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中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇一
历史与现代。
星期六下午，我们跟着老师前往科技馆和搏物馆，可惜天公不作美，下起了淅淅沥沥的小雨，可这丝毫没有影响我们的兴致。我们满心欢喜地坐上车，心里有说不出的欢乐。此时，车窗外的雨也像甘甜的蜂蜜，流入我的心田。
终于来到了博物馆，哇！这是多么的富丽堂皇。我们按捺内心的兴奋，急忙四处观赏。老师带我们来到博物馆内，我四处张望，瞧，墙上有各种活动的.影子，仔细一瞧，原来是投影机在搞鬼。这更吊了我的胃口，我们三步并做两步朝里走去。
哇，这是真的吗？这真是几千年前的东西吗？不可思议，古代人居然也能造出这样精美的物品来。看，那个水晶耳环可以和现代的相媲美，那两颗水晶切得如此恰到好处，那些金片又是分布得那样到位，这对耳坠简直是一件艺术品。再看那些远古时代的陶器，也是那样的精美，只是没有鲜艳的色彩，但它做工精细，令人深刻地体会到古代人民的勤劳与智慧。
参观完博物馆，我们又前往了无锡科技馆。科技馆内，同学们一会儿摸摸这个，一会儿玩玩那个，兴奋得不得了。我最喜欢一个插线游戏，它集趣味性与知识性为一体，就是将下面所含大原量对应的线插到相应的物品的孔中，如果“正确”亮绿灯，“错误”亮红灯，嘿嘿，有趣吧。除此之外，模型宇宙飞船，平衡力测试器，弹跳力测试仪……都令我们大开眼界。
不知不觉，四点到了，我们要走了。今天，我走进了历史，也触摸了现代，真是不虚此行呀。
中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇二
总有一种信仰让我们矢志不移，总有一种精神敬佩不已，总有一种事业让我们甘愿奉献;共青团中央近日印发通知，决定在全团集中开展做合格共青团员教育的实践，教育引导广大团员自觉向党中央看齐，向习近平总书记看齐，更加紧密地团结在以习近平同志为核心的党中央周围，在决胜全面建成小康社会进程中发挥生力军和突击队作用，以优异成绩迎接党的十九大胜利召开。
根据省联社团委的要求，我行团委作了认真研究，对开展做合格共青团员教育实践制定了专项方案，力争把各个阶段的教育实践活动抓好、抓出成效。我们如何做一名合格的共青团员，《中国共产主义青年团章程》在新团员进行入团宣誓的誓词中讲得很清楚：我志愿加入中国共产主义青年团，坚决拥护中国共产党的领导，遵守团的章程，执行团的决议，履行团员义务，严守团的纪律，勤奋学习，积极工作，吃苦在前，享受在后，为共产主义事业而奋斗。
誓词中讲的“坚决拥护中国共产党的领导，遵守团的章程，执行团的决议，履行团员义务，严守团的纪律，勤奋学习，积极工作，吃苦在前，享受在后”就是我们做合格团员最基本的要求。习近平总书记着眼于党和国家事业的新发展对共青团组织和青年工作的新要求，2013年5月4日在同各界优秀青年代表座谈时的重要讲话中，对广大青年提出的坚定理想信念、练就过硬本领、勇于创新创造、矢志艰苦奋斗、锤炼高尚品格五个方面的重要要求，这也是我们的新时期新阶段做合格团员必须践行的五条标准。
团中央要求各级团组织，要求做合格共青团员教育实践活动的始终。我结合自己的学习，谈以下学习体会。
一、坚定理想信念。
坚定理想信念是由共青团的性质决定的，团章明确规定：中国共产主义青年团是中国共产党领导的先进青年的群众组织，是广大青年在实践中学习共产主义的学校，是中国共产党的助手和后备军。党的理想信念就是我们共青团的理想信念，我们坚定共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，牢固树立政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，坚定对党的政治认同、思想认同、情感认同;通过开展团的组织生活，使团员接受严格规范的组织生活锻炼，增强团员意识，强化组织意识和组织纪律，更好地听党话、跟党走，更加自觉地向党中央看齐，向习近平总书记看齐;通过开展系列实践活动，引导团员积极践行社会主义核心价值观，学习传承中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化，在建功“十三五”规划中，在奋力建设“百亿银行”建设中发挥模范带头作用，彰显团员队伍先进性，以奋发学习、努力工作的实际行动迎接党的十九大胜利召开。
二、练就过硬本领。
团章第一章第二条第一款就明确规定：“努力学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，学习团的基本知识，学习科学、文化、法律和业务知识，不断提高为人民服务的本领。”我们作为共青团员，只有具备了熟悉的业务基础，通过不断地刻苦学习掌握大量的有用的知识，才能在未来激励的金融行业竞争中发挥优势，为农商行改革发展出力。我们要更加严格的要求自己，在各个方面都要努力成为表率和榜样，展现共青团员的青春和激情。用更加严格的标准、更加规范的操守，去影响和带动新进员工和老员工，用实际行动去实践所追求的理想和信念。我认为共青团员是一种荣誉也是种责任。既然要承担这份责任，就理应做好一名团员，积极努力的不断进步。我们要珍惜伟大时代，练就过硬本领，贡献青春力量，练就过硬本领，在刻苦学习实践中成为栋梁;勇于开拓创新，在新一轮改革发展中建功立业;大胆自我革新，努力提高工作能力和金融服务水平。
三、勇于创新创造。
树立社会竞争意识。当今的世界是竞争的世界，竞争已渗到社会和个人领域及人生的整个过程，银行业竞争尤其激烈，这就要求我们每个人正视竞争，练好内功，增强实力，敢于参加竞争。我们要充分利用总行给予的机会，把握机会展示自己。锻炼自己各方面的能力，让自己能够在激烈的人员竞争中脱颖而出。我们要树立创新发展意识，利用总行各项业务培训的时光，树立创新的意识，打好创新的知识基础，培养创新的能力，掌握好创新的现代技能，为农商银行发展添砖加瓦。当前，全党全国各族人民正在为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”而奋发努力，奋勇前进。我们作为祖国的未来和希望，是实现“中国梦”的关键一代。作为当代共青团员，应该谨记习近平总书记的要求，以“让党放心、青年满意”为目标，坚定理想信念，练就过硬本领，勇于创新创造，矢志艰苦奋斗，锤炼高尚品格，努力在实现中国梦的实践中放飞青春梦想，在为人民利益的不懈奋斗中书写人生华章，这就是当代共青团员义不容辞的青春使命。
四、矢志艰苦奋斗。
团章规定，共青团的奋斗目标是：中国共产主义青年团坚决拥护中国共产党的纲领，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为行动指南，解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实，团结全国各族青年，为把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家，为最终实现共产主义而奋斗。我们的任务就是：高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚定不移地贯彻党在社会主义初级阶段的基本路线，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，用社会主义核心价值体系教育青年，在建设中国特色社会主义的伟大实践中，造就有理想、有道德、有文化、有纪律的接班人，不断巩固和扩大党执政的青年群众基础，努力为党输送新鲜血液，为国家培养青年建设人才，团结带领广大青年，自力更生，艰苦创业，积极推动社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设，为全面建成小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献智慧和力量。
五、锤炼高尚品格。
作为共青团员，当前首要的任务就是提升自身素质，只有具备了熟悉的业务基础，通过不断地刻苦学习掌握大量的有用的知识，才能在未来激励的金融行业竞争中发挥优势，才能用所学到的知识去回报社会，为农商行改革发展出力。共青团员要成为青年中的表率和楷模，要更加严格的要求自己，用更加严格的标准、更加规范的操守，去影响和带动青年员工;共青团员是一种荣誉也是种责任，既然要承担这份责任，就理应做好一名团员，积极努力的不断进步。作为共青团员，我们增强自律和慎独的意识。世界上没有完全的自由，严于律己，就是从我做起，并积极学习。我们的自律并不等于墨守成规，自我束缚，我们的自律是力求上进的自律，是蓬勃向上的自律，它要求勤奋学习、提高科学文化水平、扩大见识面、不畏困难积极向上、勇于创新。我们要处理好个人与社会的关系，不做不说国家政策和法律制度严禁的事。在家中孝敬父母长辈，在单位尊敬领导同事，做到对事业充满激情，对生活充满热情，对客户充满感情。
之所以从以上五个方面谈个人的体会，是因为我们教育实践的每一个阶段都要按照这五个要求来检验，比如我们召开组织生活会就是围绕是否带头坚定理想信念、是否带头练就过硬本领、是否带头勇于创新创造、是否带头矢志艰苦奋斗、是否带头锤炼高尚品格五个方面的表现，实事求是进行自我评价，开展自我批评，提出改进措施。希望每一个团员都要内化于心、外化于行，营造良好的教育实践氛围，展示突出的教育实践成果。
中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇三
有人说，青春是一首歌，充满着活力，动人的旋律。有人说，青春是一幅画，包饱含着瑰丽，浪漫的色彩。我说，青春是一团火，燃烧着青年奋斗的激情，诠释着人生价值。
在建团100年来的奋斗历程中，不是凭空得到的，而是每个时代站在前列的青年贡献青春换来的，共青团为了驱逐黑暗，迎接光明，为了祖国的独立跟富强，用热血和生命谱写一首最壮志的青春之歌。如今，100年前的共青团已作为光辉的一页载入中华民族的史册，然而，100年前不仅是历史代表事件，它更是一种精神，一种伟大的精神，是当代青年肩负责任和使命，更需要我们青年学习跟弘扬下去。
作为新时代的团员在迎接建团100周年纪念日，锚定了新的时代坐标，吹响了新的奋进号角。青春，不仅仅代表年轻，更意味着希望、勇气、奋斗和梦想，让我们以青春之名，一起奋斗奔跑，不负青春韶华!青年是整个社会力量中最积极，最有生气的力量，国家的希望在青年，民族的未来在青年。青年是充当非常重要的一部份，青年时代选择吃苦就选择了收获，选择奉献也就选择了高尚。青年时期多经历一些挫折、考验，在挫折中成长，在考验得到磨砺。
青春正当时，怎样才能不辜负青春呢?在一定的年龄段，做着有价值的事情，我们可以用满腔热血去奋斗去奔跑，以梦为马，以心为剑，少年远行，不为将来。一个青春一个故事，年轻的我们，行途漫漫，必将无数次地经历这些。但要坚信，路途虽遥远且坎坷，只要我们驰而不息，勇往直前，纵令落后，纵令跌倒，终有一日，会走到尽头。其实，年轻时多吃些苦，历些磨难，实际上都是好事儿。它会让你悄然地换了种性格，变得不再畏惧任何困难，更能学会独自面对那些破事，让你稚嫩的心灵强大成熟起来，推动着你砥砺前行，给予你生命的力量。或许，我们唯有在一次次的磨砺之中才能不断地突破自我，让自己变得更为出彩。相信等苦尽甘来时，山川星月、江河湖海都将作为我们的贺礼，我们走的远，并不是给别人看，而是为了在这个美好而幸福的人间，成为最好的自己，无悔青春。
青春之所以美好，在于它前途无限，激发无限的可能，我们作为新时代青年，要树立信仰，贡献自己的青春力量，拥有不畏艰险、冲锋在前的力量;要不断学习，不断提高自己学习能力，让青春拥有更多的能量，用知识为青春赋能;要努力奋斗，用奋斗为青春添彩。我们相信，中华民族伟大的梦想，终将在一代又一代青年人的不懈努力中变为现实，共青团也将在未来创造新的辉煌。
中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇四
百年恰是芳华，立志千秋伟业。正如课上杨教授和青年党员的对话一样：56个民族团结一心，各行各业在自己的岗位上勤勉学习，适应时代的变化，开拓眼界，走在时代的前沿发热发光。我坚信：有9500多万党员、14亿多中国人民万众一心的磅礴之力，创造了百年辉煌的中国共产党，必将在第二个一百年，创造出无愧于历史、无愧于人民、无愧于时代的新的伟大章程。
中国共产党是中国历史上第一个真正高擎“人民”旗帜的政党，人民性是中国共产党最鲜明的底色，一部中国共产党的历史，就是一部为中国人民谋幸福、求解放、求进步的历史。
在党的领导下，中国人民彻底摆脱了被欺负、被压迫、被奴役的命运，成为国家、社会和自己命运的主人。鸦片战争以后，西方列强野蛮入侵，封建统治腐朽无能，国家战乱不已，中国人民遭受了世所罕见的深重苦难。为了改变中国人民的悲惨命运，仁人志士奔走呐喊，太平天国运动、戊戌变法、义和团运动、辛亥革命接连而起，各种救国方案轮番出台，但都以失败而告终。1921年中国共产党的成立，使中国人民有了前进的主心骨，中国人民就从精神上由被动转为主动。中国共产党经过北伐战争、土地革命战争、抗日战争、解放战争，以武装的革命反对武装的反革命，推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，建立了人民当家作主的中华人民共和国，实现了民族独立、人民解放，中国人民从此站起来了，中华民族任人宰割、饱受欺凌的时代一去不复返了，中国发展从此开启了新纪元。
百年。
党史。
蕴含着实践智慧与思想力量，镌刻着伟大人格与崇高精神，前赴后继的共产党人以生命赴使命、以信念聚力量、以斗争铸辉煌，用执着坚守和不懈努力，在党事业发展道路上披荆斩棘、探索前行，在奋斗中书写忠诚、在行动中映照初心、在斗争中擎举信仰，开辟了发展道路，更创造了伟大业绩，为中华民族的伟大复兴凝聚起磅礴力量。
中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇五
【内容提要】中国现代美育理论是中国现代启蒙思想的一部分，拯救和改造国人心灵的启蒙意图决定了中国现代美育理论在阐释西方现代美学和美育理论以及处理感性与理性关系、个性与社会性关系、美育与德育关系等方面显示出独特的本土化意义。由于历史的局限，这种理论存在着相对忽视感性和个性、夸大美育的社会功能和实践性较弱的局限。
中国现代美育理论是中国现代启蒙思想的一部分。20世纪前50年对中国现代美学做出过重要贡献的美学家最关心的问题是中国思想文化的改造，也就是广义的启蒙。这种启蒙的意向决定了中国现代美学具有强烈的现实指向性，也就是说，不管这些美学家如何强调审美和艺术的独立，注重审美的超脱或无功利性，其目的并不等同于西方审美现代性思想，他们归根到底是要想通过审美和艺术使国人的内心世界（特别是情感世界）产生变革，并由此推动中国当时的文化乃至社会发生变革。中国现代美育理论的这种问题域和思想指向决定了其“现代性”的本土化特征。
就西方来说，现代性是指“在启蒙运动中被建立起来的现代时期的中心特征”，“与纯粹理性至上和现代自我的自主决断相联系。现代人以理性为武器，寻求一种基于统一形而上学构架的普遍观点来看待世界。他们寻求他们自己的主体性自律，并拒绝历史、传统和文化的钳制”[1]。然而，要求绝对自主的理性与要求自律的艺术之间不仅有相同之处，而且也存在着尖锐的矛盾，所以现代性从总体上呈现出一种二元的矛盾、分裂结构。启蒙理性注重逻辑、规则和秩序，肯定工具理性，追求普遍性、确定性和稳定性，而审美现代性则反其道而行之，它反抗统一的逻辑、规则和秩序，批判工具理性，追求个性和差异，肯定感性和欲望，一句话，西方审美现代性是对资产阶级启蒙理性所拥有的世界观和价值观的“公开拒斥”。现代性分裂结构中的审美现代性往往呈现出与理性主义和资产阶级庸俗生活观念的对立，它起于哲学家和诗人对现代文化中感性缺席的危机感和对人的感性生存的本体论位置的忧虑，因而竭力追求感性生命和诗意的生存方式，同时排斥理性特别是工具理性对人的生存的内在意义。在这种西方现代性思想的阐释框架里，审美范畴的核心意义不再是感性与理性的统一，而是感性反抗理性、排斥理性、超越理性，而这个“感性”具有了更为肉身化、非理性化、个体化和生存论的意义。
中国有一个被通常叫作“现代”的时期，但这个“现代”并不同于西方，它处于中国现代化的起始阶段，而不是现代化全面发展的阶段。历史地看，西方现代性中的启蒙现代性和审美现代性是前后相继产生的，而且前者又是后者产生的必要前提；而中国如果有审美现代性思想的话，那也首先是直接从西方输入的，而且是同启蒙理性差不多同时输入的。这是中国与西方在审美现代性话语产生背景上的一个重要差异。另一个明显的差异是，就当时中国发展的实际状况来说，社会文化中不存在西方启蒙理性的那种弊端，科学与民主、人的独立与自由这些启蒙理性话语，在当时的中国知识分子（包括众多美学家）看来正是中国社会现实和思想文化整体性改造所极为需要的。一般地说，在跨文化的思想交往中，接受主体的生活经验和生存需要总是或明或暗地决定着他自己对外域思想文化的理解和选择，在中国的这种特定语境中，当时的中国知识分子也不可能认真地关注现代化以及启蒙理性可能对中国人的生存和社会文化重建带来什么消极或负面的后果。因此，除了少数介绍性的文字外，当时中国几乎不存在以审美范畴为武器的、针对启蒙理性的现代性美学批判，更谈不上把审美范畴作彻底肉身化、非理性化、个体化和生存论的理解。
如果认真研究王国维、蔡元培、朱光潜等现代美学家们的理论，我们可以发现他们并不像他们各自所推崇的西方美学家那样，把感性和理性对立起来，而是主张感性与理性并举，艺术和科学并重，甚至试图通过美育来实现人的感性向理性的升华。例如，蔡元培通过对西方学术的研究和对西方诸国的实际考察得出一个结论：西方的进步主要得力于科学和艺术。他说：“世界各国，为增进文化计，无不以科学与美术并重。”[2](p729)“欧洲文化，不外乎科学与美术。”[3]可见，蔡元培是把科学和艺术看作是人类文明发展的两大助力或推动力。朱光潜是中国现代美学家中比较关注感性生命的，他的美学理论也相对接近西方审美主义的立场。但是，他对生命力的关注最终还是为了民族的复兴，而且在他看来，感性生命是理性得以确立的最内在的基础，也是个人道德修养的“源头活水”。所以，他并不一概拒斥理性。实际上，他强调感性生命并不是出于对感性本身的绝对推崇，而是基于对理性精神和道德文化建设的重视。对于理性和道德的特别关注是由当时中国知识分子所意识到的历史使命以及中西美学思想碰撞和交融所决定的，并不主要是这些美学家个人的学术兴趣或人生志向使然。因此，尽管这些现代美学家在论述美育的重要性时，都不同程度地夸大情感的价值和审美对于纯洁人心的作用，但是，从更为基本的层面上讲，他们更为注重情感和人心的道德意义。因此，审美被作为一种特殊社会文化功能来对待，为实现这种特殊功能，这些美学家就竭力主张美育。
二、对美育与德育关系的独特理解。
就美育自身的基础理论来说，审美与道德的关系是具有核心地位的学理性问题，而且，就中国现代美育理论可以继承的本土传统思想资源以及所面对的时代问题来说，审美与道德以及美育与德育的关系问题更显得突出。认真研究中国现代美学家关于德育与美育关系的论述，对于我们理解和继承现代美育理论、建设当代中国自己的美育理论都是至关重要的。
中国现代美学家们几乎都十分强调审美、艺术的独立性。王国维肯定地说，哲学和艺术是“天下最神圣、最尊贵而无与当世之用者”，“愿今后之哲学美术家，毋忘其天职，而失其独立之位置”[4](p8)；蔡元培接受了康德的思想，把审美与科学、道德“相为对待”，主张“纯粹之美育”，认为“美育要完全独立，才可以保有它的地位”[2](p60-61)；朱光潜更是强调审美和艺术的超功利性，在《文艺心理学》中，他说，“美感经验”是一种极端的聚精会神的心理状态，即形象的纯粹直觉，审美（艺术）世界是一个超越了实用功利和科学思维的“独立自足”的世界。但是，这只是问题的一个方面；全面了解中国现代美育理论，我们会发现问题的另一个方面，那就是这些美学家同时非常强调美育与德育的协同。
王国维曾在一篇文章中说：“古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。”他主张美育一方面是独立的情感教育，另一方面却是德育的手段[4](p58)。蔡元培谈教育的宗旨有所谓“五育”说、“四育”说、“三育”说的不同，却从来没有把美育放在独立的地位，而总是把美育归属于德育。他解释说，从前他将美育包含在德育里，由于近来人们“太把美育忽略了”，“为要特别警醒社会起见，所以把美育特提出来，与体智德并为四育”[5]。而他后来在为《教育大辞书》所撰写的“美育”条文中更明确地指出：教育的目的“以德育为中心”，美育和智育“相辅而行，以图德育之完成者也”。朱光潜也认为，道德与审美（艺术）不能截然分开，美育应该与德育相贯通。他主张美育是德育的基础，道德的修养要从审美情感教育、趣味教育做起。再仔细分析下去，我们还会发现同样主张美育与德育协同的蔡元培和朱光潜，在具体的理论倾向上是不同的。
蔡元培办教育和著述，总指向一个目标，那就是人道主义。他之所以重视并倡导美育，是因为美育具有“超脱”和“普遍”两种功效，这两种功效恰恰有助于他实现人道主义这个人类的启蒙理想。因此，蔡元培并不要求美育全然独立，而是主张美育归属于德育。通读蔡元培的所有论著，细心的读者可以发现他讲的道德有两层含义：一层属于现实的、形而下的，一层属于超现实的、形而上的。现实的、形而下的道德属于蔡元培所说的“现象世界”。超现实的、形而上的道德则是一种人文精神或人道主义观念，具有道德信仰的意味，属于蔡元培所说的“实体世界”。根据蔡元培的意思，美育对于培养道德观念的作用是提升现实的、形而下的道德，使之达到超现实的、形而上的道德。他后来在解释自己提出“美育”为“五育”之一的原委时说：“提出美育，因为美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见；美感是超越性，可以破生死利害的估计，在教育上应特别注意。”[6]这表明，蔡元培所理解的美育的这两种作用归根到底是落实在对人的道德提升上面，他的确是把美育作为促进道德超越的途径或推动力。
朱光潜本着提升国人精神境界和实现人生艺术化的理想，一方面接受了西方现代审美主义的观念，另一方面又继承了传统儒家的乐教思想，他所提出的美育与德育关系的见解似乎更值得我们认真研读。同他主张情是理的基础、审美是道德的基础相一致，朱光潜认定美育是德育的基础。总括地看，他认为美育的这种基础性有三个要点：第一，“道德起于仁爱，仁爱就是同情，同情起于想像。”因此，朱光潜非常重视审美（艺术）活动中，主体与对象、作者与读者、读者（观众）之间以及人与人之间情感的分享、交流和共鸣，认为这是具有重要而特殊的美育价值的。第二，人的道德发展基于健康的心理。他经常批判极端道德主义者排斥情感的观点和做法，认为通过压抑情感欲望来进行的道德教训总是适得其反，因为它违背了人的心理活动的基本规律。他借用当时心理学研究的新成果来说明：情感欲望是不可能被彻底压抑排除的，这种做法只能造成精神的病态和人格的扭曲，最后导致道德的堕落。而美育能够为本能欲望和情感提供一条健康发泄的途径，通过这种“升华作用”，本能和情感可以被提升到一个较高尚的境界，这本身也同时具有德育价值。第三，内心的和谐是道德发展的基础，没有内在性情的和谐的所谓道德是只有空壳的教条，它由于缺乏内在的真诚而容易流于虚伪，由于缺乏内在的情感动力而流于僵化[7]。所以，道德的修养要从怡情养性做起。
更值得注意的是，朱光潜所理解的情与理、审美与道德的融合或协同是有其特殊含义的。细心的读者一定会在朱光潜的论著中发现两种道德的概念，一种是常常与审美相对的道德，一种是与审美相通的道德，而朱光潜所讲与审美联系密切的道德常常是指后一种，相当于王国维所讲的“德性”，也类似于麦金太尔(alasdairmacintyre)所讲的“美德”(virtue)。这种道德之所以与审美相通是由于它本身就是以情为本的。从一般的常识讲，道德是理智的事情，但是，朱光潜却说：“人类如要完全信任理智，则不特人生趣味剥削无余，而道德亦必流为下品。严密说起，纯任理智的世界中只能有法律而不能有道德。纯任理智的人纵然也说道德，可是他们的道德是问理的道德(moralityaccordingtoprinciple)，而不是问心的道德(moralityaccordingtoheart)。问理的道德迫于外力，问心的道德激于衷情，问理而不问心的道德，只能给人类以束缚而不能给人类以幸福。”[8]根据朱光潜的理解，这里讲的“心”是“生情”的，所以“问心的道德”实际上是依照情的道德，是以情为基础的道德。既然“问心的道德”胜于“问理的道德”，整个的道德建设自然应该以情为本，因此，怡情养性的审美和艺术自然成了道德建设的根本之道，美育也就成了德育的基础了。当然，朱光潜并不简单地排斥理性和理智的道德，他坚持人是一个有机体的观点，理性的发展与感性的发展互为前提，相互促进；而且，感性比理性更基础，所以，理性的发展要以感性的发展为基础。就当时中国人的情形来看，他认为身心的健康是第一位的，许许多多的道德问题实际上恰恰根源于情感和趣味的不发达、不高尚。所以，中国人的`道德建设，甚至科学思维的发展要以感性的发展为前提。其次，他反对“绝对的理智主义”，认为只有情与理相互融合，一个人才能成为完人，无情的理智容易使一个人冷酷干枯。所以，中国人需要发展一种可以“融情”的“理”。朱光潜在人格教育上的这种思想，把西方具有审美现代性的美育理论和中国传统的儒家美育思想整合到了一起，他关于美育与德育关系的理论是极具本土化特征的。
第一，感性、个性的相对缺席。西方现代美育理论的一个历史性贡献在于对现代社会中人性异化的揭示的批判，从而使得现代美育理论成为了一种现代文化批判理论的思想资源。这种批判是从“理性压抑感性”这一历史现实出发的，其正题是人的感性生存和个性的完整。然而，在20世纪上半期的中国，社会文化尚未进入完全现代化进程，席勒所面临的问题并没有现实地摆在中国现代美学家的面前。我们注意到，王国维、蔡元培和朱光潜这些美学家的美育理论中也有一种批判精神，但批判的对象不同，不是现代社会的异化，而是当时中国的国民性，所针对的是世俗的“私欲”、“物欲”，是“趣味低下”，是情感的“委顿，等等。当然，在西方现代美学理论中，针对工业化、商业化社会所产生的唯利是图、物欲膨胀的趣味批判也是有的，可是，当时中国的趣味问题并不是由于工业化和商业化所致，而是中国土生土长的老毛病，即所谓“国民性”的弊端。这种毛病被这些美学家（当然也包括当时相当一部分理论家）归结到一个“私”字上，即所谓“私欲”、“专己性”，由此而引发的批判当然也更偏向于道德方面。这种批判的思想资源主要不是来自西方，而是来自中国本土的传统。王国维、蔡元培和朱光潜以先秦儒家的乐教和诗教以及宋明理学的“心性之学”作为建构现代美育理论的传统思想资源，这也使得他们对道德问题有异乎寻常的关注；同时对美育功能的理解也多偏向于使情感“高尚”、“纯洁”，使趣味“脱俗”、“防卑劣”等等，其中的道德意味显而易见，而对于人的感性和个性发展却相对忽略。
从现代意义上讲，美育作为一种特殊的感性教育是以人的感性存在的独立意义为前提的。可是，在中国现代美育理论中，除了朱光潜曾对感性生命较为重视外，感性本身的价值经常被忽略。这种思想至今仍深刻地影响着当代中国的美育理论，人的感觉、情感、想像、直觉等感性方面发展的价值还得不到充分的重视，甚至未被列入美育的具体目标。在诸多的美育论著中，感性的作用似乎只是促进理性发展的基础或改善德育的路径，中国现代美育理论的这种理性化、德育化倾向源自于对感性本身的轻视。再则审美作为一个感性范畴，其前提就是人作为感性的个体存在。由于忽视了感性也必然忽视个性。尽管诸多的中国现代美学家、教育家（如王国维、蔡元培等）都尖锐地批判过教育对个性的压抑，把发展个性作为教育改良的一个方向，但是，在他们的美育理论中，所关注的主要不是发展人的个性，而是发展社会性（即所谓“群性”）。当然，美育的确具有发展人的社会性的作用和任务，但是，就其特殊性来讲，美育偏重于发展人的个性。与德育相比，美育的这种特点更是明显。注重启蒙和道德重建的中国现代美学家们相对忽视了美育发展个性的重要功能，这种思想倾向也由于传统美育思想的支持而深刻地影响了中国当代美育理论。事实上，中国当代教育中对感性和个性的轻视甚至压抑已经到了非常严重的地步，学校经常排斥美育，或者把美育当作德育来实施，这是需要我们加以认真反思的。
第二，夸大美育的社会改造功能。20世纪以后的相当一段时期里，从“借思想文化作为解决问题的途径”[9]这一思路出发，多数中国现代美学家在论述审美和艺术的功能时，总不免夸大其词。他们往往夸大审美无利害性对于人心的教育作用，试图仅仅靠美育来消除国民私欲和物欲，从而提升情感境界；并通过夸大情感在个体行为动机和价值定向中的作用，从而夸大美育的社会改造功能。
这种思想的来源既有中国本土传统的影响，也有西方非理性主义思想的影响，还有对西方美学理论的误读。就传统来讲，中国正统的乐教和诗教虽然十分独到地发现了艺术和审美对于人格塑造的基础性和道德内化功能，然而都过度评价艺术、审美对于人的教化作用，夸大美育和艺术教育对人们现实行为的推动、定向和规范作用。这种传统思想绵延两千年，致使历代文人在肯定甚至夸大文学艺术的教育功能时几乎都可以不假思索、无须论证，更不需要实践的验证。王国维、蔡元培、朱光潜等美学家在把西方美育理论引入中国时，无一例外地把美育同传统的乐教、诗教黏合在一起，于是，美育的重要性以及它的教化功能也就不证自明了。例如，王国维在他的第一篇美育专论中，先介绍了康德的“审美无利害性”理论和席勒的美育理论，然后搬出中国本土“大圣”的乐教和诗教，并相互印证：“今转而观我孔子之学说。其审美学上之理论虽不可得而知，然其教人也，则始于美育，终于美育。”[4](p157)但是，这种传统的美育理论是建立在对人的伦理化理解之上的，也就是说，孔子讲的乐教、诗教不仅主要是指伦理道德的教化，而且他并没有像德国古典哲学那样把人格分成理智、情感、意志等多个方面，而是就混沌的整个人格而言的。这种试图实现人的感性的理性化的儒家乐教思想实际上与西方现代美育思想是貌合神离的。中国现代美学家在理解西方现代美学时，比较关注审美的“有用”和“无用”，对“审美无利害性”命题也都作功能性阐释，似乎没有实用功利性的审美或艺术活动就可以使人在现实生活中超脱功利考虑和追求，这是一种误解。事实上，审美活动中的无利害性意识只是人的心理活动的一种状态，在认知或实践领域，人的心理状态会发生变化。而且，实用功利意识也并不一概是庸俗、有害的。
当然，人们多接触优秀的艺术作品和美的自然景观的确有利于情感和精神的提升，但事实上，审美无利害性只是审美过程中主体的一种知觉方式，它不可能有效地彻底消除人们在现实生活中的私心和物质欲望，更何况在物质生活条件日益改善的现实世界里，私欲和物欲不可能也没必要完全消灭。今天，我国的美育和审美理论中仍普遍流行着这种夸大美育作用的观念。从历史的观点看，20世纪前50年的一些美学家们实际上是借他们的美育理论表达他们对当时重建中国思想文化、改造现实社会的一种理想，一种具有浓重审美幻想色彩的文化理想。这种理论以其浓重的浪漫色调吸引着一代又一代学人和教育者，但是，它是无法走向实践的，也是无法经受实践检验的。而且，美育也只是培养全面发展人才的多种教育途径之一，那种把美育作为教育的最高形式甚至唯一人道的形式的观点不仅在理论上站不住脚，而且在实践中也是行不通的。德、智、体、美都是重要的，而且无法相互替代。现在的问题是，我们如何在吸收现代美育理论的人文精神的基础上，使我们的当代美育理论在观念上与我国的现代化进程和全球化语境相适应，在问题的提出、方法的选择等方面贴近时代、贴近教育实践、贴近儿童和青少年。
第三，对美育的具体实践问题研究的漠视。这种带有浓重理想色彩的美育理论还有一个相关的缺陷，那就是缺乏对美育实践问题的必要的关注和研究。20世纪前50年，论述美育的论著不少，但是，只有蔡元培、丰子恺等少数几位关注美育的具体实践。这种美育理论在一定程度上讲是抽象的，它脱离具体的艺术教育，脱离课程，脱离中国儿童青少年的实际成长需要和特征。西方现代美育理论发展到20世纪，对美育的具体实践问题已经有了较为系统的研究，特别是美学与教育学、心理学、文化学等学科联姻而产生了一大批有鲜明实践导向性的理论成果，在诸如美育心理学、学校艺术教育、艺术课程、艺术教学方法等方面的研究已经大大超越席勒的思辨性美育理论。我国当代美育研究却仍在重复前人的理论，很少有从事美育理论研究的学者走向学校，走进课堂，走入学生当中，研究具体的美育教学问题，这是有待解决的一个大问题。
【参考文献】。
[1]布宁尼，余纪元.西方哲学英汉对照辞典[m].北京：人民出版社，20xx.630.
[2]蔡元培.蔡元培全集（第3卷）[m].杭州：浙江教育出版社，.
[3]蔡元培.蔡元培全集（第8卷）[m].杭州：浙江教育出版社，1997.109.
[4]王国维.王国维文集（第3卷）[m].北京：中国文史出版社，1986.
[6]蔡元培.蔡元培全集（第17卷）[m].杭州：浙江教育出版社，.461.
[8]朱光潜.朱光潜全集（第1卷）[m].合肥：安徽教育出版社，1987.44.
[9]林毓生.中国意识的危机[m].贵阳：贵州人民出版社，1986.45.
中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇六
团员和广大青年前赴后继、勇当先锋，为中国的青年运动书写了绚丽的华章。
青年兴则国家兴，青年强则国家强。一百年前，中国的青年们站出来，在党的领导下，为革命事业英勇献身。这一百年里，火红的团旗浸满了无数的鲜血，展示着如火如荼的革命岁月，宣告着中国革命的胜利，象征着青年一代，紧紧团结在党的周围，在党的领导下迈向共产主义的奋斗征程。
当代的大学生作为一名中国共产主义青年团员，必须要坚决拥护中国共产党的纲领，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为行动指南，为把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，为最终实现共产主义而奋斗。
在这中国共青团一百周年诞辰，我们也应拿出最好的状态和最高的热情，为中国共青团庆生。作为新时代的青年，我们应肩负起历史赋予我们的使命，努力学习，积极奋斗，奋发图强，一起去书写更美好的未来。
中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇七
中国共产党成立于1921年7月23日。1921年中国共产党成立后，确立了新民主主义革命的正确道路，给遭受重灾的中国人民带来了新的希望和新的依靠。以下是为大家整理的关于,欢迎品鉴！
中国的百年巨变是在中国共产党领导下取得的，是中国共产党历经百年，艰苦奋斗，不忘初心，砥砺前行的伟大成就。中国赶上了世界发展潮流，在很多科学领域取得卓越成就，为人类的发展做出了贡献，推动构建人类命运共同体，弘扬全人类价值，助力全人类发展。我们每一个共产党人必须始终坚守自己的理想信念，牢记伟大建党精神，在各自的岗位上努力奋斗，不断拼搏，在各自的领域取得伟大的胜利，以实际行动践行一个中国共产党员初心和使命。
回首一百年弹指一挥间，正是一百年来一代代中国共产党人和革命先驱用行动践初心、以生命赴使命，我们党才可以团结带领人民战胜一个又一个风险和挑战，创造一个又一个人间奇迹。焦裕禄、王进喜、邓稼先、袁隆平……这一个个党员先驱们的事迹时时刻刻证明只有勇担使命、践行初心才不会迷失方向，才会有强大的奋斗动力。作为企业员工，我们要继续沿着先辈们走过的路，接过前辈们的使命重担，在实际工作岗位中立足当前、立足本职、齐心协力、坚定不移的朝着公司的宏大目标奋勇前进，为公司高质量发展贡献自己的力量。
过去一百年，党向人民、向历史交出了一份优异的答卷。现在，党团结带领中国人民又踏上了实现第二个百年奋斗目标新的赶考之路。时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人。在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，全面贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，大力弘扬伟大建党精神，勿忘昨天的苦难辉煌，无愧今天的使命担当，不负明天的伟大梦想，为实现第二个百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈奋斗，我们一定能够继续考出好成绩，在新征程上铸就新的时代辉煌、创造新的历史伟业。
中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇八
100前，中国共产主义共青团在时代需要、民族处于水深火热困境下成立了，中国共青团在一百年前团结广大青年誓死捍卫祖国领土完整，觉醒时代青年救国救民的事迹深深地印在我的脑海里，他们为中国共青团输送了一批又一批的有志青年，造就了一批批合格的优秀的社会主义接班人，推动各项建设全面发展步伐，推动祖国的发展，奉献出时代需要的智慧与力量。犹记得初中加入中国共产主义共青团的时候，“我志愿中国共产主义共青团，坚决拥护中国共产党的领导.....”
2022年是中国共产主义共青团建立的100周年，作为一名团员，我不曾后悔过加入中国共产主义共青团，我也不曾忘记作为一名中国青年的使命与担当，100多前的五四精神仍在心中，一场以学生为主、广大群众共同参与的爱国运动，一场影响深远的伟大的爱国运动，是他们用青春谱写出一曲壮烈的乐章，在历史上留下了浓墨重彩的一笔，这一场五四爱国运动给后辈们做作出青年人的榜样，而我们有幸生活在一个和平的年代，一个幸福的年代。我们要牢记历史，牢记现在的幸福生活是先辈们创造的，学习并传承好五四精神，树立正确的人生观、价值观、世界观，在建设祖国中绽放美好青春，让“五四之花”在当代茁壮成长。让五四精神之光照亮中国。
一代人有一代人的时代使命和担当，我们要秉承先烈们坚强意识，在不懈追求美好理想，始终要与振兴中华的历史进程紧密相联，勇于担当，努力做新时代最具有远大理想和坚定信念的中国青年;勤奋学习，锤炼身心，努力做新时代具有过硬本的社会主义接班人。少年时代立下“为中华之崛起而读书”宏伟志向的周总理是华夏儿女学习榜样，我们定要有顽强拼搏的精神，继承和发扬时代精神，鼓足干劲，砥砺前行，以饱满的精神肩负起时代赋予的使命与责任。
“功不必在我，功成必有我”，把华夏儿女的青春凝成一个强有力的拳头，清扫前方的障碍，让祖国发展道路一路畅通，我们生逢其时，也应重任在肩。我们作为新青年，作为中国薪火的赓续者，终将在新时代背景下乘风破浪，浩荡千里。
五月的鲜花即将开满校园，和着春潮，伴着夏韵，在花海灿烂夺目的季节里，我们即将迎来中国共产主义青年团100周年的美好时刻，这一百年的风雨路程，意义非凡。说起中国共产主义青年团，其是中国共产党领导的先进青年的群团组织，是广大青年在实践中学习中国特色社会主义和共产主义的学校，是中国共产党的助手和后备军。处于新时代的我们，作为一名共青团员，应该要更加严格要求自己努力学习，不断提高学习成绩和政治思想觉悟，提高自己的自制力，尽自己所能为大家服务，自觉并严格遵守团规、维护团的利益虚心向他人学习，热心帮助他人进步。
时间匆匆，迎来建团100周年，作为新时代的青年，我们应该拓宽视野，有一句话说得好，"读万卷书，行万里路，行万里路，再读万卷书"。我们在做到读书的同时，也要到外面的世界看一看，积累经验使自己的见识更广，阅历更加丰富。一个人没有追求与理想，便会碌碌无为，青春期的我们，更需要学会珍惜这美好的时光，在有限的青春时间里，坚持自己的理想信念，在前进的路上，不断迎难而上，创造属于自己灿烂人生。建团100周年，身为一名共青团员，要有勇于创新的思想，不断钻研工程项目难题，学习新技术、新技能，要有滴水穿石、磨杵成针的毅力，永不满足、攀登不止的追求。
中国共产主义青年团成立100周年，这100年的历史证明了，中国共产主义青年团是一个出色显著的组织，是一个先进的团体，能成为团支部的人都是有文化、有道德、有理想的新青年。随着时代的发展，我们作为一名21世纪的团员，不仅要从各方面严格要求自己，更要在各方面都时刻起一个带头作用，既然我们是团队的一分子，我们就要勇于维护我们的团的利益，争取在新的世纪，让我们的团在各方面都显示出强大的生命力与生存力，这不仅是我们其中一个团员的神圣职责，更是我们所有团员的历史使命。作为一名中国人，生逢其时，也应重任在肩。不论是在中国的舞台，还是在世界的舞台，我们要努力做好中国青年的新标签，新风范，披荆斩棘，砥砺前行。
中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇九
《形式与政策》是我们当代大学生在本科阶段的必修课程，是高校思想政治理论课的重要组成部分，是对我们学生进行形势政策教育的主要渠道、主要阵地，是我们每个大学生的必修课程，在我们大学生的思想政治教育中担负了重要的使命，具有不可替代的重要作用，更好地贯彻落实了中央的有关精神，是我们当代大学生关注的热点问题，帮助我们掌握正确分析形势的立场，观点和方法。
经过对《形势与政策》课的学习，我对国内外的形势与政策有了更深刻、更全面、更真实的了解，虽然只是短暂的一节课，但却使我受益匪浅，感触良多。作为一名大学生，深刻、全面地了解国内外的形势是非常必要的，而学习这一门课程是对我们学生进行形势与政策教育的主要渠道，帮助我们掌握正确分析形势的立场和观点。形势与政策课是高校思想政治理论课的重要组成部分，是对我们学生进行形势政策教育的主要渠道、主要阵地，是我们每个大学生的必修课程，在我们大学生的思想政治教育中担负了重要的使命，具有不可替代的重要作用，更好地贯彻落实了中央的有关精神，是我们当代大学生关注的热点问题，帮助我们掌握正确分析形势的立场，观点和方法。
当今社会飞速发展，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的时代过去了。学习当今世界的形式与政策的目的在于要坚持理论联系实际，解放思想、实事求是地发现当今世界形势新情况，解决新问题，总结新经验，得出新思路。我们当前特别要处理好专业学习和理论学习的关系。在校学生专业学习固然重要，这是学生目前的主要任务，但是理论学习更为重要，是方向和指针。专业学习越忙越艰巨，越需要多学理论，提高理论水平，加强理论修养。只有这样，才能始终保持正确的航向，达到成功的彼岸。
关注世界，地球村里的变化日新月异。生在当代，作为大学生的我们，岂能做那四角的书柜？抛掉陈旧的观念，拥抱外面精彩的世界，才是我们应该做的。
给我们授课的老师滔滔不绝，睿智敏捷的思维，丰富多彩的素材，以及别有风趣的讲演，无不为我们展示了一位领导所具备的良好素质和出众能力，在这里，我们不仅享受着知识的积淀所带来得无限快乐，更被其无穷的讲演魅力所深深陶醉。我赞美他，是因为他优秀，我们钦佩他，是因为我们年轻，我们用自己年轻、活跃、开放、包含的个性来聆听哲人的教诲，固然会受益匪浅、泽被至深。
我们认识到，形势与政策左右我们的发展，对我们具有重要意义。史有“识时务者为俊杰”，今应为“适时务者为俊杰”。社会历史的大发展已决定了个人发展的最大环境、最大上限，制约着可选择度，决定着大学生成功的机率，影响很具体，也很深远。因此，我们应学会认识和把握形势与政策。形势是制定政策的依据，政策影响形势的发展。我们必须吃透政策的原意，懂得灵活变通，具备创新能力。与此同时，我们还应顺应形势与政策，发展自我：找准自己的发展目标，结合自己的优势，定位自己的方向及发展地位；依据个人目标，制定切实可行的方案，努力奋斗，构建知识结构体系，拓展素质，不断提高个人能力，打造出“诚、勤、信、行”的品牌大学生；利用形势与政策，为我所用，形成对形势与政策的敏锐的洞察力和深刻的理解力，培养超前的把握形势与政策的胆识，“艺高人胆大，胆大艺更高”，利用形势与政策，实现自我大发展。树立一个远大理想，做一个成功人士！
其次，青年是推动社会和历史前进的一支重要力量。无论是人类社会发展的历程中，还是中华民族发展的历程中，青年都发挥了重要作用。而大学生是青年中，知识层次较高，最具潜力，最有创造性的群体，因此，当代大学生的精神面貌和人生价值取向，将直接影响到国家的未来，事关中华民族伟大历史复兴的全局。
再者，当今国内外形势风云变幻，进入21世纪的中国正面临着难得的机遇和巨大的挑战，当代大学生也面临着深刻的国内外环境，所以，在高校大学生中广泛开展形势政策教育，对当代大学生如何在纷繁复杂的国内外形势下，正视我国面临的机遇与挑战，坚定信念，振奋精神，努力学习，报效祖国，具有重大的现实价值，与深远的历史意义。
现在的世界，当代的社会需要的是对形势与政策有着敏锐洞察力，能够正确把握形势与政策的有理想，有抱负的青年。不能做到“识时务者”，一心只知道埋头苦读，不关心国内外形势的井底之蛙只能被自己狭隘的目光所束缚，禁锢，最终留于平庸。个人的发展离不开社会的大环境，环境制约着一个当代大学生成功的机率，试想在一个战火纷飞的国度，发展与进步必然受到其影响，个人寻求更大发展的机会也必然会减少。当代大学生如果不能认识与把握当下的形势与政策，充分了解决定政策的形势，准确判断政策如何改变未来的形势，逆者社会的大形势而为，可以想象失败是最终必然的结果。因此只有准确灵活的掌握当下的形势与政策，我们才能接着根据自己的实际，优势与劣势，结合自己的目标，制定最终可行的发展方案与计划，并凭借着自己不断的刻苦努力沿着正确的方向前进，实现自我的发展并最终取得最后的胜利。
了解国内外的形势与政策才能更好地帮助发展中国，认识中国，了解我们与世界的差距以及我们自身的不足。我们必须吃透政策的原意，懂得灵活变通，具备创新能力。与此同时，我们还应顺应形势与政策，发展自我：找准自己的发展目标，结合自己的优势，定位自己的方向及发展地位；依据个人目标，制定切实可行的方案，努力奋斗，构建知识结构体系，拓展素质，不断提高个人能力，打造出“诚、勤、信、行”的品牌大学生；利用形势与政策，为我所用，形成对形势与政策的敏锐的洞察力和深刻的理解力，培养超前的把握形势与政策的胆识，“艺高人胆大，胆大艺更高”，利用形势与政策，实现自身的大理想，大发展。
形势与政策教育坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，紧密结合全面建设小康社会的实际、针对学生关注的热点问题和思想特点，帮助学生认清国内外形势，教育和引导学生全面准确地理解党的路线、方针和政策，坚定在领导下走中国特色社会主义道路的信心和决心。
中国当前国际形势总体和平、缓和与稳定态势，但局部性的动荡与紧张有所加剧。国际竞争中，为什么有的国家胜出，有的却一败涂地？德国为什么会成为世界诸多豪华车主要生产厂商的大本营？中国现在处于一个非常关键的时期，既是机遇也是挑战。在世界局势如此动荡的情况下，中国如果能够抓住机遇，就可以以此作为跳板，无论在经济或国际地位都会上身一个等级。中国在快速发展的同时，会有很多的阻碍，因为其他国家会眼红，中国威胁论因此而出，但在金融危机时期，外界却把中国比喻为“救世主”。中国并不是什么“救世主”也不存在对外国的威胁，中国只是在做自己认为对的事。
了解当今国内国际的形势与政策不仅是帮助当代大学生取得成功的一方良药，也是帮助我们树立正确的世界观，人生观，价值观，提高精神面貌的一种有效途径。形势与政策课作为一门政治素质教育的必修课，不仅拓宽了当代大学生的视野，也提高了我们的政治素质修养，帮助我们深刻理解当今时代的主题，强化社会主义荣辱观。
形势与政策课程帮助我们在反思当今世界中国落后的症结，总结当今世界中国进步的原因的过程中，培养爱国主义精神，树立为祖国繁荣富强而努力，而发奋图强的精神信念。只有在正确的价值观引导下，在理想信念的激励下，作为现代社会的主流，当代大学生才能肩负起国家蓬勃发展的重任，利用自己的所学所有，实现自我价值，报效祖国，使中华民族繁荣富强，立于世界民族之林。再者，当今国内外形势风云变幻，进入21世纪的中国正面临着难得的机遇和巨大的挑战，当代大学生也面临着深刻的国内外环境，所以，在高校大学生中广泛开展形势政策教育，对当代大学生如何在纷繁复杂的国内外形势下，正视我国面临的机遇与挑战，坚定信念，振奋精神，努力学习，报效祖国，具有重大的现实价值，与深远的历史意义。
作为21世纪的大学生，我们更应该把握住自己，努力学好专业知识，为祖国明天的建设添砖加瓦。我想说，学校开设的《形势与政策》课非常必要。因为，是提高大学生综合素质、开阔胸怀视野、增强责任感和大局观十分重要的方面，学校开设形式与政策课是我的一笔非常宝贵的财富，高等学校形势与政策教育是高校大学生思想政治教育的重要内容，他不仅提高了我的综合素质，开阔了我的视野，同时还培养了我的能力与责任感。它也使我们更深刻地认识了世界，认识了中国，认识了我们与世界的差距，以及我们自身的不足，使我在思想上迈进了一大步。
认识中国，让我们感受社会的形势和国家的政策。在复杂的国内外形势下，正视我国面临的机遇与挑战，让我清楚地认识到当代中国与世界先进水平的差距，坚定了自己的信念，使自己在大学生活中取得了长足的进步。学习当今世界的形式与政策的目的在于要坚持理论联系实际，解放思想、实事求是地发现当今世界形势新情况，解决新问题，总结新经验，得出新思路。我们当前特别要处理好专业学习和理论学习的关系。
在校学生专业学习固然重要，这是学生目前的主要任务，但是理论学习更为重要，是方向和指针。专业学习越忙越艰巨，越需要多学理论，提高理论水平，加强理论修养。只有这样，才能始终保持正确的航向，达到成功的彼岸！
中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇十
郝伯特·芬格莱特的“音乐说”
整个社会就如一个舞台，舞台上上演各种精彩的好戏，每出好戏都有一些固定的情节和台词之类，如“礼”;一个好的演员，如“君子”，一定是一位与其他演员很好地完成固定情节和台词任务的个人，这位好的演员—“君子”—会用自己独特的演技或办法，处理好与其他角色演员的各种关系，以此来打动观众，演绎那些看似早已规定好的戏曲，或恰是这些演绎才有真正的戏曲。当然，这些音乐高手或戏曲高手，只有在演员间相互分享、尊重音乐形式和戏曲理念，甚至还要在具有鉴赏力的听众或观众的参与中才能得以实现，他们是在关系中完成的。因此，“孔子关于人性的哲学及其人文主义，并不是一种个人主义式的人文主义。”[1]93也就是说，个人只有生活在社会或公共关系中才能具有真正人的意义和价值。孔子的理念是，“孤立地来看，个体尽管是一个连续性的个体，个体尽管也是一个动态的存在，但是，个体并不由此就是一个真正或完整的人性的存在。”[1]103一个连续存在的个体，实际上就是指一颗“成人”之种子寓于天生个体之中，并不断生长，他要长成参天大树需要外在的和内在的某些自然条件和社会条件，阳光、雨露、人工和其他。也就是说，个体尽管有天生“成人”的潜质，有一颗天然的“成人”种子，但必须后天加强学习，遵“道”、行“仁”、复“礼”，方能将潜质发挥，并实现人的最高尚价值，此时方可“成人”，方可称其为人。在孔子那里，真正的人必须具备三个维度，即“礼”中之人，一个与生俱来有潜质的个体，一个“鼓励—吸引”维度的个体。[1]107首先，真正的人必须遵循“礼”之规范，使人获得实现自己行为举止的各种形式。“礼”相当于音乐的各种形式，每个物理之音应遵循音乐规范和形式，才能实现音乐的价值，否则不过是噪音而已。个体也是如此，如果要实现人的价值必须遵循“礼”之规范。其次，个体必须具备天生俱来的“成人”潜质，并付之于学习和实践行为之中，即个体必须“践行”方能“成人”。就如音乐或戏曲，有了音乐规范和形式，那还不是音乐或戏曲，还需要这些演员将音符弹奏起来，演绎出来。例如：北京四合院文化的保留，当然，首先需要那些老宅，那些有固定风格的院落，甚至家具的设置，但如果没有那些每天生活在院落中，操着一口地道老北京话人们的生活和演绎，这还是“四合院”吗?再次，个体对典范人格、“榜样”和圆满人性有着强烈的自然吸引力。总之，赫伯特•芬格莱特矫正了一些西方学者对“礼”的偏激观点，因为他们将“礼”视为一种剥夺人性或非人性化的形式主义。他认为，实际上“礼”是人类经验历史积淀所形成的人性表现，“礼”的践行可以使人性在社群的整体脉络中趋于完善，也是人存在的本质;孔子的人性论思想具有“民主人文主义”的一些特定价值，并能在计划经济和共产主义理论中体现出睿智，只不过它对现代国家这个政治实体没有提供足够的基础。笔者认为，赫伯特•芬格莱特抓住了孔子人性论观点的核心。因为孔子确实是在为“礼”的存在寻找内在人性依据，使人们意识到遵礼是出于人性的'内在要求，而不是迫于外在的强制。这点可以从《论语•阳货》篇中的“三年之丧”看出这种意图。而赫伯特•芬格莱特理解的中国“人”，恰恰是这样的，它绝不是西式的自足而独立的个体灵魂，也不是标准“礼”模式下的机械之人，而是一种圆满的、能实现的、动态的人性。另外，他所提到的中国从孔子开始就将“人”置入群体之中，承认“人”享有权利的同时，更重视每个“人”应该承担的责任。这与西方过分强调以个人为中心形成了鲜明的对比，这种伦理值得西方学习，特别是值得当代人们去反思。
史华兹的“有为与无为”说。
本杰明•史华兹受帕斯卡《思想录》中的人性论影响，认为“人是一个活生生的有血有肉有吊诡，一个对立物的结合：‘万物的裁决者，(又是)一个低能儿，一条蚯蚓(泥土中的小爬虫)’”。[2]70因此，他在10月逝世前一个月完成的论文《中国与当今千禧年主义》中，明确指出人性很吊诡。他说，“人是一个吊诡，因为一方面有某种自主性，即他可以通过反思超越自身的利益和视野，从而做出真理的宣称(求真)，并据以决定自身的行动(欲善);但另一方面他又具有某种可堕失性，即由于判断失误或意志脆弱而造成失真或堕落。”“人性的吊诡更在于人性的这两个层面，不仅共存而且共生，因为倘若没有自主性，则人注定是一条泥土中的爬虫，堕失根本无从发生;倘若没有可堕失性，则人就将变成了神，所谓自主性也就失去了任何意义。”[2]71在此人性吊诡思想指导下，他以“有为与无为”说来解析孟子的人性论：首先，由于他将“自主性”作为人性两个层面中的重点，作为人与动物区别的主要标志，因而他从孟子的“人禽之辩”出发，“把伦理关怀作为人与高级动物之间的本质区别”。[2]71正如孟子所说，人与动物的区别在于“几希”，即具仁义礼智的“善性”乃为人之区别于动物的本质。其次，史华兹还将这个“几希”理解为具有两层结构的“心”。从孟子的“心性说”出发，将心分为两层，一层是“无为之心”，即具有自发、自生长性能的“四端”，“四端”是成德的根苗，但是往往由于受到某种外界力量的不断引诱与摧残而逐渐萎缩。另一层是“有为之心”，即心有思想—思、有意向—志—的活动。此心能超越自我，针对具体情况，在反思与熟虑的基础上做出道德裁决，据以展开道德实践。此两心中，史华兹认为“无为之心”更加重要，因“有为之心”必须不断保持与“无为之心”的接触，人方能防止“堕失”，人也只有在不断的道德实践中才能“得到拯救”。[2]71-72孟子的性善论告诉我们人性内有种种善的成分，但同时他也承认还有其他成分，这些成分本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分就是人与其他动物共有的成分，代表着人的生命的“动物”方面。严格地说，它不应当被当作“人”性部分。笔者认为，史华兹的人性解读不无道理，因为人一半是天使，一半是魔鬼，是个十足的矛盾体。人“天使”的一面能生出理想、诚实、爱心、正直、廉洁、无私、欢乐等善的因子;而人“魔鬼”的一面能生出邪恶、残暴、冷酷、奸诈、贪婪、妒嫉、狂傲等恶的因子来。“天使”与“魔鬼”虽是一对不可调和的矛盾，但“天使”与“魔鬼”在鲜明对立的同时，也有彼此依赖甚至相互转化的可能。似乎可以这样说，正因为有“魔鬼”的存在，人们才愈加感受到“天使”的善良和可爱，从而激发人们积极向上，勇往直前地去追求真、善、美;同样，正因为有“天使”的存在，人们才愈加感受到“魔鬼”兽性的可憎，从而激发人们毫不留情地去同假、丑、恶做斗争，或制定若干制度来约束人们。人有“堕失”成“魔鬼”的可能性，否则他将变成神;也有一直向往真、善、美的取向，否则他将变成“它”。另外，他将孟子的“四端”分为“无为之心”和“有为之心”两个层次，观点十分独特而深刻。朱子曾以“未发”和“已发”来区分心的状态;也曾将孟子之“心”分为形上、形下两层，一者是超越层面的本然之心，另一个是经验层面的实然之心，但二者统合为一体。心“未发而言仁，可以包义礼智;既发而言恻隐，可以包恭敬、辞逊、是非。四端者，端如萌芽相似，恻隐方是从仁里面发出来底端。”[3]417在朱子那里，“四端”也非平行之关系，也有层次之分，其中“恻隐之心”乃为四端之首。可见，史华兹已经意识到孟子人性观点的复杂性，试图用“无为之心”和“有为之心”来解读，此倾向是值得肯定的。
中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇十一
伏羲渔畜八卦传，燧人取火去腥膻。
神农辨药播五谷，黄帝分州制井田。
颛顼平定九黎乱，帝喾仁威天下安。
尧置鼓木喜闻过，舜称至孝复称贤。
夏朝。
大禹水平九鼎成，万民归启赖贤明。
太康承父家天下，寒浞行奸覆夏庭。
颠沛少康兴祖祚，昏庸孔甲匿龙精。
桀从妹喜荒淫事，四百四十殿宇倾。
商朝。
汤除桀暴定八方，亳邑为都始立商。
太甲去昏赖伊尹，盘庚改殷效成汤。
武丁梦说得良弼，帝纣伐苏为女郎。
暴虐奢糜纵妲己，亲离众叛自燔亡。
西周。
姬发灭纣都镐京，封赐诸侯四海平。
刑废成康周公力，穆王八骏天下行。
厉防民口终奔彘，真惠共和周复兴。
褒姒幽王烽火戏，犬戎马踏骊山倾。
春秋战国。
平王迁洛启东周，王命不行霸主遒。
齐桓晋文兼秦穆，宋襄楚庄演春秋。
燕韩赵魏秦齐楚，赫赫七强战不休。
秦本附庸渐强大，灭周并六统金瓯。
秦朝。
六国皆灭统华疆，嬴政自骄号始皇。
独揽大权分郡守，统一文字兼度量。
筑城凿墓劳民力，焚书坑儒断史纲。
陈胜揭竿初举义，汉刘楚项破咸阳。
汉朝。
除秦灭楚汉刘邦，帝后无由戮楚梁。
吕雉临朝累诸吕，文景治世灭七王。
武皇拓土民遭敛，王莽更新命被戕。
光武中兴迁洛邑，传及献帝东汉亡。
三国两晋。
东吴西蜀属孙刘，北魏曹丕把汉谋。
司马迁曹成一统，八王乱政五胡蹂。
两都率陷建康继，江左偏安丧北州。
淝水破秦得暂保，宋刘逼禅东晋休。
南北朝、隋朝。
朝分南北划长江，宋齐梁陈据建康。
北魏东西分两魏，北齐废主东魏亡。
周承西魏收齐土，隋篡北周并陈疆。
筑苑凿河天下乱，三十九载覆朝堂。
唐朝。
高祖昏庸屡信谗，变生玄武手足残。
太宗纳谏贞观治，武后改周李氏残。
神勇玄宗清女祸，繁荣盛世号开元。
乱由安史都迭陷，惧祸昭宣让逆藩。
五代十国。
五代梁唐晋汉周，北方更替五十秋。
十国割据南天下，南唐篡吴闽楚收。
前蜀早亡接后蜀，依辽北汉晋阳愁。
南平南汉兼吴越，后蜀南唐作宋囚。
宋朝。
陈桥兵变代柴周，偃武修文是弱由。
辽夏与金邻作寇，靖康之变帝成囚。
康王即位开南宋，秦桧杀飞令铁羞。
联蒙灭金实谬策，四十五载丧残瓯。
元朝。
蒙古称皇铁木真，成吉思汗震西垠。
太宗纵马驰欧地，世祖更元掳宋君。
僧比王侯乱刑政，儒同娼丐辱斯文。
烽烟四起群雄反，大漠难藏顺帝身。
明朝。
太祖金陵创大明，功臣屠戮少余丁。
燕王靖难夺侄位，睿帝巡边陷虏营。
严魏蠹国戚灭寇，崇祯悬树李侵京。
吴贼卖祖山河变，江北江南属大清。
清朝。
太祖兴清顺入关，扬州嘉定骨成山。
康乾盛世雍承启，嘉道弱朝咸续延。
鸦战外加权丧尽，天国内耗力消残。
垂帘慈禧维旧政，炮震武昌宣统迁。
中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇十二
摘要：“如果说墨是水墨画的骨肉，那么水就是水墨画的灵血，墨是稳重的，水是灵动的，没有水墨变幻的画就失去了生命。”正是有了血在骨肉间的流淌才使画有了生命，有了生机和活力。只有将水的运用玩弄于股掌之中，才能将画面之意表达到极致，即所谓“水到”渠成。
关键词：中国水墨画;“水到”渠成;水和墨;意。
纵观中国之水墨画，形式多样，画风不一。按照画面内容来划分，可以将其分为山水、花鸟、人物三种基本形式。三种形式的水墨画异同共存，不同的是内容和意境的表达，而相同的是水与墨在画面中所占的主导作用。随着经济文化的发展，水墨画就越来越被重视，成为了中国传统的一种文化标志。它在战国时期出现，盛唐开始兴起，代表了完全属于中国的色彩――黑、白、灰。这简单的颜色所表达的内容只有中国人才会读懂、学好、传承，而外国人不会明白，它就像唐诗宋词一样即使他们学习了，也不会真正懂得，因为那是只有经历过才真正能读懂的历史。在水墨画中水和墨是组成画的两个因素，画者及观者往往会把注意力放在用笔上，而忽视水墨表现的重要性，这也是许多画者之所以只是画者而不能成为艺术家的主要原因。水墨画中对水的运用有极高的要求，可以说掌握了墨中水的变化就掌握了水墨画。曾经有一个知名的画家也说过这样一句话：“如果说墨是水墨画的.骨肉，那么水就是水墨画的灵血，墨是稳重的，水是灵动的，没有水墨变幻的画就失去了生命。”正是有了血在骨肉间的流淌才使画有了生命，有了生机和活力。只有将水的运用玩弄于股掌之中，才能将画面之意表达到极致，即所谓“水到”渠成。水是有灵性的物体，有很强的灵活性。水与墨的结合能产生丰富的变化，如山水画中，山体墨色的浓淡干湿变化，可以产生不同的意境，南方山水湿气较重，所以用润墨较多，而北方山水则相反。这主要取决于运墨之法，谈墨法离不开水。既是水墨，当以墨为体，以水为用。“墨分五彩”，讲的是墨有焦、浓、重、淡、轻，又有枯、干、渴、润、湿的用墨用水程度和轻重的区分。用水就成了关键，在中国画领域，对水的运用问题一直是困扰艺术家的主要问题。在古代中国，一些美术家已经对于运墨有较深入的思考。并且得出了结论：“墨太枯则无气韵，墨太润则无文理，凡六法之妙，当于运墨先后求之”。这给了我们很大的启示，这说明水墨中水的运用关系到对于艺术作品从意韵到技巧的全部要求。水用到恰如其分，画面的意境就会跟随而来。
中国画不同于西方绘画，中国画讲究“意”的表达，艺术家们追求的是一种境界。
一是“活”，落笔爽利，讲究墨色滋润自然;。
二是“鲜”，墨色要灵秀焕发、清新可人;。
三是“变幻”，虚实结合，变化多样。
这三个方法其实都是在讲对于水的运用，水用到妙处才能使墨产生最佳的效果。“水到”画自然就能“渠成”。
所以，用水之道才是水墨画的首要。想要读懂一幅水墨画既要了解它的外表，又要看到他的灵魂，这灵魂是艺术家的切身体会，读懂水墨就读懂了什么是生，读懂意就读懂了什么是活，水墨画本身就是艺术家生活的缩影，是艺术家本身的微雕，其中包含了艺术家自身的世界观、人生观、审美理想和个人情感。正是每个艺术家拥有不同的性格，不同的生活，才有不同的用水之道，所以才使每个艺术家的画都不同，才会有中国绘画史上一页页的辉煌。
中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇十三
高校开设中国文化史课的目的在于使学生掌握中国文化发展及演进的脉络，理解中国文化史的基本理论，了解中国文化产生的背景、基本观点及其研究动态，并引导学生正确认识现代文明与传统文化、西方文化与中国文化的关系，增强辨别各种文化现象和文化思潮的能力，进一步提高大学生的人文精神和人文素质。因此，对高校所开设的通识课中国文化史的价值结构及育人功能的研究，既是一个价值意义的问题，又是一个授道方式的问题，同时还是一个把握学生学习需要与教化方式相适应性的问题。因此，必须在提高课堂教学水平上下工夫，使课堂教学能够融知识、情感、意志、社会习俗等诸因素为一体，并通过教学活动，提升学生对中国文化的认同感和自豪感，有效地发挥中国文化史育人的价值功能。
一、坚定弘扬中国文化的教学理念。
中国文化史课的教学理念，就是在中华民族的历史长河中，弘扬中华民族优秀的传统文化，提高大学生的人文素养和精神境界。即“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，吐〕自古及今，教书重要，育人更重要。中国文化史课恰恰是“育人”的最好课堂。教师在授课中绝不能仅仅停留在对基本知识的讲述上，应该将弘扬中华文化这一理念作为课堂教学的重点。将中华民族文化中的诚实守信、自强不息、质朴勤劳、刚健有为、礼让谦和、重义轻利等固有的民族基本精神贯穿于整个教学之中，引导学生自觉抵制功利主义、物质主义、享乐主义等不健康的思想观念，培养大学生树立正确的人生观和价值观。
弘扬中华民族的优秀文化，首先要在课堂教学中积极传播中华民族优秀传统文化的理念，并通过现代化的教学手段，将优秀的传统文化理念融会其中。如在讲述中国历代服饰文化时，可以通过多媒体的教学手段，将历代服饰中具有代表性的服饰图片加以整理，归纳出不同时期服饰的特点，将中国优秀的传统服饰文化生动形象地展现出来，使学生认识到中国传统文化的博大精深，并与当时政治的关系紧密结合。如唐朝女性服饰用料轻而薄及其款式的开放性，恰恰反映了唐代女性地位的提升，反映出唐朝政治的开放性。而宋朝女性服饰款式小家碧玉的特点，也恰恰反映了宋代政治上的保守性特点。这样，在弘扬中国传统服饰文化的同时，也展示了中华民族传统政治文化的特点。此外，在讲述中国文化史的典章制度文化、中国文脉的发展、中国思想史的发展等内容均可采取这种手段进行课堂教学，从而在讲述史实的基础上，进一步弘扬中华民族优秀的制度文化和思想文化。
中国文化历史悠久，博大精深，在弘扬中华民族优秀传统文化的同时，也要注重传播文化理念的方法，如果抛开历史事实，纯粹地讲授其理论，将会成为无源之水，无本之木。因此在教学中，必须牢牢把握其基本知识和基本理论的传授，做到史论结合。如果只偏重于史实的讲述，虽然讲清了中国文化从史前社会到明清时期的发展过程及所取得的辉煌成就，学生也能把握中国文化史教学的基本内容，明晰中国文化发展的大体脉络，但却很难融会贯通，对中国文化史所独有的特点、中国文化所具有的优良传统，以及中国文化的基本精神等关键性问题很难上升到弘扬中华民族传统文化理念的高度。如果只偏重于史学理论的讲解，从宏观上去探讨价值观、审美观、宗教信仰、伦理道德、思维模式等方面的问题，而忽视对中国传统文化的发展线索、中国文化的基本内容和基本面貌的把握，没有把中国优秀的文化理念固化在学生身心中，也是事倍功半。因此，在传播中国文化史知识的同时，要时刻把中华民族优秀的传统文化理念的精髓内化在学生的头脑中。只有史论结合，融会贯通，才能通过中国文化史的教学活动，培养学生甄别良荞、明辨是非的能力，引导学生正确对待传统文化，摒弃民族虚无主义和非历史主义，做到既不妄自菲薄，也不妄自尊大，以理性和务实的态度继承中华民族优秀的传统文化，积极弘扬中华民族的伟大精神。
二、坚持教学与科研并重的教学态度。
所谓教学态度，就是教师对学生和教学工作的一种心理反应倾向。它通过与学生的接触有效地影响和改变学生的心理和行为。主要包括教师的工作态度、生活态度、心理品质和人格特性，这些都体现在教师对教学对象、教学过程、教学现象的一种固有的心理倾向。这不仅是教师教学工作中的行为表现方式，也在一定程度上影响教学质量的提高。所以教师的教学态度影响教学质量，教师以什么样的态度面对学生，以什么样的.态度对待工作，决定着学生的成长和教学工作的成败。
教师在教学中应妥善处理好教学认知、教学情感、教学意向这三个方面的关系，以期达到最佳的教学行为和效果。教学态度影响着教师对教学工作全方位的理解，影响着教学质量和学生的全面发展。而教师的课堂教学态度源于对教学和科研工作关系的认识。对于大学教师而言，教学与科研是密不可分的，教学是本分，科研是生命。如果没有科研，教学就只能在教师原有的水平上徘徊，教学也就成了无源之水，就不能清楚基本知识点背后所蕴含的生动的历史背景，以及知识更新过程中学者所持有的新观点，无法把握中国文化史在历史学科中的地位和今后的发展方向，也就无法给学生以启发和激励。
因此，必须把中国文化史教学与科研紧密地结合起来，在夯实自己专业基础的同时，积极开展科研工作，把教学中发现的问题进行总结和归纳，并翻阅和查找资料及时解决，而这些问题恰恰就是自己的科研课题，如在中国文化史中讲授科举制度时，了解到了科举制的创建是中国文化中所独有的现象，中国古代官吏的选拔多依靠科举制度，但很多通过科举考试入仕的官员中并非都是才子，其中诗文不佳、学问不深的也大有人在。那么，科举制度作为文官选拨制度，是不是文学才华和学术能力的考核制度，双方的关系又是如何?科举制与世袭制、恩荫制、军功选拔等选拔官吏的制度又存在怎样的不可或缺的互补关系?诸如此类的问题在中国文化史的教学中比比皆是。把这些问题作为科研课题解决了，慢慢也就掌握了教学和科研的规律，也就能更好地驾驭中国文化史的教学，从而使中国文化史的教学也上升到一个全新的高度。
三、积极寻找切实可行的教学方法。
中国文化史的教学对象既有历史专业的学生，也有非历史专业的学生，既有文科类的，也有理工科、医学、艺术、体育类专业的学生，不同专业的学生对中国文化史基础知识的掌握也不同，因而，对“当前社会高度信息化的现代教育，传统的教育模式必然会受到冲击”这就要求教师对不同专业的学生，根据其不同的特点，采取相应的教学方法。文科类的学生，掌握中国文化史方面的史料相对丰富些，应多采用比较、讨论的教学方法。例如，在学习中西方文化的内容时，通过对比，同样是四大文明古国的印度、埃及和古巴比伦，为什么没有像中国一样将文明一直延续下来。通过比较，使学生们更懂得尊崇并传承自己的文明和文化，更能增加国人自豪感和使命感!通过对佛教、道教和儒家文化的比较，使学生了解儒家文化中所蕴含的人本主义，道家文化中所崇尚的自然主义以及佛家文化中的超脱思想，从而对中国传统文化中的儒、佛、道文化及传统思想有了更加深刻清晰认识。
以历史题材的影视作品为案例，通过学生讨论，能够更有效地把握历史事件的真实性、客观性，更能提高学生的分析和思辨能力。例如，关于唐朝女皇武则天的电视剧比较多，但不同作品由于其反应的侧重点不同而又有差异。在《至尊红颜》这部作品中，武则天在历史上的真实形象被艺术加工，其形象几乎与历史不符。剧情中，武则天为了自己的政治地位亲手掐死女儿是真有其事，但不像这部影视作品中所宣传的武则天的女儿是被许盈盈掐死的。而另一部剧《武则天》中，所反映的武则天，就比较贴近历史史实。通过比较和讨论，能够使学生深入浅出地掌握中国文化历史课的知识点和重要理论，提高教学效果，提升了学生确定价值取向和思辨的能力。
理科类的学生所掌握的中国文化史知识相对薄弱些，应多采用演示、影像和实地考察等教学方法和手段，并遵循由浅入深、循序渐进的原则。对理工科的学生，在讲述中国文化史时，首先要提高他们的兴趣。要将枯燥乏味的书本知识变成生动有趣的动态知识，就需要在教学手段上下工夫。通过演示、影像等多媒体教学手段，将学生带入一个动态的教学环境中，使学生融入历史教学之中，提高学习兴趣。如将中国古代不同时期的钱币、中国古典乐器的发展、中国房屋建筑的演变、中国服饰的发展等做成多媒体课件，在课堂上交叉使用，图文并茂，活灵活现地展现在学生面前，使学生能够通俗易懂地了解中国古代货币、中国古典乐器、房屋建筑、服饰发展的演变，从直观上再现了中国优秀的文化遗产和历史文化，使其逐渐对这门课程产生了浓厚的兴趣，再加以疏导，就能够使其深入到中国文化史所涉及的文化价值核心，从而提高教学效果，达到教学目的。
再者，对通识课—中国文化史的学习和研究，仅局限于课堂上的讲述是远远不够的。更重要的是让学生走出课堂，亲身参与到社会考察和社会实践中，将课堂上的理论知识与实践结合起来。如中国传统文化中的宗教信仰、婚姻习俗、节日习俗、各种礼仪等均以各种形式藏于社会生活中，只有走入民间现实生活中，融入现实社会中，才能够更有效地从另一个侧面了解中国文化史的丰富性。因而，带领学生进行社会实地考察，依然是中国文化史教学中必不可少的教学手段。只有将理论知识与社会实践相结合，才能更好地揭示中国文化史在现实生活中所具有的实用价值，真实地了解当地的历史文化，加深对中国文化史的认识和理解。
总之，中国文化史课，在弘扬中华民族优秀传统文化方面，是责无旁贷而又任重道远的。所以，我们应不断更新教育教学理念，充分运用各种教学方法调动学生的学习积极性。并结合科研活动，不断总结中国文化发展的规律性，充实完善教学内容。同时，通过教师的辛勤耕耘，不仅要提升学生的文化素养和人文精神，更重要的是要将中华民族的优秀文化代代相传，永葆青春。
中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇十四
先来道单选练练手吧！
【单选】。
发展社会主义民主政治，最根本的是要()。
a、坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一。
b、实现民主政治的制度化、规范化、程序化。
c、充分发挥人民群众的监督作用。
d、有领导、有步骤地推进政治体制改革。
【正确答案】a。
【解题思路】。
发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是全面建成小康社会的重要目标，也是构建社会主义和谐社会的根本保证。党的十六大指出，发展社会主义民主政治，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来。因此，本题正确答案为选项a。
选项b，是依法治国的含义；
选项c，是社会主义民主政治的本质和核心的重要体现；
选项d，是推进我国政治体制改革应遵循的原则。
【考点回顾】。
发展社会主义政治，最根本的是要把坚持党的领导，人民当家做主和依法治国有机统一起来。党的领导、人民当家作主和依法治国的统一性，社会主义国家的本质决定的。
第一，中国共产党的领导是人民当家作主和依法治国的根本保证。我们党领导人民推翻剥削阶级的统治，建立人民民主专政的国家政权，就是要组织和支持人民依法管理国家和社会事务、管理经济和文化事业，实现人民群众的根本利益。
第二，人民当家作主是社会主义民主政治的本质和核心要求，是社会主义政治文明建设的根本出发点和归宿。人民民主是社会主义的生命。社会主义民主政治的本质是人民当家作主，共产党执政就是领导和支持人民当家作主。健全民主和法制，全面落实依法治国基本方略，切实尊重和保障人民的政治、经济和文化权益，是社会主义民主政治建设的根本要求，也是我们党执政的根本目的和可靠基础。
第三，依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，依法治国与人民民主、党的领导是紧密联系、相辅相成、相互促进的。
中国青年运动的历史与意义（实用15篇）篇十五
百年恰是芳华，立志千秋伟业。回望过去，从“小小红船”到“巍巍巨轮”，我们党团结带领人民创造了非凡成就，把辉煌写在了历史深处;放眼未来，民族复兴前景光明，更伟大的奇迹等着我们去创造。作为一名教育工作者，我要始终以优秀党员的标准严格要求自己，不断提高思想政治素养和业务水平，在奋进新时代的进程中牢记初心使命，贯彻党的教育方针，落实立德树人的根本任务，为学校、社会的发展不懈奋斗。
纵观百年党史，我们党从小到大、由弱到强、从挫折中奋起，不断发展壮大，始终坚定共产主义理想信念。“，为人民服务，以人民为中心”是贯穿始终的一条红线。习近平总书记讲到“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”。我们党历经百年风雨，始终把人民利益放在首位，心系人民，团结人民，战胜一切困难险阻，以实现中华民族伟大复兴为目标。作为一名党员干部，我将时刻铭记党的光辉历程，，传承红色基因，联系实际教书育人，为民办实事，为推动教育事业发展作出更大贡献。