩子不可能离开家长转而由老师来包办，如果家长误认为“托付教育”能让孩子实现自己的.愿望和追求，用钱来推动孩子们的梦想，那么家长花掉的仅仅是几个小钱，推卸的是自己应尽的社会责任和义务。对于孩子们来说，失去的是自己一生中最最快乐的时光。“托付教育”尽的仅仅是教育的一种结果，这种只讲结果不讲过程的教育方法，孩子从学校的课堂回到老师家，又进入了另一个课堂，在缺乏明显学习目的和志向的小圈子里，从书本到书本，从做作业到做作业，恶性循环，久而久之，孩子们在失去了学习兴趣后，提高学习成绩也就成了一句空话。其后果自然是不言而喻的了。
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇四
报刊、广播和电视等传播媒体曾经对中国教育事业的`发展产生过深远的影响.如今,第四传播媒体一网络的蓬勃发展为中国教育事业的发展提供了新的契机.
作者：胡国义作者单位：甘肃机电职业技术学院;甘肃省机械工业学校刊名：发展英文刊名：developing年，卷(期)：“”(12)分类号：g52关键词：
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇五
报刊、广播和电视等传播媒体曾经对中国教育事业的`发展产生过深远的影响.如今,第四传播媒体一网络的蓬勃发展为中国教育事业的发展提供了新的契机.
作者：胡国义作者单位：甘肃机电职业技术学院;甘肃省机械工业学校刊名：发展英文刊名：developing年，卷(期)：2009“”(12)分类号：g52关键词：
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇六
国人最喜欢“赶潮”，这是长期单一价值观导致的结果，亦是历史上长期的从众心理（个性压抑）使然。1月份，海尔宣布停止杂志的硬广投放，本意是一个企业对互联网战略的思考和决心的体现，却放大成对传统报刊的再次“打击之举”――上次的打击是去年12月，上海报业宣布《新闻晚报》停刊被渲染为“报纸死亡的象征”，其事实只不过是上海报业集团避免同质化、亏损的正常调整――但在互联网风云变幻的背景下，这些解释是那么苍白无力。
传统媒体日薄西山，有美国为证：著名的《洛杉矶时报》如今只剩下网络版了，《纽约时报》全球副总裁安德森预计5年后该报只发行网络版。发达国家是中国的未来啊，他们比我们领先了二三十年，在互联网发展上领先数年……结论似乎是不言而喻！
原因是微信来了！
但是，笔者这里还是要提醒传媒人、企业营销者：对互联网的发展要保持关注，保持距离，积极研究，头脑清醒。众人都在说自媒体、社区互动的时候你要沉住气，否则，盲目跳进海里发现活下来的原来都有救生圈，就只能沦为后来者的炮灰了！
心乱则一切乱。互联网并不能取代一切，因地、因人制定相应之策，方为营销之要。企业营销官们，切记，切记！
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇七
然而，在当代中国，乡愁不仅仅是人对于家乡和曾经生活场景的持久的、深刻的、美好的、眷恋的心理活动，还有伴随着工业化、现代化的推进而极大地受到冲击的人们对于农耕文化生活的记忆，这使得乡愁具有文化记忆的功能。本文提出的乡愁教育就是从人的乡愁情结出发，以抗拒遗忘、记住乡愁、传承文化为使命的文化传统教育，是一种以“反刍”生活、不违初心为特征的回归教育。作者在讨论乡愁教育的内涵、特征、途径、方法的基础上，对大学乡愁教育的课程体系、实施路径所作的初步分析，对开展好传统文化教育具有一定的启发意义。
书法家刘杰在山东省青州市益都师范附小为学生讲解持笔要点。
江苏省连云港市新海小学的学生在上书法课。
乡愁是一个充满诗意的词，在当代中国较早受到追捧的，是台湾诗人余光中先生的《乡愁》。这首诗表达了被政治分隔多年的台湾游子对于祖国大陆故土风情的深深眷恋。这样的深情眷恋，恰恰是乡愁的核心要素。
乡愁一般发生在18岁成人之后，集中表现在对于青少年18周岁以前生活情景的深刻而又美好的记忆和缅怀。但本文讨论的乡愁，是指当今工业化、信息化时代，国人对于急剧消失的传统时代记忆载体的怀念和眷恋。这样的乡愁既符合十八岁个体生活经验的回顾，亦是民族整体对于传统消失的积极性心理焦虑。乡愁具有抗拒遗忘，珍惜传统，不违初心的文化价值。
乡愁本质上是精神活动，是曾经的物化生活的当下“反刍”。著名哲学家涂又光先生的教育哲学强调，教育的意义在于对人类生活、精神智慧的反刍，就是像老牛一样把吃过的草慢慢的转化为牛体的营养。乡愁亦是如此，古老文化传统的民族往往因乡愁形成历史的民间记忆。在相对封闭、质朴的民族，乡愁往往是口耳相传的神话、歌谣、图腾等。而对于当代中国，乡愁的特征，有相对固定的表现，亦有与时俱进的发展。
在当代，乡愁往往表现为个人对于往昔生活的诗意幻化。乡愁有精神过滤或者美化的特点。比如，少年时代奶奶用农家肥种出的甜瓜，具体的味道是不是好过今天多元化的香瓜?这个并不重要，那种纯洁的记忆，才是最重要的乡愁。偷吃生产队豌豆角的记忆、光着身子泥塘里捉鱼的快乐、旁听高年级历史老师用纯正的普通话讲玄武门之变的忘情、跟漂亮的团支书路遇打招呼的脸红……在足够长的岁月长河中，酿成美好的乡愁记忆。至于参拜陈景润先生故居的震撼、师生公祭陆象山墓的崇敬等，更是乡愁的升华，教育的自觉，具有一种美丽的感动。
在当代，乡愁折射出亿万游子现实困境的心理慰藉。在中国迅速成为世界工厂的时代，亿万被冠以农民工身份的农家子弟背井离乡，各地谋生，是乡愁在民间催生的社会共境。当代农民工为中国引领世界经济创造出巨大的财富，而这个群体遭遇了诸多社会歧视和不公。无疑地，曾经的家乡记忆、尚存的家园气息给他们提供了工作的动力、生活的勇气和心理的慰藉。同样的，80后一代打拼的知识人，面对压力山大的现实困境，亦有乡愁的浩叹。
可以说，乡愁本质上是文化自觉、文化反思行为。人皆可以乡愁，然而乡愁不能够仅仅限于奶奶的豆瓣酱、爷爷的木匠箱、塘边的皂角树、故乡的`油菜花。乡愁的质量决定着传统文化传承的深度和高度。
乡愁的传统文化特征，成为乡愁教育开展的前提。乡愁教育是特殊的民间传统文化教育。需要说明的是，乡愁教育不等于“乡愁”加“教育”，不等于乡土教育，也不单纯等于传统文化教育。乡愁教育，旨在恢复民间文化记忆，昭示文化共同体不违初心，不忘初心，温情家国，敬重传统，共创未来的教育。乡愁教育是既新且旧的教育。它是工业文明取代农耕文化传统时代的教育新产品，又是文化教育传承民族文化，创新发展共建未来的教育旧使命。
乡愁教育的层面及实施。
文化心理层面，乡愁教育是一个文化共同体——民族的共同记忆的叙事、传衍、记忆、弘扬，对于克服自觉的或不自觉的历史虚无主义具有直接的针对性，长善救失功能明显。教育内容层面，乡愁教育通过文化遗产教育、国情教育、民俗教育、乡土教育等方式进行，形成相应的教材、课程、案例、题材、领域，发掘和凝聚乡愁教育研究方向。在职业教育、培训层面，乡愁教育对于民间工匠精神、民间科技技艺、民间生活经验等总结与传承，在保护民间传统、文化遗产方面大有可为。
乡愁教育的目的，在于唤起民族文化传统的整体记忆和个人文化传承，抗拒集体无意识遗忘，为中华民族保留文化基因。因此，乡愁教育应该纳入国民教育体系，形成乡愁教育的课程体系、学科体系，构建乡愁教育价值体系、知识体系、技术体系。
凡是乡愁所在，即是乡愁教育的内容。首先，乡愁的物质化载体，是乡愁教育的依据。乡愁主要是指对家乡的深深眷恋。所以，乡愁所指包括家乡的山林、溪流、田野、菜园、特产、村落、集市、庙宇、祠堂、牌坊、学校、书院、古井、古桥、墓地等，又包括家乡菜肴、小喫、民俗、节令、方言、传说等等。家乡亲邻、乡贤、名流、匠人、奇人、奇异风景，等等，都是乡愁教育的活教材。家乡精英、名流的传说，具有震撼人心的力量，这些才是历史教育的宝贵教材。
乡愁教育有着丰富多彩的传统路径。读经，即阅读以儒学为主根的中国文化经典，包括传统儒学教育的蒙学教材，是最低成本且富有活力的乡愁教育。写字，是中国文化传统教育的基础训练。写好汉字，是中国文化人的基本功，客观上有利于传统文化文脉的延续。作画，不仅是文人画，尤其是民间绚丽多彩的绘画技法、工艺、流派、风格的学习、传授、广大、创新，是乡愁教育的非常接地气的领域。与之相关的还有剪纸、面具工艺，以至民间戏曲彩绘、服饰的多样的非物质文化遗产的传承，能够将乡愁教育带入多元化境地。中华传统武术是健体、自卫和养身的重要领域，也是乡愁教育的当然组成。
乡愁教育更是对于中华传统优秀文化遗产的保护，对于中国文化传统之天地正气价值观的倡导与弘扬，对于中华民族生生不息探索外部世界和内在精神的彰显与复兴。读万卷书行万里路，仍然是乡愁教育保持生命力的旧途径和新法门。读万卷书，当然要读今人对于传统的许多研究成果，更要以注重第一手资料的治学精神多读中国幅员辽阔进而丰富灿烂的地方志，家族宗族谱牒，碑刻，墓铭，庙宇祠堂修缮记录，匾额，郡望门第堂号，坊记，方言，俚语，民谚，等等。乡愁教育意义上的行万里路，更强调结合学业、研究走访古村、古街、古城、古巷、古桥、古庙、古井、祠堂、摩崖石刻、名山大川，在乡间疾走，到河边捡石子，拜访乡贤、隐士，品尝风味小喫，等等。读万卷书行万里路的乡愁教育，本质上是落实中国文化的知行合一为己之学的学统——为学之道的传统。
乡愁教育呼唤人们珍惜传统节日假期，与家人、长者、贤者相聚、交流;清明节祭祖;重阳节敬老;善待家中老人;常怀感恩之心。
在大学教育中植入乡愁教育，是一个值得认真关注的相对新颖的课程体系、教学内容、教育管理与创新问题。
大学生处于乡愁教育的黄金时期，是“十八岁”特殊时期的衔接点。此前，乡土教育、家庭教育、生活经历，形成乡愁。此后，乡愁渐渐成为生活、成人、励志、归属的文化反刍。大学乡愁教育，对于莘莘学子形成抗拒遗忘、记住乡愁的文化无意识，恰逢其时。大学乡愁教育意义重大，数以千万计的学子的传统文化价值认同，足以影响甚至改变未来中国发展的道路。
大学乡愁教育的课程体系开发，是一个需要进一步思考和丰富的大课题。总的说来，既要根据现有的科学教育课程体系归并乡愁教育课程，又要珍视中国文化的固有传统，超越机械部件零件组装式的课程安排，寻求乡愁教育课程的整体性、鲜活性、田野性、实践性构建。
大学乡愁教育应该十分珍视传统文化教育的田野作为传统——知行合一，为己之学;抢救记忆，激活文化。大学乡愁教育的学科归属，是一个极具挑战性的操作难题——乡愁教育从文化价值层面具有人文社会科学多学科属性，课程体系是复杂学科、交叉学科体系，课程的开发与管理，需要用大教育的思维和管理模式进行。从德育层面看，乡愁教育对于大学德育生态系统的构建，也具有重大意义。
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇八
在论文开题论证过程中，经济管理学院王礼力教授、朱玉春教授、杨立社教授、孙养学教授、孔荣教授针对论文的研究内容、框架、思路等方面提出了宝贵意见和建议，在此表示感谢。同时感谢经济管理学院姜雅莉副教授在论文开题论证过程中给予的支持与帮助。
在论文预答辩及正式答辩过程中，经济管理学院王礼力教授、姚顺波教授、郑少锋教授、赵敏娟教授、霍学喜教授、孔荣教授、李世平教授、陆迁教授和西北工业大学杨生斌教授针对论文的研究内容、框架、思路等方面提出了宝贵意见和建议，在此表示感谢。感谢经济管理学院刘天军副教授、王秀娟副教授在论文答辩过程中给予的支持与帮助。
同时对专家表示感谢!
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇九
一般而言，我们把从提出“我思故我在”的笛卡儿以来到20世纪初的强调主体理性的整个伦理思潮统称为传统伦理学。它以理性与规范为主要特征，康德伦理学是其主要代表。康德赋予笛卡儿的理性主体以德性的尊严，把人的理性自由与道德自由内在地联系起来，特别强调道德原则的普遍规范有效性，认为只有理性才能使人们认识到普遍有效的道德原则。正是在此意义上，哈贝马斯指出：现代社会的时代帷幕是由康德拉开的。”从笛卡儿到康德，类似于感性主义的经验主义伦理学，代表了文艺复兴以来的启蒙理性所强调的意识主体所具有的中心意义。
以康德、黑格尔为代表的传统理性主义伦理学也存在自身的历史与逻辑困境。他们都是在启蒙精神的鼓舞下，力图从形而上学的层次，为人类的理性精神及理性法则进行论证。在他们看来，这种理性的法则具有至上的普遍有效性。然而启蒙精神的运动有着自身的逻辑启蒙理性发展到黑格尔那里，则强调了一种理性普遍主义和历史总体主义或整体主义，以代替康德的个人自由主义。
这种历史总体主义和理性普遍主义把传统规范伦理学推向了一个空前的高度，但同时也意味着它的破产。19摩尔出版了《伦理学原理》，明确地把伦理学划分为理论的与实践的两大类型，提出元伦理学与规范伦理学(传统伦理学)的对立。他对传统规范伦理学提出了强烈批评。指出传统伦理学一开始就建立在一个错误的前提上，即它从根本上混淆了自然事实与伦理价值的区别，把所有好（善）的东西与自然属性相关联，把伦理价值的陈述看成是经验性事实的陈述，从而犯了“自然主义的谬误”。
二
在摩尔以后，西方伦理学发展出三种思路和形态:一是以克尔凯郭尔、萨特为代表的强调个人意志和自我选择的责任决定性的存在主义伦理学。二是以罗尔斯等人复活的卢梭、洛克等为代表的确立在个人利益基础上的契约论伦理学。三是以后现代主义为代表的相对主义或怀疑主义的伦理学。这三种思路虽然形式上都是从传统伦理学为出发点，然而都从根本上否定了以康德为代表的伦理学的认知主义与普遍主义。而第三种伦理学对道德规范的有效性否定摧毁最为激烈，具体体现在四个方面。
(一）攻击传统伦理学的形而上学倾向，主张摧毁形而上学。
何谓“形而上学”？哈贝马斯在《后形而上学思想》一书中从三个方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念论的普遍性、必然性和统一性以及理论概念的纯粹性。自后现代主义的理论先驱尼采之后，海德格尔、德里达等一直是反形而上学的旗手。尼采提出“上帝死了”，声称要对以往一切价值进行评估。他力图用强力意志来反对传统的形而上学。他的虚无主义被认为是反形而上学最极端的表现。
海德格尔从传统哲学对存在的遗忘来批判形而上学。他把形而上学定义为存在者之为存在者整体的真理，将形而上学视为哲学之根，认为形而上学的基础是存在，而传统形而上学则是对存在的遗忘。海德格尔写道:“就其常常只表现存在事物之为存在事物而言，形而上学并不思及存在’本身。哲学并不集中于它的基地。它总是离开它的基地一借助形而上学之助而离开它。不过，它永远不能逃离它的基地。”i2i(p216)他认为，自西方思想的开端以来，它所思考的始终是存在者之为存在者，而没有思及存在及其本己的真理。
德里达继承了海德格尔的思想。他将形而上学视为逻格斯中心主义的代名词。他力图以音位中心(phonocentrism)来面对和克服西方传统的逻格斯中心主义。德里达认为，逻格斯中心即是音位中心，因为形而上学根源于音位文本，认为书写复制了词的声音。书写是词的语音秩序，而逻格斯在言说中。在德里达看来，原始书写（urschrift)没有语音中心或逻各斯中心，而只是差异或“延异”(difference)。
(二)攻击传统伦理学的理性主义，提倡非理性主义。
在后现代主义者看来，不论是伦理观念还是道德准则，除了个性化和多样化外，不存在别的理性的或科学的本性。现代理性除了滥用国家权力以外，几乎是纯粹的抽象和清谈，但这并不妨碍它们区分理性与“理性的他者”(otherofreason)并把两者关系颠倒过来。后现代主义把一切留恋理性的哲学斥之为“本体论神学”，主张告别道德的政治、共识的政治，把道德审美化、政治审美化。
(三)攻击传统伦理学的主体性，提倡无主体的我”和“自我意识”。黑格尔的绝对理念或具体概念就是‘自我意识”客观化和绝对化的辩证运动的整体过程。这也是他把客体当作主体的基本含义在当今社会，纯粹主体性已经被彻底批判。后现代主义针对主体性的现代性批判的一个重要方面就是美学批判。为前卫艺术所开启的这种批判的一个根本点就是攻击自我中心的、客体化的、专权性的和压制性的“至上的理性主体”。然而，这种批判自从尼采以来，实际上是把对主体中心理性的批判看成是对现代文化的批判以及对启蒙性的真正彻底的批判。
(四）攻击道德的普遍主义基础，笃信相对主义与个人主义。
在哈贝马斯看来，“当一种伦理学断言:这个类似的道德原则不仅反映了某种文化或某个时期的制度，而且普遍使用时，这种伦理学即被称之为普遍主义的”后现代大师们无不把理论批判的锋芒指向康德、黑格尔的“普遍主义”伦理学，认为“普遍理性”不能作为道德的基础。在叔本华看来，人类道德的基础只能是生命的意志;在克尔凯郭尔那里，个人行为的最终依据只能是个人的选择;尼采则把叔本华的意志哲学进一步推进，强调权力意志是支配世界和个人行动的最终动因;作为当今后现代主义的旗手之一的利奥塔则强调，后现代社会是异质多元的社会，在后现代条件下，诸如“真理”、“人民”、“共识”等概念，起着一种压制的作用，即隐含着对于社会多元的强制性的统一。
如何评判后现代主义对康德为代表的传统规范伦理学的批判，后现代主义批判是否适于话语伦理学，这是哈贝马斯重点思考的问题。在回答这些问题之前，哈贝马斯阐明了话语伦理学与康德伦理学的关系。在他看来，话语伦理学既继承和坚持了传统伦理学的精神，同时又发展了它。
话语伦理学与康德传统伦理学有许多共同之处:首先，它们都是义务论（deontological)的伦理学。在康德那里，道德理论上需要解释的基本现象是信条、戒律或行为规范的应然有效性。话语伦理学同样仅仅解释涉及道德义务命题的特征，道德义务是对所有人都有约束力的“应当”（ought)。话语伦理学的义务论特征，主要着眼于把善的生活(goodlife)即伦理问题与道德命题区别开来。其次，它们都是形式的道德理论。形式的道德理论是相对于实质伦理学说的，它认为伦理学必须回答“规范陈述何以建立的问题”。在这方面，康德选择了命令的形式：不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则，永远同时能够成为一条普遍的立法原理。”话语伦理学继承了康德只致力于普遍规范的证明程序，不涉及道德的内容和具体规范。哈贝马斯认为道德规范的内容不是来自道德理论，而是来自生活世界本身。哲学家只能为规范证明提供程序，不能越俎代庖。再次，它们都是认知主义的道德理论。自休谟以来，实然（sein)与应然（sollen)、事实与价值之间的逻辑上的区别已经得到澄清。事实命题不同于价值命题。然而，实然与应然的区别并不像维特根斯坦所说，前者是能说清楚的事实命题，后者是说不清楚的价值命题。哈贝马斯认为，道德上的正确与错误虽然不同于事实判断的真与假，但它们都是可错性的命题，是可以用理由与根据兑现的。最后，它们是普遍主义(universalism)的道德理论。一种义务论的、形式的认知主义话语伦理学把自己的研究限制在可以通过推论证明的规范范围内，这些规范潜在地具有普遍意义。
哈氏虽然在基本范式和精神方面认同和承继了传统伦理学，对道德普遍主义作了最有力辩护，但现实是，满足上述特征的道德理论再也不能从超越历史时空的先验立场出发了。哈贝马斯指出，随着上帝慧眼的认知权威的贬值，道德要求失去了宗教形而上学基础，其普遍性只能在规范论证的普遍交往前提下才能得到理解。
三
与康德传统伦理学相比，话语伦理学的优势表现在以下几个方面。
第一，在后形而上学时代，义务伦理学的规范有效性证明，由u原则和d原则取代以单主体独白式检验规范的普遍性。u原则即普遍化原则，它是一切义务主义伦理学的共同原则。普遍化原则实际上是康德的绝对命令在当代的重述。康德的伦理学建立在纯粹的实践理性基础之上，“每一个有理性的人都必须遵循这样的规律,不论是谁在任何时候都不应把自己或他人仅仅当作工具，而应该永远看作自己就是目的”|6|(83)。基于这样的形上假定，康德可以诉诸历史的先验证明方式，通过自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上学时代，这样的普遍性验证无法按照先验主体哲学模式进行。规范的普遍性检验不是灵魂内部的自我对话，而是现实的社会实践。d原则即话语原则，它旨在坚持道德的理性主义，它假定规范问题是可以理性解决的。但是，这一规范的证明不是康德所说的理性的独白而是所有人共同参与的实践。
第二，从自我主体转换到交互主体性。康德伦理学是一种内在的、独白式的伦理观点，是单主体中心主义。相反，话语伦理学寄希望于通过公开商谈达到对话语的相互理解。
第三，话语伦理学克服了康德道德理论的反映论的认知主义。哈贝马斯认为如果道德规范具有认知上的合理性，那么，它就会同理性的耐心的说服力保持内在的联系一一种交往论的认知主义，道德普遍主义立场就是合理的。如果以怀疑主义为基础，就不可能真正建立起一种伦理学。“如果不拥有可信赖的认知内容，那么对其行为者来说，（交往)就不能证明具有优于其他方式的优势，反而是成本昂贵的行为协调方式”。
第四，发展了实践理性。哈贝马斯根据康德指导人的实践的三种命令即技术性命令、机智的劝告、绝对命令，提出了三种理性即实用理性、伦理理性和道德理性。这一理性区分，澄清了长期以来对实践理性的不确切认知。话语伦理学，作为一种普遍主义伦理学，它所强调的只是实践理性的第三层次，即康德式的道德理性层次。
基于话语伦理学与康德伦理学差别的揭示，哈贝马斯从两个层次剖析了后现代主义对普遍主义伦理学的批判以及这种批判与话语伦理学的关联。
(一)于哲学层次上的对自柏拉图以来逻各斯或理性中心主义的批判。
后现代主义批判以康德为代表的普遍主义伦理学的逻各斯中心主义倾向。不论是传统哲学还是近代以来的哲学，都以追寻哲学本体为己任，力图寻找世界或认识的“基质”或“阿基米德点”，其目的就是要抛弃把哲学看作第一原理的形而上学观。到了当代，反形而上学成了包括后现代哲学在内的西方共同的哲学话语。这是因为，就人类思维来说，一方面，它总是有限的，因为人毕竟不具备上帝的视野，另一方面，它又总是要超越任何既定的限制，因为人毕竟不像动物那样将自己封闭于一个固定的模式中。在此意义上，反形而上学是人类思维的开放性在哲学上的体现。哲学要想继续以独立的方式生存下去，就必须以反形而上学为己任。
后现代主义对于传统伦理包括对于哈贝马斯的话语伦理学持有一种批判、否定、解构、破坏或决裂的态度。詹明信深刻指出：后现代主义存在的状况所依赖的是某种根本的断裂或中断。”191?31)后现代主义那里只有解构，没有建构;只有游戏性和不可公约性，没有确定;只进行操作(行动）不进行论断，让理性在操作中自我解构。后现代主张的这种相对主义、非理性主义、不确定性和消极性，从哲学层面反映了现代后工业社会、信息社会带来的社会生活的变化以及对人类的精神世界的冲击。然而，后现代主义由此得出的对现代性的根本否定则是哈贝马斯断然否定并予以回击的。
哈贝马斯指出，自18世纪末以来，现代话语的新主题是:随着宗教对于世界整合力量的消退，日常实践需要新的对等物来取代宗教的力量。黑格尔称为之哲学需要的东西，到了席勒和尼采那里，转换成了一种理性的批判，一种新的神话。但海德格尔把这个具体需要通过本体化蒸发了，把它基础化而进入一种从存在者中撤出的存在。因而，海德格尔的批判本身就具有一种形上性。
德里达的原始文本或原始书写，借助“延异”(differance)这一概念来消除首位中心（逻格斯中心）消解主体哲学的基础含义。德里达无法达到他的理论目标。哈贝马斯认为，“作为现代性的哲学话语的参与者，德里达继承了形而上学批判的弱点，即他并没有动摇第一哲学的意义。尽管他转变了姿态，结果，他唯一地带起了有着明显的社会病症的神秘性”。哈贝马斯称德里达的解构主义为“酷似犹太教的神秘主义”。一种没有作者也没有读者的“书写”在一定的意义上确实消解了主体，而且是所有主体，但没有主体的“书写”对人类社会及其实践却毫无意义。因此，仅靠一种取消书写主体而宣告“原始书写”的解构主义战略来打击主体哲学，并没有真正找到走出主体哲学的迷宫的关键。
福科系谱学的理论在“权力”的标签下对理性进行总体化批判。哈贝马斯认为，福科这种总体化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脱施行性的矛盾，即他必然以理性的工具来批判理性。他提醒道:“我们必须小心谨慎，不要把婴儿和洗澡水一起倒掉，不要跳进新的非理性主义中。而福科明显地堕入了这种危险中。”福科对合理性的全面否定，可能导致一种非理性主义，导致对所有“意义”和“有效性”的消解。
利奥塔强调，后现代社会是一个异质多元的社会，在后现代条件下，诸如“真理”、“人民”、“共识”等概念，起着一种压制的作用，即隐含着对于社会多元的强制性的统一。利奥塔采用维特根斯坦的“语言游戏”这一概念阐述后现代状况的中心概念，批评哈贝马斯的共识合理性，认为语言游戏具有内在的多元性并且不可化约为任何普遍的语言模式。“统一的共识是一条可望不可及的地平线”。应当看到，利奥塔的这种看法有其合理性的因素，哈贝马斯对资本主义意识形态的批判亦隐含了此点。两人的根本分歧在于，利奥塔完全反对有合理共识的可能性。哈贝马斯指出，利奥塔犯了将语言游戏概念与有效性要求(validityclaims)相混淆的错误，他没有把不同的生活世界区分为三个有区别的价值领域，用哈贝马斯的术语来说，就是“话语的分散、普遍性的多元化、属于特殊的现代经验’。就政治和伦理领域而言，其错误在于混淆了不同性质的共识或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主体间达成的合理共识，并不是一种社会压制，而恰是一种摆脱压制的解放。
四
表面上看，哈贝马斯建构的话语伦理学，在新的历史条件下重塑普遍理性，更多地坚持了康德为代表的普遍主义规范伦理学，更坚决地揭露了后现代主义对现代性的过激批判的错误。但实际上，从另一个视角看，在上帝归隐后的后习俗化时代，后现代主义对现实的把握对哈贝马斯形成自己的后形而上学的话语伦理学的正面作用却是显而易见的。
第一，后现代主义激烈反对形而上学，而形而上学本身虽有缺陷但又不可能完全排除形而上学。海德格尔承认:“只要人还是理性的动物，他也是形而上学的动物。只要人了解他自己为理性的动物，像康德所说，形而上学还是属于人的本性。”|11]。
第二，我们知道，哈贝马斯话语伦理学的最大特色就在于它把交互主体性提高到中心位置。交互主体性成为道德基础在伦理学史上具有重要意义。而这一思想正是在当代哲学对现代理性主体批判的基础上，经过反思批判而形成的。胡塞尔较早地从心理学角度提出用主体间性或交互主体性的“同感”来取代那种内心独白式的孤独的主体。这种交互主体性问题伴随着后现代主义对“生活世界”的重视而成为西方哲学一个新的重大问题。在哈贝马斯的“交往理论”中，更注重“实践”和“有效性”，更注重“语言转向”中“语用学”的语境含义，这两方面都使哈贝马斯的“交互主体性”更具有真实的互动意义。因此，哈贝马斯以交往合理性取代主体中心理性，实现了对传统哲学的超越，在新的历史条件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后现代主义认为在一个异质多元的（后）现代社会，通过对话达到共识是不现实的。他们强调不确定性和价值相对性，否定理性在（后)现代社会的功能。这促使哈贝马斯去反思他的伦理理论。他认为多元利益主体之间仍有在对话以及搭桥原则的先决条件下达成共识的可能，从而强调规范的普遍有效性，拯救了理性。
总之，哈贝马斯以自己独特的方式坚持了传统伦理学认知主义、普遍理性主义的传统，同时又在后现代主义的启发下试图克服其独断主义、先验主义、单主体主义，坚持发展后形而上学时代的交互主体哲学，坚持交互合理性，克服了传统伦理学的形而上学性和对主体交互的忽视。
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇十
摘要：我国在上千年的发展历史中积淀了深厚的民族传统文化，近年来，“国学热”带动了传统文化教育的发展。幼儿的启蒙教育对其未来发展至关重要，而我国文化中蕴含着丰富的幼儿教育资源，因此，从传统文化教育与幼儿学前教育的基本含义出发，结合目前幼儿学前教育与传统文化教育相结合中存在的问题，探究二者结合的有效途径。
关键词：传统文化教育；幼儿学前教育；重要性；结合。
传统文化是中华民族在上千年的发展历史中形成的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，也是中华民族凝聚力的集中体现。我国历来重视幼儿的启蒙教育，而传统文化中的《百家姓》《三字经》《千字文》等经典文学作品，以及其他的艺术形式就是启蒙教育的基本素材。近年来在“国学热”的带动下，越来越多的家长开始倾向于利用我国传统文化对孩子进行启蒙教育，因此，在幼儿园的教学发展中，如何实现幼儿学前教育与传统文化教育的有机结合则成了教学工作者需要深入研究的问题。
一、我国传统文化教育与幼儿学前教育相结合中存在的问题。
近年来的“国学热”虽然带动了我国传统文化教育与幼儿学前教育的融合，但是在实践中依然面临着一些问题，例如当前年轻父母多是“80后”，这些家长在成长教育的过程中，接触更多的是西方教育理念，他们对传统文化逐渐淡漠、忽视，对于所谓的西方科学的教育方法趋之若鹜，并愿意为孩子渗透西方教育，因而阻碍了传统教育在学前教育中的发展；我国传统文化中精华与糟粕并存，一些过于严苛的教育理念甚至鼓励体罚孩子，提倡“愚孝”，这会对孩子的身心发展造成巨大的伤害，同时也脱离了现代教育理念；一些青年幼教在实践中，自身缺乏传统文化素养，同时在教育实践中也难以做到以身作则，无法为孩子的启蒙教育做好全面的教学渗透，让孩子在形式化教学中失去了学习传统文化的积极性；传统文化教育与学前教育相结合的方式相对单一，许多幼儿园所谓的传统文化渗透就是背诵《百家姓》《三字经》《千字文》，而忽视了其他文化形式的教育价值。从上述问题中我们认识到，传统文化教育与幼儿学前教育的融合并不是一蹴而就的，我们只有在深入分析问题的前提下才能够让二者在相互融合中共同发展。
二、我国传统文化教育与幼儿学前教育相结合的基本原则。
从现代教育理念出发，传统文化教育与幼儿学前教育的融合，不应该是简单的灌输，而应该是一种渗透式、体验式的教育。因此，在二者相结合的过程中，教师要想体现教育效果，就应该坚持以下原则：（1）坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。教育内容是教育实践的载体，其决定着教育培养的方向，我国传统文化是精华与糟粕并存的，虽然优秀的价值理念和文化作品占大多数，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼儿教育中，教师应该结合学龄前儿童的认知特点，有选择性地予以剔除，从而保证正确的'教育方向。（2）坚持“渗透”与“引导”相结合的原则。这两种教育方式各有所长，在不同的教育环境下也发挥着各自的价值，因此，在传统文化教学中，教师应该将二者有机结合，在不同的教育阶段，采用不同的教育方式，以提高传统文化渗透的效果。（3）坚持行为规范与价值理念相统一的原则。通常意义上讲，行为规范与价值理念是统一的，但是幼儿的思维发展尚不成熟，其对传统文化中的价值理念理解难以深入，因此，教师在实践中应该着重采用行为规范，并辅助价值理念的引导，让孩子逐渐形成“言行合一”的品质。
三、我国传统文化教育与幼儿学前教育相结合的有效措施。
要想实现我国传统文化教育与幼儿学前教育的有效结合，教师可以从以下几点入手制定实践措施：首先，提高自身素质，为孩子做好教学融合。教师是教育教学的关键，也是实现传统文化教育与幼儿学前教育的主导者。因此在教学实践中，教师应该以身作则，提高自身的传统文化素养，这样在教育渗透中，教师不仅可以为孩子提供丰富的教育素材，还能够以自身的言行举止为孩子做好示范引導，进而强化教育效果。其次，注重游戏教学，在游戏中渗透传统文化教育。游戏是幼儿教育的主要形式，在游戏中孩子不仅能够获得快乐，还能够潜移默化地接受教育内容，因此，教师在教学设计中，可以将传统文化融入游戏中，如利用成语接龙帮助孩子积累成语；利用童谣讲述历史故事等，以激发孩子参与传统文化学习的积极性。再次，诵读经典，在文学渗透中体会传统文化魅力。传统文化中的经典启蒙读物应该作为幼儿学前教育的基本课程资源，让孩子在每日晨读的时候诵读经典，并在反复诵读中逐渐理解传统文化，并融化到行为中来，如通过诵读《三字经》让孩子对社会关系、行为规范有一个初步认识。最后，尊重孩子本性，在民间文化活动中体会民俗。在教学融合中，教师应该以孩子为出发点，坚持孩子的学习主体地位，将孩子引入到文化教育活动中来，如在端午节、中秋节等节日期间组织班级活动，让孩子在参与中体会民俗的魅力。
总之，我国传统文化教育在幼儿学前教育中的作用逐渐凸显，而幼儿教师在对孩子进行启蒙的过程中，应该认识到传统文化的教育价值，并积极创新学前教育内容，做到传统文化与现代文化兼容并济，用更加包容的精神让孩子体会传统文化在现代社会发展中的意义，从而让孩子在潜移默化中接受传统文化的熏陶。
参考文献：
[3]陕艳娜.试论学前传统文化教育中的“取”“舍”问题[j].新西部（理论版），（3）：108，110.
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇十一
为进一步了解医学生传统文化教育现状，本研究将济宁医学院作为调查对象，随机选取管理人员6名（校长及院系主任），教师7名（教授2人、副教授2人、讲师3人）、本科医学生7名（临床5人、检验1人、预防1人），共计20人作为访谈对象。
1．2调查方法及设计。
1．3调查结果。
采用运用扎根理论对访谈资料进行整理分析。首先选取访谈回答中的典型语句，然后从典型语句中提炼关键词；然后归类统计不同关键词出现的频次。
1．4结果分析。
根据访谈结果可知，从教育体系构成来看，济宁医学院教育管理者、教育实施者和医学生均认为传统文化教育体系应有明确的教育目标、理念；高素质的教师队伍，规范的教育方式和课程内容。从关键词出现频次来看，从高到低依次为：教育方式15次、课程设置12次、教育目标7次、教育理念4次、教师队伍2次。出现频次越高表明这方面越存在不足，这些问题均在一定程度上影响着医学生传统文化教育质量。目标理念定位不明确，导致教学开展度不够。现阶段大多数医学院校设置优秀传统文化课程的目的在于：改变重专业教育，轻传统文化教育的教育观。在这种教育观下导致大多数医学院医学生优秀传统文化教育目标理念不明确，只是将医学生优秀传统文化教育作为医学生素质教育的一部分，将优秀传统文化课只当作通识课程来开。未能如实体现医学生优秀传统文化教育目标、理念及意义，而教育开展也仅限于表面，未深入到学生内心，无法实现传统文化对医学生的影响，更谈不上培养及提升医学生素质和能力。课程内容设置不合理，导致教学针对性不强。中国有五千多年文明史，如此长的文明史积累下来的优秀传统文化资源丰富，内容浩如烟海、博大精深。如果医学院将优秀传统文化教育课程简单地设置成选修课或通识课，将课堂教学内容简单地理解为四书五经，这显然是不合理的。面对医学生传统优秀文化教育的特殊性，面对浩如烟海、博大精深的优秀传统文化内容，面对各专业学科医学生不同文化需求，这种不合理的、针对性不强的课程内容设置，会导致医学生优秀传统文化教育针对性不强。教学方法落实不到位，导致课堂效果难提升。当前我国社会正处于不断变革之中，处于这种变革下的医学生优秀传统文化教育也应随着时代变革不断创新教育的方式方法。医学学术教学可以运用灌输式等方法教学，在教学内容和教学方法的选择上也有多个方面，但由于医学院开展优秀传统文化课程起步较晚，仍以课堂、教师、教材为中心，致使教学方式方法还相对比较单一，落实到位还有待提高，需我们教育工作者在实践中创新。教学方式方法落实不到位，必然会导致课堂吸引力不够，课堂效果难以得到有效提升。
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇十二
在博士生学习期间，经管学院霍学喜教授、郑少锋教授、姚顺波教授、王礼力教授、xxx堂教授、罗剑朝教授、李世平教授、贾金荣教授讲授的相关课程，为本研究提供了理论基础和研究方法。
在论文开题论证过程中，经济管理学院王礼力教授、朱玉春教授、杨立社教授、孙养学教授、孔荣教授针对论文的研究内容、框架、思路等方面提出了宝贵意见和建议，在此表示感谢。同时感谢经济管理学院姜雅莉副教授在论文开题论证过程中给予的支持与帮助。
在论文预答辩及正式答辩过程中，经济管理学院王礼力教授、姚顺波教授、郑少锋教授、赵敏娟教授、霍学喜教授、孔荣教授、李世平教授、陆迁教授和西北工业大学杨生斌教授针对论文的研究内容、框架、思路等方面提出了宝贵意见和建议，在此表示感谢。感谢经济管理学院刘天军副教授、王秀娟副教授在论文答辩过程中给予的支持与帮助。
同时对本篇论文三位校外盲审专家的辛劳评阅表示感谢!
我的本科毕业论文指导老师是理学院的袁志发教授，在论文写作过程中，我与袁教授的师生情谊不断加深，之后，袁教授一直对我的生活、学习都非常关心，每次登门拜访的时候与王老师都热情相迎。在我对生活充满困惑的时候教育我应该像大树一样成长;在我博士论文写作过程中遇到问题的时候，经常给予我无私的帮助，指导我寻找模型方法运用的关键问题，运用系统的思路思考所要研究的问题，总是在我山重水复之时给我柳暗花明般的指引。正是在袁教授的多次悉心教导下，我才对研究有了一个初步的了解。同时，还要感谢理学院邵崇斌教授、王乃信教授的关心与支持。
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇十三
本课题是在导师于素芳副教授的悉心指导和殷切关怀下顺利完成的，导师对我的工作、学习和生活均给予了无微不至的关怀，在此表示深深地谢意。三年来，您使我懂得了学无止境，在学业上不断求索；学会了认真做事，踏实做人。您严谨细致、实事求是的科学态度，兢兢业业的敬业精神和宽以待人的处世风范，我会牢记终生，并将永远受益。
本课题从设计到结束的整个过程中还受到卫生毒理学研究所谢克勤、赵秀兰教授、于丽华老师和其他老师的指导和帮助，以及劳动卫生和环境卫生学研究所李杰教授、李国珍老师及其他老师的无私支持，使我深受感动和启发，在此我向他们表示最诚挚的谢意。
特别感谢宋福永师兄、宋美芳同学、乔春霞同学，感谢你们对我的帮助和配合，希望我们以后还有机会继续合作，共同进步。
感谢师弟和师妹们的帮助和合作，希望我们的友谊永存。
感谢我的家人，他们给予我支持和鼓励，使我克服困难，完成学业。
谢谢！
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇十四
近年来，随着国家对职业教育的大力重视和投入，我国职业教育取得了快速的发展。高职院校作为社会各行各业应用型人才的主要输送基地，和社会经济发展有着较为直接的联系，而当前随着我国经济和国际的不断接轨，各种产业对外交流和贸易规模都在不断扩大，这对高职院校毕业生的英语能力也提出了更高的要求。就高职院校学生英语学习来说，对英语国家的文化内涵形成一定认识，能够帮助其提升英语学习效果。
语言作为文化的重要载体之一，从人类文明出现起，这两者就有着密不可分的关系。而当前，随着全球化趋势的愈加明显，各行各业的对外交流都正变得越来越频繁，良好的跨文化交际能力也显得越来越重要，对于高职院校学生也是如此。但是在跨文化交际中，有一个阻碍因素就是不同国家之间的文化差异，所以克服文化差异造成的交际障碍已经成为提升高职院校学生灵活运用英语能力中的重要问题。只有通过对学生进行良好的文化教育，让学生对英语国家的文化有一定的了解，才能够更好的提升英语的实际运用能力。
二、高职院校英语教学中文化教育现状。
从当前的高职院校院校英语教学情况来看，文化教育依然不尽人意，主要表现在三个方面：第一是在高职院校英语教学大纲中，并没有就英语教学中的文化教育提出具体的要求。第二是在目前高职院校的英语课本中，绝大多数内容都是一些具体的学科知识点，对于英语国家所涉及的文化背景和文化知识等相关内容并没有能足够体现。第三是在英语教学过程中，教师往往不能够有计划、有目的地进行文化教育。这些都说明目前高职院校对英语教学中的文化教育从教学观念、教学课本、教学方式等方面都没有引起足够重视。
三、如何在高职院校英语教学中引入文化教育。
（一）改进教学方法。
高职院校英语教师在教学过程中，要想有效实现文化教育的融入，需要做到几点，首先是要在上课之前，根据课堂上要教学的内容，准备一些和教学内容相关的文化内容，或者是根据课本上已有的涉及到文化的内容进行进一步的拓宽，使之成为一个相对完整的课堂模块。其次是在文化内容的导入中，要注重文化内容要和日常交际的需要有关。第三是要根据班级学生的年龄层次、认知能力等特点，选择比较适合其接受和消化的文化教学方式。第四是要加强学生对中西方文化差异的认识。
（二）创造途径让学生感受异国文化。
高职院校英语教师应当多创造一些途径让学生感受异国文化，首先是可以利用多媒体技术和互联网技术，收集一些和英语国家相关的电影、小视频、音乐、图片等，在课堂进行播放，让学生在耳濡目染中了解和体验到异国文化，同时也能活跃课堂氛围，提高学生学习兴趣。其次是可以通过举办一些英语文化活动，如英语晚会、圣诞之夜等，来为学生模拟一种英语国家的`文化环境，加深学生对于文化知识的认识和运用。
（三）鼓励学生自主探究。
当前，绝大多数中国学生都不太容易获得和英语国家直接接触的机会，对西方文化的认识和了解大多是通过阅读文字材料、观看国外电影、欣赏国外音乐等途径获得，而通过这些途径，学生能够在一定程度上认识到西方国家的人们在语言、行为、风俗、价值观等内容。因此，针对目前高职院校英语课本中文化相关内容缺失的情况，高职院校英语教师可以通过鼓励学生从互联网、报刊杂志、文献等资源中主动接触和英语国家相关的文化知识，来提高学生对于英语国家文化的掌握。虽然对英语国家文化的教育能够提高学生的英语学习效果，但是并不能走入引导学生崇尚西方文化的误区。因此，高职院校教师在进行文化教育过程中应当注意帮助学生树立对不同文化的正确认识，着重让学生认识到文化没有优劣之分，了解西方文化，主要是为了能够更好的学习英语，而最终目的还是为了建设祖国、振兴祖国。
参考文献:。
[1]尹锡荣.中西方文化差异与大学英语教学［j］.合肥大学学报，，（6）.
[2]薛红果.从中西文化差异谈英语教学中的文化教育［j］.西北工业大学学报，，（12）.
[3]罗海燕，杨红英.高职英语教学中的跨文化教学研究［j］.考试周刊，2009，（31）.
热门网络教育与传统教育论文（模板15篇）篇十五
1）导师渊博的专业知识，严谨的治学态度，精益求精的工作作风，诲人不倦的高尚师德，严以律己、宽以待人的崇高风范，朴实无华、平易近人的人格魅力对我影响深远。不仅使我树立了远大的学术目标、掌握了基本的研究方法，还使我明白了许多待人接物与为人处世的道理。本论文从选题到完成，每一步都是在导师的指导下完成的，倾注了导师大量的心血。在此，谨向导师表示崇高的敬意和衷心的感谢!
在三年的学习期间，得到王旭、刘千钧、何为、覃程荣、李宗全、范娟、闽江马、孔凡功、王键、王习文、黄友河、徐莉莉、莫佳琳、郭三川、李建文、钟泽辉、杨奇峰、刘梦茹、尹覃伟、张春晖、刘瑞恒、涂启梁、卓宇、张成峰、江守乐、薛兵、张小超、何卓雅、梁冬梅、李强、刘浩、刘传富、于冬梅、程小炼、赖玉荣、迟聪聪、石海强、王少光等师兄和师弟妹的关心和帮助，在此表示深深的感谢。没有他们的帮助和支持是没有办法完成我的博士学位论文的，同窗之间的友谊永远长存。
感谢我的导师___教授，他们严谨细致、一丝不苟的作风一直是我工作、学习中的榜样;他们循循善诱的教导和不拘一格的思路给予我无尽的启迪。
3)本课题在选题及研究过程中得到__老师的悉心指导。陆老师多次询问研究进程，并为我指点迷津，帮助我开拓研究思路，精心点拨、热忱鼓励。陆老师一丝不苟的作风，严谨求实的态度，踏踏实实的精神，不仅授我以文，而且教我做人，虽历时三载，却给以终生受益无穷之道。对陆老师的感激之情是无法用言语表达的。
感谢__老师、__老师、__老师、__老师等对我的教育培养。他们细心指导我的学习与研究，在此，我要向诸位老师深深地鞠上一躬。
南京晓庄学院__院长、科学教育系__主任、__、__老师、__老师等老师为我提供了良好的研究条件，谨向各位同仁表示诚挚的敬意和谢忱。
感谢我的同学__、__、__、__三年来对我学习、生活的关心和帮助。
最后，向我的父亲、母亲、爱人、女儿致谢，感谢他们对我的理解与支持。
4)在论文完成之际，我的心情万分激动。从论文的选题、资料的收集到论文的撰写编排整个过程中，我得到了许多的热情帮助。
我首先要感谢张玉清老师，是他将我领入了信息安全的大门，并对我的研究提出了很多宝贵的意见，使我的研究工作有了目标和方向。在这近二年的时间里，他对我进行了悉心的指导和教育。，使我能够不断地学习提高，而且这些课题的研究成果也成为了本论文的主要素材。同时，张老师渊博的学识、严谨的治学态度也令我十分敬佩，是我以后学习和工作的榜样。还要再次感谢张老师对我的关心和照顾,在此表示最诚挚的谢意。
感谢我的爸妈和女朋友小熊，在生活上给予无限的关爱，特别是小熊，和她恋爱的时候，没有好好珍惜她的爱，失去她的时候追悔莫及，或许余生连弥补的机会都没有了，在快要毕业的时候，向你深深遗憾地说：“你的爱让我长大成熟，从此知道该如何去爱，而我却让你伤痕累累，而你已远走，如果还有任何机会，如果还有来生来世，我一定放你在掌心细心呵护”。
感谢在防范中心一起学习工作生活的同事们，张德华博士，毛剑博士，刘向宁博士，赵鸿浩，贾素平，李海宝，孙鹏鹏，杨晓彦，倪阳，黄丹丹，王若欣，余俊松，由于你们，生活过得精彩而又充实。
感谢在信息安全专业研究生阶段一起度过美好时光的同学们，蒋柏梁，石淼磊，张军，程亮，王晶，吴晶晶，胡浩，贾炜，刘孜文，刘敬轩，邓艺，王祥根，韦勇，任荣，并一起度过在信息安全国家重点实验室实习的岁月。
最后，感谢所有关心我、帮助过我的老师、同学和朋友!
5)时光匆匆如流水，转眼便是大学毕业时节，春梦秋云，聚散真容易。离校日期已日趋临近，毕业论文的的完成也随之进入了尾声。从开始进入课题到论文的顺利完成，一直都离不开老师、同学、朋友给我热情的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意!
说心里话，作为一个本科生，在最初试图以《周易》为题材进行研究时，还是颇有顾虑的，最大的难题在于自己对《周易》缺乏足够的了解，面对神秘瑰丽的古代典籍茫茫然不知从何处下手，几经酝酿思索，最后在文学院不少老师的鼓励和帮助下，最终确定对《周易》的人生哲学进行尝试性的分析研究，由此才展开此论文的撰写工作。
本学位论文是在我的指导老师陈松青老师的亲切关怀与细心指导下完成的。从课题的选择到论文的最终完成，陈老师始终都给予了细心的指导和不懈的支持，并且在耐心指导论文之余，陈老师仍不忘拓展我们的文化视野，让我们感受到了文学的美妙与乐趣。特别是陈老师借给我的《周易美学》一书，让我对《周易》中神奇瑰丽的殿堂多了一份盼望与神往，虽然与论文不甚相关，却为我将来步入学术研究的殿堂打开了不可多得的方便法门。值得一提的是，陈老师宅心仁厚，闲静少言，不慕荣利，对学生认真负责，在他的身上，我们可以感受到一个学者的严谨和务实，这些都让我们获益菲浅，并且将终生受用无穷。毕竟“经师易得，人师难求”，希望借此机会向陈老师表示最衷心的感谢!
此外，本文最终得以顺利完成，也是与文学院其他老师的帮助分不开的，虽然他们没有直接参与我的论文指导，但在开题时也给我提供了不少的意见，提出了一系列可行性的建议，他们是李生龙老师，吴建国老师，王建老师等，在此向他们表示深深的感谢!
最后要感谢的是我的父母，他们不仅培养了我对中国传统文化的浓厚的兴趣，让我在漫长的人生旅途中使心灵有了虔敬的归依，而且也为我能够顺利的完成毕业论文提供了巨大的支持与帮助。在未来的日子里，我会更加努力的学习和工作，不辜负父母对我的殷殷期望!我一定会好好孝敬和报答他们!
6)不是的)我毕业论文的致谢。
四月维夏，山有嘉卉。初春的绿城早已艳阳朝天，花满枝头，欣欣向荣。在这个美好的季节里，我在电脑上敲出了最后一个字，心中涌现的不是想象已久的欢欣，却是难以言喻的失落。是的，随着论文的终结，意味着我生命中最纯美的学生时代即将结束，尽管百般不舍，这一天终究会在熙熙攘攘的喧嚣中决绝的来临。
三年寒窗，所收获的不仅仅是愈加丰厚的知识，更重要的是在阅读、实践中所培养的思维方式、表达能力和广阔视野。很庆幸这些年来我遇到了许多恩师益友，无论在学习上、生活上还是工作上都给予了我无私的帮助和热心的照顾，让我在诸多方面都有所成长。感恩之情难以用语言量度，谨以最朴实的话语致以最崇高的敬意。
感谢我的恩师岳晓华老师。三年来，岳老师对我的学习和研究都非常严格，并给予了悉心的指导，使我受益菲浅。从恩师身上我体味到了丰富的学养、严谨的作风、求实的态度，勤奋的精神，这都成为了我不断前行的动力和标杆。
感谢我的校外导师于起翔老师。于老师身为《广西日报》的领导，还常常在百忙之中抽空与我们聊天，指导我们的论文和工作。于老师作为一个优秀传媒人的品质和热情深深的打动了我，其谆谆教诲也铭记于我心，对此我深深感激。
同时还感谢三年来帮助和教育过我的商娜红老师、黎明洁老师、江建文老师、周莹老师、靖鸣老师、李勤老师、李庆林老师……一路走来，从你们的身上我收获无数，却无以回报，谨此一并表达我的谢意。
还要感谢我的父母，给予我生命并竭尽全力给予了我接受教育的机会，养育之恩没齿难忘;感谢我的伴侣雷德坤，无论在精神还是在物质上都给予我莫大的支持;感谢我的同窗好友李静，在我最困难的时候总能给予我安慰和鼓励，让我重拾信心。
还有许多人，也许他们只是我生命中匆匆的过客，但他们对我的支持和帮助依然在我记忆中留底了深刻的印象。在此无法一一罗列，但对他们，我始终心怀感激。
1988—，学生时代，岁月妥贴，时光绵长。
最后，我以《瓦尔登湖》里的一句话结束我的论文，并以此作为未来乘风破浪的心灵脚注：使我们视而不见的光亮，对于我们就是黑暗。但我们清醒时，曙光才会破晓。来日方长，太阳只是颗启明星。以此为记。
7)在论文的撰写和资料搜集期间，前人的资料对我提供了莫大的帮助，这里再次感谢。值此即将完成学业之际，我要衷心地感谢导师唐任仲教授两年来在学习和生活中给予的谆谆教诲和悉心的关怀。在论文的选题、研究以及撰写过程中，自始至终得到了导师的精心指导和热情帮助，其中无不凝聚着导师的心血和汗水。导师严谨求实和一丝不苟的学风、扎实勤勉和孜孜不倦的工作态度时刻激励着我努力学习，并将鞭策我在未来的工作中锐意进取、奋发努力。导师的指导将使我终生受益。
衷心感谢浙江大学先进制造技术教研室的各位领导和老师，感谢潘晓弘教授、祁国宁教授、顾新建教授、方水良副教授、王正肖副教授、陈芨熙副教授等，谢谢他们对我在学习和科研中的指导、帮助和支持。
感谢贾东浇博士、余志伟博士、叶范波博士、黄喜博士、王志国博士、盛文露博士、王国栋博士、何正为博士、陈祥舒硕士、廖文辉硕士、丁进硕士、卢刘杰硕士、杨玉静硕士、张俊硕士、王慧硕士和余式汪学士，在我的研究生的学习和生活给予我多方面的帮助和支持!
衷心感谢我的父母和我的女朋友以及她的家人，他们无私的关怀是我努力进取的动力，使我永远不会感觉孤单和疲倦。
衷心感谢对我硕士论文进行评审的各位专家教授，感谢对论文的指导和提出的宝贵意见!
最后，向所有关心和帮助过我的人们致以衷心的感谢!
8)我能取得这些收获，与周围老师和同学的帮助是分不开的。不过我首先还是得感谢自己的父亲和母亲。父亲年轻时干了许多大事，晚景却很凄惨，但即便家境一日不如一日，他仍然坚持让我继续深造，而不是早早地工作赚钱，为此背负了巨大的压力。母亲的勤劳和开朗对我影响很大，每次接到我的电话，她总是说：“家里挺好的，会好起来的。”我知道这不是实情，但仍然会得到极大的宽慰。现在，二老都已经年近60，我到此时方能尽孝，实在是愧为人子。
我要感谢的另一个人，是本科时期的班主任陈建宪老师。陈老师学问很深，为人恬淡宽容，他亲自挑选我进入基地班学习，使我接受了本校最好的教育。他还时常同我谈人生的感受以及自己的经历，让我不再虚浮。可以说，我真正意义上的启蒙，是从认识他开始的。
最后要感谢我的导师左先生。左师继承了南开优秀的学术传统，对学术极为尊重，治学非常严谨，光这两点就足够我学习一辈子的。高山仰止，景行行止，在踏入工作岗位之后，我一定会尊重自己的职业，并且也一定会严格要求自己。在论文撰写过程中，左师提出了诸多建议，为我的论文付出了大量的心血，对此我只有用好好工作来报答了。
谭••老师对我本科时期所进行的小研究进行了诸多指导，并鼓励我投身学术;我的同门及室友对我的学习和生活都给予了诸多帮助，在此一并致谢。
致谢应以简短的文字对课题研究与论文撰写过程中间直接给予帮助的人员(例如指导教师、答疑教师及其他人员)表示自己的谢意，这不仅是一种礼貌，也是对他人劳动的尊重，是治学者应有的思想作风。
范例;。
其实，很简单，现给你一个范文：
本课题在选题及研究过程中得到__老师的悉心指导。陆老师多次询问研究进程，并为我指点迷津，帮助我开拓研究思路，精心点拨、热忱鼓励。陆老师一丝不苟的作风，严谨求实的态度，踏踏实实的精神，不仅授我以文，而且教我做人，虽历时三载，却给以终生受益无穷之道。对陆老师的感激之情是无法用言语表达的。
感谢__老师、__老师、__老师、__老师等对我的教育培养。他们细心指导我的学习与研究，在此，我要向诸位老师深深地鞠上一躬。
南京晓庄学院__院长、科学教育系__主任、__、__老师、__老师等老师为我提供了良好的研究条件，谨向各位同仁表示诚挚的敬意和谢忱。
感谢我的同学__、__、__、__三年来对我学习、生活的关心和帮助。
最后，向我的父亲、母亲、爱人、女儿致谢，感谢他们对我的理解与支持。