在人生的道路上，我们经历了各种各样的事情，承受了不同的困难和压力。精彩人生的背后往往隐藏着艰辛和汗水，以下是一些成功人士的奋斗故事。
人性人生人格（优秀17篇）篇一
鲍德里亚的物体系认为资本主义技术文明“脱序”的根本原因在于,技术文明实践着“现实原则”,而人的死亡本能不断驱使“快乐原则”与“现实原则”相冲突,要求回到文明的更原初状态中.鲍德里亚这一批判技术异化的心理分析路径既有一定的积极作用、又有认识的误区.人作为历史性的存在者,始终不断地通过技术性的活动进行自我创造和自我生成,人类的历史即是人类自我超越、自我异化的历史,文明史即是劳动史、异化史.人的.本能也是一定历史的积淀,人与技术互相规定、说明,并不存在永恒不变的人性.
作者：蒋阳王莉作者单位：复旦大学,哲学系,上海,33刊名：兰州学刊英文刊名：lanzhouacademicjournal年，卷(期)：2004“”(5)分类号：b022.2关键词：鲍德里亚物体系的知识脉络'技术人性文明本能
人性人生人格（优秀17篇）篇二
李伟迪曾惠燕。
情有私。显然，为推进我国的法治建设，必须研究法治与人性的关系。
首先，必须研究法治与人的关系。法治的调整对象是人的行为，规定的是人的权利和义务，维护的是人的秩序，追求的是人的发展，实现的动力是人的实践。法治的起点、终点、目标和手段都离不开人，抛开人的法治是不可想象的。法治的最终主体要素是自然人，因此，法学是人的科学，法治是人的实践，法学必须研究人，法治必须服务人，法治的终极价值目标是人的全面而自由的发展，法治是工具，人是目的，法治必须以人为本。
其次，必须研究法治属性与人性的关系。人的根本属性是人性，人性引导着人按人的生活方式生活着。人性是什么？古今中外众说纷纭。从理性具体看，基本人性是生存、尊严、名誉、亲情、合群、自由、发展等需求倾向。
基本人性普遍地存在，不以财产、地位、职业、宗教、文化、地理、种族等为根据。人的属性决定了法治的属性，前者是内容、目的'、灵魂，后者是形式、手段、躯体。人为了塑造人性而立法，为了扶持人性而执法，为了修复人性而司法，为了发展人性而守法。弘扬人性的法是良法，压制人性的法是恶法。法治必须以人性为基础。
最后，必须研究法治与人权的关系。生存需要产生生存权，人有珍惜自己生命的权利，也有珍惜他人生命的义务。尊严和名誉需要产生人格权，人在任何情况下都有把自己看作人的权利，更有把他人看作人的义务。人有捍卫名誉的权利，也有尊重他人名誉的义务。亲情需要产生亲权，人有保护亲缘的义务，有享受亲情的权利。合群需要产生参与权，人都有参与社会生活的权利,也有接受他人的义务。自由需要产生自由权，人有自己的自由，不能妨碍他人的自由。发展需要产生发展权，自己要发展，他人也要发展；穷人要发展，富人也要发展。基本人性凝结成人的基本权利，就是人权。人权不可剥夺，只能作适当限制。
法治必须以人权为核心，尊重和保护人权是法治的底线。民主制度的确立，为人性法治的发展开辟了广阔的空间，但是，资本、市场等物质力量的异化可能扭曲人性，出现苏格拉底式的悲剧。因此，人性的种籽还得我们去播撒，人权的幼苗还得我们去哺育。
第一，培养人性化法律意识。医院拒救、有偿救人等，折射出生命意识的淡漠。尊重生命、关爱生命、珍惜生命应该成为人类活动的最高准则。
第二，构建人性化法律体系。宪法、行政许可法和道路交通安全法等的修订，是我国法律体系人性化的重要里程碑，但是还有一部分的法律条文有待人性化修订。
第三，构建以人性为指导、以人权为底线的执法方式。执法者必须怀着人性的理念，对执法过程中的细节、新问题和执法失误有一种人性的判断力，不至于出现执法的异化。
第四，司法要以人性的救济为最终目的，对被害人而言，其人性权利遭到损失，司法机关以公力去救济，恢复被害人的人性权利，这是人性的救济；对加害人而言，由于人性的裂变，所以作出了伤害他人人性权利的行为，司法机关强迫加害人承担法律责任，使其痛苦、反思、悔恨、自新，从而恢复人性，这也是人性的救济。
人性化的法治更有威信。作为执法者，从人性的角度，更容易与行政相对人取得共识，事半功倍。作为司法者，以人性救济为己任，他不仅发现了犯罪，而且发现了人性的病变，他作出的不仅是一纸判决，而且是修复人性的处方。作为罪犯，人性的根茎上最容易萌发谢罪的枝桠，真诚悔罪，这对受害人及其亲属的创伤也是一种抚慰。人性化法治在公民的自觉遵守中，在执法的督促中，在司法的救济中，在罪犯的悔罪中获得威信，得到实现。
原文发表在9月21日光明日报理论周刊学者论坛联系liweidi1289@。
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人性人生人格（优秀17篇）篇三
1.再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。
2.世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
3.要冒一险!整个生命就是一场冒险，走得最远的人常是愿意去做、愿意去冒险的人。
4.伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
5.每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
6.大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
7.这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。
8.生命之灯因热情而点燃，生命之舟因拼搏而前行。
9.拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。
10.人的才华就如海绵的水，没有外力的挤压，它是绝对流不出来的。流出来后，海绵才能吸收新的源泉。
11.只有不断找寻机会的人才会及时把握机会。
12.只要功夫深，铁杵磨成针。
13.任何的限制，都是从自己的内心开始的。忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。
14.不是境况造就人，而是人造就境况。
15.人之所以能，是相信能。
16.凡真心尝试助人者，没有不帮到自己的。
17.一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
18.行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。
19.环境永远不会十全十美，消极的人受环境控制，积极的人却控制环境。
20.自己打败自己的远远多于比别人打败的。
人性人生人格（优秀17篇）篇四
时光在飞速流逝，社会在快速发展。越来越多的钢筋混泥土充斥了自然间那鸟语花香的平静，一座座高楼拔地而起、一台台机器轰鸣震耳、一个个烟囱直冲云霄。在物欲横流的今天，多少人为了金钱冲淡了心底的那份善良，多少人为了名利漠视了人间的那份情感，可仍有一部分人坚守着自己心中的信念，这些人或许平凡、或许很不起眼，但他们愿为自己的信念孜孜追求。
人们都知道，美好的环境可以愉悦人们的身心，名利双收可以显赫一世，可却有谁关心过那些早出晚归的清洁工呢？她们披星戴月，只为人们营造一个舒适干净的环境，她们的辛劳源于心底的那份坚持和信念。
橘黄色的马甲、一个大口罩、一把扫帚，或许这就是她们最明显的特征。人们常常漠视这份职业，认为这是没能力的体现，可又有谁能理解这份职业，知其坚辛、知其人性。
三百六十行，行行出状元。只要你对自己的职业用心尽意，坚持做好每一天，那你就是最美丽的。
在我家楼下，一直有一位认真、细心的清洁工，不是因为我认识她，只因为她那股对工作一丝不苟的样子与众不同。其他人或许只是任务性的、机械式的工作，而她却细致入微的打扫着楼梯、扶手、窗台等每一个细小的角落。这是我第一次看见这么认真的清洁工，不知为何？我对清洁工这份职业多了一份尊重与关切。
事过许久，我早已忘却了那个清洁工，还是过着一如既往的生活，忘却了平凡中蕴育的伟大。
提笔疾书，良久抬头，忽见一个熟悉又陌生的身影，她默默的拿着貌似自制的铲子推雪。这本不是她的工作，这个时间人们早已放假休息了，不知她是出自什么原因，心甘情愿为大家的出行制造方便，寒风凛冽，她的那种坚持超乎了我的意想。
雪后干净的门台折射出这位普通人纯洁高尚的心灵，生活中这点点滴滴的平凡、点点滴滴的感动无不映射着我们人性光辉！
人性人生人格（优秀17篇）篇五
系统完整的人性学说需要回答上述所有问题，但是大多数人性学说只回答了其中的部分问题，而且，同一个人性学说对每一个的问题的回答之间又很少能保持连贯一致。本文试图以“恶”为视角，对上述诸问题作一个简单的回答。
如果人性是恶之根源的话，那么人（之况）境（humancondition）则是其“土壤”。情欲与理性是人性（与动物性相比）的显著特征，这两者在人性中是结合在一起的，并共同支配人的行为。那种任意把欲与理看成两个相互独立的东西是一厢情意的。仅人欲与动物欲相比，前者就要强烈得多，因为它一开始就被独特的理性禀赋装备起来。从这种意义上讲，人是理性的动物。正是欲与理的结合宣告了恶（当然也包括善）的开始，人类道德生活的开始。动物只有欲，按照本能生活，表面上超越了善恶，事实上只处于前道德状态。以欲望的结合为特征的并不是恶自身，而只是恶的来源。有人相信恶的社会制度使人恶，这是颠因倒果。如果社会制度是恶的根源的话，那么，社会是什么的产物？人的情欲、理性与自由是否都含有恶的可能性？这两个问题答案却是自明的。
这些人错了，因为他们否定人的情欲、理性和自由意志是恶的可能来源。事实上，人类社会只不过是发生恶行的一种环境。如果社会是恶，那么其恶行来自于人，而不是相反。恶的来源不在宇宙之中，而是在人这种理性动物的本性之中。
二人，你有本性吗？
否定人性的最早苗头，出现在大革命前法兰西启蒙运动的理性主义趋向中。由笛卡尔的怀疑主义为之铺垫认识论基础的理性主义并不直接否定人性的存在，而是提出通过理性的运用可心对人性加以改造的命题。既然人性的内涵可以更换，既然人没有一成不变的本性，那么，这就意味着人没有自在的、不为外界所改变的本性。理性主义的这种人性可变论为后来的激进主义政治运动改造人性的努力提供了充足的理论基础，同时也诱导出后来的存在主义思潮对人性的彻底否定。
由于不承认“人性”在存在，斯金纳并不试图对人的本性提出什么看法，而只是试图为人的况境提供一种解释。斯金纳的决定论犯了化约主义的错误，他把人类事务的一切表现都化约成人的行为，他还把政治、经济、社会等科学都化约成一种心理现象，对科学法则的认识变成对正负强化等操纵和制约行为规律的认识，人被化成了“斯金纳箱”中的老鼠和鸽子。斯金纳否认了人的先天特质，因而也就否定了人的本性。
存在主义强调个人的存在，反对普遍的本性，这样不仅把单个的人与社会的人或整个人类对立起来，而且把人的存在和人的本质割裂开来。实际上，存在与本质也是不可分割地联系着的。因此任何人都不能离开人的一般特征。萨特把存在主义说成人道主义，但没有人性，也就不可能有人道，因而反对人性的学说就不可能是人道主义的学说。
象存在主义那样，在哲学上对人性存在的怀疑可以展现出怀疑者的批判力，而在对人性的否定之后甚至感觉十分轻松。但是，政治哲学对人性的否定，一旦落实到政治实践上，就有可能产生十分轻松、甚至是可悲的后果。哲学与政治哲学不是一回事，哲学与政治更不是一回事。阶级性的人性论则是试图从政治行动的属性来为改造和否定人性提供理论武器的政治学说。指人性为阶级性的观点，不仅使人因阶级属性不同而在恶的含量上不平等，而且为阶级斗争的学说和实践提供了人性论的基础。
人性到处是一样的。它为不同文化的不同习俗所隐蔽，但不能为它们所磨灭。人性的天然构成是相对稳定的，不是由社会条件决定的。那些被社会、文化所决定的或改变的东西，并不是人的本性，只是人性的表现方式而已。尼采说过，人是“尚未被确定的动物”。但这种不确定性并不能理解成是人性的一个缺点，更不暗示，人能够而且将会在某一天获得确定性。与动物不同的是，人在本质上就是不确定的，即人的生活并不遵循一个预先建立的进程。大自然似乎只造就了一半就让人上路了，并把另一半留给人自己“和社会”去完成。9人类不断地追求对自己及其世界的确定性，但在获得了小小的确定性的同时，给自己带来大得多的不确定性。
人性人生人格（优秀17篇）篇六
学乃身之宝，儒为席上珍。君看为宰相，必用。
读书。
人。
学者贵知其当然与所以然，若偶能然，不得谓为学。
求学将以致用;读书先在虚心。
研卷知古今;藏书教子孙。
谁游乐无度，谁就没有功夫。
学习。
天子重英豪，文章教儿曹。万般皆下品，惟有读书高。
学而时习之，温故而知新。
情况是在不断的变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。
唯一能持久的竞争优势是胜过竞争对手的学习能力。
古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。
生而知之者上也;学而知之者次也;困而学之又其次也;困而不学，民斯为下矣。
我们要振作精神，下苦功学习。下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。
古今中外有学问的人，有成就的人，总是十分注意积累的。知识就是机积累起来的，经验也是积累起来的。我们对什么事情都不应该像“过眼云烟”。
好问，是好的。如果自己不想，只随口问，即能得到正确答复，也未必受到大益。所以学问二字，“问”放在“学”的下面。
要循序渐进!我走过的道路，就是一条循序渐进的道路。
少年读书，如隙中窥月;中年读书，如庭中望月;老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳。
学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而益足。
夫学须志也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。
春庭早色和烟暖;午夜书声带月寒。
读书不趁早，后来徒悔懊。
挥汗读书不已，人皆怪我何求。我岂更求荣达，日长聊以销忧。读书，为明理也;明理，为。
做人。
也。
人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。
外国语是。
人生。
斗争的一种武器。
任何时候我也不会满足，越是读书，就越是深刻的感到不满足，越是感到自己的知识贫乏。
要到书林中徜徉。中外古今的。
文明。
成果，我们都应有分析、有鉴别、有批判地加以继承和发扬。
书给人以优点，人从书中得益。
书，我的良师益友，它给我知识、力量，它指导我怎样去生活和斗争。
读书，人才更加像人。
当以读书通世事。
人性人生人格（优秀17篇）篇七
前一段时间第一营销网讨论了道与术到底哪个更重要的问题，但我觉得道于术说到底都可以称作技巧，道是大技巧，术是小技巧，技巧只是营销的一个主要因素，营销还有另外一个因素，那就是人性。包含三类人，一是销售者、消费者、竞争者，这三类人的人性，也是影响营销成功的关键因素。
人性的一切外显无外乎想、说、做。人性的最大的弱点就是可想可不想的一般不想，可说可不说的一般不说，可做可不做的一般不做，懒惰、自私、恐惧、爱面子、犹豫、自卑、贪财、容易放弃，都是人性的弱点。这既是我们要改正的缺点，也是我们在做事中可以利用的因素。
想。分为敢想，会想两个方面。我们经常会说一句话“那样的好事想都不敢想”，敢想也是一种人性优点。只有敢想，我们才有做的可能性，想都不敢想，就谈不上去做了。敢想也体现了一种自信，一种霸气。会想就是要善于思维，思维谁都会，但是善于思维和好的思维习惯的培养就不是每个人都能做到的，辩证思维、逻辑思维、系统思维、横向思维都是好的思维方式，善于思维就是有好的局势分析能力，能根据对机会、能力、资源、条件、目标的分析制定出适合当前形势的战略和策略的能力。这都是人性的优点。人性的缺点体现在两点，一是懒得想，任何一个组织中都不少这种人，他们懒得思考，只是执行。他们不想去总结事情，思维的懒惰会导致工作缺乏成效，缺乏创新。组织如果缺乏思考，那就会死气沉沉。二是异想天开，异想天开与敢想是有区别的。异想天开的思维不切合实际，一切凭主观想象，没有可行性。没有客观依据。
我们要和内部沟通、要和消费者沟通、要和竞争对手沟通，我们要和下级沟通、我们要和上级沟通，沟通是无处不在的。说也分为敢说与会说之分，敢说常常存在于刚开始做营销的业务人员身上，往往不敢说，其实是人的弱点，恐惧在起作用。每个人都有恐惧，只是程度不同而已，我们的恐惧一般来源于陌生，陌生的人、陌生的环境都能产生恐惧。克服恐惧的根本办法，就是练，不断的练，才是根本之道。会说就是掌握说话的技巧，善于把握人的心理、性格，像《红楼梦》的刘姥姥就是个善于沟通的人，她能根据经验去判断贾府里的每个人的身份和地位，根据身份和地位说出他们喜欢的话，这就是沟通。
做。是想和说的落地的部分，想的再好、说的再好，没有做，没有行为的改变，一切都像没有发生一样。敢做、会做。有很多人想的不错，说的也挺好，但是就是一到做的时候就会前怕狼后怕虎，犹豫不决，这就是恐惧的作用，这就是人性的弱点在起作用。看过《阿甘正传》的知道，阿甘想的不多，说的不多，但就是能把一点想法去做到位。就是敢做，顾忌少。所以他凡事都做成了。会做就是要掌握做的技巧，同样的一件事交给两个人去做，效果不同，是因为技巧不同的缘故。
我们怎样去克服自己的弱点，一个重要的方法就是逼着自己去做，80、90年代富起来的人很多都是生活所逼，不得不去做，都是孤注一掷。在环境的逼迫下克服了自己的弱点。所以，在营销中不能把人的自觉性看的太高，逼也是重要的一步，因为我从来相信一句话，当一个人没饭吃的时候，啥事情都是可以干出来的。
想、说、做是一个体系，一个过程。敢与会是其重要的特点。营销不仅是技巧，更是人性。
欢迎与作者探讨您的观点和看法，电子邮件：wangzhiguo0901@。
人性人生人格（优秀17篇）篇八
"富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移"，"宁可站着死，也不跪着生"说的是无论遭受怎样的厄运和不幸，都能保持人格的完整和高尚。只有这样你才能拥有光彩的人生。
坚守不屈的人格的人，他们勇敢地面对困境，不屈服于外界的压力，不畏惧血与火的考验，他们视厄运与苦难为人生的财富，善始善终地坚持不屈的人格，闪耀着人性的光芒，他们的人生是灿烂的。司马迁遭受了宫刑，这是他莫大的耻辱，可是他却勇敢到面对现实，始终用先贤的事迹激励自己，用常人难以想象的毅力完成了史家之绝唱、无韵之离骚——《史记》，他没有向厄运低下高贵的头颅，他用生命践行了自己的诺言。刘胡兰，面对生与死的选择，她"宁可站着死，也不跪着生"，毅然保持了高贵的人格，用年轻的生命在中国革命史上书写了光辉的一笔。
坚守高洁的人格，人生的价值会永放光芒。汨罗江边那位爱国的楚人，面对污秽他不屑一顾，当渔父问他"何不随其流而扬其波"时，他却说"安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎？"浔阳江边的陶渊明更是远离世俗，高呼"心远地自偏"。他们都能在浑浊的俗世保持高洁的人格，不汲汲于富贵名利，不贪恋官场，不趋炎附势，为后世士人树立了光辉的人格典范。与那些混迹官场、寡廉鲜耻、认贼作父的小人来比，他们的人生无疑是伟大而壮丽的。
因此说：坚守人格，或刚强，或高洁，或永不言弃，命运就会掌握在你的手中，你才能拥有一个完美的人生！
人性人生人格（优秀17篇）篇九
1.生命如同一根火柴，只有磨砺才会跳跃出灿烂的火花。
2.不要因一场薄雾，便认定前面没有什么景物。
3.多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
4.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢?
5.多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗?
6.大海因为波澜壮阔而有气势，人生因为荆棘坎坷而有意义。
7.第一个青春是上帝给的;第二个青春是靠自己努力的。
8.每个人都会累，没人能为你承担所有悲伤，人总有一段时间要学会自己长大。
9.每天醒来，敲醒自己的不是钟声，而是梦想。
10.这个世界到处充满着不公平，我们能做的不仅仅是接受，还要试着做一些反抗。
11.不要生气要争气，不要看破要突破，不要嫉妒要欣赏，不要拖延要积极，不要心动要行动。
12.就算全世界都否定我，还有我自己相信我。
13.没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。
14.成功在优点的发挥，失败是缺点的累积。
15.别想一下造出大海，必须先由小河川开始。
16.在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。
17.活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
18.你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。
19.要克服生活的焦虑和沮丧，得先学会做自己的主人。
20.没有口水与汗水，就没有成功的泪水。
21.微笑比皱眉好看，请求比呵斥自然。
22.宁愿跑起来被拌倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。就算跌倒也要豪迈的笑。
23.做好手中事，珍惜眼前人。
24.寒冷到了极致时，太阳就要光临。
25.每个人的一生都有许多梦想，但如果其中一个不断搅扰着你，剩下的就仅仅是行动了。
26.谁若游戏人生，他就一事无成;谁不主宰自己，永远是一个奴隶。
27.人的一生，没有一味的苦，没有永远的痛;没有迈不过的坎，没有闯不过的关。
28.少说多做，句句都会得到别人的重视;多说少做，句句都会受到别人的忽视。
29.绝大多数人，在绝大多数时候，都只能靠自己。
人性人生人格（优秀17篇）篇十
角，对上述诸问题作一个简单的回答。
理性是人性（与动物性相比）的显著特征，这两者在人性中是结合在一起的，并共同支配人的行为。
什么的产物？人的情欲、理性与自由是否都含有恶的可能性？这两个问题答案却是自明的。
蒙学者霍尔巴赫认为：“人类是邪恶的，但并非天生邪恶，而是环境使他如此。”2。
宙之中，而是在人这种理性动物的本性之中。
二人，你有本性吗？
定的。人性是柏拉图、亚里士多德、圣奥古斯丁、奥勒留、西赛罗、亚当斯密、爱德蒙柏克。
他坚信，人的本性，不是我们所能修改的，它与天同久，日月同辉。5。
性的努力提供了充足的理论基础，同时也诱导出后来的存在主义思潮对人性的彻底否定。
学家否定人性的存在提供最富有误导性的灵感。
关系。
自由。6。
质，因而也就否定了人的本性。
遍本质，人先于一切而存在，当然也先于人的本性。7。
因而反对人性的学说就不可能是人道主义的学说。
论的基础。
6000年的文明人之间，也存在着巨大的区别。8。
但在获得了小小的确定性的同时，给自己带来大得多的不确定性。
不变的。所以这三者的结合意味着人类道德和政治生活的开始，而不能把人性与人的行为混淆起来。
人的行为会因为受到不同环境的刺激产生出种种变化，但其背后所反映的人性致函是始终不变的。
本身就充满着巨大的局限性。
三性恶，还是性善？
个性。10人性善恶的问题涉及与先天与后天、本性与环境的关系，具有哲学认识论的意义。
是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”11。
他却十分有把握地断定人有“非外铄的、固有的”本性。
为改造人性不会产生多大的效果（详后），孟子的性善论却为改造人性提供了最充分的理论依据。
适得其反。
辑为统治者用强制的手段以使向善为借口来改造（实则是扭曲）人性提供理论上的正当性和合法性。
致在提升人性中使用强制手段。
而不能取代本性，即他所谓：”无性则伪之无所加，无伪则性不能自美“。14。
者，其道必行。人性本身无所谓先天的道德善恶。
经济、社会制度的压迫，才使人变恶。
不过是潜在的倾向。
历史上的性善论也罢、性恶论也罢，往往都未能对人性善恶的两个层面的含义作一必要的分疏。
善恶之分。
性善性恶的区分似乎在学理上并没有太大的意义，性善和性恶只是各自强调的侧重点有所不同。
括实然和应然两个部分。对行善之应然的强调必须建立在对人的欲之本性的充分承认的基础之上。
存难以待续下去。
略为可取。后者有两个可能的恶果：1.放弃对人性的警惕；2.用强制的手段去改造人性。
那我还算什么？”
一不适用的是神仙和动物。
述难题，唯一的出路是使人性变成中性化的中立人物。
四人性：可变性与平等性之争。
而变化，同时，人的本性相同注定的一种实然的状况。从“性相近”还可以引伸出两个重要的观点：
1“性相近”意味着人类在本性上是大致平等的，每个人的本性之间不存在重大的等差格局。
判断都不具有太大的实质意义，善也罢，恶也罢，反正大家的本性都是如此。
性的理解。
孟子倾向于认为人性可以改造，而且必须改造。否则不可能使人人都成为尧舜。
主流的儒家思想。
否认人性中想作恶施暴的天然倾向。20。
程。但这未必一定意味人性是不断变化的，动态的。
揩的完善制度下共同生活。
白板。所以来自经验主义的白板说和来自理性方义的理性天赋说作为相互矛盾的假说不能同时成立。
甚至是极端的理性主义轨道去了。
“君子”与“匹夫”并无先天的差异和不平等。
了作恶的可能性，从而被置身于法律和制度的约束之外。这一局面恐怕是孟子本人也不愿见到的。
面的差异，但三种人性仍以善为本，只是在善的程度上有些差异。
待的。
以来的作恶能力达到了已知的顶点。
可能性面前，人的本性因人而异。
学说领域的始作俑者要算孟子。他以“鱼与熊掌”的抉择生动的说明了两者不可得兼的义利之辩。
之性决定人有情欲（人欲），有了人欲的蔽障、引诱，便阻碍了天理的发展，因而使人由善变恶。
察恶未尽，虽善必粗矣。”25。
换句话说，恶必除尽，善乃纯精，物欲净尽，天理尽存善性纯一，人性斯成。
语），最终以（天）理杀人（欲）。再请看晦庵先生的如下“语录”：
有个天理，便有个人欲，盖缘这个天理须有安顿处。才安顿得不好，便有人欲出来。26。
人之一心，天理胜，则人欲亡；人欲胜则天理灭。27。
只有个天理、人欲，此胜则彼退，彼胜则此退。28。
天理人欲相胜之地，自家这里胜得一分，他那个便退一分，自家这里退一分，他那个便进一分。
29。
天理人欲，不容并立。30。
善对恶的永恒征服从学理上发挥得淋漓尽致。
会性往往是在强调人的理性和德性。对自然性的贬低又必然导致禁欲主义。
论堆砌成的人性论之塔必将倒塌。
性。
环境（如家庭）之中，但不论置身于其间的时间多么长，人终究是人，犬终究是犬。
性实际情况）来提出政治目标的。而目标之一往往又是改造人性。其后果也就既违反自然（nature）。
维护自身的生存，人性的首要的关怀就是对于自身的关怀。
文明史正是无休止的恶的出现与征服的循环。
注释：
2转引自汉普：《启蒙时代》，台北：联经出版事业公司，1984，第212页。
3休谟：《人性论》，北京：商务印书馆，1991年。
4休谟：同上，第625页。
ofchicagopress，1958，vol.1，p130.
年。
1958.
8弗洛姆：《人心：人的善恶天性》，福州：福建人民出版社，1988年，第105页。
9兰德曼：《哲学人类学》，上海：上海译文出版社，1988年第7页。
10兰德曼：同上，第26页。
11《孟子告子上》。
12同上。
13《荀子正名》。
14《荀子礼论》。
15亚里士多德：《伦理学》，北京：中国社会科学出版社，1990年，第32页。
16洛克：《政府论》（下），北京，商务印书馆，1983年，第6-7页。
17《圣经利末记》。
18《论语阳货》。
19董仲舒：《春秋繁露玉杯》。
edition，1960，p.9。
21《荀子性恶》。
22霍布斯：《利维坦》，北京；商务印书馆，1985年，第92页。
23杜威：《人的问题》，上海：上海译方出版社，1965年，第15页。
24张载：《横渠易说下经大壮》。
25张载：《正蒙诚明篇》。
26朱熹：《朱子语类》，卷十三。
27朱熹：同上，卷十三。
28朱熹：同上，卷十三。
29朱熹：同上，卷五十九。
30朱熹：《孟子集注》，卷五。
人性人生人格（优秀17篇）篇十一
1.瀑布是江河走投无路时创造的奇迹。
2.雨后的彩虹更美丽，磨难的人生更辉煌。
3.艰苦磨炼意志，逆境造就人才。
4.拥有逆境，便拥有一次创造奇迹的机会。
5.自己选择的路，跪着也要把它走完。
6.世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
7.平凡的脚步也可以走完伟大的行程。
8.有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。
9.自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
10.船放在港口最安全，但那不是造船的目的。
人性人生人格（优秀17篇）篇十二
我没有读过二十四孝，但我听过这么一个关于儿媳妇孝敬婆婆的我没有读过二十四孝，但我听过这么一个关于儿媳妇孝敬婆婆的故事。。
婆婆是个盲人，丈夫死了很久了，家里很穷，儿媳妇守着婆婆过着苦日子。有一天，婆婆说要吃肉，儿媳妇到那里去找肉?没有钱买，婆婆又要吃肉，这个故事的时代，应该是古代，儿媳妇便拿刀从自己的腿上割了一块肉，炒了给婆婆吃，盲人婆婆一边吃肉，一边抱怨儿媳妇不孝，说肉不是好肉。儿媳妇不能明说，只有流泪。
这个割肉行孝的故事，影响很大，黄塑芹听了却很厌恶。
孝敬老人，是正常的，是应该的，但是，这个故事宣扬的孝道，扭曲了人性，可以说，是没有人性的孝。
如果孝道建立在丧失人性的基础上，不是真孝，而是反孝，反孝就是不孝，丧失人性的孝是假道学，假孝的恶果是不孝。
当前中国沸腾孝道，连服装都要复古，复古的孝道，是对丧失人性的封建社会的'假道学的虚伪的复制，见证当代失去人性的同时，严重失去了心智。没有心智没有人性的复古运动，还用文化自信来粉饰，还称之为新时期的理论，这种低能儿言论却能够形成一个时代的主流文化，实在是对中华民族最残酷的侮辱!
孝的前提是文明，文明本来就是孝，孝，就是感恩，当前中国无有感恩，连什么是感恩都不懂，都在无人性的掠夺利益，在这种社会环境中，宣扬孝道，是对孝道的讽刺。伪文明的时代，一切都是虚伪的，虚伪到失去人性失去心智，这不是孝，是反孝，是反文明的黑色社会游戏......
人性人生人格（优秀17篇）篇十三
1、成功者与失败者最大的差异，在于成功者会设法由失败中获益，再尝试别的方法。
2、你见过不开心的马吗?或忧愁的鸟吗?它们没有烦恼，因为它们不必在同类面前显耀自己。
3、如果你能勇敢承认自己的错误，那么你一定能从这个错误中获益。因为承认错误，不仅可以赢得别人的尊敬，更可增加你的自尊。
4、只要你深信自己做的是对的，就不要让任何事情拖累你。世上的丰功伟业无不是对抗“不可能”的结果。重要的是不计困难，完成工作。
5、我们常常会有很多机会，可是因为没有做好准备，很少能发现这些机会。好好注意你身边的机会。
6、冷静分析过去的错误，设法从中获益，再忘掉它，这是惟一让过去有建设性意义的做法。
7、我们大多数人不是为昨天懊恼，就是为了明天担忧，偏偏不肯好好把握今天!
8、要想让这个世界更快乐，其实轻而易举。为什么?只要对寂寞灰心者说几句真诚的赞赏的话就可以了。虽然你可能明天就忘记了今天说的话，但接受者可能珍视一生。
9、不要心怀恨意。遇到困难时，不要害怕让步，小人总是坚持己见以维持尊严;愿意主动伸出手与人言和坦诚自己的错误，并提议重新开始的人，才是气度恢弘的人。
10、只要你“装出”对工作感兴趣的样子，就有可能使你产生真正的兴趣，也可能减少你的倦怠、紧张与忧虑。
11、不要因为嫌事情轻微，而不愿做出最佳表现。完成任何一件事，都能使人更强壮。能把小事做好，大事才不会有问题。
12、今天就是生命——你惟一确实拥有的生命。充分运用今天吧!对某些事激发点兴趣吧!把你自己摇醒吧!培养一种嗜好。让真正的热忱袭卷你。把今天活出趣味来!
13、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。
14、精神振作的商人，除了有小心谨慎的习惯之外，还得要有敏捷和不因循两种长处。
15、朝着一定目标走去是“志”，一鼓作气中途绝不停止“气”，两者合起来就是“志气”。一切事业的成败都取决于此。
1、身外障碍事小，心中障碍事大。
2、一个人要知道自己的位置，就像一个人知道自己的脸面一样，这是最为清醒的自觉。
3、机遇如清水，无处不可流;机遇如月光，有隙皆可存。
4、生命是属于你的，你应该根据自己的愿望去生活。
5、世界总是一样的，只是我们的心情和遭遇不一样而已。
6、人生里面总是有所缺少，你得到什么，也就失去什么，重要的是你应该知道自己到底要什么。
7、大部分的人都活得很低调，因为他们本身没有高调的条件;有条件高调的人很低调就不容易了。
8、最好的，不一定是最合适的;最合适的，才是真正最好的。
9、谈恋爱的过程就像剥洋葱，到时候了就会让你泪流满面。
10、当我们年轻的时候，拍下许多美丽的照片，炫耀给别人看;等到老了，才明白这些照片是留给我们自己看的。
11、当别人都在关注你飞的有多高的时候，只有父母在关心你飞的累不累。
12、事常与人违，事总在人为。
13、经过大海的一番磨砺，卵石才变得更加美丽光滑。
14、河流之所以能够到达目的地，是因为它懂得怎样避开障碍。
15、不可压倒一切，但你也不能被一切压倒。
1、机遇如清水，无处不可流;机遇如月光，有隙皆可存。
2、生命是属于你的，你应该根据自己的愿望去生活。
3、已经失去的不妨让它失去，至少不再耽于等待。
4、人生的聚会是一种缘分，有时分离也是一种爱的祝福。
5、有心能知，有情能爱，有缘能聚，有梦能圆。
6、互相宽容的朋友一定百年同舟;互相宽容的夫妻一定百年共枕;互相宽容的世界一定和平美丽。
7、有了钱，在这个世界上可以做很多事，就是无法用钱来买青春。——雷蒙德。
8、青春是在你身上，你有人生最可宝贵的东西。——德莱塞。
9、要成就大事业就要趁青年时代。——歌德。
10、我们为什么而活着?为快乐;什么样的人最美?自信的人。所以我们不但快乐，而且自信。
11、年轻的情怀，喜欢一个人,爱一朵花，其实并没有错，在我们长大过程中;只要爱过，喜欢过就是美丽的。
12、爱一个人最重要的也许不是山盟海誓和甜言蜜语，生活中的一些琐事，更能体现他对你的用情，那才是爱的密码。
13、你在一生中，可以有所作为的时候只有一次。那就是现在，然而，许多人却在悔恨过去和担忧未来之中浪费了大好时光。
14、钱可以兴德，也可以败德。如果我们都以一颗善良的心去帮助那些需要帮助的人。那我们就会发现世界上存在许多比金钱高尚得多，也珍贵得多的东西。
人性人生人格（优秀17篇）篇十四
东天已经到来，春天还会远吗？——雪莱
过去属于死神，未来属于你自己。 ——雪莱
你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 ——歌德
社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 ——易卜生
人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 ——列夫·托尔斯泰
人性人生人格（优秀17篇）篇十五
我们每个人都有自己讨厌的人，有可能是性格不合，也有可能是习惯不同。通常情况下，一个群体总会有一个不合群、被大多数人讨厌的人。事实上，这是因为尽管每个人的性格迥异、习惯不同，但是对于某些行为所持态度基本都是一致的。因为我们所接受的是同一的传统文化，有很多为人处世的道理是每个人都赞同的，其中之一就是尊重他人，顾及他人感受。
我所在的宿舍就有这样一个被所有人都讨厌的家伙，原因就在于他不懂得尊重人，我行我素，丝毫不顾及他人感受。像是通宵开灯、半夜大声说话、早上像是搬家一样得整理东西，比比皆是，往往都吵得我们无法正常入睡。
前段时间，我们宿舍出去聚餐，照例是没有叫他。一行人喝到很晚，回来的时候估计得有两三点。那时候他已经睡了，我们却还要洗澡。寝室和阳台是有门的，门关上声音就会小很多。我们在那边洗漱，我说把门关上，有人在睡觉。有人就说：“管他干什么，他平时不也是这样。”我当时听了就有点生气，“别人怎么做是他的.事，你难道也要做他那样的人吗?”
现实里，我们总是会说谁谁怎么样，有什么坏毛病，但上我们还得看看自己。当你在批判别人的过错时，必须看看自己有没有犯同样的错误。如果你也是如此，那你又有什么资格去评判他人呢。
高中的时候，我同桌是一个女生，跟我关系很好，经常会跟我说很多东西。后来有一天，她很嫌弃地说某某“嘴巴好大”什么都往外说。我当时问了一句：“那你呢，你不也是这样。”
我们常常会说谁是怎么做的，我为何做不得。当然，你可以做，但是你得弄清楚自己对这种行为的态度，提到的时候，自己是什么语气。如果自己心里讨厌、嫌恶，那为何自己也要做这种人呢。
都说小孩子天真，却是最接近真理的人。小时候我们常常说哪个做了什么好事，家长就会说吃力不讨好。“别人能做，为何我就做不得。”是的，对于一切好事，谁都可以做，谁与谁竞争，没有人会去批判。我们拒绝恶性竞争，但对于一切好的事情，我们总是希望着越多越好。
可我们越长大就越会往下竞争，和那些我们嗤之以鼻的人竞争。“他们都没有扶，我为什么要扶。”可我们还是会讨厌那些对摔倒老人袖手旁观的人，总是会感慨人心冷漠、麻木不仁。实际上，我们讨厌的人里就有自己。
要向好的学习，不要和坏的比。我们从小都是在这种“要向好的学习，不要和坏的比。我们从小都是在这种“人生道理”的熏陶下成长，但我们最终也都忘了。我们总是说着“人生苦短，及时行乐。”又往往羡慕他人的成功。我们常常质问老天“为何别人可以成功，我却不行。”一方面又跟那些不思进取的人比较。“别人这么悠闲，我为什么要那么努力。”事实上我们与之竞争的并不是一个主体，我们与成功的人比成就，却又和失败的人比享乐。世界上没有这种事的，你只有和成功的人比过努力之后，才有资格去感慨命运不公。道理”的熏陶下成长，但我们最终也都忘了。我们总是说着“人生苦短，及时行乐。”又往往羡慕他人的成功。我们常常质问老天“为何别人可以成功，我却不行。”一方面又跟那些不思进取的人比较。“别人这么要向好的学习，不要和坏的比。我们从小都是在这种“人生道理”的熏陶下成长，但我们最终也都忘了。我们总是说着“人生苦短，及时行乐。”又往往羡慕他人的成功。我们常常质问老天“为何别人可以成功，我却不行。”一方面又跟那些不思进取的人比较。“别人这么悠闲，我为什么要那么努力。”事实上我们与之竞争的并不是一个主体，我们与成功的人比成就，却又和失败的人比享乐。世界上没有这种事的，你只有和成功的人比过努力之后，才有资格去感慨命运不公。，我为什么要那么努力。”事实上我们与之竞争的并不是一个主体，我们与成功的人比成就，却又和失败的人比享乐。世界上没有这种事的，你只有和成功的人比过努力之后，才有资格去感慨命运不公。
我们只能往高不能比低，我们想要前进就只能与前进的人竞争。人生如逆水行舟，不进则退。你不愿百舸争流那你就只会后退，离那些前进的人越来越远。你自愿与你讨厌的、看不起的人比较，就已经将自己拉低了，那你最终也会被自己所讨厌。
人性人生人格（优秀17篇）篇十六
稍微留神，总能听到一句耳熟能详的话：人心不古。
这话，夸张点说，每个人一生都曾说过。那么，理想地推断，既然人人都说过这话，也就是人人都希望人心要古，而且都是十分心古的人。但当下人，不知是太麻木，喜欢跟着快节奏的生活，随性说话；还是太坏，专爱表演，表里不要统一。所以，当下的人性，实在值得推敲商榷。
这里，有几例作为疑惑的佐证，希望能够敲响人性的'警钟，唤醒沉睡的心灵。
一例：在人流较少的路上，一辆摩托车撞倒了一位妇女，车主连头也不回，继续往前开去，直到人影消失。而车后当时还有人，虽离有一定距离，但事故就发生在眼前，可他只看了一眼，便逃也似地离开了现场，就怕报警后伤者家属赖上他。鲁迅不愧是有远见卓识的人，《一件小事》中的“我”，至今依然大量存在。
三例：母亲来我家，难免生病，生病了我这做儿子的自然要她去医院看看。开始，她不愿去，我以为她怕花我的钱，经我劝说后，她却有自己的一套理论在等着我，而这理论我也深有感触。可不，现在的医院，大病花大钱是理所当然，而小病照样花很多钱也是事实。不知从何时起，人们就不愿上医院看医生，因为只要去了，即使小毛小病，同样会使你付出与病不对称的钱，不该开的药开给你带回来，不该做的检查让你做做试试，医生连想都不想，眼都不眨，只要吃不死、做不死你就行，只要留下买路钱就行，且还不怕你不来，断定谁最终都会来。这正如相声中所说的那样，医生的药单上，竟然开出了摩托车、电饭锅等等的东西，真正可笑至极。
五例：t和s是同事，s和c是夫妻，c和t是朋友，b是s的老板。而s被b包了很久。t徘徊了很长时间，犹豫要不要把s的事情告诉c，可最终t还是决定不告为好，见只当没见，知只当不知，免得惹来麻烦，坏了几家的事情。
许多时候，生活就象一把难打的牌，哪件事都令你徘徊不定，犹豫不决，而无论你出了怎样的牌，最终都会导致整个牌局破败。那么，人们作为人，还有没有人性？还要不要人性？此刻，善良离我们很近，却也离我们很远。其实，什么时候，我们都需要在人性的炉上添一把柴，使之燃得更温暖。
人性人生人格（优秀17篇）篇十七
胸怀良善汇集着世界大爱，我们沉浸在善行义举的感动之中，人们崇尚义举、实施善行，让更多等待帮助的人如愿以偿、让更多种德施惠的人心灵慰藉。如此，人类的相互关爱无处不在，人性的自我进化与时俱进，胸怀良善之人受人尊崇、让人敬重，这就是良善之人之所以心灵飘香的原因所在。
我们在社会上生存，所接触的人形形色色、各不相同，然而在这芸芸众生中，每个人身上透射出的品性和气度千姿百态，这不得不让我们去体味与深思，到底是何种因素让人显得醇香四溢、相见恨晚呢？那是一种什么样的内力展现出的人格魅力，让我们在人生历程中苦苦追寻，有时往往是付出了一生的努力，也未能悟到正解。其实，这是一个不必追寻和探讨的浅显问题，善念正是心灵飘香的香料。
善念在我们一出生就一直伴随着我们，而往往极少数人怎么在其过程中弃善从恶了呢？这种情况的存在显然与社会有关、与家庭有关、与个人认知有关，这就是国家愈来愈重视教育、德育的缘故。
从来到这个世界的那天起，我们就对这个世界充满了憧憬和过多的梦想，我们从儿时的善念起步，从不断的学习中懂得辨别、增强认知力，把善念汇流成善意，让交往中的人们感受到自己的真诚，这是本真的善；而善意是内心的表达，我们在行事过程中会很自然地将之兑现为善举，去雪中送炭、真正抚助他人，这是善念得以升华的高级形式，也是良善举措的终极目标。
表达良善不是哗众取宠、沽名钓誉，它仅仅是人们内心真实情感的流露，是一种顺其自然的.付出，是一种理所当然的坦诚，是一种心无负疚的救赎，是一种行之有效的快慰。
胸怀良善还需一个日积月累的过程，当善念、善意紧随我们的生活形成习惯，我们的言行举止脱离了自我意识，时刻表现出为他人着想、为家庭负责、为社会服务、为国家奉献的境界，达到这种程度，我们才能拥有“无我”的修为、达到时刻胸怀良善的状态。
其实，良善之人是幸福之人，他们内心盛放的是满足和快乐，正义之事无需盘算、助人之举不计得失、欣慰之心何谈痛苦。心地洁净、内心安宁就心安快乐、心灵美愉。
胸怀良善和持续施爱的过程，就是形成品性美、心灵美的过程，是良善滋润着心肌、是心肌护卫着心灵、是心灵释放着芬芳！心灵美是一个人展现人生价值的重要标志，也是一个人追寻人生目标的内在动力。拥有心灵美，我们就拥有了洁净健康的心地、拥有了一心向善的念想，就会在应付人生变数上得心应手；永远保持坚韧不拔、知难而进的好心态，不悲观失望、不自暴自弃，用良好的精神风貌温馨人生所遇，回报心灵美带给自己的惠泽与企盼。
人生之路本身就是起伏跌宕、曲折坎坷的，我们怀着怎样的心情和态度一步步走下去显得异常重要。胸怀良善，我们的眼光才会关爱生命；胸怀良善，我们的判断才会客观公平；胸怀良善，我们的作为才会种德施惠；胸怀良善，我们的生活才会光彩照人！
人生教会我们取舍，良善教会我们博爱，相处教会我们关照，理解教会我们宽容，我们在人生长河中的不断学习，归根结蒂是对良善的吸收和消化，是自我美化心灵的需要，是终生甘愿奉献的需要。
胸怀良善，心灵就是一首动人的歌，胸怀良善，心灵就是一朵盛开的花，有快乐的歌，有含香的花，浑身上下就会焕发出德善的光亮。因为良善所以心安，因为良善，所以清香，因为良善所以显美！心灵之花之所以灿烂绽放，就是因为我们的内心有爱要奉献，而且有太多的人需要得到您的帮助、成为您的牵挂，您的慈悲与善行美丽着您的心灵，让您时刻充满热情和欢愉，把心灵的阳光与善意传递给更多的人们！美好的心灵，能帮助我们插上腾飞的翅膀！飘香的心灵，能促使我们散发出人性的光辉！