高三教案的编写需要考虑到学科的特点和学生的需求，能够达到提高学生学习效果的目的。在这个部分，小编为大家准备了一些高三教案的案例分析，希望能够给大家带来一些思考和启示。
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇一
法国文豪罗曼•罗兰读了《阿q正传》后，激动不已。“我永远忘不了阿q那剐苦恼的面孔。一用鲁迅先生在《寄戏周刊编辑信\'的话，“阿q该是30岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴、愚昧。但也很有了些游手之徒的狡猾……不过没有流氓样，也不像瘪三样”。
二、延伸阅读与探究学习。
发给学生以下阅读材料，自我阅读，自由讨论25分钟，然后由学生发育分析阿q人物形象.
材料一：
论阿q的性格系统。
阿q性格是一个复杂的系统，它是由各种性格因素按一定的结构方式构成的有机整体。所谓性格因素就是阿q的全部思想行为方式所表现的性格内容，它是构成人物个性特征的人格素质。那么，阿q性格的基本元素有哪些呢?我们认为主要有如下几种：
质朴愚昧但又圆滑无赖。阿q靠出卖劳力聊以度日，浑浑噩噩地过日子，几乎是凭着本能劳动和生活.但另一方面，阿q又表现出圆滑无赖。你看，“口讷的他便骂.力气小的他便打”•他偷尼姑庵的萝卜，被尼姑发现了，死皮赖脸不承认，还说：“你能叫得他答应你么?，颇有善于应变的“圆机活法”。
率真任性而又正统卫道。阿q迫于生路参与抢劫，回未庄后毫不掩饰，坦白得可爱。他任生理本能的需要求食求爱，不受传统道德规范的约束。可是他的思想里却样样合于圣经贤传。严守男女之大防，颇有卫道者的气概。
自尊自大而又自轻自贱.所有未庄的居民，阿q全不放在眼里，对赵太爷和钱太爷也不表格外的崇奉.他的名言是：“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”达到自负自傲的地步。但另一方面，阿q又很能自轻自贱，打败了就轻易承认自己是虫豸而求饶;赌博赢来的钱被抢走，竟然自打嘴巴，用自贱的手段来消除失败的痛苦.
争强好胜但又忍辱屈从。阿q很爱面子，处处都想胜人一筹。这种争强好胜的心理甚至发展到与别人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿q却处处忍辱屈从。他受尽压迫凌辱，却默默忍受着。赵太爷不准他姓赵，打了他嘴巴，他没有抗辩;地保训斥了他一番，他又谢了地保二百文酒钱;他向吴妈求爱，赵太爷趁机敲诈，剥夺了他的劳动和生活的权利，他也没有反抗的表示。
狭隘保守但又盲目趋时。阿q自以为见识高，其实是褊狭，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿q的逻辑是存在即合理，不容任何变革，惟祖宗成法是尚。但阿q又善于赶时髦，进过一趟城•就鄙笑乡下人不见世面，夸耀城里连小孩也能“叉麻酱”。革命党进城，看到未庄的人将辫子盘在头上的逐渐多起来，他也学着这样做。
排斥异端而又向往革命。阿q很有排斥异端的正气。小尼姑不合儒教，是他排斥的对。
象;而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人。他对造反也是深恶痛绝之。但后来革命来了，尽管他也懂得这是杀头的罪名，是最大的异端，但看到革命对自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厌恶的假洋鬼子。
憎恶权势而又趋炎附势。阿q受欺负愤愤不平，对压迫他的权势者赵太爷之流心怀怨。
恨，只要有反抗报复的机会，他就会狠狠报复，因此看到赵太爷们在革命浪潮到来之际慌张的神情，他便十分快意。但在赵太爷权高势重之时，阿q却又想攀附他。他总想能与赵家联系起来，借重赵太爷的权势来提高自己的地位。
蛮横霸道而又懦弱卑怯。阿q欺软怕硬，在比他弱小者面前表现得十足的霸道。他被王胡打败，遭假洋鬼子的哭丧棒，就无端迁怒小尼姑;他受赵太爷的迫害，丢了生计，就把不满发泄到小d身上i革命到来，他不许小d革命。在这些弱者面前，阿q俨然如赵太爷的威风。但在强者面前，他又十分懦弱卑怯。对于赵太爷和假洋鬼子是骂不还口、打不还手，被抓进县里的公堂，他的膝关节自然而然的宽松，便跪下去了。
敏感禁忌而又麻木健忘。阿q对自己的弱点神经过敏，那头上的癞疮疤成了他的禁区，
因而犯了禁忌症，但一面对实际的屈辱却又麻木健忘。求爱之后，刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打，却很快就忘了，反倒跑去看热闹。最后被把总抓进大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圆圈画得不圆而后悔。示众时还想设法去博取观众的喝彩。真是惊人的麻木。
不满现状但又安于现状。阿q每当受到欺侮而不平时，总是感慨。“现在的世界太不成。
话，儿子打老子……”并且他也希望改变自己的现状，对革命的幻想就是阿q改变现状的强烈愿望。但实际上他却安于现状，任凭赵太爷们的算计和迫害，他都能随遇而安。到了山穷水尽之时，他就用命运来宽慰自己，以为人生天地间，大约本来有时要抓进抓出，要游街示众，有时也未免要杀头。因而内心也就释然了，直至战胜了死亡的恐怖。
以上就是构成阿q性格整体的基本元素。从这些性格元素中，我们可以发现一个有趣的现象：阿q性格充满着矛盾，各种性格元素分别形成一组一组对立统一的联系，它们又构成复杂的性格系列.这个性格系列的突出特征就是两重性，即两重人格，自我幻想中的阿q与实际存在的阿q似乎是两个人，是不相容的两种人格，但它们却奇妙地统一起来。正是各种性格元素的不协调的对比使阿q性格具有浓厚的滑稽意味。阿q的本色在他所处的恶劣环境中是不适生存的，因此自我就发生分裂，形成双重人格。真正的自我只好退回内心，沉醉在躲避现实的虚妄幻想中。而经常表现出来的则是人格的另一面，即被封建社会严重扭曲的自我，它是在丧失自由意志的情况下实现的，是为了适应恶劣的环境以维持个体的生存。
由于阿q性格具有极大的普遍性和典型性，概括了我们自己内心和周围世界中很难完全排除掉的一种独特的心理逻辑，这个不卑不亢的角色已经走进世界艺术殿堂的最前列，与堂吉诃德先生、哈姆雷特王子并肩而立，且毫无愧色。《阿q正传》是反映了一个特定历史时期我们民族的命运和民族性格的具有社会史诗性质的文学，它已经成为一部必读的民族典籍。小说以其巨大的思想价值，穿越时空，引发国人的深思。
三、学生发育(略)。
这一环节教师要让学生发言，不要包办代替。哪怕学生发言中有一个闪光点，都是极大的收获。在这一环节中，不同程度的学生都应得到发言的权利与机会。以下是教者所在班级学生发言总结而得的学习卡片。
学习卡片。
示例一：阿q是农村的雇农，靠出卖劳动力维持生活，经济上一无所有，政治上深受压迫，思想上麻木不仁，特别是在失败、屈辱面前不敢正视现实，不敢承认自己失败，而是用虚假的胜利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剥削受压迫、愚昧落后民众的代表，他的“精神胜利法”是整个国民的劣根性的集大成。(学者林兴宅对阿q性格的十个方面的概括可供参考。)阿q是个受压迫者，有革命的潜在的要求，表现在辛亥革命高潮到来的时候，他比较快地振奋起来。高喊“造反了，造反了”。但是阿q的革命脱离不了他的愚昧•他的革命纲领就是拿点东西，“我要什么就是什么”。还有，阿q敌我不分，成功后，要杀赵太爷，但小d也要杀掉，这一切非常真实地表现了自发的农民斗争的某些特点。阿q要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品。这个悲惨结局深刻地说明了辛亥革命后的中国社会仍然是一团漆黑，辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木。
示例二：阿q不能正视自己的弱点，对于事实上的屈辱和失败，企图用一些可笑的自欺欺人的想法来取得精神上的满足和胜利。文学评论家称之为“精神胜利法”，一般的人称之为“阿q精神”。(教师可对“优胜记略”续优胜记略”的相关部分作一示范解读后，再让学生思考、讨论，总之，务必要让学生参与整个过程。)。
师：阿q非常穷。穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质的匮乏，而在于他精神生活的被扭曲。他被压_在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意——这里的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了别人的打，他却想：这是儿子打老子;分明是别人抢走了他赌赢的钱，他却在愤怒之中抡起巴掌打自己一个耳光，仿佛是在打别人一样。就是受了再厉害的欺凌，他都能依靠类似这样的方法转败为胜，最后就莫名其妙地高兴起来。这都是精神胜利法，阿q身上最重要的精神特征。阿q常常用“忘却”来解脱屈辱，他向吴妈求爱的前后的表现就是最好的注解。向吴妈求爱不成，反被赵秀才“竹打鸳鸯”。阿q便去舂米，很快就把此事给忘得一干二净。可当吴妈哭着要寻死，赵府上闹哄哄的时候，他还赶去看热闹，并感到“有趣”，竟然想打听出了什么事。这种“健忘”真是达到了惊人的程度。
阿q是一个落后的、不觉悟的农民典型。他的屈辱地位和悲惨处境，使他本能地倾向革命，有自发的革命要求。阿q本来对革命深恶痛绝，而且对“洪哥”“柿油党，，之类，也全不理解，但却认识赵太爷、赵秀才以及假洋鬼子之流是自己的死对头。因此当阿q发现革命使百里闻名的举人老爷万分恐惧，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感。快意”，于是“神往”革命。他要“革这伙妈妈的的命”•决定自己“也要投降革命党”，并喊出了“造反了”的口号，但是他没有觉醒，没有真正的革命觉悟。他在仇恨的基础上产生的革命认识是糊涂，甚至是错误的。他革命的目的是什么?“似乎革命党便是自己，未庄人却成了他的俘虏”，“我要什么就是什么”，“我欢喜谁就是谁”。他革命的对象竟把和自己命运相同的小d和赵太爷一并都该杀。他的革命行动是“造反”的口号，高唱着戏文得到精神上的满足;有意无意地去静庵寺“革命”想干什么?也是糊糊涂涂。而他最后认敌为友，自找绝路。错找假洋鬼子，想结识革命党则更是他不觉悟的表现，也注定他悲惨的结局。
阿q的不觉悟，还表现在他的“精神胜利法”。他盘辫后被冷落觉得失意，看到小d盘辫很气愤，他认为小d不配，想“批他几个嘴巴”，不准小d革命。被假洋鬼子赶出后，感到绝望和痛苦，想把辫子放下来，作为对假洋鬼子的报仇，“渐渐的高兴起来”。他在土谷祠越想越气，想到告状、杀头、抄斩以泄满心仇恨。
精神胜利法是阿q性格的主要特征。明明是生活悲惨，却永远得意;明明是受到践踏，却自视清高;明明是受愚弄侮辱，却自以为占了上风;明明是吃了亏。却自鸣得意;明明可悲，却自觉可喜;明明出丑•却自以为光彩。他的精神胜利法融合着他的愚昧、自尊、自负、自大、自卑、虚荣、妒忌以及一切喜怒哀乐。先生穷其一生都在努力救治国民精神的痼疾，通过阿q，他给我们展示了中国国民的劣根性，他正是黑暗中国的铁屋子中的清醒着的人，他把国民劣根性撕裂开给我们看，以引起疗救的注意。这正是阿q形象价值之所在。
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇二
以前同学们学过的“金陵五题”组诗里的《石头城》、《乌衣巷》，就属于咏史怀古诗。学生一起背诵这两首诗：
石头城。
山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
乌衣巷。
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
此二首怀古诗的作者是刘禹锡，侧重写昔盛今衰的感慨，从而讽喻统治者。下面学习刘禹锡的另一首《西塞山怀古》。此首怀古诗被誉为“金陵怀古之冠”，读后请思考这首诗有何优点。
刘禹锡(772—842)字梦得，洛阳人。他是中唐时期杰出的诗人、进步的思想家和哲学家。晚年曾任太子宾客，后世称刘宾客。讽喻诗、竹枝词、怀古诗是刘禹锡诗集中最有成就的作品，尤其是后两者在中国诗歌史上更有突出的地位。刘禹锡一向反对藩镇割据，渴望四海统一，《西塞山怀古》就表达了诗人这种强烈的愿望。
范读——学生齐读——自己读——背诵。
西塞山，在今湖北大冶东面的长江边，形势险峻，是六朝(六朝古都、十朝都会是我们熟悉的对南京的美称。六朝古都，是指东吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈六个政权曾在南京建都;十朝都会，则是除了前述六个政权外，还有南唐、明初、太平天国、民国时期把南京作为首都。)有名的军事要塞。长庆四年(八二四年)刘禹锡由夔州刺史调任和州刺史，沿江东下，途经西塞山，即景抒怀，写下此诗。
1、怀古：
首联写出了什么气势?那两个字用得好?
诗词前两句写西晋王濬率领着高大威武的战船，顺江而下，讨伐东吴，金陵城中的士气黯然消失。一“下”：符合地里形式——上有向下游进军，符合历史事实——西晋攻下了东吴;一“收”，东吴的望风披靡，自孙吴以来，凡是建都金陵的王朝，都相信自己占据了这龙蟠虎踞的有利地形便可以永保江山稳固，所谓的“金陵王气”对统治者都起过强心作用。事实呢，在王俊军队的强劲攻势下，“金陵王气”黯然收敛，孙吴王朝彻底覆灭了。不仅东吴，东晋、宋、齐、梁、陈个个短命。
颔联：思考此联把晋吴之战的形势从哪些方面作了形象地描绘?什么手法?“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。”从形象上看，一横一竖，一下沉一高扬;从色彩上看一边是晋军烧毁铁锁的冲天火光，一边是投向的白旗;从气氛上，晋军得胜趾高气扬，东吴兵败无限凄惨。对比的手法。煞费苦心的“千寻铁锁”也不能挽回败局，长长的铁链极不情愿地沉入到江底，投降的白旗却寂静冷清地挂在石头城头上。“沉”和“出”两个字也极其细腻传神，点出孙吴政权气息奄奄、日薄西山之颓势和溃败时的惊慌失措之丑态。这四句诗简洁，洗练，在对比中写出了战争双方的强弱，更写出了胜利者那种摧枯拉朽、咄咄逼人，而失败者黯然失色，仓皇逃窜的神态。
我们从作者的另一首诗歌《金陵怀古》中就可以找到答案：“兴废由人事，山川空地形。”民心所背，任何“天堑”都会是“得民心者”的通途。这两联都是咏史诗的叙述部分，首联是总叙，声势逼人;次联是具体描绘，形象生动。
2、感今：
一个国家的兴衰起决定作用的不是地势的险要而是人事的治乱。“江山不管兴亡恨，一任斜阳伴客愁”，包佶的《再过金陵》正是这句诗的最好注脚。
尾联含蓄地表达了怎样的深意?
这里有赞颂，有庆幸但更深层次的是提醒，是警诫。安史之乱使唐朝岌岌可危;乱后，河北，山东藩镇割据局面愈演愈烈，时刻威胁着唐王朝的安全。眼前的升平景象不知道哪天会被烽火打乱;如今长满芦苇的故垒，不知道哪天又会变成战争的前沿。
曾经的“金陵王气”，曾经的“西晋楼船”，今天都成为了一片荒凉之地;曾经雄踞一方，不可一世的割据势利，今天也只是人们“伤”的陈年往事。诗人在纵横开阖，酣畅流利的叙事描写当中，对重新抬头的割据势力做了迎头痛击——历史的大流永远是“大一统”，民心所向，不以割据者的意志为转移，想要分裂国家，发动战争，最终也不过就是徒让后人“伤往事”而已。
西塞山怀古。
刘禹锡。
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
西塞山，在今湖北太冶东面的长江边。岚横秋塞，山锁洪流，形势险峻，是六朝有名的军事要塞。长庆四年(824)刘禹锡由夔州刺史，调任和州刺史，沿江东下，途经西塞山，即景抒怀，写下了这首诗。太康元年(280)晋武帝命王濬率领以高大的战船组成的水军，顺江而下，讨伐东吴。诗人便以这件史事为题，开头写“楼船下益州”，“金陵王气”便黯然消失。益州金陵，相距遥遥，一“下”即“收”，何其速也!两字对举就渲染出一方是声势赫赫，一方是闻风丧胆。第二联便顺势而下，直写战事及其结果。东吴的亡国之君孙皓，凭借长江天险，并在江中暗置铁锥，再加以千寻铁链横锁江面，自以为是万全之计，谁知王濬用大筏数十，冲走铁锥，以火炬烧毁铁链，结果顺流鼓棹，径造三山，直取金陵。“皓乃备亡国之礼，……造于垒门”(《晋书·王濬传》)。第二联就是形象地概括了这一段历史。
诗的前四句，洗炼、紧凑，在对比之中写出了双方的强弱，进攻的路线，攻守的方式，战争的结局。它只用第一句诗写西晋水军出发，下面就单写东吴：在战争开始的反映，苦心经营的工事被毁，直到举旗投降，步步紧逼，一气直下。人们不仅看到了失败者的形象，也看到了胜利者的那种摧枯拉朽的气势。可谓虚实相间，胜败相形，巧于安排。
诗人在剪裁上颇具功力。他从众多的史事中单选西晋灭吴一事，这是耐人寻味的，因为东吴是六朝的头，它又有颇为“新颖”的防御工事，竟然覆灭了。照理后人应引以为鉴，其实不然。所以写吴的灭亡，不仅揭示了当时吴王的昏聩，更表现了那些后来者的愚蠢，也反映了国家的统一是历史的必然。其次，诗人写晋吴之战，重点是写吴，而写吴又着重点出那种虚妄的精神支柱“王气”、天然的地形、千寻的铁链，皆不足恃。这就从反面阐发了一个深刻的思想，那就是“兴废由人事，山川空地形”(刘禹锡《金陵怀古》)。可见如此剪裁，就在于它能完满地表现其主题思想。
清代屈复评这首诗说：“前四句止就一事言，五以‘几回’二字括过六代，繁简得宜，此法甚妙。”(《唐诗成法》)不过应该指出，若是没有前四句丰富的内容和深刻的思想，第五句是难以收到如此言简意赅的效果。第六句“山形依旧枕寒流”，山形，指西塞山;寒流，指长江，“寒”字和结句的“秋”字相照应。诗到这里才点到西塞山，那么前面所写，是不是离题了呢?没有。因为西塞山之所以成为有名的军事要塞，之所以在它的身边演出过那些有声有色载入史册的“活剧”，就是以南北分裂、南朝政权存在为条件的。因此前面放眼六朝的兴亡，正是为了从一个广阔的历史背景中引出西塞山，从而大大开拓了诗的境界。诗人不去描绘眼前西塞山如何奇伟竦峭，而是突出“依旧”二字，亦是颇有讲究的。山川“依旧”，就更显得人事之变化，六朝之短促，不仅如此，它还表现出一个“江山不管兴亡恨，一任斜阳伴客愁”(包佶《再过金陵》)的意境。这些又从另一个角度对上一句的“伤”字作了补充，所以纪昀说：“第六句一笔折到西塞山是为圆熟”(见方回《瀛奎律髓》纪评)。
第七句宕开一笔，直写“今逢”之世，第八句说往日的军事堡垒，如今已荒废在一片秋风芦荻之中。这残破荒凉的遗迹，便是六朝覆灭的见证，便是分裂失败的象征，也是“今逢四海为家”、江山一统的结果。怀古慨今，收束了全诗。
刘禹锡的这首诗，寓深刻的思想于纵横开阖、酣畅流利的风调之中，诗人好象是在客观地叙述往事，描绘古迹，其实并非如此，翻一翻历史，便知道在唐宪宗时期曾经取得了几次平定藩镇割据战争的胜利，国家又出现了比较统一的局面，不过这种景象只是昙花一现，公元八二一年到八二二年河北三镇又恢复了割据局面。刘禹锡在这首诗中，把嘲弄的锋芒指向在历史上曾经占据一方、但终于覆灭的统治者，这不正是对重新抬头的割据势力的迎头一击吗!当然，“万户千门成野草，只缘一曲《后庭花》”(《金陵五题·台城》)，这个六朝覆灭的教训，对于当时骄侈腐败的唐王朝来说，也是一面很好的镜子。
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
(1)“人世几回伤往事”中感伤的往事是什么?a。
指东吴以后的几个朝代在金陵建都,但一个个都灭亡的往事、
(2)这首咏史诗表达的主旨是什么?
反对分裂，主张统一。
(3)诗人写王濬攻破南京城时的情景，采用了什么手法?这一情景的描写看似怀古，
其弦外之音又是什么?请作举体分析。
4、该诗最后以芦苇在秋风中颤抖着，发出了悲鸣作结，妙在哪里?请结合原诗作简要分析。
它妙在含有不尽之意，这破败荒凉的西塞山不就像割据一方的藩镇吗?它们最终也逃脱不了灭亡的命运。其讽刺入木三分，而诗人对割据一方的藩镇势力的警告可谓义正辞严。
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇三
学习目标：
掌握议论文论点提炼与确立的技能。
学习时数：
2课时。
重点与难点：
通过分析材料，引导学生获得论点提炼和确立的方法。
一、提炼论点与确立论点思维方式不一样。
从学生的描绘中，我们不难看出，我们身体的任何一个部位都可以拿来评论，但是要想准确体现人物的精神状态，就必须找出该人物最典型的特征进行评价。我们在片段中提炼论点也是一样，片段中的任何一个词句都可以拿来评论，（提炼观点）但是只有抓住文段的主要意思，才可以贴近作者的本意，获得最佳效果。（确立观点）。
提炼论点重在分析，确立论点重在综合。
二、提炼论点之方法。
（一）抓住关键，贴近生活。
在提炼论点的过程中尽量贴近生活，用准确的语言表达对生活的感悟。注意：论点必须是一句完整的话。
片段一：有一个人，在每年十月间都要和家人跋涉上百里，去看野鸭南飞。
1．分析片段中的关键词句：
和家人看野鸭南飞跋涉上百里。
2．从关键词句中讨论论点：
和家人美丽要一起分享。
看野鸭南飞拥抱自然就是拥抱美丽。
跋涉上百里为爱，我们需要（不怕）付出代价。
片段二：有一次出发前，他五岁的儿子吵着要带饲料去喂野鸭。他听了很高兴。就这样，以后的每一年，一家人都不辞劳苦地带着饲料去喂野鸭。
1．分析片段中的关键词句：
儿子要喂野鸭他听了很高兴一家人喂野鸭。
2．从关键词句中讨论论点：
儿子要喂野鸭善良是孩子的本性。
他听了很高兴我们要保护孩子的爱心。
一家人喂野鸭美好的行为是极富感染力的。
片段三：十年后，当这家人再去时，却发现这里的野鸭只是高兴地围在他们身边乱叫，根本不再南飞。
1．分析片段中的关键词句：
十年野鸭不再南飞。
2．从关键词句中讨论论点：
十年贵在坚持。
野鸭不再南飞物极必反。
小结：抓住关键，贴近生活，形成一句完整的论点。
（二）角度多元，立意新颖。
阅读整段材料，从不同角度分析主要内容：
材料四：有一个人，在每年十月间都要和家人跋涉上百里，去看野鸭南飞。有一次出发前，他五岁的儿子吵着要带饲料去喂野鸭。他听了很高兴。就这样，以后的每一年，一家人都不辞劳苦地带着饲料去喂野鸭。十年后，当这家人再去时，却发现这里的野鸭只是高兴地围在他们身边乱叫，根本不再南飞。
1．提问：面对野鸭不再南飞时，这家人会怎么想？
提炼论点：
a．溺爱使动物丧失本能。
b．我们对自然不能横加干预。情感态度：否定。
c．爱也会错。（错爱。爱也要讲究方式）新颖。
d．利诱如刀。
e．改变，原来只需要坚持。情感态度：肯定。
2．提问：当严冬到来时，野鸭们会怎么想？
提炼论点：
f．生于忧患，死于安乐。
g．依赖只会葬送自己的生命。情感态度：否定。
h．面对困难，我们不能一味寻求帮助。
i．拒绝诱惑，才能保证自身的发展。
小结：在分析材料时，要考虑角度的多元化，要努力使自己的论点新颖。
三、确立论点。
“材料四”是供我们进行提炼论点训练的很典型的材料，经分析思考，我们可以从中提炼出诸多论点。然而，综合全段，我们发现，不是每个论点都对、都好。要确立论点，我们必须考虑那个更贴近作者写这段话的本意。这段话给我们的最主要感受是：这家人出于好心却办了坏事。因此，论点应在“a．溺爱使动物丧失本能。”“b．我们对自然不能横加干预。”“c．爱也会错。（错爱。爱也要讲究方式）”三者中确定。至于到底确定哪一个，还要结合自身对相关素材掌握的情况、展开论证的难度等来考虑。
四、作文实践。
阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的议论文。
一位笔名为“步非烟”的北大女研究生，在一次武侠作品的颁奖活动中放言“要革金庸们的命”，写出新时代的武侠小说。尽管这位获奖的女作家后来作了解释，称“革命”不是打倒，不是背叛，只是希望超越的意思，但这句话还是掀起了轩然大波。
要求全面理解材料，自主确立论点，确定标题；不要脱离材料内容及其含意作文，不要套作，不得抄袭。
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇四
鲁迅先生的《阿q正传》，以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起疗救的注意”，达到治病救人、改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。
小说的内容，博大而精深，并且无一不闪耀着作者智慧的光芒。本文试从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。
一、女性观。
自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施;而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊!男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。
这种男尊女卑的封建思想影响至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中对女性的暴力虐待，近年讨论的“让女人回家去”等等，无一不是歧视女性的观念在当今的表现;反腐题材的影视文学中腐败分子的腐败来自贪污，而贪污却大都是为了某个女人，总之还是女人惹的祸。真是“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”啊!这种观念，从某种角度来说，充分体现出以男权为中心的思想，男权社会从维护自己利益的角度出发，将所有的罪孽都归属于女人，所有的失误都归罪于女人，女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。
二、传统习惯。
“从来如此，便对么?”作者借阿q这一人物对这个问题作了阐释。在阿q眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿q的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象;而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人;因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意;对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。
由此，作者给予我们三点启示：一是对待传统应客观看待，二是改革之不易，三是要能容纳异己。这在当前更具有现实意义。
传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老爱幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大;至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。
“各国变法，无不从流血而成”，赵武灵王发布了胡服骑射的命令之后，他立即遭到来自赵国贵族官僚的普遍反抗;王安石推行的新法，触犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的强烈反对，王安石被迫辞职，于是新法被废除，北宋失去了“中兴”的机会;联产承包责任制的推行、邓小平南巡讲话精神的付诸实施，无不受到了重重阻挠，但只要勇敢地坚持真理，先进的新生事物总会战胜落后保守的旧事物。
三、革命观。
阿q的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”(权力、女人、金钱)的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿q成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。
小说以形象的描写，从一个侧面反映了辛亥革命失败的原因是民众并没有真正理解革命。更重要的是通过阿q的“革命观”使人们看到了一个极为普遍、极为严峻、极为人性的问题：抵制金钱、权力、女人诱惑之艰难。这是人性的弱点，由此，我们也就不难理解：李自成转战各地，轰轰烈烈进驻北京，最后却由于生活上的腐化奢侈而导致新建政权的短命;太平天国建都天京后，洪秀全就改变了过去艰苦朴素的作风，大兴土木建造天王府，开始完全按照封建帝王的规格安排自己的生活，养尊处优，深居简出，远离土卒了。“九千岁”杨秀清也仿效天王建造豪华的东王府，上行下效，生活腐化，最终葬送了来之不易的战果;陈希同、胡长清等一个个高官也无一不是在“金钱、权力、女人”的巨大诱惑面前，显露出了其劣根性，他们的“革命观”实际上与阿q的“革命观”一样，都是为了“威福、子女、玉帛”，为了完成所谓“大丈夫”的人生追求而导致的人性异化。
四、奴隶性。
鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿q是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊;见了羊，自己又变成狼”，这是阿q性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿q表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿q式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”
处于社会底层的阿q长期被驯化、奴化，形成了这种奴才心理。在我国这样一个封建等级观念残存、民主化程度还不十分高的国度里，这种心理现象目前仍然较为普遍地存在着。如，有些人在上司面前俯首听命、点头哈腰，在下级面前颐指气使、盛气临人;有的学生在老师面前唯唯诺诺、大气不敢出，回到家里却趾高气扬，俨然一个小皇帝。
如何培养学生的正常心理，如何使学生的正常人格得以健康发展，学校的正确教育最为重要。在学校教育中，师生关系是影响学生成长非常重要的因素，也是一个与正常人格的培养息息相关的问题。数千年来，人们生活在封建等级森严的环境里，渐渐习惯了对强权统治的无条件服从，传统教育中师生之间也存在这种不平等的人格关系;教师是主动者、支配者，学生是被动者、服从者。大家都有一种潜意识：学生应该服从教师，听话的学生才是好学生，教师应该管住学生，不能管住学生的教师不是好教师，等等。在这样的师生关系下，学生的正常人格就难以得到健康发展。我们必须极大地改善师生关系，倡导一种新型的民主的师生关系，充分尊重学生的思想、情感、意志和行为方式，使学生能够在轻松愉快的气氛中展现自己、表达自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。
五、看客态度。
鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”;《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打;《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”;未庄的人们十分“欣然”地听阿q讲杀革命党的事，阿q游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。
在现实社会中，随着市场经济大潮的涌来，民众中也存在类似的从众心理、看客心态，如在他人的痛苦中快感，在他人的失败中享用胜利;利用他人的善良进行欺骗，因为自己麻木而对他人漠不关心，等等。
怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?是我们今天仍然需要继续探讨的问题。希望工程、爱心工程、志愿者活动这些扶助机构、献爱心组织无疑给予了众多贫困儿童、困难人员以救助，解决了很多实际问题，但我们更呼唤正直善良、乐善好施的人性在日常生活中的体现：少一分距离，多一点亲近;少一分冷漠，多一点问候;少一分封闭，多一点坦诚;少一分欺诈，多一点诚爱。
一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿q正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。鲁迅先生希望他的作品“速朽”，但愿这一天能早日来临。
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇五
阿q在这个世界上，显然在谁的眼里都是个无关紧要的人。没有人在乎他的“行状”（“行状”是一个日语词，鲁迅先生喜欢借用一些日语里的汉字词汇来表达某种微妙的意思。在这里，阿q的“行状”即阿q的来龙去脉和现在的状态）。人们“只拿他玩笑”，忙不过来了，就雇他干活，闲时便想都没人想起他来。说得直一点，就是活着还是死了，都没人在乎。别看阿q在别人眼里无关紧要，但他自己还挺自尊。跟人发生口角时，还会以“我们先前----比你阔的多啦！你算什么东西!”来试图占人家的上风。而且只要听到有人说他能干，也不管是真心还是讥笑，他都很喜欢。因为自尊心得到了一点满足。
思想家们常说，人都是孤独的。的确，如果不知道上帝在自己身上有一个永恒的计划，我们每个人也都如阿q，在这个世界上真的都无关紧要。没有你，地球照样转。我们虽然不至于像阿q连个真心关心自己的家人都没有，但即使是爱我们的家人，也不完全知道我们的“行状”，更不要说我们的内心世界。所以，从本质上说，脱离了上帝，我们的存在，就有如阿q，显得既孤独，又空虚无奈。除了劳累能够偶尔换来一句“你真能做”的肯定之词，让我们的自尊心稍稍得到些满足以外，就再无别的了。要说有别的，就是还要在这个活着的过程中，经常与人发生各种矛盾冲突，还要因为自己身上的某个缺点忍受他人的各种讥讽嘲笑与欺凌，让自尊心大受损伤。
阿q发怒时，他还会估量对方，“口讷的他便骂，力气小的他便打”。这“柿子拣软的捏”的毛病，也是人共有的。我们虽出于教养和面子，不骂人，也不打人，但仔细察验，心底里对那些不如自己的人的藐视，不能说完全没有。
尽管是拣了软的捏的，可不知道为什么，阿q最后发现吃亏的总是自己，就改为“怒目而视”。从跟人打，到变为“怒目而视”，其实从表面看，就是变得更加文明了。然而，怒目而视，还是引来一场打。所以现在，自尊的我们，比阿q学得更加聪明了一点。我们表面上显得更加文明了。因为我们知道自己打不过别人，骂又觉得丢人，也知道当面怒目而视，亦有可能引来灾祸，所以在感觉到我们的某个看得见或看不见的“癞疮疤”被冒犯时，如果冒犯我的是比我权高位重的人，我就假装谦虚认错；一看冒犯我的是不如我的人，就会表现出嗔怒“你这人怎么说话的呢？”然而，更多时候，为了表现得我们很有教养，很宽容大度，我们会不动声色，但我们会在心里“怒目而视”。我猜，如果我们的意念能够杀人，估计这世界上已经不剩几个人了。
“在心里怒目而视”还不解气的话，就只能也像阿q一样，继续通过单方面地贬损对方来自我安慰了。虽不屑得像阿q说“儿子打老子”这类幼稚可笑的话，但“这世界变得越来越不像话”之类的，是常说的。也会说“他绝对是嫉妒我”“他那种人绝对是自己不幸福才欺压我的”“其实我比他幸福多了”，谁能说自己没有用这类话安慰过自己呢？实在气不过，甚至还会有点像诅咒似地说“他那个性格脾气，肯定容易生病，肯定容易早死”。如此看来，我们虽然表面上看起来比阿q显得更加文明，更加有教养，也更加有知识，然而我们的内心，却难说不是因为更加自尊而变得更加邪恶了。只是就如圣经所说，“人心诡诈，坏到极处，无人识透”罢了。
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇六
1.理解“礼”和“仁”的含义以及彼此之间的关系。
2.掌握一些重要的文言实词和虚词。
3.背诵重点章节(12.1，3.1，16.2，13.3)。
掌握重点实词虚词以及谓语前置的作用，了解孔子仁礼的阐述。
通过赏析孔子的问答，理解“礼”与“仁”的关系，思考“礼”在现实生活中的作用。
三教时。
第一教时。
一.导入。
1.孔子的传说：
(1)龙生虎养鹰打扇。
(2)“七露”：眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露。
2.前面我们学过了他的为政篇，下面我们集体朗读要背诵的5章：
3.今天开始我们来学习他的说礼篇。
二.翻译1-5章，掌握一些重要的文言实词和虚词，掌握谓语前置的特点和作用。
1.朗读1-5章。
2.一个学生朗读翻译，其他同学看原文。
3.两个同学说明重点词语(实词、虚词)，另外同学补充。
克：克制复：回归一日：一旦，表示假设，有一天。
归：赞许由：依靠非礼：不符合礼。
事：做，从事监：通“鉴”，借鉴郁郁：文彩丰富的样子。
文：完美谓：评论。
4.掌握三个句子的句式特点：
(1)克己复礼为仁：判断句。
(2)八佾舞于庭：状语后置。
(3)甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公。
吾衰甚矣也吾不复梦见周公久矣。
谓语前置，用来强调前置的谓语部分，突出“甚矣”、“久矣”。
三.理解文章内容：
1.解题：
克己复礼：克，约束，克制复，回归礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。(主要指周礼)。
2.这个观点孔子在第一章就开篇提出，请找出能反映这个观点的两句话：
(1)克己复礼是为仁。
(2)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
教师归纳：
这一章孔子论述了“仁”和“礼”的关系：
克己复礼就是“仁”的内涵，“礼”是“仁”的目标和外现。要义是“克己复礼”。
3.那么，孔子要回归的是什么礼呢?那里看出来?
推崇周礼。
“周鉴于二代，郁郁乎文哉!吾从周”、“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”
教师归纳：
钱穆先生：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。
4.孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。
那么春秋末期的礼乐崩坏右哪些例子?
(1)。(大夫)八佾舞于庭。
(2)。觚不觚。
归纳：程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君;臣而失其臣之职，则为虚位。”
四.小结。
孔子首先提出“克己复礼是为仁”的主张，提出实践仁德的细目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。
认为周礼最传统的礼乐思想。
对当前礼乐崩坏的现状表示了深切的关注和不满。
第二教时。
一.复习提问。
1.昨天我们学习了《论语》选修的第二专题：克己复礼。集体朗读第1-5章。
2.提问：
(1)孔子在首先提出了自己的主张——。
克己复礼为仁。
(2)孔子要恢复的是什么礼?
周礼。
(3)孔子是在什么情况下提出要恢复周礼的?请具体说明。
在当时礼崩乐坏的现实下提出的，具体例子：(季氏)八佾舞于庭;觚不觚。
二.翻译6-10章，掌握一些重要的文言实词和虚词。
孔子在礼崩乐坏的现实中提出了要恢复周礼的主张，那么周礼到底有哪些内涵?请看后面6-10章。
1.请一个同学朗读第六章。
翻译这一章。
一个同学指出这章的重点词语并解释。
有道：政治清明自出：由发出命令希：通“稀”，少。
盖：大概陪臣：重臣，隔了一层的臣子执国命：掌握国家的.命运。
庶人：老百姓不议：不非议朝政(指政治清明了)。
朗读这一章。孔子认为礼的首要条件是什么?
天下有道。
2.请一个同学朗读第七章。
翻译这一章。
一个同学指出这章的重点词语并解释。
奚：哪一个，什么。疑问代词先：把放在前面，先做。
正名：纠正名分(与礼乐制度向违背的各种名分)。
奚其正：正名干什么?其，语气助词，表反问阙如：空缺，保持沉默。
中：适当错：通“措”，放置名(之)：给名分。
无所苟：没有什么马虎。苟，马虎而已：(才)罢了。
四个句子：
(1)子将奚先：子将先奚，宾语前置。
(2)有是哉，子之迂也：谓语前置，强调孔子迂腐之深。
(3)奚其正：其正奚，宾语前置。其，语气助词，表反问。
(4)野哉，由也：谓语前置，强调子路粗野之深，表达了孔子对子路不认可正名强烈的不满和批评。
朗读这一章。在这一章中孔子认为礼的含义是什么?
正名。
哪些句子可以看出?
必也正名乎。
名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。
3.请一个同学朗读第八章。
翻译这一章。
一个同学指出这章的重点词语并解释。
君君：君有君道，第一个“君”，名词，君主;第二个“君”，动词，守君道，有君道(同下面的臣臣、父父、子子;君不君、臣不臣、父不父、子不子)。
信：诚然，这里表示假设虽：即使诸：“之乎”，它么。
朗读这一章。在这一章中提出复礼应该怎么做?
君君，臣臣，父父，子子。
4.请一个同学朗读第九章。
翻译这一章。
一个同学指出这章的重点词语并解释。
孝弟：孝敬父母，敬爱兄长。弟，同“悌”，敬爱兄长犯上：冒犯长官。
鲜：少务：致力，从事本：根本。
道：原则。
两个句子：
(1)未之有也：未有之也，没有这样的情况。宾语前置。
(2)孝弟也者，其为仁之本与!：孝悌，大概是仁的根本。判断句，其与，大概吧，表揣测。
朗读这一章。在这一章中提出复礼应该怎么做?
孝弟。
5.请一个同学朗读第十章。
翻译这一章。
一个同学指出这章的重点词语并解释。
色：在侍奉父母时保持敬爱和悦的神色弟子：为人弟，为人子。
服其劳：尽力效劳。服，做，从事先生：年长者馔：吃喝。
曾：竟以为：把作为。
一个句子：
曾是以为孝乎：曾以是为孝乎。宾语前置。
朗读这一章。在这一章中提出复礼的内涵是什么?
保持敬爱和悦的神色。
三.归纳。
这五章语录阐述了恢复周礼的内涵，主要有：天下要有道、要正名、要各司其道、要孝弟、要保持进该和悦的神色。
这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”
这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢?孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
朱熹以及其他理学家的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理。然而从《论语》中的记载看来，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法;这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。
当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为：礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。
克己复礼。
读音：kejifuli。
解释;约束自己，使言行符合于礼。
出处：《颜氏家训.归心》：“君子处世，贵能克己复礼，济时益物。”
“克己复礼”背后站立着一个怎样的孔子?
一、导入：国学热中说《论语》。
生(齐声)：于丹。
师：于丹她讲得最红的是。
生(齐声)：《论语心得》，还有《庄子心得》。
生：哟，孟子。
师：孟子又是谁?
生：是儒家学说的代表者之一。
生：(大笑)孟子当然是老了。
生：是一个很严肃的人，但很有学问。
师：对，还可以再进一步说说。
生：是一个大教育家，有弟子八千。
师：应该是三千，有七十二贤人被封建帝王称为“万世先圣师表”了解他的思想学说吗?
生：主张仁政，很崇拜周礼。
师：这你们从哪里了解?
生：文章中说，“子曰：克己复礼为仁”等等，还说，“吾从周”“久矣吾不复梦见周公!”
二、孔子坚守仁政的意义：一个人的悲剧与时代。
师：孔子为什么要主张克己复礼呢?他的真正的目的是什么?
生：是为了实现自己复礼的理想。
生：同“人”有关，是两个“人”
生：应该是指人自己。
生：一个人的道德修养。
生：
师：大家知道，孔子生活在什么时代?
生：(齐声)春秋末年。
生：礼崩乐坏。
生：所以孔子提出要“克己”，克制自己的一种浮躁的欲望的东西，从而达到“礼”
生：仁，仁政。
生：同祭祀宗教及艺术有关，主要是指道伦理及规范秩序等。
师：《左传》里说，“礼，经国家，定社稷，序人民,利后嗣者矣”
师：我们了解《左传》吗?
生：《左传》是解读《春秋》的著作《春秋》传说是孔子编订的，也是儒家的代表著作。
师：对于仁与礼我们大体了解了那么这里谁在发问“仁”的问题?
生：颜回。
生：他思想比较好，心胸比较开阔。
生：他忠诚于孔子的学说。
师：《论语》孔子怎么表扬他的吗?
生：好象是一碗饭，一碗汤。
生：不行因为子夏、子路等人没有这个资格，在孔子眼里常常有不仁之言行。
三、克己复礼的背后：指向人心。
生：“天下归仁”
师：这“归”字，怎么理解?
生：课本里的注解说“赞许”，而译文里是回归的意思。
师：两种理解都可以，权威的解释是“赞许”颜回问到底怎么做呢?
生：孔子回答，对于非礼的东西，不看，不听，不说，不做。
师：颜回怎么说呢?他很谦虚哪里表现了他的谦虚?
生：不敏。
师：对，“不敏”用现在的说法就是“不聪明”但他会怎么样?
生：照着做。
师：哪个字表明他会照着做。
生：“请事”
师：“请”是一个谦敬词“事”就是“执行”
生：“郁郁乎”
师：什么叫“郁郁乎”?
生：文采丰富的样子。
师：或者可以说“文明昌盛的样子”这个还不能说明他对礼的崇敬，更特别的是哪个词?
生：从。
师：什么叫做“从”?
生：依从。
生：尊重。
生：“克己”
师：第二则呢?
生：从周。
师：为什么要从周，从什么呢?
生：周礼。
师：为什么要从周礼呢?
生：我们历史中也学到过，因为周礼是当时是西周时期，周天子所制定的一套制度。
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇七
1.了解曹雪芹其人及其生平思想，高三语文第三单元复习教学设计示例。
2.了解《红楼梦》有关章节的故事情节。
3.了解宝玉、王熙凤、香菱、晴雯等人物性格。
(二)能力目标。
1.学习简洁明快、准确生动、质朴自然、耐人寻味的叙述语言和个性化的人物语言。
2.阅读有关章节，力求较好地欣赏《红楼梦》这部伟大作品。
二、要点回放。
1.《红楼梦》有关章节的思想内容。
(1)《诉肺腑》。
贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的爱情婚姻悲剧是《红楼梦》故事情节的主线。本文通过宝黛倾诉肺腑，吐露心声，表明他们的爱情已经成熟。
(2)《宝玉挨打》。
所写的是《红楼梦》中的事件之一，突出表现了贾政与宝玉父子两代的思想冲突，明确展示男主人公的叛逆性格。
(3)《香菱学诗》。
以饱蘸深情的笔，讴歌了这精华灵秀所钟的薄命女儿香菱。
(4)《抄检大观园》。
王夫人因下人在大观园里拾到一个绣春囊而大发雷霆，质问凤姐，风姐说出理由排除自己的干系，刑夫人的仆人王善保家的进谗言，提议夜里到大观园各处一一抄检，通过描写一系列活动，表现了复杂的矛盾冲突，逆造了王熙风、晴雯、探春等几个有血有肉的人物形象。
抄检大观园是贾府内部各种矛盾激化的结果，也是贾府由盛而衰的一个征兆。
2.分析有关章节中的人物形象。
贾政：惧怕忠顺府，听信谗言，易于动怒，笞子时下手不知轻重，性格正统顽固。
贾宝玉：言谈机敏，不善应酬，矢志不移，性情温润，善体贴少女，思想叛逆。
王夫人：善用心机，以退为进。
王熙凤：指挥若定，管家风范。
林黛玉：多愁善感，羸弱多病，孤傲尖刻，同时又热情实在，富于同情心，不虚伪，不做作。
晴雯：身份低微但性格坚毅，不甘心庸俗的现状，而发愤自强的女性形象，执着精诚，虚心求教，努力追求，不达目的决不休止。
3.领会所选章节的基本手法。
《诉肺腑》通过细腻的心理刻画表现人物性格是其突出特点。
《宝玉挨打》情节听跌宕起伏，错落有致。
《香菱学诗》笔墨饱蘸深情，人物栩栩如生，人情味很浓，立意新颖，章法新巧。
《抄检大观园》情节颇为曲折矛盾复杂。
三、方法指津。
本单元学习节选自《红楼梦》的四篇课文。学习这四篇课文，要投入感情，展开想象，走进《红楼梦》的艺术世界;又要“跳出来”，客观地评析它的思想成就、人物形象和艺术特点，初中三年级语文教案《高三语文第三单元复习教学设计示例》。尤其要注意学习它的简洁明快、准确生动、质朴自然、耐人寻味的叙述语言和个性化的`人物语言。同时，阅读《语文读本》中所选的《红楼梦》有关的章节，课外阅读《红楼梦》全书，力求较好地欣赏这部伟大作品。
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇八
《逍遥游》是《庄子》的首篇，也是庄子的代表作，它比较集中地表现了庄子的人生观——“无待”之境，这种绝对自由的人生观对后世文人产生了极大的影响。
庄子的散文，主要表现手法是寓言。《逍遥游》大量地运用寓言，把“无所待”的思想寄托在生动的想象中。因此学习本文应以此为突破口。同时，本文中比喻之奇特，联想之丰富，意象之变幻，文字之跳跃，这也是学习的一个重点。
阅读《逍遥游》时，文字上有一定的障碍，所以课前安排预习，让学生能借助工具书和相关资料，读通课文。并让学习小组有选择地制作课件，以便调动学生学习的积极性和主动性。
二、学生情况分析。
学生具备初步的合作探究的能力，在学习文言文时，多数学生懂得借助工具书去疏通文字。但总的来说学生的文言文翻译能力及对古代文化的学习能力还有待提高。
三、教学目标。
1.了解庄子其人及《逍遥游》的基本思想。
2.理解本文借助丰富的想象和以寓言故事设喻来说明道理的方法。
3.整体感知文言文，并积累常见文言词语的意义和用法。
四、教学方法。
1.诵读法。通过反复诵读，培养学生对古代文言散文的感悟和理解。
2.问答法。对文中较容易的问题，采用问答法，简捷明快。
3.讨论法。对有一定难度的问题(如：对“逍遥游”的理解)，必须广泛地讨论。
五、教学重点。
1.鉴赏本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧。
2、庄子思想、艺术手法对后世的影响。
六、教学难点。
1、对庄子“逍遥游”主旨的理解。
2、鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色。
七、教学用时：两课时。
八、教学内容与步骤。
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇九
2，积累名句。
“学”，就是学习，“致”，就是获得，“道”，就是道义，“以”，相当于“来”，这样整个标题就是“通过学习来获得他所追求的道。
什么是“道”?这里有几种解释，你觉得哪种理解比较好：
(1)道路。
(2)途径、规则(规律、规范)。
(3)道理(学说、真理)。
(4)技巧(方法)等。
这里应该作道理、道义比较合理。
通过对标题的分析，我们知道这是一篇谈学习问题的文章，对于“学习”，孔子有自己独到的见解，下面我们一起来读读这篇文章，聆听他那睿智的言语。
1，子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
2，子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
道理：学习在当今社会变得越来越功利了。
3，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
道理：清心寡欲，一心向学，才能有所为。
4，哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
道理：好学的人，是理性的，不会太情绪化，不会无端的发脾气;。
好学的人，不会重蹈覆辙，不会被同一块石头绊倒。
5，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
6，子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
道理：学无止境，要有坚定的.意志力;三人行，必有我师焉，所以要勤学好问，多加思考。
7，子曰：“由!诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”
道理：学习态度要老实，不要不懂装懂。
1，学习是获得能力、方法、智慧、美德的唯一途径。
2，学习的目标：第1则19.7、第2则14.24、第5则6.13。
为提高自己的修养、能力、境界而学习，而不是为了迎合别人的期许而急功近利。
3，学习的内容：第3则15.32、第4则13.4、第7则1.7、第9则2.16。
学做人――孝，忠，信。
4，学习的方法：第12则1.10、第13则19.6、第14则3.15。
广泛涉猎，坚定方向，勤学好问(质疑问难)，不断思考。
(学而不思则罔，思而不学而怠;学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进)。
学无常师;温良恭俭让。
(1)清心寡欲，专心做事做人。
(2)不迁怒，不贰过――不情绪化。
(3)不耻下问，学无常师。
(4)厚道老实，实事求是：知之为知之，不知为不知。
小结：学习不要太功利，学习要持之以恒，学习要踏踏实实，学习要善于质疑问难。
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇十
训练学生全面准确理解话题词语的含义，选好切入口，化大为小。
2、写作指导。
命题作文，是作文命题最常见的形式，就是题目已经确定，不必再自行拟题。如：《愿景》、《北京的符号》、《肩膀》、《财富》、《纪念》、《我想握住你的手》、《提篮春光看妈妈》《举手投足之间》《好奇心》《带着感动出发》《他们》等。这看似没有审题的难度，其实命题作文的针对性很强，带有明显的指向性。
我们要注意这样几点：
（1）要仔细分析题目本身的含义。
（2）题目由哪些词语构成，它们都有怎样的含义，关系怎样。
（3）命题作文的材料范围往往是个人经历与社会生活。
（4）命题作文一般各种文体都可以写。
3、审题指导。
示例一。
请以“高度”为题目，结合生活实际，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。（60）。
高度。
人生匆匆，只有追求高度，创造辉煌，才无悔在人间走这一遭。
人的一生就像在爬一座高山。若止步不前，只能见到平凡不过的风景。若勇敢攀登，奇花异草，天地湖海尽收眼底。试想，若你心存高远，想成为天空中那最灿烂夺目的明月，我想你通过不懈努力，就有可能真的实现自己的梦想。就算不能，你至少也能成为天空中那最耀眼的明星。明星不也为人们所欣赏的吗？可见追求高度的重要性。
大鹏从一出生就努力向天空中腾翔，高度虽不可观，可其一直不愿放弃。斥晏（池边的小鸟）讥笑说：“你何必费如此大的力气？我们飞不过几丈高就落了下来，何不在杂草间嬉戏游玩？”然而，结果是大鹏从东海飞往南海，在更广阔的海面上自由翱翔，斥晏只能在杂草间荒度一生。“燕雀安知鸿鹄之志？”斥晏不愿追求高度，一生只会碌碌无为。大鹏的精神值得我们学习。
泰勒斯与常人一同行走，泰勒斯走高地，常人走低地。泰勒斯不小心从高处滑落下来，常人耻笑他。泰勒斯却说：“你无需笑我，你连想掉下来的机会都没有，你是悲哀的。”于是，泰勒斯又费力重新走在高地上。是啊！如果你只甘于现状，连从高处掉下来的机会也没有。伟大的人必能在掉下来后自省，通过继续奋斗，到达一个更高的高度，贝多芬是一个音乐天才，创造无数首世人推崇的名曲。而他后来失聪，就如从高高的云端掉落到深渊中一般。他不甘于命运的作弄，扼住命运的咽喉，创作了《月光》等更加优美动人的曲子。我想他后来的成就应该比先前的成就更加珍贵难得。他所达到的新高度是令人敬畏的。
曾听朋友说过一句很经典的话：“做人低调，做事高调。”这里的“高调”或许就是指做事要追求高度，追求完美吧！我正努力让自己成为这样的人。
点评：文章纵横捭阖，颇有驰骋之意。开篇立意，何其简洁有力。文章骨架既定，走笔收放有度，“大鹏”与“斥晏”，读自《庄子》，悟于心，而行诸文，是文章精彩处。先“大鹏”而后“泰勒斯”“贝多芬”，由鸟及人，循序渐进，用喻形象生动而有厚重感。文章首尾呼应，突出追求高度至于“无悔”的情感，又不落痕迹。如果用例还鲜活些，时代些，就更靓了。
示例二。
请以“情在不言中”为题，写一篇作文。
[分析]。
静水流深，大爱无言。面对世间最真挚的情感，一切言语都是苍白的，本命题作文就是让学生养成观察生活、感悟生活的习惯，从生活的细枝末节中发现蕴藏着的美，从而提升人生境界。写作时，可以从身边的生活入手，提取让你感动的细节，从而表现他人对你的深挚情感。也可以跳出个人的小圈子，赞扬那些为他人、为社会默默奉献，显示人间至情大爱的典型人物。写作时应紧紧扣住“不言”与“至情”的关系。
[例文]。
情在不言中。
孔子曰“予欲无言。”
语言是人与人之间交流的重要手段，但语言不能代替一切。当我们情感的波涛拍打海岸，心灵的洪水冲决堤坝时，我们需要无语。此时无声胜有声啊。
不露痕迹的化妆是最高超的化妆，无需言语表达的情是最真切的情。
“为什么我的眼中常含泪水？因为我对土地爱的深沉。”泪水，晶莹的泪水足可以取代一切倾诉、一切呐喊、一切抒情的朗诵，因为这其中包含着诗人最深沉的爱。
橡树和木棉相互依偎，没有甜蜜的言语，没有海枯石烂的誓言，有的只是深情的凝视。语言在此时已成为累赘，因为他们的爱已经穿越时空。
生而为人，我们生活在各种情感——亲情、友情、爱情以及对身边每个人的爱戴——的包围中，同时我们也被身边的人默默地爱着。
天使丛飞，默默无闻地帮助失学儿童，用坚强的翅膀为孩子们撑起一片成长的天空。他没有炫耀，没有自夸，而是在无语中做着人世间最伟大的事业，付出着人世间最伟大的真情。不言的情让丛飞永远活在我们心中。
人民的好儿子孔繁森，赴藏工作十余年，在地广人稀的高原上默默地奉献着。寂寞挡不住他对藏族同胞的爱，无语掩盖不了奋斗的激情，他在默默无语中奉献出了自己的一切。
真正的情感不需要言语。我们用无言接受着他人的爱，同时也应默默无闻地奉献出自己的爱。正如《圣经》上所说，爱是恒久忍耐，爱是不自夸。情感的表达会因无言而更加原始真切。
情，在不言中！
[简评]。
这篇文章最大的成功，在于从“接受情感”与“付出情感”两个层次展开，既论证了别人对自己的最真挚的爱往往是无言的，又深化一步，论证了每个人也应该对别人付出无言的情。构思的精巧，议论的深刻，陡然提高了文章的层次。
4、跟踪训练。
训练一：
以“平衡”为题写一篇文章。
要求：不要写成诗歌，不少于800字。
【构思指津】。
“平衡”是指对立的各方面在数量和质量上相等或相抵，或几个力同时作用于一个物体上；各个力互相抵消，物体保持相对静止状态，匀速直线运动状态或绕轴匀速转动状态；平衡是跳水运动员优美的弧度；平衡是刘翔百米跨栏高举的双臂；平衡是任长霞心中惩恶扬善的天平；平衡是鸟儿的翅膀；平衡是船的双桨；平衡是飞机的双翅。纵观世界，平衡造词很多，平衡的自然，平衡的心态，平衡的代谢等。生活中处处离不开平衡。如果自然界生态失去平衡，人类就会遭到自然界的惩罚；如果营养失去平衡，新陈代谢失调，就会产生疾病；如果心态不平衡，就会受压抑，生嫉妒；如果国家发展不平衡，就会出现以强凌弱———那么，我们如何做到平衡呢？通过你的文章可尽情讲故事，抒感想，发议论；从人事、历史、自然等选择自己熟悉的题材。
训练二：
以“微笑”为题写一篇文章。
要求：不要写成诗歌，不少于800字。
【构思指津】。
这道命题作文，重点培养学生的审题构思能力，引导其乐观向上的人生态度和与人为善的处世方法。人生路上不可能一帆风顺，有风霜雨雪，也有电闪雷鸣。成功的时候不要得意忘形，微笑着去享受它；失败的时候，不要捶胸顿足，微笑着去接受它；失意的时候，不要灰心丧气，微笑着去面对它————生活的经验证明，用微笑把自己推销出去，成功的机会往往会更大。你若是微笑着，干同样的工作你就能比别人省不少力气；相反，如果整天绷着脸，你就可能事倍功半————构思时，应注意将立意集中在某一方面或某一领域，如学习中的某一次成功或失败、跟同学的某一次矛盾冲突与和解等，从而给读者以启迪。
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇十一
从课文的标题上看，本文似乎是要给“人”下定义，其实是论述人生的意义。文章可分前后两大部分，前一部分，列举爱因斯坦、雨果、加缪、歌德、康德、孔子等大师对“人是什么”这个问题的回答。这一部分的中心论点是“人生的意义在于不断工作”(即孔子的“生无所息”)。第二部分将议论引向深入，将人生划分为以往、现时和将来三个部分，针对“对往事的回忆、对现时的把握和对未来的憧憬”这三个部分作者逐一展开论述，总的来看还是围绕“生无所息”这一中心。这是一种积极的人生观，在这个理想、价值、意义贬值的物欲社会学习它，颇有意义，能通过这一课为学生打下一个“精神的底子”，在其人生观上涂上鲜亮的一笔，真是“不朽”的一课，“功德无量”的一课。从语文能力上看，这篇文章的哲理名言、古诗名句、名人名言俯拾即是，加强积累，内化为言语能力也应该是一个契机。从论证上看，文章大开大合，收放有度，学生在阅读理解方面需要一定的思维强度，特别是对学生的搜集整理概括归纳分析信息的能力，含蓄句子能够具体理解的能力提出了较高的要求，需要在课堂上强化训练。对学生积极人生观的教育不能采用从书本到教条的形式，应该通过组织语文活动，让学生在活动中来感受体验。作为一个高三学生。已经具有相当程度的阅读能力，因此在进行阅读训练中也没有必要过细讲解，更不能越俎代庖，只需作适当的点拨即可。
教学目标。
l，理解“人生的意义在于什么”这个问题，树立伟大的志向，确立积极进取的人生观，把握现在的美好时光。
2．能按照要求搜集整理概括归纳文中的重要信息。含蓄的句子能具体的理解。容能概括归纳。
3．激发学生对人生的思考，学会运用写格言的形式表达自己的思想情感。
4．积累语言，掌握几个容易读错的字，容易写错的字。记诵一些哲理名言。
具体安排：一课时。
教学重点。
理解“人生的意义在于什么”这个问题，树立伟大的志向，确立积极进取的人生观，把握现在的美好时光。
教学难点。
能按照要求搜集整理概括归纳文中的重要信息。含蓄的句子能具体的理解。具体内容能概括归纳。
1．学生默读朗读，熟悉课文内容。
2．教师设汁思考题和训练题激活学生思维，深化其对课文的理解，促进语文能力的提高。
3．运用活动课的形式，学生通过书籍、互联网、采访名人等形式，搜集整理具有人生意义的故事、名句等。
教学用具。
带有声像阅览室的图书馆。讲义(或投影)。
学习导航。
第一课时。
一、导入语。
有一种动物，小的时候是四条腿，中年的时候是两条腿，老了后是三条腿，同学们说说看，这是一种什么动物?是“人”。汉字“人”的写法很有意思．一撇一捺写个人，关于这一撇一捺，人们作出了很多的解释，有这样一首歌唱道：“一撇一捺互支撑，一灵一肉两相成，一情一理为双翼，一言―‘行赖悟功。”这对人的说解确实很有意义。其实，关于对人的本身的思考自从有了人之后，就没有停止过。下面我们就来学习＼人是什么》。
二、整体初读，整合课文。
快速阅读课文，教师由浅人深、环环相扣地提出几个问题，引导学生先从整体上把握课文。
思考：标题是“人是什么”，那么文章是不是要给“人”下定义?
明确：不是，文章其实是论述人生的意义。
思考：那么，人生的意义是什么?
明确：在于不断追求，不断工作。课文写于新时期初，文中一再强调，我们的时代是“为中华民族腾飞于世界而奋力拼搏的时代”，我们的民族是“面向升起的太阳走向中兴的民族”，作者在劝告人们，努力工作，“献身于振兴中华的伟大事业”。
思考：文章可以分为哪两部分?概括本文内容。
明确：课文町分前后两大部分。前一部分，列举爱因斯坦、雨果、加缪、歌德、康德、孔子等大师对“人是什么”这个问题的回答。这一部分的中心点，是说人生的意义在于不断工作。歌德、康德、爱因斯坦、孔子都把不断工作看做人生真谛。开头迂回地引出这个话题。先引爱因斯坦三段话：一引爱因斯坦，说论题之难；二引爱因斯坦，点到“自我努力”；三引爱因斯坦，论人的社会性，任何人都是“伟大人类社会的一员”，个人自当回报社会，贡献社会，已是不言而喻。再引雨果、加缪，他们的回答充满悲观主义色彩，雨果悲叹人生短暂，加缪悲叹人生只是不断的苦役。歌德、康德、爱因斯坦、孔子与雨果、加缪的区别，在于悲观与乐观，积极与消极。在以歌德、康德、爱因斯坦、孔子为代表的积极、乐观的人生观看来，人生的意义正在于不断工作，工作是使人得到快乐的最好方法。歌德为自己一生辛苦地工作而感到充实满意，无怨无悔。康德认为，一旦自满自足，无所事事，生命就毫无意义。认识借助想像力创造文化的生物，人生就要不断的进行创造性工作。爱因斯坦认为，做一件合理的事情就能赋予人生以奇异的色彩。孔子认为“生无所息”，人生的意义就在不息的劳作之中。总而言之，这一部分引用古今中外大师的言论，把人生的意义与工作联系起来。工作的动机从何而来?议论要引向深人，就要向人的心灵开掘。作者将人生划分为以往、现时和未来三部分，认为“人是由三部分组成的：对往事的追忆、对现时的把握和对未来的憧憬”，作者对这三个部分一一展开论述。对往事的追忆，有好几层意义。第一，回忆给人慰藉快乐；第二，回忆增强憧憬未来的信心和勇气；第三，即使回忆痛苦的往事也是甜美的忧郁，能给人最高的美学享受；第四，回忆又是许多文艺作品创造心理动机之一，是构成文艺作品的一大内容，这样的作品能够勾起人们对往事的回忆；第五，追忆往事可以弥补现时生活中的缺陷和不足，也是愿望的实现。对未来的憧憬，即希望、理想和追求，支配着人类的一切活动，不断追求，充满希望的人，正是孔子所说的“生无所息”的生活强者。不断的追求，使人感到真正幸福和满足。对现时的把握，就是要珍惜并牢牢地把握现时每一分钟，努力工作。把握现时是实现希望的前提和保证。对往事的追忆、对现寸的把握、对未来的憧憬，三者有不可分割的联系。失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时。把握不了现时的人则不成其为人。回忆固然有其意义，毕竟是远了、暗了的暮霭，对未来的希望才是近了、亮了的晨光。课文在前人论述的基础上，用过去、现时、未来的思路阐述“人是什么”，阐述人生的意义在于不断追求，不断工作。
三、深入理解，归纳提要。
指导学生通过思考课后习题，加深对课文的理解，进一步整合课文：
的最重要部分”?又为什么说如果“失去对往事的回忆和对未来的希望”，就“难以把握现时”?(本题把握课文后一部分几个主要观点，引导学生深入思考理笋。根据问题对课文内容进行筛选并加以提要)。
明确：作者认为“人是由三部分组成的：对往事的追忆、对现时的把握和对未来的憧憬”。对现时的把握之所以“构成人的最重要部分”，是因为把握现时是实现志向的必要前提，是走向未来美景的可靠保证，否则，在一个个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月，浪费青春年华，就会丧失自我，不成其为人。失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时，之所以如此，是因为追忆往事可以给人智慧，可以使人意识到自身在当前的处境，可以照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的.信心和勇气。憧憬未来、不断追求、充满希望的人，才有不竭的动力，去牢牢地把握现时。一旦失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时。
四、课外练习，拓宽延伸。
到图书馆或网上查找各民族神话中有关“造人”的故事，思考其中的文化蕴含。
1．到图书馆或网上查找并摘抄有关人生的格言，背诵其中一些很有文采而又有积极意义的。
2．你最崇拜哪位名人，多了解有关于他的事迹，总结他的人生观。
第二课时。
一、重点解读，探究质疑。
方法：针对课文设计一组题目，注重培养学生的现代文阅读能力：含蓄的句子能加以解释，概括的内容能具体阐释。
1．本文一开头就引用了爱因斯坦的三段话。这些引语表明了爱因斯坦怎样的观点?为什么说这是“有关‘人是什么’的质朴见解”?(具体内容能加以概括)。
明确：爱因斯坦的观点是，人是伟大人类社会的一个成员，社会始终支配着他的物质生活和精神生活。这一见解之所以“质朴”，是因为从最基本的层次上解释了“人”的哲学意义，即人是社会的，离开了社会就没有人的意义。
2．“我们吃别人种的粮食，穿别人缝的衣服，住别人造的房子”一段话中，爱因斯坦意在说明“人是什么”?(含蓄的句子能明确理解)。
明确：从这段话可以看出，爱因斯坦认为，人的本质是由社会规定的，人的物质生活和精神生活完全为社会所支配。
3．“东、西方哲学家竟有如此一致的见解”，这“一致的见解”指什么?(具体内容能加以概括)。
明确：西方哲学家康德认为：人就是不断地进行创造性的工作；工作是使人得到快乐的最好方法。歌德说自己的一生只是辛苦地工作，爱因斯坦说：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，从此你的工作和生活都会有点奇异的色彩。”东方哲学家孑l子说“生无所息”。可见，无论东方哲学家还是西方哲学家，他们都一致认为人活着就要工作，就要创造，就不能壁工喽乙4．“歌德在论及西西弗斯的时候，几乎是另一种调子”，这“另一种调子”是什么样的?(能根据具体的语境，理解指代性的内容)。
明确：加缪论及西西弗斯，情调是悲观。
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇十二
设想：
在把握形象的基础上多角度探讨主题。
1、梳理情节，构成项链式板书。
2、从末节入手，溯源而上，落实对结尾及女主角的形象把握。
1）、结尾意料之外情理之中的探讨。
2）、作用。
3）、这样的事为什么会在玛蒂尔德身上发生？
抓第一、二……段细腻的心理描写加以揣摩，如“也”字，如“痛苦”、“梦想”
4）、经历过这样的事后，她怎么样了？
结合真相大白前的几段文字加以讨论，基本归结到从错位到复位，从物质的贫瘠到精神的富有的转变上。
5）讨论一难点和争议点：是否虚荣依然？
她坐窗前怀念的那段描写很有味道，值得咀嚼。就我看，从后文的议论来说，这是人之常情，符合艺术和生活的真实。
3、归纳主题一：人生是多么奇怪啊，成全与败坏尽在一念间。
4、发现路瓦栽。
1）、再次跳读课文，找其语言、动作诸细节感受这是怎样的男人。
2）、十年后，她会如何评价他？想象发挥。可和十年前比较。
3）、
用一两句话写“爱就是……”
（……付出，为了让你爱的人幸福；容忍，包容你爱的人的种种缺陷；责任，撑起一个叫家的地方……）。
5、归纳主题二：一曲爱的赞歌。
6、面对这样的突发事件，假如你为当事人会如何？（逃、离、跳……）。
但他们选择了还债，而且决然毅然，在他们眼里，什么东西最重要？那是不能突破的道德底线！
（诚信、尊严、信用）。
7、|归纳主题三：……无价。
8、作业。
1）、两篇作文，一是续写，二是假如舞会后，项链没丢，情节如何？合理想象。
2）、对下联：一夜风光项链成锁链。
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇十三
2.感受白居易同情百姓疾苦的思想感情。
1.复习前两首学过的唐诗，先齐声背诵，再提问(出示幻灯片)：
第一首诗的体裁是什么?
第二首诗的体裁是什么?
第二首诗中表现诗人喜极而流泪的句子：
第二首诗中表现家人和诗人狂喜之态的句子：
第二首诗中表现诗人喜极而歌的句子：
明确：
绝句。
律诗。
初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒。
2.导入：再学另一类体裁，乐府诗《卖炭翁》(板书课题)，这一单元我们已经学过了一篇乐府诗体裁的文章是什么?《木兰诗》。
补充介绍：古代主管音乐的官署称为“乐府”，后来人们将乐府采集或创作的诗篇称为“乐府诗”。
3.简介白居易(择要写入幻灯片)。
白居易，字乐天，唐著名诗人，自号香山居士，唐元和年间任左拾遗，因得罪权贵，被贬为江州司马，后改任杭州刺史，苏州刺史，官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”(文章应该为了反映时代而写，诗歌应该为了反映现实而作)，是新乐府运动的倡导者。白居易留给后人的诗近三千首，著作有《白氏长庆集》。《卖炭翁》就旋子其中。
幻灯片显示：白居易，字乐天，自号香山居士，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，著有《白氏长庆集》。
4.播放课文录音，要求学生边看课文边认真听录音。
5.串讲课文(讨论式)。
问：这是一首叙事诗，到底叙什么呢?(让学生看注释5回答)什么叫“宫市”呢?
明确：所谓“宫市”，就是宫廷派宦官(也叫“太监”)到市上去购买物品，任意勒索、掠夺。名为“宫市”，实际上是一种公开的掠夺。是一种极其残酷的剥削方式。
这首诗揭露了这种残酷的剥削方式。它记叙了卖炭翁烧炭送炭以至被掠夺的经过。那么什么地方写烧炭，什么地方写卖炭送炭，什么地方写被掠夺，请同学们齐声朗读课文。
(师生读毕)问文中写了哪两种人?明确：卖炭翁，宫史。
指名读诗的前一段(读时要求读准字音)。
问：开头一句交代卖炭翁伐薪烧炭的地点在哪里?为什么要这样交代?
明确：地点是在长安附近的终南山上。也为下文埋下伏笔，说明路远，下雪天的山路必然难行。
问“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”从什么角度刻画卖炭翁?
明确：外貌。着重从颜色加以点染，“满面尘灰”指脸上的颜色，“苍苍”(灰白色)指头发耳边鬓角的颜色。“烟火色”、“十指黑”说明烧炭艰辛。
为什么这样写?
这样写形象逼真地刻画了老人悲苦的形象，表现老人烧炭的艰辛，说明炭的来之不易。
“卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。”先自问，后自答，说明老人艰辛烧炭，为的只是维持活下去的最低水准——“身上衣裳口中食”，即温饱而已。
“可怜身上衣正单，心忧炭贱怨天寒。”这句从什么角度刻画卖炭翁?心理。可自己身上却“衣正单”，“衣单”总该盼天气暖和吧，可老人却“愿天寒”，希望天更冷些。因为老人知道：天暖，炭就贱了：天寒，炭价就会更高一些。为了炭价高一点，他宁愿自己受冻。
这种矛盾反常的心理活动，深刻地揭示了卖炭老人的悲惨处境。
读：“夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。”
问：“一尺雪”说明什么?
明确：雪大，路必难行。
这两句又是从什么角度来写卖炭翁的?行动。
问：“衣正单”的老人为什么要在最严寒的拂晓就“驾炭车”而行呢?
明确：说明老人满怀希望，想卖个好价钱，实现“衣食”的愿望，卖炭心切。
问：“碾冰辙”说明了什么?
明确：说明冰冻路滑道难走，车速必然很慢。
由于路途遥远，行路艰难，所以到“牛困人饥日已高”的时候，才到了“市南门外”，老人疲劳、饥饿交迫，只得坐下在泥中歇息。
问：“牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。”这一句哪几个字写出了运炭的艰辛?
明确：“困”、“饥”、“歇”三个字进一步形象地、准确地写出了运炭的艰辛。烧炭难，运炭也难，这一车炭来得多么不容易啊!
6.朗读第一部分，教师小结：这一节写卖炭翁烧炭、运炭的艰辛。作者分别从外貌、心理、行动三个方面刻画卖炭翁的悲苦形象，同时也表现诗人的深切同情的思想感情。
7.指名读课文第二部分。
这一部分诗人掉转笔锋，故事情节也急转而下。“翩翩两骑来是谁?”先用设问句引出了两个人，这两个是什么样的人呢?“黄衣使者白衫儿”，作者通过对他们衣着(“黄衣”“白衫”)的描写，点明来者的身份，原来是宫使和他的爪牙。
问：“偏偏”一词写出了他们什么样的'情态?(引导学生看课文插图)。
明确：轻快而又趾高气扬的神态。
学生回顾卖炭翁又是一副怎样的形象(结合第一节的外貌描写的字句以及再次对照插图)。
这就同蓬头垢面、老态龙钟的卖炭翁形成了鲜明对比，接着写他们的行为，“手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。”
问;找出描写他们行动的动词，从这些动作中说明了什么?
明确：动词有“把”、“称”、“叱”、“牵”。从这些描述中，形象逼真地写出了他们蛮横无理的强盗行径。
“一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。”“千余斤”，言炭的数量之多，暗示卖炭翁付出的血汗之多。
问：“惜不得”写出卖炭翁怎样的心态和地位?
明确：写出了卖炭翁忍气吞声、无可奈何的心态，也说明他是处在受压迫受剥削的无力反抗的地位。
千余斤的炭换回来的是什么呢?“半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭值。”
“半匹”“一丈”极言其少，与“千余斤”的炭形成强烈的反差。再说这些无用的绡、绫对卖炭翁来说，既不能充饥，又不能遮体。卖炭翁一年的辛苦就这样付诸东流，满怀的希望就这样成了泡影。
宫使夺走卖炭翁的岂只是一车炭!而是夺走了老人生活的希望，剥夺了他生活的权利。
这一切都是谁造成的?可怕的宫市制度!
8.学生朗读第二部分，从中细加体会。深刻地揭露了宫市给人民带来的深重灾难。
9.教师小结归纳：(主题思想，先让学生根据板书说一说)。
这首诗运用了对比手法，前一诗节写卖炭翁老人的贫穷艰辛，后一诗节写宫使的公开掠夺，在对比中揭露了宫市个黑暗，在对比中表达了诗人对劳动人民的同情。
原文：
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁?黄衣使者衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
译文：
有位卖炭的老头，在终南山里砍柴烧炭。他满脸灰尘，显出被烟熏火烤的颜色，两鬓头发灰白，十个手指乌黑。卖炭得到钱作什么用?为了身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。数九寒天可怜身上穿的衣服很单薄，但是心里担忧炭的价钱便宜，希望天气更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁驾着炭车轧着冰冻的车辙赶路。牛疲乏了，人也饿了，太阳已经升得很高了，老翁就在集市南门外泥泞中休息。
两上骑马的人轻快前来了，他们是谁?是穿黄衣服的太监和穿白衣服的差役。手里拿着公文，嘴里说是皇帝的命令，然后拉转车头，吆喝着赶牛往北面拉去。一车炭，一千多斤，宫市使者们硬是要赶走，老翁舍不得它，却也没有办法。宫市使者们将半匹红绡和一丈绫，朝牛头上一挂，当作炭的价钱。
1、复习巩固有关白居易的文学常识;。
2、积累重点字词及品析诗句;。
3、学习人物描写的方法，分析卖炭翁和“宫使”两种人物形象;。
4、感受卖炭翁可怜的遭遇，体会作者对他的深切同情;。
5、背诵、默写诗歌。
写作背景。
这首诗是白居易《新乐府》五十首中的第三十二首，作于元和四年(809)。题下自注：“苦宫市也”，说明了诗的主旨：一是指百姓苦于宫市的巧取豪夺;二是指宦官的恶行，败坏了宫市之名，毁了皇家的声誉。既为民生叫屈，又为皇上担忧。“宫”指皇宫，“市”是买的意思。自唐德宗贞元(785—805)末年起，宫中日用所需，不再经官府承办，由太监直接向民间“采购”，谓之“宫市”，又称“白望”(言使人于市中左右望，白取其物)。太监常率爪牙在长安东市、西市和热闹街坊，以低价强购货物，甚至不给分文，还勒索进奉的“门户钱”及“脚价钱”，百姓深受其害。韩愈《顺宗实录》一语道破：“名为宫市，其实夺之。”
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇十四
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。
真情出质文，体会文章表达的艺术。
文学即人学，真情滋润心灵的绿洲。
(一)导入(营造氛围，体会情感。)。
著名作家方方写过一篇文章《喜欢苏东坡》，弄得丈夫有些吃醋，酸溜溜地问：如果你同苏东坡活在同一时代，你是不是会嫁给他?方方回答：当然，只要苏东坡肯娶我。可见苏轼在女孩子心目中还是很有市场的。他的魅力何在呢?在你心目中苏轼是一个什么形象?结合学过的诗句回答。
(课件)。
(豪放、豁达、浪漫、幽默)。
今天来体会苏轼性格中的另一面——多情。
先讲一个故事。(课件)。
公元1055年，一对新人结婚了。新郎是19岁的四川才子苏东坡，新娘是16岁的王弗。新郎羽扇纶巾，雄姿英发，新娘也是年轻美貌，天资聪颖，一对新人可谓才子佳人，琴瑟和谐。据记载，在一个正月夜里，王弗见庭前梅花盛开，月色清朗，对苏轼说：“春月胜与秋月。秋色让人惨凄，春月令人和悦。可召清高之人饮此花下。”东坡听了高兴地说：“此乃诗家语也。”王弗贤淑端庄，曾对苏轼的事业、为人处事进行过多次有识见的告诫、嘱咐。可见王弗生前，不但是苏轼生活上的伴侣，而且是文学上的知音，事业上的贤内助。可惜天妒良缘，红颜薄命，王弗二十六岁时就谢世了。这对诗人无疑是一个沉重的打击。
公元1075年，东坡来到密州(今山东诸城县)，这一年正月二十日，他梦见爱妻王氏，便写下了这首传诵千古的悼亡词。此时诗人四十岁，其妻王弗去世整十年。题目上“乙卯”，指的就是这一年。
(二)教师范读。
(三)学生读。
(激发情感。)。
(四)课文分析。
写“梦”，上阕是写梦吗?是否删除?在预习的基础上回答。
不能，是一个情感铺垫。有了上阕的“日有所思”，也就有下阕的“夜有所梦”了。
“十年生死两茫茫。”平心而论，十年不短，也不算太长。对作者来说长不长?为什么?(如果是活着分手，即使山遥水阔，世事茫茫，总有重新晤面的希望，“海内存知己，天涯若比邻”;而今是隔着生死的界线，死者对人间世是茫然无知了，而活的对逝者呢，不也是同样的吗?生离死别)。
“茫茫”看不清楚?为何看不清?
(黄泉生路，人各一方，无从知晓。花落人亡两不知)。
有人说，文章中出现了一些逻辑问题。是不是思念过度，精神受了刺激。下面请同学思考这些问题。(课件)。
“不思量”不是真的不去思量，而是因为相思实在太苦，太伤人，故而不敢思量，但结果却是“自难忘”。。“不思量，自难忘”，写生者对死者的思念。“不”初看自相矛盾，仔细领会，却是诗人的更深一层的情怀。说不思量，即是思量。因为这种思念，不一定是一种有意识的每时每刻的思念，也是一种难以中断的无意识的思念，所谓“此情无计可消除，所谓“才下眉头，却上心头”这一叙述的跌宕，更显出思妻之情的深沉。
2.作者说自己“尘”，而其时不过40岁，如何理解?(仅仅是胡子多了些，不洗脸，又是什么让他早生华发呢?)。
这十年，正是围绕王安石变法，革新派与守旧派的斗争愈演愈烈的时候。苏轼被卷进了这场漩涡之中，身不由己，宦海沉浮，不断地放外任，左迁，流徙，历尽苍桑，备尝艰辛，已是“尘满面，鬓如霜”了。“为伊消得人憔悴”不仅是大地上的灰尘，也是岁月的风尘、情感的风尘，“鬓如霜”是艰难苦恨烦霜鬓，是多情应笑我，早生华发。
下阕首五句为第一个层次。请以第一人称苏轼的口吻进行描绘，加入想象，越细腻逼真越好。
(学生活动)。
还是那个共度甜蜜岁月的地方，那亲切而又熟悉的小窗，终于见到魂牵梦萦的'你，那个娇小温柔的你，你还在对镜梳妆，还没有看见我呢?我是该悄悄蒙上你的眼睛让你看看我是谁，还是给你一个甜蜜的拥抱呢?可是作者与妻子相见，却没有卿卿我我，也没有共诉衷肠，而是“相顾无言，泪流满面”!太残忍了，让他们说一句话好不好。
(学生活动)还是“相顾无言”好。为什么?
夫妻相见，自有万端感慨;万语千言，从何说起呢?语言又是那么的笨拙和苍白啊。还是让他们流泪吧，就让那又惊又喜又忧又痛的泪水痛痛快快地流淌吧。真是“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”，那就让他们“执手相看泪眼，竟无语凝噎”吧。泪眼凝望，自会读出对方的关切、爱抚。
下阕五句愈是生动细致地描绘梦境情状，就愈是使人酸鼻。因为这一切只是梦啊，了无痕迹的春梦啊。如果真能够执手相看泪眼，也是好的啊。就这样执手到永远，站成两尊塑像。然而，只是梦啊。
板书：梦。
梦醒了，展现在作者脑海中的又是什么呢?
“明月夜，短松冈”营造了悲凉肠断的环境氛围。诗人的思绪又回到了上阕的“千里孤坟”处。短松岗，即指王弗的墓地。诗人推想妻子的亡灵在年年的明月之夜，在遍植松树的坟地上，该是何等伤心断肠!
且慢，明月是象征团圆与祝福的。“海上生明月，天涯共此时”月亮团圆“千里共婵娟”。为什么不改成“残月夜”呢?“杨柳岸晓风残月”，多好。月残人残同病相怜，月圆人更残。
“料得年年肠断处”年年，每一年，如果说作者带着对妻子的思念走过十年，注定这辈子也走不出情感的围城了。
李白为了“一夜飞度镜湖月”李煜“梦里不知身是客，一晌贪欢”陆游“铁马冰河入梦来”
可以斥责他们白日做梦。但是这一点小小的安慰不应该给他们吗?
(学生活动)。
陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，至死不忘复国大业，可谓铮铮铁骨的男子汉，可是写出了“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳”何意百炼钢，化为绕指柔啊。
齐读。
问世间情为何物，直教人生死相许。生活中有类似的体验吗?
(学生活动)。
不是为了让我们心情沉重，而是因为太多轻浮的东西，很少有来自灵魂深处的触动。“雨后的青山，像泪洗过的良心”，多美的境界，让我们在以后的岁月里懂得爱，更懂得珍惜，呵护每个人记忆里那永远的“明月夜，短松冈”
江城子·乙卯正月二十日夜记梦·苏东坡。
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
【赏析一】。
中国文学史上，从《诗经》开始，就已经出现“悼亡诗”。一直到北宋的苏轼，这期间，悼亡诗(词)写得最有名的有西晋的潘岳和中唐的元稹。晚唐的李商隐亦曾有悼亡之作。他们的作品悲切感人。或写爱侣去后，处孤室而凄怆，睹遗物而伤神;或写作者如今既富且贵，追忆往昔，慨叹世事乖舛、天命无常;或将自己深沉博大的思念和追忆之情，用愰忽迷离的文字和色彩抒发出来，读之令人心痛。而苏轼的这首江城子也是一首悼亡之作。但与前人相比，东坡这首词的表现艺术却另具特色。这首词是“记梦”，而且明确写了做梦的日子。但虽说是“记梦”，其实只有下片五句是记梦境，其他都是抒胸臆，诉悲怀的。写的真挚朴素，沉痛感人。
苏东坡十九岁时，与年方十六的王弗结婚。王弗年轻美貌，且侍亲甚孝，二人恩爱情深。可惜天命无常，王弗27岁就去世了。这对东坡是绝大的打击，其心中的沉痛，精神上的痛苦，是不言而喻的。苏轼在《亡妻王氏墓志铭》里说：“治平二年(1065)五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏(名弗)，卒于京师。六月甲午，殡于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君、先夫人墓之西北八步。”于平静语气下，寓绝大沉痛。熙宁八年(1075)，东坡来到密州，这一年正月二十日，他梦见爱妻王氏，便写下了这首传诵千古的悼亡词。
原文：
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆;相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
译文：
两人一生一死，隔绝十年，音讯渺茫。不思念吧，但本来难忘。妻子的孤坟远在千里，没有地方与她交谈凄凉的景况。即使相逢也料想不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。
晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡，只见妻子正在小窗前梳妆。两人互相望着，没有言语，只有泪千行。料想年年断肠的地方，晚上明月照耀着长着小松树的坟山。
优秀高三语文阿Q正传教案（案例15篇）篇十五
一、了解诗歌欣赏的美学特性和诗歌欣赏的主要方法。
二、运用课文里的观点进行诗歌欣赏的实践活动。
这篇文章首先说明诗歌欣赏是一种再创造，这是全文总纲，然后具体说明再创造的方法，包括“泡”和“猜”。教学中，可指导学生用下定义的方法，了解“再创造”的实质，并且通过文中实例具体把握“再创造”的丰富内涵。“泡”和“猜”是依据诗歌的特点提出的行之有效的欣赏方法，这是文章的两个目的。教学中要指导学生弄清这两种方法的依据及其具体内容。教学中要进行诗歌欣赏的训练，使学生通过欣赏活动印证课文的观点，尝试“泡”和“猜”。
一课时。
一、阅读课文，讨论问题。
1.什么是诗歌欣赏中的再创造?为它下一个定义。
提示：性质定义应是一个判断句，包括“属”和“种类”两个内容。再创造归属于“想像活动”，它的特质是读者通过想像读懂了诗。利用文中现成语句可组织成下面的定义：
诗歌欣赏中的再创造是读者正确把握诗人的艺术构思并且丰富地再现诗人创造的形象的一种想像活动。
提示：
欣赏《我爱这土地》说明欣赏中的想像活动，围绕诗中形象(意象)展开;。
欣赏《长干曲》说明诗中形象和情感通过读者自由的想像得到了展现;。
欣赏《沙扬娜拉一首》说明在想像活动中，欣赏者可以将自己或联想到的其他人物“移人”，从而创造出生动的画面。
三例说明欣赏诗歌的实质是对于诗人想像活动的再经历、再体验，还说明这种再创。
造的特点是了解诗人的感情活动，寄托自己的情思，希望产生感情上的共鸣。
3.什么是诗歌欣赏中的“泡”?提倡“泡”的原因是什么?“泡”有哪些具体内容?
提示：
“泡”是在欣赏中把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态中去。
提倡“泡”是因为诗歌的语言含蓄，即通过高度概括的语言，把众多的内容蕴蓄到最典型而又最精约的形象中。
“泡”的具体内容包括：(1)把握以少量字词包蕴着的丰富而深远的含义;(2)寻找形象背后所蕴含的情思;(3)寻求诗句之外包含的不尽的韵味。
4.什么是诗歌欣赏中的“猜”?提倡“猜”的原因是什么?“猜”的具体内容有哪些?
提示：
“猜”是欣赏过程中对诗和诗人的综合性思考。
提倡“猜”是因为诗歌形象以一代十，以少胜多，极精约，极概括，给读者留下极宽阔的猜想空间;还因为诗的语言跳跃性很大。
“猜”的具体内容包括：(1)欣赏者以自己的经验和思考对诗歌形象和诗人情思加以补充和阐发，如课文对闻一多《口供》的分析。(2)对诗歌语言不连贯的地方(省略了许多关连，隐藏了许多阐发和判断的地方)加以填补。
(讨论中指导学生围绕上述问题筛选、梳理、概括，从而把握文章的精髓。要结合文中实例体会作者观点，防止空对空。)。
二、学以致用，欣赏名诗。
阅读叶绍翁《游园不值》，讨论几个问题。
游园不值。
叶绍翁。
应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
1.猜想一下，这杏园主人是何等人物?
提示：只看泥径、柴扉即可推知，主人应是一位安贫乐道的隐者。他种了杏花，徜徉于满园春色之中，与世隔绝而自得其乐。“久不开”这一细节耐人寻味。显然，主人只愿亲近自然，不愿交接世人，具有高雅脱俗、孤芳自赏的品性。
能不能猜成主人不在家或生病而无法见客呢?当然也可以，但那样猜，诗就没有味道，读诗也就没有意思了。
2.综合诗中的细节描写，体味一下诗人的性格情趣。
提示：“苍苔”是雨后景象，苔呈苍绿色说明春雨连绵，多日不放晴。“屐齿”是木头鞋，下有两齿，可在泥地行走。“屐齿印苍苔”说明诗人惦念春光，盼春心切，不辞雨后泥多苔滑，探访芳园。诗人对春光的热爱已达到痴情的地步：执拗的杏园主人不放诗人进园赏春，只让诗人在园外翘首瞻望，而诗人流连不去。神游芳园，拥抱春天，既多情又浪漫。
3.“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”描绘了怎样的形象和意境?
提示：“关不住”、“出墙来”的拟人描写刻画了一枝红杏的鲜艳、俏丽、倔强、顽皮，可以想像成一位从墙头上探出身来好奇地打量、指点园外的美丽、活泼的红妆少女。由一枝红杏可想到满园春色姹紫嫣红，旺盛蓬勃。
4.结合《游园不值》的欣赏过程，谈谈对诗歌欣赏中的“泡”和“猜”的体会。
提示：特别注意这首诗以粹概全、以实显虚的艺术手法为读者提供了广阔的想像空间。要注意“泡”和“猜”的合理性：尊重诗作的语言实际、形象特征、艺术特点和诗人的情感逻辑，结合自身的经验，进行合理地阐发、补充、推断。