无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
初二现代诗的手抄报画篇一
第一段：介绍设计与现代社会的关系（200字）
设计是现代社会中不可忽视的重要元素，设计的实践和理念贯穿于我们生活的方方面面。在现代社会中，设计已经不再只是简单地为产品或者环境增添美感，更重要的是能够帮助人们解决实际问题，满足不同群体的需求。因此，对于设计师来说，理解现代社会的需求，把握社会发展的脉搏，并将之转化为创造性的设计思维和实践，并不仅仅是一种技术，更是一种责任和使命。
第二段：设计中的人本关怀与创新思维（300字）
在现代设计中，人本关怀已经成为一个重要的设计理念。设计师们不再只追求独特的艺术表达，而是更注重人们的使用体验和感受。在设计中融入人本关怀，意味着要深入了解用户的需求、习惯和价值观，并在设计过程中将之转化为创新的设计解决方案。通过倾听用户的声音，观察他们的行为，并结合现代科技的力量，设计师们能够创造出更加符合人们需求和期望的产品与环境，从而提升生活质量。
第三段：跨界合作与可持续性发展（300字）
在现代社会，设计已经渗透到各个领域，与之相关的职业也变得更加多样化。设计师需要与其他领域的专业人士进行跨界合作，针对问题进行综合性解决方案的设计。这不仅能够打破既定的思维模式，还能够融合不同领域的智慧与力量，产生更具创新性与实效性的设计。同时，设计师们也需要考虑到设计的可持续性发展。在设计产品和环境时，要充分考虑生态环境、社会责任和资源利用效率等因素，力求达到经济、环保和社会效益的均衡。
第四段：技术与人文的结合（200字）
技术的不断进步为现代设计提供了更加丰富多样的可能性。在现代设计中，技术应该成为服务于人类、提升生活质量的手段，而非成为单纯的炫技或者追求冷冰冰的功能性。设计师们要善于运用科技的力量，但同时也不能忽略人类的情感和思考。真正优秀的设计，应该是技术与人文的结合体，能够在满足人们实际需求的基础上，给人们带来美与启发。
第五段：未来设计的展望（200字）
随着科技的不断进步和社会的变迁，设计也将面临新的挑战和机遇。未来的设计将更加注重自然与人类的和谐共生，更加关注用户体验的改善与个性化需求的满足。设计师们也需要与社会、技术的发展紧密相联，不断更新自己的知识和技能，追求创新与突破。同时，设计师们也应该拥有积极的社会责任感，主动参与社会改善和可持续发展的实践，通过设计为人类带来更美好的未来。
总结：设计是现代社会的重要元素，要注重人本关怀，跨界合作和可持续性发展，并将技术与人文相结合，以满足人们的实际需求。未来的设计将更注重与自然与人类的和谐共生，迎接新的挑战和机遇。作为设计师，我们应该保持学习的态度，不断创新和进步，用设计为人类创造更美好的未来。
初二现代诗的手抄报画篇二
现代化作为一种目标，其前提就是现代性并未实现。中国电视的现代化成为议题，本身就表明中国电视文化尚需通过努力实现现代性（包括后现代的合理因素）。中国作为发展中国家，全民族都面临一个现代化的问题，以理性，以“科学与民主”为旗帜的现代性是我们未竞的事业，要完成全面的现代化，必须经过一段理性（特别是工具理性）充分发展的过程，或许，只有经过这个工具理性高度发展的阶段，我们才有条件从容地实现最终的现代化――能对理性的偏差进行有效调整的现代化。
根据以上的论述，我们可以说，电视认知文化的理性进一步发展，是中国电视文化现代化进程的内在线索。电视理性的高度发展是整个中国电视文化现代化的缩影与反映。同时，应该大力发展电视理性的原因还在于，电视理性的历程也将左右着电视审美与电视制度的现代性的历程。这中间的作用机制较为曲折而隐蔽，特别是从单一的现象之间可能很难发现这种影响的线索，但是从宏观上从电视风潮的变迁中我们可以看出，电视审美与电视制度的形态的底端，是电视理性的身影：比如，正是因为时代对理性的反思，才会有后现代的那种游戏的态度，也只有理性的高度发展，才会有电视制度的“斤斤计较”与“丝丝入扣”。
电视制度文化的现代化，是电视文化全面现代化的保证。电视制度愈加符合产业属性的需要，电视文化也就会愈加符合电视受众的需要，因为身处民族现代化进程中的广大受众有着现代化的种种社会要求，电视机构也就相应地有适应受众需要而迈向现代化的内在动力。这种动力促使电视理性不断发展，以更加全面真实的报道，以更加深刻的评论来满足观众，以更加具有审美现代性的电视节目来让吸引受众。当然，产业属性也可能产生电视机构为了片面的经济利益而误导受众的危险，需要在电视制度的宏观层面予以必要的防范，最终以社会理性，以法制来解决这个问题。
总的来说，在新的世纪，我们应坚持现代性的路线，积极发展电视理性，汲取后现代性的合理内核，最大限度地遏制与转化其消极面，全面推进中国电视文化的现代化。
注释：
（3）：21
（2）曾庆瑞.电视剧原理[m]，北京：北京广播学院出版社，.321
（3）鲍宗豪.当代社会发展导论[m]，上海：华东师范大学出版社，.505
主要参考材料：
[1]杨伟光.中国电视论纲[m]，北京：中国广播电视出版社，1998
[2]刘.电视重构论[m]，北京：中国广播电视出版社，1999
[3]杰姆逊.后现代主义与文化理论[m]，北京：北京大学出版社，1997
[4]罗伯特・c・艾伦.重组话语频道[m]，北京：中国社会科学出版社，
[5]道格拉斯・凯尔纳等.后现代理论[m]，北京：中央编译出版社，1999
初二现代诗的手抄报画篇三
论文关键词:现代汉语现代新诗现代化进程
论文摘要:现代性是近年来各个领域研究比较多的课题,一定程度上可以说现代性是伴随着现代化而产生的一种宽泛理论,本文所要阐述的就是现代汉语的现代性以及现代新诗的现代化问题以及两者之间的内在联系,探讨我国现当代文学研究中现代化发展的脉络和现代新诗的现代化发展进程和规律。
现代汉语的现代性既是一个语言学的问题,同时也包含了丰富的文化学和文艺学内涵。按照一般的理论理解,除了社会革命、思想解放和艺术转型等其他因素以外,现代汉语现代性的生成过程也就是现代新诗现代性的形成过程。也可以说,现代汉语的现代性从一个方面决定了现代新诗的现代化。
关于新诗现代化的主张,较早有朱自清先生1942年2月在西南联大文学刊物《文聚》(一卷一期)上发表的《诗与建国》的文章,明确提出“我们需要中国诗的现代化,新诗的现代化”。稍后有袁可嘉先生在20世纪40年代后期对新诗现代化的较为全面的阐释。按照袁可嘉当年的看法,所谓具有“现代化”特色的诗,是现实、象征、玄学的新的综合,并且具有文字节奏上的弹性与韧性。袁可嘉在当时先后写了《新诗现代化》、《新诗现代化的再分析》、《新诗戏剧化》、《谈戏剧主义》、《诗与民主》等数篇讨论新诗现代化的文章,较为广泛地谈到新诗现代化的诸多问题。在谈到现代诗与现代文化的正反两方面关系时,袁可嘉还特别强调指出:“我们拒不接受现代文化的动向则已,如果想与世界上的现代国家在各方面并驾齐驱,诗的现代化怕是必须采取的途径。”
从某种意义上讲,新诗现代化的历史实践早在现代新诗诞生之时即已发生。但人们过去在对新诗现代化的认识中,一直有两个基本特点。一是按照一种工具论的观点,把新诗现代化看作是整个社会现代化的某种附带的东西,或者把文学现代化仅仅看作是社会现代化在文学中的反映。二是采用“外因论”的立场,把西方思想文化的冲击看成是中国现代新诗以至整个现代文学得以发生的根本原因。这就难免脱离中国文化的逻辑去理解新诗现代化的进程及其内涵,也难以对文学现代化深刻而丰富的内涵作出深入的揭示。在笔者看来,导致新诗现代化的原因是多方面的。外来影响固然重要,但中国社会及文化自身发展的历史逻辑是更为内在的和至关重要的因素。对诗而言,又尤其不应忽视语言的作用。语言并不仅仅只是文化的一种构成因素和文化的一个方面,而是文化的根基。正是在这个意义上,我们也才可以据此认为中国语言文字的内在逻辑及其在现代社会条件下的变异,从根本上制约着包括现代新诗在内的整个中国现代文学的基本面貌,现代汉语的现代性从一个方面决定了新诗的现代化。
现代汉语对新诗现代化的决定性作用早在胡适“国语的文学”论中就已经有了初步的认识。20世纪代闻一多在《诗的格律》一文中对此有了进一步的讨论。20世纪40年代废名提出“新诗应该是自由诗”的命题时,其基本思路仍然是白话语言决定了自由诗。但由于受到历史条件的`局限,20世纪前期的新诗在现代化道路上所呈现出的现代性特征还有一个逐步展开的过程。一直要到20世纪80年代,特别是20世纪90年代以后,当汉语诗歌的创造性在新的文化基础上得以恢复,当人们突破了传统工具论语言观的局限,现代新诗现代性的丰富内涵才得以真正展开,人们也才真正认识到现代汉语对于现代新诗的根本意义。现代性在诗歌中不再只是表现为题材和主题,而是还涉及到作为现代人的生活的全部丰富性和复杂性,以及作为符号系统的现代汉语特殊的诗歌语言方式。到了20世纪90年代,无论是所谓“知识分子写作”还是“民间写作”,诗人和评论家关心更多的其实已经不再是思想的问题而是语言的问题。
当前,对于语言的自觉以及有关语言的审美方式和文化意味不仅成为深入讨论的话题,而且已经化为诗人的血肉乃至感觉方式。同时,诗歌现代性的概念还在不断发展。语言、汉语写作、现代汉诗早已成为20世纪90年代诗歌理论批评的关键词。现代汉语不仅从表达方式,而且是从思维方式上深刻地决定了现代新诗以至整个现代文学的基本特征。而一旦把文学的基础建立在语言之上,对现代汉语之于现代新诗的关系有了全新的认识,才会真正摆脱前述工具论的文学语言观,使文学真正成为语言的艺术,同时才能深入到内在逻辑中去理解现代新诗的发生及其演变规律。
以上通过对中国文学汉语的现代化发展过程进行阐述和分析,对汉语现代化的发展特点和主要形式进行回顾,对汉语现代化催生的现代新诗的演变历史进行梳理,并且对两者的关系进行探讨,可以得出现代汉语的现代性与现代新诗的现代化是历史发展之必然,在不同的历史时期其特点和内涵都不同,但是两者是相互作用,相互影响的,汉语的现代性为现代新诗的现代化提供了前提和基础,现代新诗的现代化又不断丰富着汉语的现代性。
参考文献:
[1]王晓初中国现代文学之“现代性”思考[j].文艺研究,,(12)。
[2]谭桂林论现代中国诗学的现代性建构[j]理论与创作,,(05)。
[4]焦明甲,文学与文化的交相辩证发展——中国当代先锋文学现代性研究论纲[j].长春大学学报,,(09)。
初二现代诗的手抄报画篇四
中国电视产业化的趋势要求中国电视走集团化道路。当然，就目前而言，中国电视集团化的最大动因在于国际竞争的背景――这其中也隐含了一个前提，就是中国电视应以整体的产业面貌参加竞争，不管是出于自愿还是被动，只有这样，中国电视才能真正发展，最终在国际的电视产业竞争中确保民族文化与国家意识形态利益。所以，从根本上来说，可以将集团化理解为产业化的一个步骤，一种必然的要求。而另一方面，中国电视的产业运作相当不充分，电视业的现状与发展要求之间有着巨大的反差，造成当前组建广播电视集团的多方面障碍与困难。这也表明，中国电视制度现代性的发展空间还很大。
二、中国电视文化的.后现代问题
1、后现代：想象与现实
二十世纪六十年代以来，后现代争论占据了全世界众多学科中的重要领域，“后学”蔚为显学。但通常被笼统地归并到一起的各种“后现代”理论与后现代立场之间经常是冲突的，他们对“后现代”概念的纷乱使用，足以使人震惊。当然，后现代理论家们都看到一些基本的事实使他们宣称：在当代高科技媒体（hightechmedia）社会中，新近出现的变化和转型过程正在产生一个新的后现代社会（后工业社会），后现代性时代构成了一个新奇的历史阶段和一种崭新的社会文化形式，需要用新的概念和理论去阐述。
后现代话语在理论领域内，重心集中在对现代理论的批判和对理论上的后现代决裂的论证。现代理论――从笛卡儿的哲学设计，经由启蒙运动，一直到孔德、马克思、韦伯及其他人的社会理论――因为试图找出知识的基础，因为它对普遍化和总体化的追求，因为它傲慢地宣称能够提供绝对真理，以及因为它的被认为是虚妄骗人的理性主义，而受到了后现代理论的批评。特别是经过两次世界大战，怀疑者被怀疑，科学和民主的绝对价值被颠覆，德国式的抽象理性被打上了大大的问号，解构成了后现代的基本理论姿态。
与此紧密相关，在美学和文化理论领域内，后现代话语也扮演着重要角色。出现于现代主义之后并与之决裂的各种美学形式和美学实践被称为“后现代主义”。这些形式包括罗伯特・温图瑞（robertventuri）和菲力浦・约翰逊（philipjohnson）的建筑，约翰・凯奇（johncage）的音乐体验，品钦（pynchon）和巴拉德（ballard）的小说以及诸如《快刀手（bladerunner）》和《蓝丝绒（bluevelvet）》之类的电影。后现代主义根源于那种从现代性的梦中醒来之后无路可走的失望、无奈的情绪，它攻击现代主义的精神贵族的操守，消解绝对意义与价值，消解中心，消解深度，充满平面化色彩与虚无感，后现代主义更多地看中存在的物质形式，对生活采取“潇洒走一回”，“万事无所谓”的态度，“怎样都行”，多元化风格明显。
按照哈贝马斯的分析，现代性是一项未竟的事业。后现代性是现代性的产物，是现代性走向极致的反动，是理性走向极致的反动。在某些特征上，后现代性近似于复归前现代性――感性泛滥、价值朦胧与混乱，但它与前现代性有着质的区别，分别处于“正――反――合”的一段辩证过程的起点和终点。后现代是包含了现代性历程后的嬗变，后现代的合理内核在于其现代性的基因，在于对现代性的极端化的修正。现代性与后现代性并非泾渭分明的历史分期，实际上往往是共时同行而又相互纠结的两条线索。
后现代性作为理论话语的想象成分，假设的框架，在西方也是被人觉察出了的。但它，也只有它，涵盖了传统现代性无法涵盖的那些新的因素，并且在与现实若即若离的状态中生发着有效性，在它对启蒙主义与主流话语的双重挑战中，人们不得不承认它理论上的丰富的启发性。
2、港台电视文化的后现代性
无庸讳言，世界电视是大致沿着“欧美――日本――港台”而至中国大陆产生影响的，港台电视文化的后现代性最容易对大陆电视产生某种影响。加之港台本身就是中国的一部分，考察中国电视的现代化问题，理当将港台纳入我们的视野。因此，对港台电视文化的后现代性考察具有十分重要的意义。
港台电视文化与中国大陆电视文化相比，有不同的历史发展过程，也有其相对不同的文化环境，因而体现出另外一种文化面貌。港台电视文化与大陆电视文化的差异性构成中国电视文化的内在差异性的第一个层次，这种差异远比大陆内部不同区域的电视文化、不同级别的电视文化之间的差异性明显和重要。
港台电视文化与大陆电视文化之间的一个显著差异就是港台电视文化体现出较为明显的后现代色彩。这与港台的社会性质、电视制度密切相关。特别是香港的商业文化特色，使电视的娱乐性特别强，后现代性明显。港台电视文化的后现代表现在诸多方面。比如：港台电视屏幕上玩技术“出神入化”，严肃淡出，真情模糊，深度消失，调侃游戏盛行，感性泛滥成灾，性感、动作（暴力、节奏）、恐怖等等感观刺激性成了电视的意义。游戏节目中的小聪明淹没了大智慧的根基，歌迷见面会煽动着人们卸下冷静理性而去做狂热感性的奴隶，明星作秀、主持人的喋喋不休让观众在紧追潮流中深陷电视后面的商业陷阱，而电视的外观如色彩、布光、节奏对世界时尚中心亦步亦趋，现代感似乎十分强烈。尤其是那些屏幕上不断播出的mtv，后现代色彩十分浓烈。直接播出的欧美作品自不待言，港台自制的mtv中，也有大量的反传统、反文化、反理性、平面化、消解意义的后现代色彩的作品，如陈小春高唱着“男人与公狗……”，刘德华“一往情深”地歌颂着“马桶”，张震狱近于耍赖似的“说”着“爸爸，我要钱，爸爸，我要钱”……还有那些只有节奏感没有“意义”的电视标题如“我猜我猜我猜猜猜”，“锵锵三人行”等，都会叫熟悉现实主义文艺理论与中国传统文论的“文化人”百思不得其解。
初二现代诗的手抄报画篇五
空中战争是现代战争中最重要的领域之一，具有高度的科技含量和复杂性。伴随着各种高科技武器和设备的开发和创新，现代空战已经成为各国军队之间进行交战的主要方式。作为一个热衷于军事事务的人士，我一直对现代空战的技术和策略非常感兴趣。在这篇文章中，我将分享一些我对现代空战的心得体会。
第二段：技术的发展和应用
现代空战的技术变革是飞跃式的。导弹技术、电子对抗技术、网络攻击技术等的出现，使战机的作战效率得到了极大的提高。而另一方面，战争信息化的趋势也使得空中作战变得更加复杂。现在的战机不仅仅能够使用雷达和红外线传感器探测目标，而且还能使用卫星信号进行定位。网络攻击技术的出现也让敌方的通信、指挥系统受到破坏，使作战部队的整体效益降低。因此，在现代空战中，熟练应用现代通讯、信息、电子工程等专业知识并能够灵活运用是必不可少的。
第三段：战术的演变和应用
战术是指两个作战方在作战时所使用的具体方法。在现代空战中，战术也发生了极大变革，传统的空战方法已不再适用。一方面，现代战机具有更快的速度和更先进的机动性，使得作战的精度更加高效和准确；另一方面，现代空战的作战环境也变得更加复杂，变化的气象条件和多样的地形都需要作战方进行深度分析和设计。熟练运用各种航空战术，并针对不同的作战环境制定出相应的因地制宜的作战策略和方案是现代空战的必要技能。
第四段：饱经风霜的战斗机手
空战能力强的飞行员在军队中也有着不可替代的地位。从一名候选人成为一名优秀的飞行员并不是一朝一日的工夫，需要承担重重的教育和训练的挑战。精通各类战斗机，尤其是多种机型、多种战斗特长的飞行员，都需要永不罢休地训练和学习，以便能够以最快、最有效的方式在复杂的作战环境中获得胜利。
第五段：结尾
总之，现代空战需要具备多方面的技术知识和作战技能，而精湛的技术和高超的作战能力则是制胜的关键。这必须仰赖候选人长期的训练和专业知识的积累，才能够在战场上快速、灵活地应对各类变化，掌握作战的主导权。这样的技术和能力在其它领域也应用广泛，我相信未来的作战中，我们必将开拓创新，使作战技术不断发展，更好地为现代化国防建设助力。
初二现代诗的手抄报画篇六
对于中国大陆有没有后现代文化，很多人持否定态度，他们认为，在一个正处于现代化进程中的发展中国家，谈论后现代是不切实际的。因此，大陆电视文化也没有后现代可言。实际上，这种见解难免偏颇。中国社会，内在差异性很大。就整体而言，或就大部分地区――农村而言，后现代还是无根之木。然而，我们无法否认，在那些经济文化都已高度发展的大都市，文化工业、消费社会都已有了相当程度的发展，后现代土壤已然具备。实际上早在八十年代后期，中国文化、中国电视文化就已出现后现代的踪迹，伴随着商品经济发达地区“后现代式”（后工业式）的社会生活（第二职业、自由时间、各种夜生活、娱乐）的出现，人们生活观念、艺术观念的变革，二元对立思维方式的消解，社会反思意识的萌动，对崇高感的疏离，世俗精神的迅速发达，电视机的普及……都为后现代“快餐式”文化消费提供了直接依托。八十年代后期的电视文化有一个明显的通俗化的变化过程，这个过程被学者认为具有后现代意味。电视剧的变化是个明显的标志。1990年《渴望》播出，就标志了中国大陆通俗剧的大规模兴起。而通俗电视剧被认为和后现代主义有着天然的联系，例如平面化、无深度、零散化等（2）。
考察今日中国社会与文化的后现代性，我们必须特别重视今日中国都市的年轻人。他们大多是独生子女，很多受过高等教育，接受外来文化的程度与热情已经不可小看，他们的价值观与生活方式都迥异于他们的父辈，实际上与他们的兄长辈也有很大出入，反对认真、反对太累，追求物质上的收获，怀疑真情与理想，“玩电脑”、“玩艺术”、“玩人生”、“玩朋友”，持后现代主义人生态度的“新新人类”正茁壮成长，这些“后现代人”的价值观影响着他们的兄辈、弟辈，甚至也影响他们的父辈，而他们即将成为社会中的重要力量。正是他们日益成为不断都市化的电视节目的目标观众的核心，暗暗地影响着电视屏幕的文化走向。近几年电视审美文化似乎向娱乐文化全面靠拢，与他们不无关系。现在电视越来越深地介入流行歌曲的创作与传播，电视播放着越来越让老人听不懂、缺乏提炼，缺乏主题与意韵的歌词，越来越多的明星与电视“分形同气”。电视剧的“戏说”一时蔚然成风，历史在影视作品中几乎清一色成了“娱乐化历史”。各电视台娱乐游戏节目隆重推出并形成热潮，湖南的《快乐大本营》、《玫瑰之约》，上海的《智力大冲浪》、《快乐大转盘》，北京的《欢乐总动员》，山东的《快乐星期六》……数不胜数，让人目不暇接。在传统理性眼睛中的“无聊”、后现代性的“有趣”中，娱乐节目似乎可以让人在彻底远离责任、意义和价值的精神结构的感性空间之中，只管感受轻盈松弛、酣畅欢快。面对娱乐节目的大势所趋，连严肃正统的泱泱大台中央电视台也不得不频频调整频道、改版，以应对这种潮流。
也许更为重要的是，在全球化的进程中，特别是加入wto后西方文化将对中国文化产生更为直接的影响，中国大陆电视的后现代色彩可能更加浓烈。
三、中国电视文化的现代化
现代化，按照最基本的语言规则，是“使……成为现代（的）”，也就是“现代性的实现”的意思。因为后现代性是根植于现代性之中，作为现代性的最新发展因素，包含了传统现代性中缺乏的一些新的因素，因此，“中国电视文化现代化”的逻辑内核的确定应当以前述电视现代性的几个维度为依据，加上后现代的合理因素，也就是现代性与后现代性的合理配置。这种说法有点未雨绸缪的意味，但正是我们今天来思考中国电视文化的现代化所应有的学术立场。这里有一个如何区分后现代的合理因素的问题，我们并不能将后现代的颓废外衣视为后现代的根本标志与合理因素，而实际上，正是，也只能是后现代性中的现代性因素，即理性，不是绝对理性与绝对价值，而恰恰是对于理性的理性，经过反思之后的多元化立场与宽容的文化态度，才成为后现代的合理因素。
最日常的语用中的现代化概念，除了需要逻辑地确定其内核之外，还有比较的含义在里面：纵向的革命性变化，横向的发展水平的比较。比较的含义就将现代化纳入了“历史”与“世界”的框架。文化现代化，作为一个动态概念，“从某种意义上讲，是世界各地文化向当今主流文化过渡和融入的一个过程。从发生学上讲，现代文化源于西方文化，从其时态上讲，现代文化不断融合各种传统文化，这一融合过程对传统文化而言，也就是文化现代化”（3）。对电视文化的现代化考察，也需要这样的视野。
因此，综合起来看，“中国电视文化的现代化”的理念就应该包括这样几层意思：1、总体上，中国电视文化达到世界先进水平2、电视认知的理性充分发展3、中国电视审美文化具有高度的时尚性、现代性4、中国电视文化应是叠加、层累了多种文化成分的“合金文化”，应是包容性很强的“多元文化”5、中国的电视制度符合产业属性的需要……这样，中国电视的现代化应该是一个全面的综合的目标，一个作为体系的目标。有学者指出：“讲述老百姓自己的故事”是中国电视现代化的标志，或许，这只是一个体系中的某一方面的表现。
初二现代诗的手抄报画篇七
现代社会的发展带来了伦理问题的日益复杂化，如何面对人与人之间的道德纠纷成为了众多社会成员思考的核心。在这个急速变革的时代，我深感现代伦理观念的重要性。在实践中，我开始体会到了一些关于现代伦理观念的心得。下面将以我的体会为线索，从伦理的定义、伦理行为、伦理修养、伦理难题和伦理发展的角度展开叙述。
定义伦理的重要性是认识伦理的基础。伦理学是对道德规则和道德行为的研究，它的目的是探究人类行为的基本原则。而作为个体，我们对伦理的理解，特别是对现代伦理观念的认识，直接影响我们的行为。在日常生活中，不时会遇到一些道德抉择，如何行动，以及为什么要这么行动，都需要我们对伦理的定义有一个清晰的认识。从我自身的体验来看，学习和理解伦理观念的重要性，能够更好地指导我的行为，让我更加明确自己的道德底线，防止受到利己主义的诱惑。
伦理行为是实践伦理观念的具体体现。伦理观念和道德准则只有在我们的行为中得到落地才具备真正的力量。在现代社会，我的体会是，个人的价值观念与行为需与社会的伦理要求相一致。例如，在对待他人的态度上，我们要尊重他人的权益，避免恶意中伤和言行不符，保持道德的要求。从事商业活动时，我们要遵守商业伦理，坚持诚信守信，保持公平竞争。只有将伦理观念转化为具体的行为，才能形成真正的道德风尚，使社会更加和谐稳定。
伦理修养是提高个体伦理素质的必经之路。在追求个人伦理修养的同时，我们也需要思考如何在社会中培养和提升整个社会的伦理素质。个体的伦理素质主要是通过道德修养和良好的习惯来实现的，而社会的伦理素质则需要通过教育、法律、社会文化等多方面的引导和培养。我的体会是，要切实履行自己的义务和责任，积极参与志愿活动，提高自身的道德修养；同时，也要加强对他人的教育和引导，推动社会伦理观念的不断进步。
伦理难题是现代伦理观念中需要思考的问题。由于社会的多元与复杂性，伦理难题的出现是不可避免的。例如，生命伦理领域的医疗伦理难题：人工智能是否能取代医生的决策能力？生命价值的判断应以谁的意见为依据？如何平衡个人权益和社会责任等。面对伦理难题时，我的经验是，我应当保持开放的心态，积极寻求不同的意见和解决方案，尊重不同的价值观，不仅仅从自身利益出发，更要考虑全局利益。
伦理观念的发展是时代的需求。随着社会的快速变革，伦理观念也需要不断适应新的社会情境和价值观。我个人的观察是，现代社会对个体权益的重视程度明显上升，对环境伦理的关注也越来越高。随着科技的发展，伦理观念也逐渐涉及到了人工智能、基因编辑等领域。与此同时，新的伦理观念也在不断涌现，如生态伦理、关怀伦理等。对于我们每个人来说，要保持伦理观念的更新性，紧跟时代的步伐，不断学习和思考。
总之，现代伦理心得体会是我们与时俱进的必然结果。通过对伦理的定义、伦理行为、伦理修养、伦理难题和伦理发展的体会，我们不仅能够加深对现代伦理观念的认识，更能够在实践中转化为具体的行动，为社会的发展和进步做出贡献。只有通过不断地思考和实践，我们才能成为具有高度伦理素养的现代人。
初二现代诗的手抄报画篇八
随着信息技术的迅猛发展和互联网在全球范围内的普及，现代营销领域正经历着巨大的变革。无论从渠道、手段还是策略上来说，现代营销与传统营销的差异越来越明显。作为一名从事营销工作多年的人员，我在实践中积累了一些心得体会。下面将从目标市场、品牌塑造、数字化营销、关系营销和创意营销五个方面来探讨现代营销的体会。
首先，现代营销必须准确定位和细化目标市场。随着市场竞争的激烈化，广告和宣传的效果难以令人满意。在这种情况下，准确地了解目标市场的需求和消费者的心理状态变得尤为重要。现代营销需要通过市场调研和数据分析等方式，深入了解目标市场的特点和细分市场的需求，以便为消费者提供个性化的产品和服务，从而获得竞争优势。
其次，品牌塑造是现代营销中的关键环节。在信息时代，消费者对于品牌的认知和忠诚度成为购买决策的重要因素。传统营销中，品牌塑造主要通过广告和宣传来实现，但在现代营销中，品牌塑造需要充分利用社交媒体和线上平台等渠道，通过内容营销和用户口碑传播来建立良好的品牌形象。同时，现代营销也强调品牌的价值观和社会责任感，通过参与公益活动和环保行动等方式来提升品牌形象。
第三，数字化营销是现代营销的一大亮点。互联网和移动互联网的普及，使得数字化营销成为现代企业争夺市场的一把利器。现代营销必须充分利用大数据分析、人工智能和机器学习等技术手段，以精准、高效的方式进行定向广告投放和客户关系管理。通过数据分析，企业可以更好地了解消费者的偏好和购买行为，从而更准确地进行产品定位和市场营销。
关系营销也是现代营销的重要组成部分。在竞争激烈的市场环境下，保持和消费者的良好关系是企业赢得市场份额的关键。现代营销强调与消费者之间的互动与沟通，通过社交媒体和线下活动等方式，与消费者建立互信和亲密的关系，增加他们对品牌的忠诚度和购买意愿。关系营销也需要不断提升客户体验，定期进行客户满意度调研，及时了解消费者的需要和建议，为他们提供更好的产品和服务。
最后，创意营销是现代营销的灵魂。面对不断涌现的新产品和新品牌，现代营销必须创新思维、妙手运筹，通过独特的创意来吸引消费者的眼球。创意营销可以通过品牌故事、广告创意、活动策划和宣传推广等方式展现出来。现代营销需要与时俱进，不断挖掘消费者的潜在需求和市场的热点，从而推出与众不同的产品和服务，赢得消费者的青睐。
总而言之，现代营销是一个不断进化和适应变化的过程。它要求营销人员具备市场洞察力、创新能力和数据分析能力等多方面的素质。通过准确定位目标市场、创造独特的品牌形象、充分利用数字化手段、建立良好的关系和不断创新，现代营销可以为企业带来巨大的商机和市场份额。只有不断学习和提升自己，才能在竞争激烈的市场环境下立于不败之地。
初二现代诗的手抄报画篇九
如果从西方作为美学概念的“现代（主义）”出发，我们很难在中国的电视实践中找到那种对资本主义持批判立场的先锋派艺术（如印象主义、为艺术而艺术、表现主义、超现实主义及其他前卫运动）的痕迹。广义的先锋派所持的现代观，是对中产阶级、资产阶级现代观的激烈的批判。它所采取的批判的方式则是从公开的反抗到无政府主义，到打倒一切、销毁一切，到贵族式的自我放逐等等，不一而足。这种审美的现代性在中国缺乏电视语境。
如果，电视审美的现代性（包括技术支持能力的现代性）是指电视美学特征的现代性、时代性、时尚性，我们可以发现中国电视审美的现代性有一个令人鼓舞的历程。
电视审美的现代性必须依赖于民族审美的现代性。二十世纪八十年代以后，中国大陆的审美方式发生了一场广泛而深刻的革命，在突破传统社会主义审美模式之后，中国审美接上了更为悠久的民族审美传统，更重要的是建立了面向世界的审美态度，民族审美观发生了显著的现代变化。民间审美意识的转化给电视审美的现代化奠定了坚实的基础，而电视审美的现代化实际上极大地推动了这个进程。正是在电视与观众的互动中，电视审美的现代性特征日益明显。早期电视叙事的“好人――坏人”“善人善报，恶人恶报”的模式，已渐渐被加入更多的“屏蔽”因素而改变，曲折的情节而不是结论成了人们观看电视的动因，新的“惩恶扬善”的程式，已经带有明显的叙述工具的后现代色彩，而不再是创作者着力追求的道德宣教的目的。抒情的方式，已经从话剧式的夸张，日趋接近生活的本色，大家越来越接受的方式，就是把感情用幽默和玩笑包装起来，再轻轻悄悄地敞开，一切都要“自然”。视角审美越来越高度时尚化，电视屏幕的色彩从“大红大绿”、高饱和度向中性色中间色、低饱和度变化（如电视台台标风格的整体变化，舞台灯光的变化……），电视的节奏的宽容度极大扩张，以“帧”为单位的频闪也能为人接受。现代审美的标志性因素，那些全球流通的因素（包括后面将要谈到的后现代主义因素），作为现代性的符号，越来越多地镶嵌进中国大陆的电视屏幕，而形式本身越来越重要，“洋气”与否成为电视审美的基础标准。对高新技术带来的审美效果的追踪和追求，已具有独立的审美意义。与“性”相关联的审美，已不再为人所刻意遮掩或否认。电视审美的现代性，成了最容易实现的现代性。
c、电视制度的现代性方向
中国电视制度的基本走向是在喉舌性质不变的前提下产业属性的逐步增强。产业属性推动着电视制度从宏观到微观全方位趋向合理高效。
产业属性使电视机构属于社会，而不仅仅是属于官方。电视机构的主体性在其与其它政府机构及社会实体的动态界定过程中不断清晰，主体性的增强使其制度理性得到张扬，而制度浪漫主义得到遏制，因为制度效果越来越成为与电视机构自身前途紧密相关的因素。
产业路线使电视机构的根本立足点是市场，是受众，这无须繁琐的理论证明，而是电视机构安身立命的前提。“走群众路线”的方针自然而然地实现，随之而来的是一个大众文化与文化工业的现代问题。从批判的立场，当然可以视文化工业为巨大问题，但将文化工业放在人类文化发展史来看，却无疑是一种现代进步，马克思“精神生产”“艺术生产”理论，实际上解释了文化的现代性的普遍机制，电视也不例外。换言之，产业化是电视制度现代化的总的特征。产业化使电视生产的各个环节各个方面的衔接以效益为目标，分割清楚而又唇齿相依。电视制片人制、主持人制、明星制等微观制度得以充分发展。电视市场真正建立起来，从而，公平的竞争环境竞争秩序才成为可能。电视事业电视文化的现代性发展才有最坚固的制度保证。