最新以仁爱之心为的演讲稿(优质5篇)

演讲稿是演讲者根据几条原则性的提纲进行演讲，比较灵活，便于临场发挥，真实感强，又具有照读式演讲和背诵式演讲的长处。那么你知道演讲稿如何写吗？以下是我帮大家整理的最新演讲稿模板范文大全，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

以仁爱之心为的演讲稿篇一

仁爱之心是人类最为珍贵的品质之一，代表着对他人的无私关爱和倍感亲情。然而，在繁忙的现代社会中，我们经常会被各种琐事和压力困扰，导致情感的疏于处理，失去了仁爱之心。那么，怎样拥有仁爱之心呢？以下是我的一些心得体会。

第二段：关注他人的需求

拥有仁爱之心的第一步，是关注他人的需求。随着我们生活水平的提高和生活方式的改变，很多时候我们会变得自私和内向，只关注自己的生活和利益，忽略了周围人的需求和感受。因此，如果想要拥有仁爱之心，一定要时刻关注他人的需求，帮助他们解决问题，给予他们支持和关爱。

第三段：多表达爱意

拥有仁爱之心的第二步，是多表达爱意。爱是人类最为纯粹的情感，我们应该尽可能去表达自己的情感和感受。可以从日常生活的点滴处开始，比如说给家人和朋友写一封情书，或者送一份小礼物，都是表达爱意的方式。通过这些行为，我们不仅能够将自己的情感传递给他人，更能够加深彼此之间的感情联系。

第四段：广纳善良之人

拥有仁爱之心的第三步，是广纳善良之人。走向美好人生，需要遇到好的人，而好的人通常都具备善良的品质。因此，我们应该主动去结交善良的人，扩大自己的人际圈子。这样一来，我们就能够通过接触善良之人，不断地学习和感受到他们身上的美好品质，从而潜移默化地提高自己的仁爱之心。

第五段：给予别人关爱与赞扬

拥有仁爱之心的最后一步，是给予别人关爱和赞扬。如今的社会，每个人都会遇到失败和困难，这时候，一个温暖的关怀和一句鼓励的话语就足以让人重新振作起来。因此，我们应该时刻给予别人关爱和赞扬，让身边的人都能够感受到我们的仁爱之心，这不仅能够给予他人正能量，更能够带给自己想要的幸福和快乐。

结语：

拥有仁爱之心是我们每个人应该追求的品质之一，而实现这一目标，需要我们不断地努力和实践。通过关注他人的需求、多表达爱意、广纳善良之人以及给予别人关爱和赞扬等行为，我们就可以培养出自己的仁爱之心，拥有一个美好的人生。

以仁爱之心为的演讲稿篇二

1. 道出于平和安静，德出于谦和大度，慈出于博爱真诚，善出于感恩包容，福出于满足快乐，喜出于健康成就，友出于平时一点一滴的关爱。

2. 人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。

3. 君子坦荡荡，小人常戚戚。——出自《论语·述而》

4. 为富不仁——为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。

6. 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。——鲁迅

8. 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·子罕》

9. 这个社会本就不存在公平，我早已不奢求上天对我仁慈。

10. 欲温而和畅，不欲察察而明切也。——晋书

11. 原来，爱情从来没有离开过，只是我记得，你忘了!--失去的东西失去了，伤害还是伤害，道歉并不能让时间倒转，也不能让发生的事情过去--有人牵着，去哪里都可以;有人回应着，说什么也可以。

12. 马克思：“认识世界的目的在于改造世界”。

13. 不必要求我仁慈，只需把我当作仁慈要求我去行动。

14. 仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。——汉·董仲舒

16. 我看见过挨饿的孩子。我看见过母亲和妻子们的悲痛。我痛恨战争。——罗斯福

17. 医之为道，非精不能明其理，非博不能致其得。

18. 留下应该除掉的人的命，是最不仁慈的。

19. 聪慧 平衡 勃发 豁达 淡定 仁慈

20. 大慈大悲的人不会失掉什么。——欧洲

21. 保持快乐，你就会干得好，就更成功更健康，对别人也就更仁慈。

22. 诗人、画家和艺术家们都在探索和褒扬生活中常见的仁爱行为。——比切·斯托

24. 仁慈是最受人欢迎的。——西塞罗

25. 在全人类中，凡是坚强正直勇敢仁慈的人，都有是英雄！——贝多芬

26. 父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。——维斯冠

27. 仁义者，治之本也。——淮南子

28. 人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。——小路实笃

29. 天空没有翅膀的痕迹，但鸟儿已经飞过;心里没有被刀子割过，但疼痛却那么清晰。这些胸口里最柔软的地方，被爱人伤害过的伤口，远比那些肢体所受的伤害来得犀利，而且只有时间，才能够治愈。

30. 石头虽然自己不能够割什么东西，它却能把宝剑磨得锋利。——印度

32. 母亲的爱是永远不会枯竭的。——冈察尔

33. 博爱之谓仁，行而宜之谓义。——唐·韩愈

34. 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。——墨子

37. 真正的爱，是接受，不是忍受;是支持，不是支配;是慰问，不是质问;真正的、爱，要道谢也要道歉。要体贴，也要体谅。要认错，也好改错;真正的爱，不是彼此凝视，而是共同沿着同一方向望去。其实，爱不是寻找一个完美的人。而是，要学会用完美的眼光，欣赏一个并不完美的人。

38. 仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始不渝。——唐·吴兢

40. 所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。——狄更斯

41. xxx我知道，你爱我如上帝爱着羔羊，慈母爱着婴儿，你这种仁慈而善良的情感，简真使我受着万种温馨，万种沉醉。

42. 对好人仁慈比对富人仁慈更有益。——西塞罗

43. 仁者如射，射者正已而后发。——孟子

44. 仁者义之本也。——礼记

45. 幸人之灾，不仁；背人之施，不义。——明·冯梦龙

46. 不必要求我仁慈，只需把我当作仁慈要求我去行动。——朱尔·勒纳尔

48. 仁慈是心灵美，而不是行为美的体现。——艾迪生

49. 真正的美，大音希声，大象无形。至美之人，不耽于力，不持于技，静静思考，默默奉献，直至驶入智慧高地、博爱港湾。

50. 看得最多的便是晓月如钩，弯弯的月牙如光亮的手链紧紧锁住你的眼睛。微风起，灰暗的云彩悠悠地游过玦月，竟竟如皮影戏般柔亮，淡淡的月光仁慈地洒在金色的长江上，风轻轻地，轻轻地吹向那泓涟漪上的一片薄薄的月光。

51. 真正的慈善是神灵培植的作物。——威·柯珀

52. 我知道，你爱我如上帝爱着羔羊，慈母爱着婴儿，你这种仁慈而善良的情感，简真使我受着万种温馨，万种沉醉。。

53. 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——黎巴嫩·纪伯伦

54. 不要把问题过度放大。抱持宽容态度，以倾听来代替争吵，让自己变得更温柔与仁慈。爱有多深，包容与体谅就有多深，做个善于体谅的人。

55. 年少时因为没被伤害过，所以不懂得仁慈;因为没有畏惧，所以不懂得退让，我们任性肆意，毫不在乎伤害他人。当有一日，我们经历了被伤害，懂得了疼痛和畏惧，才会明白仁慈和退让。可这时，属于青春的飞扬和放肆也正逐渐离我们而去。我们长大了胸腔里是一颗已经斑驳的心.

56. 千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为我宝。——清·张映斗

57. 心存感恩的人，才能收获更多的人生幸福和生活快乐，才能摈弃没有意义的怨天尤人。心存感恩的人，才会朝气蓬勃，豁达睿智，好运常在，远离烦恼。顺风顺水的人，想着逆境奋斗的人;无忧无愁的人，想着拮据艰窘的人。只有充满博爱心、仁慈心、善良心、同情心、才能达到人人爱我、我爱人人的美好境界。

58. 一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。——居里夫人

59. 知者不危众以举事，仁者不违义要功。——后汉书

60. 慈善是阳光，美德在它的沐浴下成长。——英国

61. 用仁义以治天下，公赏罚以定干戈。——水浒传

62. 这本同学录，将是我生活的影子，它真诚的记下我的所有值得回忆的事，无论生活是苦是甜，让真诚永远；无论路途是直是弯，让仁慈永远；无论生命是长是短，让美好永远；无论离你是近是远，让祝福永远。

63. 仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易亡。——小学

64. 微笑着．去唱生活的歌谣。眼泪，要为别人的悲伤而流；仁慈，要为善良的心灵而发；同情，给予穷人的贫苦；关怀，温暖鳏寡孤独的凄凉。

65. 不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。——俄罗·屠格涅夫

66. 在英国医院里有句老话，一个医生必须有一颗狮子的心和一双女人的手”。这意思就是说，他必须胆大，坚强，敏捷，果断，但是同时和蔼，仁慈，对人体贴。

67. 科学的博爱精神把分散在世界各地、各种热心科学的人联结成一个大家庭。罗斯福

68. 慈善是心灵的，而不是手的美德。——阿狄生

69. 真不公平，原谅青年人寻欢作乐，却禁止老年人追求享受。——蒙田

70. 慈善也即是给予人们的爱比他们应得到的要多。——儒贝尔

71. 家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。——爱默生

73. 君子周而不比，小人比而不周。——出自《论语·为政第二》

75. 母爱是一种巨大的火焰。——法·罗曼·罗兰

76. 仁爱先从自己开始，公正先从别人开始。——狄更斯

77. 要用希望孩子对待你的方式去对待父母。——苏格拉底

78. 祝愿天下所有考生开心渡过高考。祝福你们旗开得胜，取得夸姣佳绩。平心对待高考，你们是最棒的！仁慈的上帝会祝福你们的，相信自己，一定能行！。

79. 仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？——史记

80. 冷酷外表掩示不了你火热的心灵；不羁长发遮挡不住你善良的双眼。仁慈的你肯定有颗普济众生的菩萨心。不过说了老半天了，大哥你能不能赏俩钱啊！

81. 人有不及者，不可以已能病之。——明·薛宣

82. 宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。——左传

83. 学医当学眼光，眼光到处，自有的对之方，次有说不尽之妙，倘拘拘于格里，便呆钝不灵。

84. 君子矜而不争，群而不党。——《论语-卫灵公篇 第十五》

85. 春天，是值得品味的季节。驻足一棵树前，面对着它的干练与沉静，在春风的吹拂下，在春水的浇灌下，它是那样的自信而优雅。它深知春天的深情与博爱，郑重地吐出嫩芽来表达感恩之心，用来日的绿叶、花朵和秋实来默然回报春的爱抚。凝视一棵小草，它是那样的纤弱，可万千棵小草已将被冬久久封闭的山川染绿。静观一棵麦苗，它是那样的孤单，可一行行一块块麦田谱写的绿意定然使人震撼而心醉!春之力不可多见，可谁能不叹服这春之力，谁又敢低估这春之力呢!

86. 如你够豁达，你就应该了悟，人与人间只能在笑语喧腾的时候，显得亲热，或在一方可以施舍善意，博得慷慨之名的时候，显得仁慈，舍此而外，没有谁真正会分担上你心灵上的寂寞。

87. 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。——《论语·宪问》

88. 仁以厚下，俭以足用。——司马光

89. 奉献是积极主动的。个人的奉献在于主观愿望的伟大体现。猪在生存之时，一味地索取；而牛在生前是积极地劳作奉献，死后实现同猪一样的贡献。因此，它得到人们更多的称赞，同时也将它喻为勤劳、善良、仁慈的化身。此时，它的贡献已不仅仅是在物质上的奉献，而更重要的是精神的奉献。

92. 母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。——莎士比亚

93. 有时，爱也是种伤害。残暴的人，取舍伤害别人，仁慈的人，抉择伤害自己。

94. 对于残忍所感到的恐怖使我倾向仁慈，这比任何仁慈的榜样所能起的作用更大。

95. 爱先从自己开始，公正则先从别人开始。——狄更生

96. 仁恕及苍生，忠贞辅天子。——宋·释智圆

97. 对敌人的仁慈，就是对人民的残忍。——xxx

98. 见利思义，见危授命。——《论语·宪问》

99. 君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》

102. 正义之神，宽容是我们最完美的所作所为。——华兹华斯

103. 仁者，以天下为已责也。——宋·朱熹

104. 3友谊真是一样最神圣的东西，不光是值得特别推崇，而且值得永远赞扬。它是慷慨和荣誉的最贤慧的母亲，是感激和仁慈的姐妹，是憎恨和贪婪的死敌；它时时刻刻都准备舍己为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。

105. 仁爱占上风时，新闻才得以变成爱情、真理和美德的传送工具。——威·柯珀

106. 再没有什么能比人的母亲更为伟大。——惠特曼

107. 慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。——狄更斯

109. 有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。——纪伯伦

110. 无论何时，我们都要学会感恩，消除怨恨，我们要懂得博爱和奉献，许心一抹淡定和从容，不以物喜，不以己悲，心装纯爱，让湛蓝的天空一直有飘逸的云彩，让静谧的天空永远有闪烁的星星，让生命旅途永远有明丽清新的诗行，让生命之歌永远有精彩音符跳跃，让爱的精灵永远在生命里轻舞飞扬。

111. 当我们把关爱仁慈宽容和体谅扩及别人时，我们就创造了天堂。

112. 博学而后成医，厚德而后为医，谨慎而后行医

113. 对待动物残忍的人，对待人也必不会仁慈。——叔本华

114. 爱是柔情的漩涡，酣畅的强音，醉人的语言，雄浑的流音，潇洒的传入，在回忆中荡漾，在记忆里疯狂喘息，缭绕着情怀，诱惑了情感，爱让人深深陷入了柔情的漩涡里。

115. 忠刻玉骨，坚贞报国。孝藏心中，敬重尊者。仁慈为怀，大爱无疆。义冠脑海，敢为担当。礼貌待人，温馨友善。信诚立世，文明风尚。

117. 事事关己，博爱众人。

119. 黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身边。——萨福

120. 在情爱的世界里，从来没有相同的痛苦和相同的快乐。上帝既仁慈也残忍。痛苦和快乐，都会随着岁月变得愈来愈轻盈，不像从前那么重要了。

121. 天才、荣誉和爱都不足以反映人类灵魂的伟大，能反映的是仁慈。莱考代尔

122. 只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性。——斯特恩

123. 医为仁人之术，必具仁人之心。

124. 仁慈始于家庭，但不应当止于家庭。——福莱

125. 天下黄河富宁夏，也正是因为被赋予母亲河称谓的黄河，用她乳汗般的温情与博爱，孕育了她的子民，使他们休养生息不必为旱涝而忧。

128. 奉献是积极主动的。个人的奉献在于主观愿望的伟大体现。猪在生存之时，一味地索取；而牛在生前是积极地劳作奉献，死后实现同猪一样的贡献。因此，它得到人们更多的称赞，同时也将它喻为勤劳善良仁慈的化身。此时，它的贡献已不仅仅是在物质上的奉献，而更重要的是精神的奉献。

129. 假人假义：伪装仁慈善良。

130. 非仁无以广施，非义无以正身。——艺文类聚

131. 月亮看得最多的便是晓月如钩，弯弯的月牙如光亮的手链紧紧锁住你的眼睛。微风起，灰暗的云彩悠悠地游过玦月，竟竟如皮影戏般柔亮，淡淡的月光仁慈地洒在金色的长江上，风轻轻地，轻轻地吹向那泓涟漪上的一片薄薄的月光。

132. 母爱，人世间最无私的爱；母爱，人世间最仁慈的爱；母爱，人世间最宽容的爱；母爱，人世间最伟大的爱！

133. 仁慈必须建立在正义的基础之上，而决不能取代正义。——亨·乔治

134. 天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。——狄更斯

135. 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。——卢梭

136. 母子之情是世界上最神圣的情感。——大仲马

137. 离去，让事件变得简略，人们变得仁慈，像个孩子一样，我们从新开端。

以仁爱之心为的演讲稿篇三

摘要：杜甫《望岳》诗共有三首，其第一首是青年时期望东岳泰山之作。本文从绘画艺术视点、视角及视野的角度，对杜甫《望岳》等诗进行了赏析，力图在景物描绘和情感抒发方面对诗歌的整体结构作出全新的、较有独到见解的诠释。

关键词：杜甫;望岳

泰山作为五岳之首，历来备受文人墨客的青睐。千百年来，登临之迹不绝，题留之墨常新，其中流传千古、脍炙人口的名篇佳作不胜枚举。因此，要想在前贤毕至、异彩纷呈的泰山诗中别开生面，独树一帜，占有一席之地，对年轻诗人杜甫来说确实不啻是一种考验。然而，面对如此考验，初出茅庐的诗人不仅没有妄自菲薄，而且不畏前贤，积极调动创作状态，充分展示出自己风华正茂、激扬文字的书生意气，写下了《望岳》这首被后人誉为“绝唱”的不朽诗章[1]：

岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

这首诗是杜甫年轻时代壮游齐赵时写下的一首既大气磅礴而又含蕴无穷的诗篇，是现存杜诗中写作年代最早的作品，在其一生诗歌创作对思想性与艺术性不断追求的历程中具有奠定基础的重要作用。尽管岁月已经过去了一千二百多年，但只要我们对诗文稍加体会，诗歌中所表现的泰山雄伟磅礴的气象与神奇秀丽的景色，以及由此激发出的诗人对祖国山河的热爱之情，与不怕困难、勇攀高峰、俯视一切的雄心与气概和卓然独立、兼济天下的豪情壮志都是不难感受得到的。然而，细细咀嚼之后，我们就会对诗人在景物描绘和情感抒发方面所表现的卓荦不凡的艺术魅力叹为观止。杜甫这首诗作之所以能够取得如此成功，笔者认为与诗人在创作中对视点、视角和视野巧妙的把握运用是分不开的。同时，这种灵活驾驭视点、视角和视野的写景叙事方法，对后来杜甫其他诗歌的创作也发挥了非常重要的借鉴与指导作用。因此，对此诗在艺术结构方面作以探究是很有必要的。

我们知道，“语不惊人死不休”是杜甫在诗歌艺术领域不断追求，以期达到尽善尽美境界的风格和特点。他的每一首作品，在艺术特点上都有不同寻常的惊人之处。与诗人的其他作品相比较而言，这首《望岳》诗的成功之处主要在于它独辟蹊径的艺术构思[2]。若就艺术构思而言，作为写景抒情的登临之作，视点与视角的选择无疑是非常重要的。尽管视点、视角与视野之类的概念来自西方近代的绘画艺术，但我国古典诗歌对它们的运用却由来尚矣。这里，我们不妨先对视点、视角和视野的概念作以阐释。所谓“视点”，是指作者关照事物时所处的某一特定位置。“视角”，是作者将所关照到的事物排布于画面之上的大小不同的角度;而“视野”则是指在这个角度上所观察到事物的空间范围。如果从视点、视角和视野方面进行分析，我们就会发现《望岳》在结构安排以及意象创造方面颇具匠心。在本篇作品中，诗人紧扣题目中的“望”字，在对景物的关照与描绘过程中，通过视点的推移，视角与视野的变化，由远及近，以近兼远，俯仰相衬，虚实结合，使景物的描绘与情感的抒发结合得紧密无间，达到了水乳交融的境界。下面，让我们结合具体作品，认真体会一番。

首联“岱宗夫如何?齐鲁青未了”两句，由极远望之的想象而来，将视点由千万里之外逐渐推到了广袤无垠的齐鲁大地，视角由小到大。“岱宗夫如何”是一问句，表现了诗人长期以来对泰山的心往神驰和急于借登临泰山，放飞人生理想的迫切心情。“岱宗”，即泰山。“岱”是泰山的别称，因居五岳之首，为群山所“宗”，故称“岱宗”。据《孟子•尽心下》记载，孔子曾“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。杜甫此来，虽是在赴长安参加贡举考试落榜之后，但其人生理想不但没有就此消沉，而且由此焕发出了追求更高理想的志向和抱负。“夫如何”三字，将视野尽头的泰山隐隐约约地捕捉于画面之中，其视点极为遥远，视角非常之大，并且极尽想象之能事。“齐鲁青未了”既是对“夫如何”的回答，又是对泰山及其周遭景物的总体描绘。这一句是乍来齐鲁时对泰山的远望，视角由大渐小，将视野逐渐集中于辽阔的齐鲁大地。“未了”，是无穷无尽的意思。诗人望中所见，齐鲁大地绵延广阔，郁郁葱葱，一望无际。这个画面的捕捉，从侧面烘托了泰山横亘万里、挺拔千寻的气势，显得非常广阔，非常壮美。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，诗人将视点推到离泰山较近的位置，以抬头仰望之所见，尽情地勾画出泰山钟灵毓秀、气象万千的风貌。由于焦距较近，所以画面就显得更加细致和清晰。同时，由于视角是从下向上展开的，因而泰山神奇秀丽的风姿和挺拔高耸的气势就得到了充分展示。上句是说：大自然对泰山情有独钟，把一切神奇秀丽的景色都聚集于此。“钟”，是聚集的意思。它赋予大自然以人的情感，使泰山特别多地禀受了大自然眷顾和呵护，从而将无限美好的内在本质和外在形象尽情地展示了出来。下句是说：由于泰山山高岭峻，遮天蔽日，因而即使同在明媚阳光的照耀之下，山南山北的景色也被分割成了明亮与暗淡的不同色调，仿佛处于清晓与黄昏两种环境之下。其中“割”字用很有力度，它形象地刻画出了泰山直插云霄、刺破青天的气概，不由人对大自然的鬼斧神功表示由衷的赞叹。

“荡胸生层云，决眦入归鸟”两句，是在山脚下极近细望之所见。诗人将视点推进到泰山脚下，将视角缩小到“层云”、“归鸟”这些局部事物之上，通过具体细致的意象，烘托了泰山高峻挺拔的气势和气象万千的风姿，流露出诗人对壮美秀丽的祖国河山的无比热爱之情。望中所见，山岚层出不穷，云气盘旋缭绕，共同点缀着亦真亦幻的泰山仙境。此情此景，怎能不使诗人的心胸为之开阔荡漾?归鸟翔集，由近而远，向着更深更高的茫茫山林飞去，渐渐消失于视野之中。极目远眺，诗人怎能不眼眶欲裂，神与之驰?而其所以然者，莫不与诗人在观察描绘景物时对视点和视角进行巧妙的调整有关。此外，“生”和“入”两字用得非常传神，它们赋予了“层云”、“归鸟”以动态美，使画面栩栩如生，达到了引人入胜艺术境界。

“会当凌绝顶，一览众山小。”这最后一联，在写法上更具特色。行笔至此，诗人并没有放任自己的创作思路沿着远眺、近观、细看的线索顺势而下地自由发展，而是将视点放在想象中来日登临泰山绝顶的位置之上，同时将视角从上到下调整到最大值，让泰山周围的其他众山如培一般拜倒在它的脚下，从而抒发了自己敢于攀登顶峰、俯视一切、胸怀天下的豪迈情怀。这种观察与表现方式，不仅在意象的选取上同前面对泰山的正面描绘紧密结合，虚实相生，而且对抒发积极追求事业成功、憧憬美好未来的宏伟抱负起到了非常重要的作用，给人以言有尽而意无穷的感受。联系杜甫的人生态度和成长过程来看，这一句所表现的政治抱负与他后来诗中所抒发的`“葵藿倾太阳，物性固难夺”、“致君尧舜上，再使风俗淳”等信念是一脉相承的。因此，这一联被视为全诗的诗眼所在是很有道理的[3]。

我们知道，时空结构是营造文学作品的基本要素之一。若从从时间结构来说，文学作品一般受制于两种时态，即历时态和共时态。所谓历时态就是遵循实践发展的顺序，将过去、现在、将来的不同意象或场景按照时间的先后连接起来，组成一个完整的写景叙事的链条。而共时态是在一个静止的时态上，将不同的意象或场景横向拓展开来，形成一个独立的景物或事件的平面。文学作品的空间结构，是指意象或场景在空间关系中的相互作用及其所形成的空间集聚程度和集聚形态。杜甫这首《望岳》诗，将历时态的时间顺序与远眺、近观、细看和悬想中的俯视的空间形态有机地结合了起来，通过视点的不断推移和视角的大小、左右以及上下调整，并将眼前所睹的实景与悬想中未来欲见的虚景有机的结合起来，创造出无比美好的艺术形象，在千百年来佳作如林的泰山诗作中“屹然为镇”[4]，享有盛誉。

通过以上分析，我们对杜甫《望岳》诗独具匠心的艺术构思，尤其是诗人在关照景物时对视点与视角的调整转换技巧有了一个基本的认识。若就杜诗的发展过程而言，这种将历时态的时间顺序与远眺、近观、细看和悬想等空间形态有机地结合起来，通过视点的推移和视角的调整，创造出多角度的艺术形象的写作方法，在杜甫以后的写景叙事作品中得到了很好的运用和发挥，非常值得我们去认真地总结和学习。

比如天宝十五载，诗人身处沦陷的长安时所作的《月夜》就是如此。诗题为《月夜》，作者看到的是长安的夜月，抒发的是对远在州的妻儿的思念之情。我们我们完全可以这样设想：如果从自己方面落墨，按照一般的构思方法，一入手就应该写“今夜长安月，客中只独看”。但此时此刻，诗人更焦心的不是自己失掉自由、生死未卜的处境，而是妻子对自己的处境如何焦心忧虑。所以他悄然动容，神驰千里，将视点推到遥远的州，悬想出妻子对月思念自己的美好境界。接着，诗人再用“遥怜小儿女，不解忆长安”一联，以小儿女的“不解忆”反衬妻子的“忆”，从而使上一联“独”字所表现的视觉效果得到了充分的展现。有学者认为，一二两联中的“忆”字与“怜”字是不能轻易放过的，这是确有见地的[5]。然而，“忆”字与“怜”字何以重要，却是值得深究的。只要我们将它们与“今夜”、“独看”联系起来，就不难发现诗人在写景抒情时巧妙地运用了视点推移和视角转换的方法，以遥想中远在州的妻儿对月怀己的情景充分表达了自己与妻儿“想君”、“思我”的深情。第三联“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”，将视点集中于独自看月的情景之上，进一步表现妻子“忆长安”的柔情蜜意。尾联以“何时倚虚幌，双照泪痕干”作结，使视野在对来日的悬想中展开。同时，诗人透过“双照”一词，让视点在两处“独看”中结合了起来。“独看”是现实，诗人却从对面着想，以妻子“独看”州之月为视点，以“忆长安”为视角，而将自己的“独看”长安之月而忆州包含于其中。总而言之，在《月夜》一诗中，诗人通过自己在安史之乱中妻离子散的切身感受，以独特的视点、视角展现了“万方多难”的社会现实，透视出了非常广阔的社会视野。

其实，即使在以叙事为主要表现手法的作品中，杜甫也非常重视对视点和视角进行调整和转换，从而使诗歌的结构变化多姿而自成机杼，意脉连绵不断而起伏自如。如“三吏”、“三别”，以及《自京赴奉先县咏怀五百字》等叙事诗，如果从叙述的顺序与结构的关系方面去体会，我们也很容易发现诗人对视点和视角的调整和转换达到了驾驭自如、炉火纯青的境界。我们可以拿《石壕吏》为例，稍作分析，体会个一下杜甫叙事诗在视点与视角变化方面的特点和成就。在《石壕吏》中，诗人先以“暮投石壕村”为视点，展现出“吏呼”、“妇啼”的悲惨景象，展开了抓丁与躲丁的故事情节;接着，以老妇为视点，通过她的口述，交代了她家三男戍边与战死，儿媳衣无完裙，孙子嗷嗷待哺的苦难生活背景;最后，再把视点推到夜久天明时分，以抒情主人公的视角来关照那位“独与老翁别”的老妇，使作品的主题得到了深化与升华。由于诗人善于调整叙事的角度，采取了非常合适的视点和视角来推进诗歌的故事情节，因而全诗结构完整而波澜起伏，叙事清楚而张弛有度，充分体现了“史诗”的特点。这是杜甫叙事诗中成功驾驭视点与视角，精心设计篇章结构有范例，完全可以与以写景抒情为主要表现手法的《望岳》诗互相参照。

在具体的阅读鉴赏实践中，当一篇完整的文学作品，特别是古典诗歌作品呈现于我们的面前时，如果缺乏按照视点、视角去寻绎脉络，体会诗意的习惯与能力，就很容易对作品思想内容感到迷茫，甚至难以理解，不能全面把握作品的内涵与意境。从一定意义上说，杜甫这首《望岳》诗，是诗人现身说法的重要之举，它将视点和视角的调整和转换在诗歌创作中的运用之妙毫无保留地交给了我们，让我们深得诗家之三昧，受用无穷。

参考文献：

[1]萧涤非.望岳――杜甫.唐诗鉴赏辞典[m].世纪出版集团、上海辞书出版社，1983.

[2]周丁力.杜甫《望岳》艺术探微[j].文学教育，2008(7).

[3]郭杰.仰望泰山，志在高远――杜甫望岳赏读[j].古典文学知识，2001(6).

[4]浦起龙.读杜心解[m].中华书局，1961.

[5]霍松林.月夜――杜甫.唐诗鉴赏辞典[m].世纪出版集团、上海辞书出版社，1983.

以仁爱之心为的演讲稿篇四

“女性地位之窳弱，自古云然。社会学家知其意，乃有研究女性问题之创，解放之声，亦随之以起。夫女性而成问题，女性之不幸也;为男性者，当本‘同为人类，悲乐与共’之旨而扶掖之，赞勉之。”杜甫在这方面就做得很好。唐代大诗人杜甫流落半生，身世飘零，但其一生始终洋溢着火一般的热情，他以敏感的心灵和高尚的情怀关注着社会的每一个角落，用如椽大笔写下了无数优秀诗篇，他的作品被闻一多先生称为“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”，他的伟大人格更为后世文人所敬仰。而他的女性观是其整体社会观的一部分，是其伟大人格的一个方面，他笔下描绘了社会各个阶层的众多女性，无论是村姑农妇，艺妓歌女，深闺怨妇或是新嫁娘，诗人都给予深刻的理解与同情;对自己的妻子，他更是满怀爱恋与尊重;甚至对武则天、杨贵妃这样的女皇贵妇，他也能持较为客观与公正的态度。在他的诗中，我们看不到男尊女卑的传统观念，看不到男权意识之于女性的优越感。

一、杜甫对妻子的态度

据记载，杜甫30岁成婚，其妻杨氏是司农少卿杨怡之女。三十年的夫妻生活，在杜甫的诗作中留下了许多篇章，根据我仓促的调查，他用妻、妻子、妻孥等词汇描写妻子的诗作达二十余首。这种对于题材的选择本身就表明了一种生活态度。杜甫对妻子怀有深挚的感情，三十年不离不弃，可以说是鹣鲽情深，老而弥笃。无论是悲哀忧伤还是高兴喜悦，诗人都会想到自己的妻子，无论走到哪里，也无论生活如何困顿，诗人爱恋、顾念妻子的心从未动摇。

至德元年(756年)8月，杜甫身陷长安，当时正值中秋，诗人不禁望月思亲，写下了著名的赠内诗《月夜》，诗中把妻子美化的如此自然，乃杜甫情之深、思之切所致也。杜甫困在长安，经秋历冬，忽又春天，落花飞絮引起他的相思，不禁羡慕牛郎织女一年一度的相会，他的《一百五日夜对月》一诗便是抒写这种感情的。在**的年代里，杜甫夫妇分离，彼此牵挂，思念是如此的辛酸和痛苦。杜甫对妻子又爱又敬，生活中始终把妻子放在与自己平等的位置上看待。每次相隔异地，杜甫都尽量与妻子保持联系，以诗寄情，或说明情况告知归期，以免妻子担心。如:“寄书问三川，不知家在否?”(《述怀》)，“老妻书数纸，应悉未归情。”(《客夜》)因为战乱频繁的分别，经常是杨氏一人独撑门户，杜甫对妻子的付出心存感激:“世乱怜渠小，家贫仰母慈。”(《遣兴》)杜甫十分体贴妻子在窘迫的生活中所遭受的诸多苦楚，同时也常常为自己未能尽到为夫的责任而感到深深的愧疚，特别是杜甫漂泊荆湘的最后几年，饱尝了衣食无着和寄人篱下的痛楚。直到诗人去世，出身官宦人家的杨氏从未跟着杜甫享受过荣华富贵、锦衣玉食，甚至连安定的生活都是一种奢望，这让杜甫深感愧疚，比如在《奉赠射洪李四丈》中杜甫说:“万里须十金，妻孥未相保。”又如在《自阆州领妻子都赴蜀山行三首》中说:“何日干戈尽，飘飘愧老妻。”也正是因为这种愧疚，使杜甫晚年更加珍惜自己的妻子与家庭。当他在成都草堂生活稍安定时，有诗云：“自去自来梁上燕,相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局,稚子敲针作钓钩。”(《江村》)反映了夫妻相依，亲子和谐的画面，表现了夫妻相敬弥笃，稚子可爱之貌，让人感到一种平凡的相守与幸福。又如在《进艇》中说“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。”也可看出杜甫与妻子悠哉相处，和乐融融的欢乐气氛。正是对彼此的爱恋和尊重，使得他们从平凡的生活中流露出不须言喻的深情。

漂泊一生的杜甫，对他的“老妻”充满着无限的爱恋与愧疚，付出了最深沉的挚爱。杨氏跟随杜甫虽然没有享受到荣华富贵，但是却得到了专一的爱情与人格的充分尊重，从这个方面说，她是幸福的。所以，人称老杜不仅是“诗圣”，而且是“情圣”，不但是因为他那关爱万事万物的博大胸怀，也因为他在夫妻情爱上所表现出来的高尚坦荡的君子之风。

二、杜甫对劳动女性的态度

杜甫的一生经历了玄宗、肃宗、代宗三朝，经历了大唐帝国从兴盛到衰败的巨大转折，经历了劳动人民所遭到的巨大痛苦和不幸。这就使他这个“奉儒守官”的世家子，在生活上接近劳动人民，在思想感情上和劳动人民因共患难而同忧乐，再加上他具有民胞物与的人道主义情怀，所以对于社会下层的普通劳动女性，诗人无不用饱含真情的笔墨记述她们的痛苦与不幸，她们的勤劳与坚贞，她们的情爱与心曲。像《石壕吏》中“从吏夜归”的老妇，“出入无完裙”的儿媳;《新婚别》中与征夫分别的新妇;《垂老别》中与被征去当兵的老伴离别的老妇;《佳人》中被丈夫遗弃的佳人;《负薪行》中悲惨的夔州女等都是这一类女性形象的代表。对这些饱受生活艰辛的女性，杜甫既寄寓了深厚的同情，又赞扬了她们的可贵品格。在杜甫所处的时代，给予下层女性如此关注的诗人是不多见的。

写于肃宗乾元二年的《新婚别》，成功地描写了一位结婚只一天的新娘子在面临离别时的九曲回肠。仇兆鳌解曰：“此诗君字凡七见。君妻、君床，聚之暂也。君行、君往，别之速也。随君，情之切也。对君，意之伤也。与君永望，志之贞且坚也。频频呼君，几于一声一泪。”可以说，杜甫通过“仰视百鸟飞，大小必双翔;人事多错迕，与君永相望。”和“勿为新婚念，努力事戎行。”将其对此女性的无限同情和由衷敬佩表现得淋漓尽致。又如在《佳人》这首诗里，杜甫写了一位在战乱期间被丈夫抛弃的女子的悲哀和不幸命运。诗人以赋的手法写出了女主人公的丧兄之痛和被夫遗弃的痛苦现状，又运用比的手法，通过柏枝和绿竹来形容该女子的自怜自爱、坚贞不屈。只有像杜甫这样有着民胞物与的博爱情怀的诗人才会对处于社会底层的女性给与如此的同情和赞赏。

杜甫以下层女性为题材的最具代表性的作品还要数《又呈吴郎》，诗中的老妇人在战乱中变得一无所有，穷困潦倒。为了生存，她不得不偷打杜甫西草堂前的枣子充饥。难道一个贫苦的老妇人就没有自尊心吗?只是她实在别无他法。杜甫非常体贴地说:“不为困穷宁有此?只缘恐惧转须亲。”诗人了解老妇人的心情，也同情她的处境，所以总是任由老妇来打枣。不仅如此，当诗人搬到东屯，把草堂借给一位姓吴的亲戚之后，听说吴郎不让老妇打枣，立即修书一封，劝阻他不要这样做，“即防远客虽多事，遍插疏篱却甚真。”杜甫搬出草堂还惦念着这位可怜的老妇人，专门写信为她向吴郎请情。杜甫心中的关爱与同情，都融化在这八句诗中了。难怪王嗣云：“读此诗见此老菩萨心”。同时，此诗也显示出一个有良心有见识的文学家对穷苦人的同情心和洞察事物根源的敏感性。

杜甫是伟大的现实主义诗人，他所用心关注的是现实生活中的芸芸众生，是那些生活在社会底层的人们的生存状况。当然，这和诗人本身的生活遭遇是分不开的。长安十载，杜甫大部分时间过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)的辛酸生活;安史之乱中，诗人一家颠沛流离，亲身体会到了普通百姓于乱世中的悲惨际遇;安史之乱后，除了短暂的为官时期，杜甫也一直生活在民间，对百姓的疾苦有更多的了解和认识。而女性在战争中所遭受的不幸则更加深重。她们在和平年代需要依附男子而生存，战乱一起，由于兵役的缘故往往会失去经济上的甚至精神上的支持，生活之困顿更加难以想象。杜甫对这些女性都怀有深深的理解与同情。

三、杜甫对歌舞伎的态度

盛唐是一个多才多艺和学识渊博的巨人的时代，在文学艺术之间有一个联系的纽带――歌舞伎。她们有一定的音乐、舞蹈和文学素养，是联结诗歌创作者和其他艺术的媒介。歌舞伎是那个社会富贵之河上盛开的苦难的莲花，她们以自己的美貌和青春点缀着那个时代，以自己苦楚的心灵为那个盛世唱着欢歌。但是她们的社会地位却是很低下的，在很多诗人的诗歌中，她们常常被视为低贱的玩物。例如“二八花甸，脸若芙蓉胸似雪。”(欧阳询《南乡子》)“胸前瑞雪灯斜照，眼底桃花酒半醺。”(李群玉《同郑相并歌姬小饮戏赠》)而杜甫也有一些涉及歌舞伎的作品，但我们从中看不到任何贱视和玩弄的态度，他以对艺术超凡的感受能力，对这些下层女性充满了欣赏与尊重。

杜甫描写歌舞伎的最有名的`作品莫过于《观公孙大娘弟子舞剑器行》，从此诗可以看出诗人对歌舞伎并无偏见，表现了诗人对怀有绝技的她们的欣赏与称赞。王嗣是这样评论这首诗的:“全是为开元、天宝五十年治乱兴衰而发，不然，一舞女耳，何足摇其笔端哉”。是的，这诗并不是专为公孙师徒所写的，不是专为赞美公孙师徒的绝技，但赞美、钦佩之情仍在诗中居重要地位，而且所描绘的公孙大娘的舞姿，也是戛戛独造，句句创新。如果不是对诗中所写人物怀有深厚感情那是写不出来的，即使写出，也达不到那样的艺术高度。

杜甫还曾写过一首《听杨氏歌》，诗中引用李延年《绝代有佳人》歌和传说中秦青“抚节悲歌，声震林木，响遏行云”(《列子》)的典故来赞扬善歌的女子，杜甫完全被杨氏的歌声打动了，即使描写杨氏姿容出众，也只用了“佳人绝代”几个字，绝非对歌伎的体态容貌有特殊的爱好与赏玩态度。杜甫还有一些诗写到歌舞伎，如《乐游园歌》中的“拂水低徊舞袖翻，绿云清切歌声上。”《城西陂行》中的“湘妃汉女出歌舞，金支翠旗光有无。”等等。这些诗句不仅在描写女乐的歌声和舞姿时用语清新，而且具有欣赏与尊重的健康态度。虽然唐代妇女生活较为自由一些，地位较其他朝代也要高一些，但是像杜甫这样以如此健康的情感、端庄的笔墨和赞赏的态度来描写女乐的诗人毕竟不多。

四、杜甫对贵族女性的态度

关于贵族女性，杜甫的态度是比较复杂的，这些妇女社会地位高，大多生活奢侈，骄横放纵，作为一位关注国计民生的现实主义诗人，杜甫对她们多持讽刺与批评的态度，但是对于象武则天这样具有治国安邦才能且政绩斐然的贵族女性，杜甫在诗中明确表达了肯定的态度。

杜甫在天宝十二载所作的即事名篇《丽人行》，前面大半部分着意描绘，极言其奢侈，憎恨之意在言外。但是重点还在后面小半部分的反衬，外形之美掩不住内心之污，虽然着墨不多而其情备见。浦起龙评其：“无一刺讥语，描摩处，语语刺讥;无一慨叹声，点逗处，声声慨叹”，甚得杜诗之旨。又如《解闷十二首》中的第十二首：“侧生野岸及江蒲，不熟丹宫满玉壶。云壑布衣鲐背死，劳人害马翠眉须。”直接讽刺了杨贵妃的奢靡生活。作为一位以国家、人民利益为先的现实主义诗人，杜甫认为杨贵妃与安史之乱并非全无干系，事实上，杨玉环早已作为封建社会史学家眼中的“女祸乱国”的典型，背上了道德的政治的沉重包袱。但鲁迅坚决反对女祸说，“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋，也不相信妲己亡殷，西施丧吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都该男的负。”使我感动的是，一千多年前的杜甫也并没有把安史之乱的原因简单地全部归到杨贵妃身上去，当长安陷落，一国之君仓惶逃难，杨贵妃被赐死马嵬坡时，《哀江头》又表达了诗人的另一种态度。苏黄门云:“《哀江头》即《长恨歌》也。《长恨歌》费数百言而成，杜则不然。”当然，《哀江头》未必高于《长恨歌》，但是这两首诗对杨贵妃的怜惜却是一样的。在国事突变的时刻，杨贵妃虽贵为**，也不得不引颈受死，成为玄宗政治失败的牺牲品。自古以来，无论一个妃子如何得宠，都只是帝王权杖上一个精美的点缀而已。所以杜甫在写《哀江头》时，对杨贵妃是带着同情和惋惜的态度的。

武则天是很有争议的一个人物。女皇的身份减弱甚至遮蔽了她原本可圈可点的政绩，而她的暴政、阴谋、酷刑、广置面首等等都成为人们耳熟能详的劣迹。但是在杜甫的诗中，我们看到的却是对她不拘一格使用人才、尊重人才的赞美，以及对那个济济多士时代的向往。他在《赠蜀僧闾丘师兄》和《寄刘峡州伯华使君四十韵》两首诗中写到女皇武则天，从中体现出来的态度是十分肯定的，完全是把武后作为一位英明的君主来看待。

感情，是诗歌的生命，优秀的诗歌无不渗透着诗人最真挚的感情。好诗之所以传诵不衰，就因为它表现了无比真实的感情。杜甫诗歌中的女性形象是来自社会上各阶层的真实人物，某些人物很有代表性和典型意义。诗人对她们有较多的观察：对妻子，充满爱恋与愧疚;对劳动妇女，极其同情与理解;对歌舞艺妓，满怀尊重与欣赏;对贵族妇女，也客观公正。流露出对传统男尊女卑观念的否定以及对女性人格的尊重，显示出其男女平等的可贵意识。这种从杜诗中反映出来的进步女性观，与他诚实地做人及诚挚的一生相连，也是杜甫文学在今天仍不失其光辉的理由所在吧!

以仁爱之心为的演讲稿篇五