写一篇优秀的作文，不仅需要有合理的结构和有条理的内容，还需要有独特的观点和精彩的词语。感谢大家的关注，下面是小编为大家整理的一些优秀作文范文，希望能够给大家带来一些启发。
学书法品文化（通用12篇）篇一
在一阵鞭炮声和掌声中，一个高大大眼的同学大步走上讲台――，他获得了天门市小学生刘体书法比赛冠军！
俗话说：罗马不是一天建成的。练好字不容易。一年级的时候，在父亲的指导下开始学习刘体书法。冬天练了三年，夏天练了三天。每天早上同学还在睡觉的时候，我就起床去学校迎着晨风练字。别人在尽情玩的时候，我在关注邀请；晚上，别人在欣赏电视节目的时候，我还是挥着毛笔。
有一次，电视台在放我最喜欢的电视剧《特警力量》，我在学汉字的时候实在坐不住了，就迫不及待的想玩个痛快。我一站起来，目光就落在正在写的两行字上：剑锋来自削尖，梅花香来自苦寒。他立刻改变主意，干脆关上门窗，堵住外面的噪音，埋头写作。没错，“剑锋磨砺，梅花香自苦寒来”，正是因为努力，我才有了今天的成就！
说到这里，我想你一定知道我是谁。我是赵家辉，我们班的小书法家。
学书法品文化（通用12篇）篇二
朱熹爷爷，您知道吗?在一次公交车上我就看到这样一番情景：那是一个早上，一位同学正坐在一个座位上。这时，上来了提一位年过花甲的老人，因四周无座位，他只好站着。小同学见到了这个情景，就连忙上前扶住老爷爷，让他坐到自己的座位上，老人说：“还是你自己坐吧，我站一站没有什么关系。”小同学诚恳地说：“不，你年纪大，站着不方便，还是您坐着吧!“您坐吧!”……老爷爷和小同学一直互相让座，旁边的人的人看了就称赞这位小男孩是个懂事的孩子，这时有人站了起来：“小弟弟，你坐下，还是让他坐我的座位吧!”只听小同学恳切地说：“朱熹爷爷教育我们要见老者，敬之;见幼者，爱之。我要听朱熹爷爷的教导啊!”车厢里响起了热烈的掌声。
朱熹爷爷，您的敬老爱幼的精神，正在默默地感染着我们后一辈人。
朱熹爷爷，您知道吗?您小时候刻苦攻读的故事已在我们脑海里深深生根，您小的“少年易学老难成，一寸光阴不可轻”《劝学》的话语，我们已牢记在心中。现在我们成千上万的学子正在以您为榜样，刻苦攻读着。我家正同尤溪县的最高学府——一中比邻，我每天都能见到这样的情景。
凌晨，天微微亮时，一中的教室里就亮起了无数盏灯，亮得如同白昼，住校的学生们都来到班级晨读;深夜，他们还在翻阅着各种资料，在学海横渡，在书山攀登。正因为这样，仅只一中这所学校，每年就有一千多名学生考上本科。今年，一中学子罗宏晟取得了661分的高分，成为了省文科状元，顺利的考取了人所向往的名牌大学——北京大学。
朱熹爷爷，您的勤奋好学的品质深深的影响了我们尤溪的学子，真是“尤溪风月无今古，学海扬帆有后人”!
朱熹爷爷，您知道吗?您四岁时的一句话：“天之上是何物?”使您的父亲惊奇，更惊动了我们后人。
天之上到底为何物?人类抱着探索天上高奥密的决心，不断的.探索，取得了很大的成就。我国的航天技术有了飞速的发展，从“东方红一号”到“东方红三号”，从“神舟一号”到“神州六号”，为我们中华儿女实现穿越太空的梦想铺平了道路。朱熹爷爷，您知道了吧，今年十月，我们的“嫦娥一号”奔月卫星发射成功了，中华民族的飞天梦想又一次地实现了!您一定感到无比欣慰，因为您心中的困惑，如今会得到满意的回答了。
“人之进学在于思，思则能知是与非。”您从小的这种勤于思考、善于思考的学习方法，给了我们一代又一代的后人树立了光辉的榜样，我从中得益非浅。
朱熹爷爷，您在《观书有感》中告诉我们：“问渠哪得请如许，为有源头活水来。”我们会记住：穷里致知是源，反躬践实更是源。真正地把您的叮嘱牢记心间，从小立志，学会读书，学会做人。
学书法品文化（通用12篇）篇三
朱熹爷爷，您的勤奋好学的品质深深的影响了我们尤溪的学子，真是“尤溪风月无今古，学海扬帆有后人”!
朱熹爷爷，您知道吗?您四岁时的一句话:“天之上是何物?”使您的父亲惊奇，更惊动了我们后人。
天之上到底为何物?人类抱着探索天上高奥密的决心，不断的探索，取得了很大的成就。我国的航天技术有了飞速的发展，从“东方红一号”到“东方红三号”，从“神舟一号”到“神州六号”，为我们中华儿女实现穿越太空的梦想铺平了道路。朱熹爷爷，您知道了吧，今年十月，我们的“嫦娥一号”奔月卫星发射成功了，中华民族的飞天梦想又一次地实现了!您一定感到无比欣慰，因为您心中的困惑，如今会得到满意的回答了。
“人之进学在于思，思则能知是与非。”您从小的这种勤于思考、善于思考的学习方法，给了我们一代又一代的后人树立了光辉的榜样，我从中得益非浅。
朱熹爷爷，您在《观书有感》中告诉我们:“问渠哪得请如许，为有源头活水来。”我们会记住:穷里致知是源，反躬践实更是源。真正地把您的叮嘱牢记心间，从小立志，学会读书，学会做人。
学书法品文化（通用12篇）篇四
8)夫心合于气，气合于心;神，心之用也，心必静而已矣。唐.李世民《指意》。
9)成形结字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。《翰林粹语》。
11)故有笔法而有生动之情，有墨气而有活泼之致。清.丁皋《写真秘诀》。
12)盖法高于意则用法，意高于法则用意，用意正其神明于法也。清.刘熙载《艺概》。
15)有功无性，神采不生;有性无功，神采不实。。《翰林粹语》。
16)书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。明.董其昌《画禅室随笔》。
18)所谓神品，于吾神所著故也。明.懂其昌《画禅随笔》。
19)学术通于学仙，钟神最上，钟气此之，钟形又此之。
学书法品文化（通用12篇）篇五
8)初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。晋.王羲之《笔书论十二章》。
10)且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。唐.张坏灌《六体书论》。
13)不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。清.郑板桥。
15)自运在服古，临古须有我。两者合之则双美，离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉。
16)吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。北宋.苏轼〈论书〉。
学书法品文化（通用12篇）篇六
文化是一个民族、一个国家独有的精神财富，也是人类文明的重要组成部分。而中国书法作为中华民族的独特文化表达形式之一，是我国古代文化的瑰宝，具有丰富的艺术内涵和历史价值。在学习中国书法的过程中，我深切感受到了文化与书法之间的紧密关系，产生了一些心得体会。
首先，文化是书法的灵魂。在书法的艺术创作中，文化起着决定性的作用。中国是一个文化底蕴深厚的古老国度，孕育了灿烂的中华文化。而中国书法作为中华文化的重要组成部分，融入了中国古代艺术的神韵与个性，展现了古人崇尚朴素、崇大雅、讲究德行的价值观念。只有深入理解中国传统文化，才能更好地理解书法艺术的内涵和创作意图。
其次，书法是传承文化的重要途径。中国书法历史悠久，是中华文化的重要载体。通过学习书法，不仅可以欣赏到古人的杰作，还可以领悟到他们的思想、审美观念和生活方式。同时，书法具有较强的艺术表现力和审美价值，能够将人的情感和思想以独特的方式呈现出来，成为文化传承的重要途径。在书法的创作过程中，我们通过临摹古人的作品，感受到了他们的意境，领悟到了中华民族的骄傲和自豪。
再次，书法是心灵的抒发与修养。书法是一门审美艺术，需要艺术家有独特的审美情趣和思维方式。在书写的过程中，我们必须消除心中的杂念、丢弃外在的纷扰，心无旁骛地投入到艺术创作中。在书法创作的过程中，我们集中意识、提升专注力，使我们感受到那份独特的宁静与纯粹。书法是一种独自静谧的修行，可以帮助我们锻炼自己的意志力和专注力，提高自己的心理素质和综合能力。
最后，书法与当代社会的发展息息相关。书法作为一门中国传统艺术形式，以独特的审美价值和文化内涵吸引着越来越多的人们。而随着社会的发展，书法艺术不仅仅停留在传统的创作方式上，还开始与现代科技相结合，创造出一种新的艺术形式。例如，在数字时代，我们可以在电子屏幕上用数字字体书写，也可以使用激光技术进行创作。这种创新方式不仅扩大了书法在社会中的传播范围，也使书法艺术更能适应当代人们的审美需求。
综上所述，文化与书法是密不可分的关系，文化是书法的灵魂，书法是文化的传承与表达。通过书法艺术的学习与创作，我们可以更好地理解、传承和发展我国深厚的文化底蕴，也可以提升个人的审美意识和人文情怀。因此，我们应该更加重视书法的学习与推广，让书法艺术成为我们心灵世界的重要一部分。
学书法品文化（通用12篇）篇七
第一段：引言（200字）。
文化与书法作为两个相互联系的概念，在我心中一直都有着特殊的地位。作为一个爱好书法的人，我一直提倡书法是一种表达自我的艺术形式，同时它也是中华文化的瑰宝之一。通过学习和实践书法，我深刻地意识到文化与书法之间的紧密联系，以及其对于个人修养的重要性。在接下来的几段中，我将分享我在文化与书法探索中的心得体会。
第二段：文化的背景（200字）。
文化是一个国家、一个民族的魂魄，也是一个人的根基。中国是一个历史悠久的文明古国，拥有着灿烂的中华文化。而书法正是中国文化的重要组成部分。它是文字的艺术形式，源远流长。通过书法，人们可以感受到五千年文化积淀所带来的独特气息，领悟到中华民族的智慧和独特的审美情趣。进而，书法也可以被看作是传承和弘扬中华文化的一种途径，让我们的传统价值观得以延续。
第三段：书法的魅力（200字）。
书法作为一种艺术形式，有着许多独特的魅力。首先，书法能够增强人的审美能力。通过对汉字结构的研究和对字形的塑造，书法可以培养人们对美感的感知和鉴赏能力。其次，书法可以陶冶人的情操。在书写的过程中，我们需要投入大量的精力和时间，从而让我们的情绪平静下来，心境得以提升。最后，书法也有助于培养人的耐心和毅力。毫厘之间的差距需要长时间的坚持和不断地修炼，这样才能在书法上取得进步。
第四段：书法对修养的影响（200字）。
书法不仅仅是一种艺术形式，更是一种修养的表现。通过书法的修习，可以增加人的修养和内涵。首先，书法能够培养人的团结合作意识。通过参加书法社群或者与他人切磋书法，我们可以学会相互尊重，共同进步。其次，书法还可以培养人的节制和谦虚品质。在书法上，我们需要尽量避免纸上谈兵，而是要坚持实践和练习，不断反思自身的不足，并虚心接纳他人的建议。最后，书法也可以帮助人们建立正确的人生态度。书法中的每一笔每一划都需要我们全身心地投入，这让我们体会到一种专注和自省的境界，而这种境界也将影响我们对生活的态度和对人生的认知。
第五段：结语（200字）。
在我看来，文化与书法是不可分割的。书法承载着文化的历史记忆，而文化也赋予了书法越发丰富的内涵。通过学习书法，我深深地感受到了中华文化的深邃和博大精深。同时，书法也对我的个人成长和修养产生了积极的影响。我相信，通过书法的传承和发扬，我们将能够传递出更多的文化内涵，也能够使我们的个人修养更加全面。让我们共同努力，用书法的力量传承和弘扬中华文化。
学书法品文化（通用12篇）篇八
有一天，谢校长听说我会写书法，就问能不能写几张给他看一看，瞧一瞧？我说：“行”。第二天，我就写了几张钢笔字和毛笔字高高兴兴送给了谢校长，校长说：“写得不错，很好！继续努力。”
校长语重心长的教导，给了我很大的鼓舞，我必须努力，决不辜负校长的期望。
学书法品文化（通用12篇）篇九
暑假里最让我记忆犹新的事，莫过于那次西安书法比赛之旅了。它使我见识了许多，也明白了许多。
刚下飞机，我的心里充满了好奇，睁大双眼去观望这个全新的世界，恨不得把西安的每一个角落都看个遍。来到入住的酒店，我领完牌号、饭卡和统一的服装，就进入了紧张的准备中。
第二天一早，我早早地起了床，吃完早餐后，便带上毛笔、宣纸、毛毡和印章，来到了比赛现场。
比赛时间近了，其他选手也陆陆续续来了。万众瞩目的比赛在主持人洪亮的声音中拉开了序幕，浓浓的紧张气氛瞬间弥漫开来。
我拿起毛笔，心中忐忑不安，原来自信满满的心情烟消云散，害怕第一笔就写错了，整张纸全毁了。我努力让自己平复心情，不去多想，照着内容一笔一画地写了起来。渐渐地，我的'心像揉皱的纸张，慢慢舒展开来，不那么紧张了。一个个圆润的字从我笔下显现，我集中精力，变得格外认真，把所有的情感全投入了作品中。
时间一分一秒地溜走了，我的作品也只剩下盖章的部分了。我满意地看着完成的作品，自信满满地走上点评台，给四位评委评分，然后走下台收拾好各种用品，等待比赛的结果出来。
到了下午，我的成绩出来了，平均分是86.6。我的心仿佛跌下了谷底，碎了一地。怎么会这样！我失望透了，泪水顿时漫延出来。这个结果完全不在我的意料之中，完全没想到！
看着一幅幅精彩绝伦的作品，我意识到了自己与别人之间的差距。来到这里，不仅仅是来比赛，更是来检测自己的书法水平，知道自己的不足，激励自己更加努力。
想到这里，我重振旗鼓。不能气馁！虽然这次的成绩是我没想到的，但只要我再加把劲，把握住机会，就一定能创造新纪录，突破自己的水平！
学书法品文化（通用12篇）篇十
文化书法是一种独特的艺术表达方式，具有中国文化特色。它不仅是一种美术形式，更是一种文化修养和内心品味的表现。在我的学习经历中，文化书法一直是我喜爱的领域，它让我感受到了大自然、社会和心灵的美妙互动，也启发了我对文化的认知和书法技巧的掌握。在此分享我的文化书法心得体会，希望与同好们互相交流、共同进步。
第二段：文化素养。
文化书法是一种自然而然的表达方式，它涵盖了人类对大自然和社会生活的感悟。我喜欢画静物，因为它能从平静的生活中描绘出幸福与美好。同时，静物画也体现了我对于自然万物珍贵的态度。在此，文化的素养成为了必要的表现基础。我热爱多读书，不断学习古代的诗文和传统文化，通过领悟、理解和感悟这些文化元素，使我在书法中深入地表达了自己的感受。
第三段：书法技艺。
文化书法的技艺需要通过长期刻苦学习和勤奋练习来掌握。字帖练习、笔画练习等等成为了我学习初期的主要内容。书法过程中，需要遵从规范化的字形和用笔方式，这时技术和技巧便成为了关键因素。颜料、砚台等都需要精心选择，保证画出的作品达到最好的效果。书法作品的成败，取决于自己的技艺和对于文化内涵的情感理解能力。
第四段：心灵力量。
文化书法是一种心灵的寄托，书写不仅是想象力的表现，更是心灵的力量释放。每次开始作品时，我都会沉静下来，专注于作品的表现方式，体味每一笔每一划，通过艺术感悟能够放下焦虑和悲伤，使内心平静。同时在内心深处，也产生了一种喜悦，一种快乐的心情。这种美好的情感体验，不断地推动我深入地探究文化书法的内涵和外在的表现。
第五段：总结。
总的来说，文化书法是我精神生活的一部分，我享受书写的过程和呈现的效果。在这个过程中，我深深地感受到了文化的内涵和精神世界的深度。通过技艺的不断提高，我不仅深入理解了中国文化的博大精深，同时更为坚定了自己对于文化书法深入学习和探究的决心。我相信，在不断学习与探究中，自己必将成为一位真正的文化书法爱好者。
学书法品文化（通用12篇）篇十一
当人们从现实生活中愈来愈深刻地体会到计算机信息网络对行为方式的影响，朦胧地预感信息化为社会生活带来的巨大变化时，作为影响我国信息化全局的电子政务工程已经启动了。其来势之猛、影响之大、复杂程度之高往往超出了人们的思想准备。在这个时期对电子政务认识的局限性和多样化是不可避免的。而如何将我们的认识统一到相对科学的轨道上来，已成为电子政务战略规划所面临的首要任务。
当人们习惯地将电子政务的建设侧重于计算机网络，用传统的系统工程的思维方式来考虑电子政务建设思路时，科学出版社出版的《电子政务及其战略规划》一书提出了新的视角。这一新著将电子政务看作是以信息化方式推动的政务改革，而改革的实质是中国文化的跃升进程；作者强调通过规划方法论的研究来综合对国情的理解和对发展模式的探索。这一研究思路对于开阔眼界、应对当前统一认识的需求，以及规范电子政务规划工作无疑会起到积极的推动作用。
《电子政务及其战略规划》一书突出了两条主线来认识电子政务的建设：其一是从方法论的角度解读美、英等国电子政务战略规划范例，力求对应这些国家的`主客观条件提取其战略要点，并在此基础上较为详细地讲解了战略规划制定的方法论原则；其二是将电子政务的建设区别于面对客体工作对象(如铁路、机场、水库的建设)的传统系统工程，强调两者间的性质差别，认为电子政务的工作对象是处在变革、发展进程中的政务管理系统，它不仅包含作为客体对象的现代计算机网络，而且包含了体制的选择、文化传统特征、人们需求的情意性和满意性，特别是决策者的偏好及意志品质等诸多的主体内容。认为电子政务的建设是围绕着政务改革的目标，在经济全球化的竞争环境中，通过主客体之间相互渗透、相互改造、相互优化、协调发展的有机体的演化进程，而文化动力是影响进程的核心要素。
由于书中涉及的领域广、复杂程度高，作者期望从多重现象中探寻本质并连接成系统性的思维线索，无疑是一次大胆的尝试。书中所摸索的两条脉络提出了各自的雏形，在理论上还不够成熟，还没有解剖、填补两条脉络之间的有机连接关系，这些任务需要在实践中逐步完成。
电子政务的建设是一个与国情相适应，与社会经济发展相同步，与中华民族文化相融合的长期任务。战略规划的实质是回答如何通过信息化实现政务体制创新的路径问题。在这一情势下这本书所讨论的观测视角和认识方法，无疑对拓宽电子政务的建设思路具有启发性。
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
学书法品文化（通用12篇）篇十二
钱穆先生曾专门写了《理学与艺术》长文，对理学影响艺术（主要论画）作了深刻的阐述。虽不少精思，启迪后学，但对书法评价阙如，实在遗憾。今从书法与理学角度析之，以补其缺。
每一个时代的美学思潮都来自哲学思想，而书论必然受到主流思潮的影响。三教合一对中国书法的渗透，奠定了中国书法美学思维的高度。儒家的文质彬彬，里仁之美，至大至刚；道家的大朴不雕，天地大美，玄淡清远；佛禅之空灵圆融，即心是佛，心法为上等，无疑左右着书法创作。只有到了宋代，文化转型带来了巨大的观念更新，历史进入到近古时代，书法也出现了变化。在书学思想中，典型的是“理学书论”的出现，影响相当深远。尽管许多学者深挖中国艺术精神的实质，高言是创变、阳刚等，实际上忽略了中国文化发展的特殊性――致中和的书论思想方为主流。徐复观说中国文化是“心”的文化，应该限定在宋元明清，内倾性奠定了一种特殊的文化形态。这个时期在书法上，最典型的是“理学书论”的盛行，它是为理学文化之分支。理学文化是理学影响圈与书论所发生的种种关系的总和。宋代理学的发展促进了传统儒学的思辨化，作为宋学核心的.理学家涉足书坛而形成了理学书论，起点甚高。（参考吕总《宋代理学文艺论纲》）。
一、理学书论对文艺的影响。
自宋以来，融合三教而归宗儒学的理学，史称新儒学，有着包容多种学术思想而统一于儒家的气度，改造了原始儒学的思维结构。儒家为经学之丰流代表，其中以理学影响最大，宋元明清直到现在，虽然内部分化主要为道学、心学之异，也包括蜀学、洛学、闽学、关学、濂学、新学之争，最后都集中体现在程朱、陆王之论战中。尽管对“宋学”“汉学”之争各不相让，但经学作为主流文化，已经深刻地烙入书法理论与创作实践中。理学最大的思维特点是“外透天道，内彻心性”，即天人合一。自宋至清，可以说主流书论是理学书论（有专文论述）。理学对待艺术主要体现在以下几个方面：
（一）在修身层面上，强调“敬”“反省”“涵养”“持养”的妙用，主张“艺道一体”。“涵养德性”是理学家共同之追求。子思《中庸》已提出“德为圣人”命题。程颢进一步提出：“德性者，言性之可贵，与言性善，其实一也。”实际就是“性即理”也。程颐则曰：“性禀于天，才禀于气”。养气修心如对至尊即对天理。钟人杰《性理会通》载：“程子曰：某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。”这可以看出以书体道之典范。
（二）在文道关系上，或主张“文从道中流出”，或言“艺道双进”，或言“道重艺轻”。理学家认为：“和顺积于中，英华发于外。”认为学养的作用明显。但多数认为“道重器轻”，把文艺都视为“形而下”的东西。程颢认为：“文必贯道”“器必贯道”。
（三）在创作方法上，强调“心性”，力主“性灵”――性情与灵机的结合。强调“内外交相养”，从心性与天道两方面结合看问题。程子认为：“心通乎道”；朱子的“心统性情”说最为典型。心中未发则为“性”，无善恶；既发出来则为“情”，有善恶。最后还得回归“天”乃为“性灵”。
（四）在审美功用上，倡导“天趣”与“人功”的结合，最终追求“天人合一”。强调“格物致知”“格物穷理”，尤其重视“天成”“天全”“天放”“天德”等内容，所谓“尽性以知天”。
（五）在审美风格上，主张“沉潜敦厚”，“从容中道”，有圣贤气象为贵。也喜欢平正端庄，反对欹侧放荡。朱熹对苏东坡、米南宫的责难如“把字写坏了”，过分批评其夸张姿态，但有时又肯定其“英风逸气”。
（六）在艺术品格上，强调人品对艺品的作用，“书关德性”，“人品即艺品”。这是理学家追求“孔颜乐处”、仰慕“圣贤气象”、培养“浩然之气”的具体表现。而文艺之功用必须体现“圣贤气象”，体现一种超然、博大、刚正的人格，是宋儒普遍的共识。
理学家的文艺观有时前后矛盾，这是因为他们自身兼有道学家和文艺家两重身份的原因。
（七）思维上的“物必有对论”所开创的辩证精神。从《易》开始的“阴阳之道”“相摩相荡”到邵雍的“一分为二”命题，二程《遗书》的“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也”。体现出宋学的理性精神与辩证法思想。
二、理学书论的巨大影响及特点。
自宋而后，尤其是南宋，理学逐级对书法的渗透，日见明显。元代统治者将朱子著作提升为考试标本，学术与政治结合，其影响至为巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之学作为取仕依据，清代统治者也注意理学的治世作用，偏于调和人民与统治者的矛盾。主要表现在以下方面。
（一）重视心法。所谓“书为心画”，既重视古法，更重视心法。元代郝经提出了“书法即心法”的命题。明代相穆《书法雅言》特重“心相”之说。清刘熙载《艺概?书概》提出了“书尚清而厚，清厚要必本本于心行”之说。他由此提出“书为心学”之说。都丰富了“书为心画”之内涵。
（二）重视“静”“敬”的蒙养工夫，强调“养气说”。文徵明写字态度“非要字好，直此是敬”。董迪《广川书跋》云：“夫君子养心，必气和而在，物无累之，则浩浩搏天之外而若无所碍也。”黄庭坚《跋牛头心铭》亦云“学必以治心养性为本”，所谓“尽心性之蕴”，自成道种。刘熙载《游艺约言》提出：“不论书画、文章，须以无欲而静为主。”
（三）强调“胸次”，以积学和游览来开拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《广川书跋》所谓“胸中磊落，自成丘壑”。钱穆先生《理学与艺术》认为：“宋代人论画，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修养。”其实，宋人论书亦然。胸中造化，吐露于笔端。所以张之屏《书法真诠》队为书法之美在二者：一曰气象，一曰风采。这都与书家心胸有关。
（四）重视“韵胜”之书。倡导“逸”格，从审美到人生都追求“逸”的态度。书观“气象”。书法涵蕴人之德性。书之韵在不俗，在远离尘俗。如李祖年《翰墨丛谈》所谓：“笔墨之道，以之陶写性情；着得一点尘俗，便不佳矣。”刘熙载《游艺约言》提出“人尚本色”，指出“劲气、坚骨、深情、雅韵四者，诗文书画不可缺一”。（五）强调方法上的“妙悟”，体现为“心通”说。书理与禅理相通，贵在“参详”“顿悟”。王维云：“妙悟者不在多言，善学者还从规矩。”朱长文《续书断》所谓：“天下之事不心通而强以为之，未有能至焉者也。”黄山谷认为“学书如学禅”，必须参悟。
（六）强调步骤上的“技进于道”。或言“道进乎技”。如苏东坡评秦少游书“技道双进”。朱长文《续书谱》云：“书之至者，妙与道参，技艺云乎战。”南宋刘克庄认为“艺不习则不工”等，都要求“技与道俱”，不可只停留在技法层面。
（七）学书原则上先在“明理”，然后“达意”。有常形有常理，理得而法正，法正则意新。张怀《画苑补益》曰：“造乎理者，能尽物之妙。”刘熙载《艺概?书概》认为：“是则理性情者，书之首务也。”便是明书理取近道也。
（八）书法欣赏在“神会”，不可以形器求也。沈括《梦溪笔谈》所谓：“书画之妙，当以神会，难可以形器求。”欣赏艺术唯求“畅神”而已。张怀《书议》《书断》等系列书论中所谓“一字见心”，“以风神气骨为上”，便是的论。
（九）重视学问对于书法的作用。晋人提出了“积学以致远”。东坡提出“读书万卷始通神”。黄山谷诗云：“书是人间真富贵。”钱穆先牛说：“内基于性，外资于学，务学以开其性；理学家之精修道德，与画家之沉潜于艺术者，同条共贯，事非有异。”钱先生应该知道，书家何尝不是如此。
（十）重视“天趣”，主张“以人复天”，强调“天机自然”。所谓“得自天机，出于灵府”。（郭若虚《图画见闻志》）明代屠龙云：“人能以画寓意，胸中便生景象，闭端妙合天趣。若不以天生活泼为法，徒窃纸上形似，终为俗品。”张之屏《书法真诠》专辟“养气第十六”，尤其重“养天机之清妙”。他在“标格第十四”中云：“若夫天机高朗，骨格清苍，足以横绝古今者，当以王觉斯为第一”。
（十一）人品即书品。强调书法家人格修炼与书品形成的对应关系。如文徵明题画曰：“人品不高，用墨无法。”张之屏《书法真诠》“观人第十五”认为：“书画一道，肆习者固在天资高，尤赖根器厚。”这根器即在“人品”“人格”的魅力。
理学书论中的疑古思想、尚理明道、注重学养、融合多教等观念，确实拓宽了书论的范围，在更为广阔的领域内我们俯瞰书法，尤其从本体论来观察书法，获得更大的精神空间。这也是理学对书法的贡献。
三、理学书论的负面影响。
理学对书法的影响，自然也是双方面的，有着正、负作用。正面如上，负面影响如下。
（一）过分重视内在修养，忽略外在的形式美感。钱穆先生《理学与艺术》最后评价：“清代学者，虽亦高自位置，然既乏于济，复缺性灵，徒于故纸堆中骋心力，故文学艺术皆见不振。语其优者，不过为前代之后劲，无可分庭抗礼者。”，这更指出了大多数人的学习弊端。姚孟起《字学参》已经注意到“形”的作用：“晋人书，形不贯而气贯；唐人书，形气俱贯。”但这样的论述并不多见。
（二）过分注重人文内涵，简单地将书品与人品等观。造成了“自由人格”的失落。如元代郝经《叙书》等文中提出“道不足则技始以书为工”等语，有些忽略技法的倾向。人品与书品未必决然对应，如对赵子昂、蔡京、王铎、林彪等的书法认同，需要辩证理解。
（三）过分重视“端楷”，对于欹侧，放荡的行草等不能容忍。尤其是对于有创变意向的作品多视为“异端”，明显的受到朱熹等“淳儒”思想的影响，朱子就专作“端楷论”，有利有弊。陈绎曾《翰林要诀》所谓“笔笔有古意，字字有来历”，强调功夫精熟，并不注重专精、博览之后的“蜕化”，即是创新意识。这也是“院体”“台阁体”“馆阁体”等得以生存的原因。
（四）注重“文质相符”，对“写意精神”重视不够。连“难得糊涂”的郑燮也在题画中说：“‘写意’二字误多少事。欺人瞒自己，再不求进，皆坐此病。”虽然，他提倡“必极工而后能写意”，但当时所出现的反对“写意”的情况是一致的。如明代倪后瞻《倪氏杂著笔法》对王铎的变法大加挞伐，认为王书“魔气甚大”，对董其昌过分吹捧，令人生厌。项穆《书法雅言》对祝允明草书的非难“晚归怪俗，竞为恶态”，这有些矫枉过正了。
理学书论是丰富的，也是复杂的，甚至矛盾之处不少，反映出时代变化之丰富多彩。我们更应该根据实际情况来分析，如许多书家在早期与晚期的理论出现矛盾，这恰好说明了时代所压，有时必须改变观念的趋势。研究者也应该知道书论演变的复杂多变，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很难管窥全豹了。