实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）

人生是一场马拉松，每个人都要坚持不懈地奔跑，在终点迎接属于自己的荣耀。在人生的旅程中，如何平衡事业和家庭的需求是一个重要的问题。以下是一些人生智慧的探索和思考，或许能为我们的人生增添一些智慧光彩。

实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）篇一

山水中包蕴的美，自古以来人们经常谈论。高高的山峰直插云天，清清的流泉明净见底。两岸石壁上，五色缤纷交相辉映。那青翠的丛林，碧绿的修竹，一年四季都可以见到。晓雾将要消散的时候，猿猴和百鸟的啼叫声交织成一片；夕阳即将坠落之际，潜游水中的鱼竞相腾跃。这实在是人世间的仙境，自从谢灵运以后，就再也没有能欣赏这奇妙山水的人了。

【译文二】。

山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的`林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。

实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）篇二

《答谢中书书》是作者寄给谢徽谈山水之美的一封信笺。

文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。

接下来的十句，作者便以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。“高峰入云，清流见底”，极力描写山之高，水之净，用笔洗练，寥寥八字，就写出了仰观俯察两种视角，白云高山流水三重风物，境界清新。“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，又改用平远、高远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象，在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕阳欲颓，沉鳞竞跃”，由静景转入对动景的描写。猿鸟的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，传入耳际；夕阳的余晖中，鱼儿在水中竞相嬉戏。这四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，又为画面增添了灵动感，传达了生命气息。这十句作者择取有代表性的景物加以组合，使读者对山川景物产生完整、统一的印象。

统观全文，语言精练。其一字一句，均是文章的重要组成一部分，少一字会断章离义，多一字便画蛇添足。一个景物，仅仅四字，便描绘恰当，津津有味。清清楚楚，明明白白，一个心声一句话，不多也不少。“夕日欲颓”，势在必然。“沉鳞竞跃”，变化突然。分析文章结构，亦不失巧妙，杂而不乱，结合有序。

《答谢中书书》一文，反映了作者娱情山水的清高思想。南北朝是中国历史上最黑暗的时期，因为各种矛盾非常尖锐，政局极度动荡，因此不少文人往往遁迹山林，旨图从自然美中去寻求精神上的慰藉和解脱，因而他们常在书信中描述山水，来表明自己之所好，并从而作为对友人的问候和安慰，这类作品虽然没有表现出多么积极进步的政治观点，但是却以其高超的艺术笔触，创作了具有相当高的美学价值的文学精品，至今仍然具有较高的鉴赏意义。

实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）篇三

生：从“实是欲界之仙都”看出，作者非常超脱，体会到了美景背后的洒脱。

师：“欲界”什么意思?

生：人界。

师：作者为什么不用“人界”，而用“欲界”?

生(陷入沉思)：……。

师：这“欲”字，传递着陶弘景的独有的人生感悟。“欲：欲，

(欠，张大嘴巴，急于进食)，《说文解字》：欲，贪欲也。

陶弘景一生历经宋、齐、梁三朝。政权交替频繁，时局动荡不安，战争连绵不断，皇室内部也因为争夺皇位的斗争，时常发生宗室血腥事件。

追问：“欲界”看出陶弘景怎样的情怀?

生：是以超凡脱俗之心，观俗世之景，一份恬淡浸在这两字上。

教学反思：汉字从形、音、义的关联上分类，可大致分为四种：表形文字、形义文字、形音文字、义音文字。中国的汉字有相当一部分是形义文字，这些汉字在发展演变的过程中，有着衣钵的传承。甲骨文、金文往往蕴含这个汉字本初的意思，能让学生准确地把握作者的主旨与情感。学生可以轻易地借助翻译书，说出它们的字面的意思，但学生不会主动地走进这些言语的背后。教师应在学生觉得易懂的词语上追问，使学生不断地深入思考，抓住字形、字义，抵达文字所寄托情意的最深处。

师：“实是欲界之仙都。”其中“实是”，一词是什么意思?

生：实在是!

师：从这个词语可以看出作者看到这样的美景时感受到什么样的感情?

生：应该是一种非常激动，非常愉悦。

学生小组讨论后，得出还是句号的使用更符合语境。

师：句号，表达是一种恬淡的心境，常处这样美景的陶弘景，应是怀着一种淡然之心境，与美景相处，脱俗的心灵，使他宠辱不惊。这是一份心境，一份脱俗。山水常在，心境不同。以脱俗之心观俗世之景，则能寻到人间之天堂，俗世之净土。

教学反思：古代汉语，虽然没有出现标点，但编者在处理教材中使用的标点符号就代表着编者对文本的理解，这是一种在别人解读文本的基础上的一种阐释。这对于初中学生来讲，是非常有意义的'解读方式，能更进一步走进文本。标点是辅助文字记录语言的符号，是书面语的有机组成部分，用来表示停顿、语气以及词语的性质和作用。在实际运用过程中，它不仅用来表示句子的停顿和语气，更重要的是它具有文字所无法达到的表意的功能，真可谓是“言有尽而意无穷”。

师：“沉鳞竞跃”，这句话写出了什么画面?

生：鱼儿争相跃出水面。

师：能用自己的话来说说吗?

生：鱼儿争先恐后地跳出水面。

师：“竞”是什么意思?说说你对“竞”的理解。

生：争相。

师：这种解释并没有将作者笔下的画面之美描绘出来。你们在玩耍时，会怎样追逐?

生：非常欢快的，享受着自由，和好不容易得来的轻松。

师：现在能用自己的话描述一下“竞”所表现的画面感。

生：应该是一条条鱼儿，不断地从水里跳出，在水里你追我赶，非常欢快，轻松。

教学反思：在感受文中所体现的那种勃勃生机时，落实到了“竞”字的体会上。学生往往用非常简单的、概括的词语解释画面，得出的体验自然是不深刻的，文言背后的那些情感和画面无法呈现。适时引入学生的生活经验，能引发学生相关的联想，使得学生更容易发生情感的迁移。这样既丰富了学生的阅读体验，又唤醒了文言的言语。

师：同学们都找到了文中描写这山水的句子——“高峰入云，清流见底。”大家展开想象的翅膀，用描绘性的话语，说说你在眼前都出现了画面。

生：一个“入”字，我仿佛看到了高高的山峰。一个“见“字，我看到了清澈的溪流。

师：你还没有说出山峰高到什么程度，溪流的清到什么程度?

生：高高的山峰，直入云霄，清清的溪流，一直能见到水底。

生：高山可以让云雾来衬托，溪水可以通过水底的鹅卵石来凸显。

师：很好，将这些物象引入画面说说。

生：云雾缭绕着山峰，在那白茫茫的雨雾之中，青翠的山峰的影子，巍峨的屹立。远远看，云雾与山峰浑然一体，显得那么刚健而又柔美。在阳光的映照下，水底五彩的鹅卵石，随着粼粼的水波，层层叠加着晶亮的波纹，显得圆润、干净。

师：“猿鸟乱鸣”让我们隐隐感到这画面的生机。说说你对“乱”的理解。

生：“乱”，应该是杂乱的意思，声音很多，猿鸟到处在叫。、

生：吵杂正说明猿鸟的多，所以才显得富有生机。

生1：写出了花开的多。

生2：花朵在尽情地开放，花朵在恣意的开放，彰显的是怒放的生命。

师：可见文中的“乱”字写出的就是与春花同样的生命。写出了猿鸟声充满在山谷间，此起彼伏，是一种生命，一种缤纷的生机之美。

教学反思：古代诗词作家崇尚“言外之旨”和“韵外之致”。在古诗文教学中，如果教师过于理性化，遇字必解，就会大大削弱诗词的神韵与诗意，学生的想象能力、领悟能力、审美能力便无从提高。教师应该引用一些具有相同意象意蕴的诗句加以对比或佐证，代替生硬的讲解，以诗解文，引导学生领悟意象的深层意蕴，从而让学生进入“悠悠心会，妙处难与君说”的艺术境界，在潜移默化中让学生感受古典文化的丰富内涵。

教师应该在课堂中搭建古诗文的阅读平台，提升学生文学涵养，融合学生生活感悟，鼓励学生积极体验。这不仅能让学生将古诗的理解进一步深入，也能让文言言语的教学多了一些文字的张力，多了一份底蕴。

实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）篇四

实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）篇五

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。

翻译：

山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同赞叹的啊。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季长存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕阳快要落山的.时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。

练习：

一、词的含义。

1、四时俱备四时：四季。俱：都2、晓雾将歇歇：消散。

3、夕日欲颓，沉鳞竞跃欲：将要。颓：坠落。沉鳞：潜游在水中的鱼竞跃：争着跳跃。

4、未复有能与奇者与：参与，这里指欣赏。

5、五色交辉交辉：交相辉映。

二、翻译句子。

1、两岸石壁，五色交辉译文：两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。

2、夕阳欲颓，沉鳞竞跃。译文：夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。

3、未复有能与其奇者。译文：就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。

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实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）篇六

《答谢中书书》一文，反映了作者娱情山水的清高思想，各位同学们，我们看看下面的答谢中书书中考翻译题吧！

陶弘景。

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

9.解释下列加点的词语。（4分）。

（1）答谢中书书（）（2）晓雾将歇（）。

（3）实是欲界之仙都（）（4）未复有能与其奇者（）。

10.将下列句子译成现代汉语。（4分）。

（1）两岸石壁，五色交辉。

译文：

（2）夕日欲颓，沉鳞竞跃。

译文：

11.下面对文章理解与分析不正确的一项是（）。（3分）。

a．“山川之美，古来共谈”文章感慨起笔，囊括了山水，纵览了古今。

b．“高峰入云，清流见底”，极力描写山之高，水之清，突出了山水映衬之美。

c．“猿鸟乱鸣”，突出了猿、鸟的鸣叫传入耳际，繁多杂乱。

d.“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”描绘出众彩纷呈，绚丽动人的景象。

12.这篇短文表达了作者怎样的思想感情？（4分）。

参考答案。

9．（4分）（1）书信（2）消散（3）指人间（4）参与，这里指欣赏。

10．（4分）（1）肉岸的石壁色彩更深，交盯辉映。（2）太阳快要落山的时候，在水中的鱼儿争相跳出水面。

11．（3分）c（“乱”在文中应该是“此起彼伏”，不是“繁多杂乱”）。

12．（4分）表达了作者沉醉于山水的愉悦之表，与古今知音影后得意之感。（以上两点各2分，意合即可）。

参考译文。

山川景色的`美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。

简析。

南北朝是中国历史上最强黑暗的时期，因为各种矛盾非常尖锐，政局极度动荡，因此不少文人往往遁迹山林，旨图从自然美中去寻求精神上的慰藉和解脱，因而他们常在书信中描述山水，来表明自己之所好，并从而作为对友人的问候和安慰，这类作品虽然没有表现出多么积极进步的政治观点，但是却以其高超的艺术笔触，创作了具有相当高的美学价值的文学精品，至今仍然具有较高的鉴赏意义。

实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）篇七

原文：山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

山、水美丽的景色，自古以来人们都在谈论。山，高耸入云;水，清澈见底。两岸石壁直立，五颜六色，交相辉映。绿树翠竹，一年四季都有。早晨，雾将散未散时，灵猿丽鸟啼鸣;夕阳西下，潜游在水中的鱼儿欢快地跳出水面，这实在是人间仙境。但从谢灵运后，就没有人能欣赏到这般美丽的`景色中了。

实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）篇八

《答谢中书书》是陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。

接下来的十句，作者便以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。“高峰入云，清流见底”，极力描述山之高，水之净，用笔洗练，寥寥八字，就写出了仰观俯察两种视角，白云高山流水三重风物，境界清新。“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，又改用平远、高远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象，在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”，由静景转入对动景的描述。猿鸟的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，传入耳际，给人以听觉的享受，结合视觉和听觉给人一种身临其境的感觉；夕阳的余晖中，鱼儿在水中竞相嬉戏。这四句透过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，又为画面增添了灵动感，传达了生命气息。这十句作者择取有代表性的景物加以组合，使读者对山川景物产生完整、统一的印象。

最后，文章又以感慨收束，“实是欲界之仙都”，那里实在是人间的仙境阿!王国维云：“一切景语皆情语。”本文写景，没有仅仅停留在景物本身，而是抓住景物的灵魂，即自然万物的勃勃生机，透过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感受，来传达自己与自然相融合的生命愉悦，体现了作者酷爱自然、归隐林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。结尾的话外之音：自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能欣赏景色的妙处了，而作者却能从中发现无尽乐趣并深感自豪，期望与谢灵运比肩之意溢于言表，表达了作者沉醉与山水的愉悦之情和能和古今山水知音共赏美景的自豪之感。

实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）篇九

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

《答谢中书书》被选入人教版八年级语文上册27课《短文两篇》、鲁教版七年级语文下册26课《答谢中书书》)本文节选自《全上古三代秦汉三国六朝文•全梁文》〔中华书局1958年版〕卷四十六。谢中书，即谢徵，字元度，陈郡阳夏(现在河南太康)人。曾任中枢鸿胪(掌管朝廷机密文件)。陶弘景(456—536)，字通明，号华阳隐居，丹阳秣陵(现江苏南京)人。有《陶隐居集》。

实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）篇十

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓[1]，沈鳞竞跃[2]，实是欲界之仙都[3]，自康乐以来[4]，未复有能与其奇者[5]。

——选自明刻《汉魏六朝百三名家集》本《陶隐居集》。

【译文】。

山水中包蕴的美，自古以来人们经常谈论。高高的山峰直插云天，清清的流泉明净见底。两岸石壁上，五色缤纷交相辉映。那青翠的'丛林，碧绿的修竹，一年四季都可以见到。晓雾将要消散的时候，猿猴和百鸟的啼叫声交织成一片;夕阳即将坠落之际，潜游水中的鱼竞相腾跃。这实在是人世间的仙境，自从谢灵运以后，就再也没有能欣赏这奇妙山水的人了。(王运熙曹旭)。

【注释】。

[1]颓：坠落。[2]沈鳞：潜游水中的鱼。沈，同“沉”。[3]欲界：佛教中三界之一。即指人间。三界为：欲界(有淫欲、食欲);色界(无淫欲、食欲，但仍有形色之好和物质牵挂);无色界(摆脱一切形色、物质羁绊)。欲界之仙都，即人间仙境之意。[4]康乐：谢灵运。灵运袭封康乐公，性耽山水，故云。[5]与：参与其间。这里指欣赏。

【赏析】。

《答谢中书书》是作者寄给谢微谈山水之美的一封信笺。全文结构巧妙，语言精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切实实地道出了山川之自然美。

起首之句“山川之美，古来共谈”，虽然平和却很自然，且立意高远;接着的“高峰入云，清流见底”至“夕日欲颓，沉鳞竞跃”，不足五十个字，却涉及到了山川草木，飞禽走兽。静物和动物，各自跃然在目，不绝于耳;形态各异，却浑然一体，鲜活如生。阅读全文，则朗朗爽口，美文丽句脱口而出，顿时吐气如兰。“实是欲界之仙都”，这归纳之句又回首返顾，使得全文前后呼应，上下贯通。就是最后简短的议论，也是言简意赅，切中文义。

统观全文，语言精练。其一字一句，均是文章的重要组成一部分，少一字会断章离义，多一字便画蛇添足。一个景物，仅仅四字，便描绘恰当，津津有味。清清楚楚，明明白白，一个心声一句话，不多也不少。“夕日欲颓”，势在必然。“沉鳞竞跃”，变化突然。分析文章结构，亦不失巧妙，杂而不乱，结合有序。

《答谢中书书》一文，反映了作者娱情山水的清高思想。南北朝是中国历史上最强黑暗的时期，因为各种矛盾非常尖锐，政局极度动荡，因此不少文人往往遁迹山林，旨图从自然美中去寻求精神上的慰藉和解脱，因而他们常在书信中描述山水，来表明自己之所好，并从而作为对友人的问候和安慰，这类作品虽然没有表现出多么积极进步的政治观点，但是却以其高超的艺术笔触，创作了具有相当高的美学价值的文学精品，至今仍然具有较高的鉴赏意义。

实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）篇十一

《答谢中书书》是陶弘景寄给谢中书谈山水之美的一封信笺。全文结构巧妙，语言精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切实实地道出了山川之自然美。这篇小品文有其独特的魅力所在，可从以下几方面细细品味。

一、寄情山水，情真意切。

南北朝时，因政局动荡，矛盾尖锐，不少文人往往遁迹山林，从自然美中寻求精神上的解脱，陶弘景因此而隐居茅山，他自号为华阳隐居，他隐居于山水之间，对一山一水、一草一木都充满感情。在自然山水的熏陶下写文章，练书法，画山水画，研究丹药，自娱自乐，自得其乐，并乐在其中。这样从中求得心灵的安慰，实现自我高层次的精神追求。

陶弘景放弃俗世的逐名逐利，把自己的一腔热情寄托于山水之间，欣赏体会自然之美，把自己看到的、听到的，想到的付诸笔端，一吐为快。借景抒情，融情于景，情真意切。

二、古人比肩，知己相伴。

陶弘景酷爱山水之美，知识渊博，成就是多方面的，在药物、治炼、天文、地理、生物、数学等方面，都有一定贡献。如他曾经制造过能够演示天象的天文仪器“浑天象”。而他的最大贡献是在医学上。他总结了自《神农本草经》问世后几百年间药物知识的发展，编了《本草经集注》七卷，在本草学的发展史上具有承上启下的重要地位。文学成就卓越，著有《陶隐居记》。他追求高雅的情怀，具有安贫乐道的品质，内心渴望与古代的林泉高士想比肩，因此在文章中写到：自康乐以后，未复有能与其奇者。在自己内心与谢灵运相比较。

同时为了把自己所赏江南之美，娱情山水之乐一吐为快，于是给好友谢中书一同欣赏，于是把眼中所见、心中所想付诸笔端，一字一句娓娓道来，写于信笺中，寄给远方的好友，也可以说是自己的知己，表明自己的志向所在，同娱同乐，同喜同欢。与知己畅谈，与朋友共同分享自然之美。

三、骈散结合，凝练灵动。

文章以四言句子为主，长句为辅。既有骈句的整齐，又有散句的灵动。总体来看，言简意赅，语言凝练，结构灵动。同时，短短的六十八字里，有山有水，有鸟有鱼，有青林翠竹，有夕阳西下的沉静，有春夏秋冬的变化。

有色彩的搭配，有明暗的`变化，有高峰入云的立意高远，有自然之水的涓涓流淌，有青林翠竹的生机勃勃，有猿鸟游鱼的喧嚣活跃，有充满梦幻之美的薄雾缭绕。里面的内容可谓包罗万象，容纳万语千言，读来眼前会联想一幅幅风格迥异、多彩多姿的画面，给予人丰富的想象空间。

在这篇优雅精致的小品文中，调动多种感官，运用多种修辞，用真情写作，真正打动读者的心灵。它有其独特的文学价值和精神追求，我们唯有感受体会文章的独特魅力，才能真正走进作者的精神世界。

实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）篇十二

译文一：

山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没人能够欣赏这种奇丽的景色了。

译文二：

山、水美丽的景色，自古以来人们都在谈论。山，高耸入云；水，清澈见底。两岸石壁直立，五颜六色，交相辉映。绿树翠竹，一年四季都有。早晨，雾将散未散时，灵猿丽鸟啼鸣；夕阳西下，潜游在水中的鱼儿欢快地跳出水面，这实在是人间仙境。但从谢灵运后，就没人能欣赏到这般美丽的景色中了。

译文三：

山河的壮美，自古以来是人们共同谈赏的。这里的高峰插入云霄，河流澄澈见底，两岸的悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相辉映。苍青的密林和碧绿的青竹，一年四季常青葱翠。每天早晨，薄雾将要消散，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳将落，可见到潜游在水中的鱼儿竞相跳跃。这里实在是人间的'仙境啊！自从谢灵运之后，还没人能置身这佳美的山水之中。

实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）篇十三

《答谢中书书》是陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。

接下来的十句，作者便以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。“高峰入云，清流见底”，极力描述山之高，水之净，用笔洗练，寥寥八字，就写出了仰观俯察两种视角，白云高山流水三重风物，境界清新。“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，又改用平远、高远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象，在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”，由静景转入对动景的描述。猿鸟的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，传入耳际，给人以听觉的享受，结合视觉和听觉给人一种身临其境的感觉；夕阳的余晖中，鱼儿在水中竞相嬉戏。这四句透过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，又为画面增添了灵动感，传达了生命气息。这十句作者择取有代表性的景物加以组合，使读者对山川景物产生完整、统一的印象。

最后，文章又以感慨收束，“实是欲界之仙都”，那里实在是人间的仙境阿!王国维云：“一切景语皆情语。”本文写景，没有仅仅停留在景物本身，而是抓住景物的灵魂，即自然万物的勃勃生机，透过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感受，来传达自己与自然相融合的生命愉悦，体现了作者酷爱自然、归隐林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。结尾的话外之音：自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能欣赏景色的妙处了，而作者却能从中发现无尽乐趣并深感自豪，期望与谢灵运比肩之意溢于言表，表达了作者沉醉与山水的愉悦之情和能和古今山水知音共赏美景的自豪之感。

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实用答谢中书书翻译全文范文（14篇）篇十四

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沈鳞竞跃，实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。

山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。

作者人物简介。

陶弘景，字通明，自号隐居先生或华阳隐居，卒后溢贞白先生，丹阳秣陵(今江苏镇江一带)人。陶氏生活于南朝，历经宋、齐、梁三朝，是当时一个有相当有影响的人物，博物学家，对本草学贡献尤大。

陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道一世而亡的下场。

后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。”

陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响(原书已佚，现在敦煌发现残本)其内容为历代本草书籍收载，得以流传。

主要经历。

史称陶弘景幼有异操，年四五岁乃好书，“恒以荻为笔，书灰中学字”。九岁开始读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《孝经》、《毛诗》、《论语》等儒家经典，颇以属文为意。十岁得葛洪《神仙传》，“昼夜研寻，便有养生之志”。及长，“神仪明秀，朗眉疏目”，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。十七岁以才学闻名，与江斅、褚炫、刘俣合称升明四友。

宋升明元年(477年)二十二岁时，领军将军萧道成(即齐高帝)发动兵变，除宋后废帝刘昱，控制朝政，后二年代宋称帝，建南齐王朝。齐高帝萧道成及其子萧赜在位时(477—493)，陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等诸王侍读;兼管诸王室牒疏章奏等文书事务的书记职务。由于官场的倾轧，仕途不利，三十六岁时，仍任六品文官“奉朝请”，心甚怏怏。

遂于齐永明十年(492)，上表辞官，挂朝服于神武门，退隐江苏句容句曲山(茅山)，不与世交。梁武帝萧衍即位(502)后，屡请不出。但念其旧功，“恩礼愈笃，书问不绝”。天监三年(504)，遣人送黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用。天监十三年，敕于茅山为之建朱阳馆以居之。天监十五年又为其建太清玄坛，“以均明法教”。且“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相”。隐居茅山达四十五年之久，享年八十一岁。梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。

据记载，陶弘景于永明(483—493年)初，曾师事孙游岳。

永明十年(492年)正式归隐茅山后，便着手整理弘扬上清经法，撰写了大量重要的道教著作，并对天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼诸方面也都有所著述，据统计，全部作品达七八十种。

临床应用。

陶弘景化学方面。

陶弘景对化学的贡献之一是记载了硝酸钾的火焰分析法:“先时有人得一种物，其色理与朴硝大同小异，朏朏如握雪不冰。强烧之，紫青烟起，仍成灰，不停沸，如朴硝，云是真消石也。”所谓“紫青烟起”是钾盐所特有的性质。陶弘景这一记载，是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录。

陶弘景炼丹方面。

陶弘景曾长期从事炼丹实验。梁武帝送给他黄金、朱砂、曾青、雄黄等原料，让他炼丹。他在炼丹过程中掌握了许多化学知识，例如﹕汞可与某些金属形成汞齐，汞齐可以镀物。指出水银“能消化金、银成泥，人以镀物是也”。胡粉(碱式碳酸铅)和黄丹(四氧化三铅)不是天然产物，而是由铅制得。指出﹕胡粉是“化铅所作”﹔黄丹是“熬铅所作”。

据《太平府志》载，陶弘景“上表辞归，筑馆句曲，号华阳隐居，营别室于横山(今安徽省当涂县新市镇境内)，作读书处”。梁武帝萧衍即位后，屡请不出，国家每有吉凶征讨大事，无不前往以咨询，人称“山中宰相”。他撰写了大量重要的道教著作，并对天文地理、养生、炼丹等诸方面也有所著述。作品七八十种，尚有《真诰》、《本草经集注》、《导引养生图》、《天文星算》、《华阳陶隐居集》等著作及部分诗文存世。

道教另外的一个修炼方法是外丹术，外丹术就是用炉鼎烧炼矿物类药物，企图炼制出令人长生不死之仙丹的'一种实验活动，属早期道教中影响最大的、用以追求成仙的方法。较早的炼丹活动是企图得到黄金之类的性质稳定、不易朽坏之物，并希望通过服食之而达长生不朽。后来道教认为，“道”生万物有着特定的程序(如道生一、一生二、二生三)，人们只要能够在丹炉中浓缩地再现这个过程，依“道”之造化规律来运用“火候”烧炼药物，令这些药物逆宇宙生成之程序而返回它们从“道”生来时的状态，然后服食之，便可令人长生不死，是即所谓“夺天地造化之功，盗四时生成之物”。

道家在探索过程中发现了一些性质不稳而比较容易发生变化的物质(如水银和铅粉等)，却不能真正认识这些物质在一定条件下所呈现的化学反应，而是以为一种物质在特定条件下变化为另一种物质，象征着它从宇宙生化程序的一个阶段返回了另一个阶段，并以为其经过多次“还炼”之后即可回复至“道”的状态，而人若服用了这种经过还炼的丹药(如“九转还丹”)之后，即可随之回复至“道”的境界，永存不灭。

六朝时期，道教多以为服食外丹乃是成仙的唯一途径，如晋代葛洪说：“不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也”。唐末五代以后，外丹术由于所成丹药多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故开始逐渐衰落而终被内丹术取代。