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生活的意义论文（专业14篇）篇一
想象（imagination）是指在头脑中对已有表象进行加工、改造，形成新形象的过程。形象性和新颖性是想象活动的基本特点。想象不仅可以创造人们未曾知觉过的事物的形象，还可以创造现实中不可能存在的事物的形象。因此，想象是一种借助语言为工具、以知识经验为中介的高级认知活动。
想象有多种分类方式。按照想象活动是否有目的性，可以分为有意想象和无意想象；按照想象活动的新颖程度，可以分为再造想象和创造想象，后者的创造性水平更高。
想象与思维的发展具有密切联系。一方面，思维的间接性、概括性是想象的基础，这种抽象概括的思维能力是想象系统发展不可缺少的条件；另一方面，想象的发展可以为思维提供丰富的素材，有助于进一步激发儿童的创造性。
二、学龄初期儿童想象发展的特点。
学龄初期的`儿童，其想象的发展整体处于过渡状态。即，由学前期占主导地位的无意想象、再造想象、脱离现实性的想象，向学龄中后期（初高中）的有意想象、创造想象、趋于现实的想象过渡。具体表现为以下几个方面：
1、想象的有意性迅速增加。儿童进入学校之后，在教学的影响下，须按照教学目标的指引产生符合要求的想象。如：在作文课中，儿童要围绕作文的主题进行构思；在绘画中，按照特定的要求进行构图设计。
2、想象的创造性水平提升。小学低年级儿童的想象，仍和学前儿童类似，集中体现在模仿和简单再现，很少有创造性成分。随着年龄的增长，伴随着生活经验的丰富、言语能力及思维水平的提高，小学中高年级儿童的创造性想象逐渐发展起来。他们能够依据已有的经验，对已经获得的表象作出真正的具有创造性的改造，从而产生相应的创造性成果。
余强等人通过研究小学生在绘画中对物体动态的表现方式，来反映不同年级儿童创造水平的差异。实验结果显示，88﹪的一年级儿童选择“画在纸面上端”来表现“飞机飞得很高”，而86﹪的四年级儿童选择“以云衬托”的表现方式。3、想象的概括性提高。这与思维的抽象性和逻辑性发展密切相关。低年级儿童不管是再造想象还是创造想象都具有很大的具体性、直观性。研究表明：小学一二年级儿童在朗读或讲述的时候，经常需要图画或具体形象作支柱，否则描述或想象任务情景就会感到困难。而较高年级的儿童已经较少地利用实物来想象。
尽管小学时期儿童想象的概括性、逻辑性都有所发展，但应当明确的是：这种发展仍是低水平的。根据皮亚杰的思维发展理论，该阶段的儿童，处于前运算思维阶段。即，仍不能完全脱离具体表象进行抽象的符号化思维。因而，在整个小学时期，儿童想象的复杂性、概括性、逻辑性的整体水平还是不高的。
4、想象的完整、精确性进一步完善。随着儿童记忆力的发展、生活经验的不断丰富，其想象的完整性也不断提高。同时，儿童对想象的精确程度要求也日益提高。他们不仅企图完整地表现客体，而且力图正确地表现。
5、想象更加趋于现实。学前期的儿童由于知觉经验的匮乏，其想象总是脱离现实性，习惯将事物加以夸张或缩小；随着年纪的增长，儿童的想象也逐渐向现实主义发展。如，低年级的儿童，与学前儿童类似，主要喜欢童话故事、神仙故事，但他们逐渐明确这些故事的虚构性；而中高年级的儿童对这些童话故事的喜爱逐渐降低，代之以更富有现实性的结构复杂的文学作品。
三、对教育实践的指导意义。
根据学龄初期儿童想象发展的上述特点，可以看出儿童想象的发展与其生活经验、思维发展水平、教育方式密切相关。这就要求我们在教育活动中，要采用合理科学的策略，积极引导儿童想象的发展。
1、开展丰富的实践活动。想象活动是在生活实践中发展起来的。因而，学校可以通过开展音乐、美术、话剧等艺术活动，组织学生观摩种植、饲养等农艺园艺过程，制作模型等手工活动，丰富儿童的知识经验，积累大量的表象素材，从而激发儿童想象的积极性，有助于其想象活动的进行。
2、注重言语能力的培养。言语能力与思维的发展密切相关，它不仅能促进思维的发展，同时还可以为想象提供丰富的表象材料。老师可以通过引领学生阅读优秀的文学作品来扩大儿童表象素材的积累；鼓励儿童阅读科幻故事、探险故事，激发儿童的想象力。在具体的学科教学活动中，可以通过改写、续写等作文练习强化培养儿童的想象力。
参考文献：
[1]朱智贤:《儿童心理学》人民教育出版社.
[2]丁祖荫:《儿童发展心理学》山东教育出版社.
[3]彭聃龄:《普通心理学》北京师范大学出版社.
[4]余强、马跃等:学龄初期儿童再造想象发展特点的初步研究.
[5]王守金:怎样培养小学生的想象能力.中国校外教育8月.
生活的意义论文（专业14篇）篇二
丛林，又称僧堂、禅堂、道场，即教育禅宗僧侣的场所。佛教其它宗派也有各自不同的僧侣教育机构，但是，它们都是以仪式修习、知识训练为主要目的的，象丛林那样，有组织且直接以体验禅旨为实际目的的宗派尚不多见。作为丛林教育特点之一，即是俗人亦可参加丛林生活。因此，丛林不仅仅为禅徒所专门使用，而且，社会一般人亦可参与丛林生活，从中受到禅的教益。随着这一教化的不断深入，丛林生活被广大人们所普遍接受。因而，禅在现代人的生活中有着直接影响。
尤其在日本，自古以来，禅与日本文化有着很深的关系，对日本人生活的各个方面发生了积极影响。因此，丛林教育的指导原理，必然会直接感化到我们日本人精神修养的诸方面。一般认为，禅与现代科学文明、工业机械文明和经济发达之间没有任何联系。据我认为，正因以其无任何联系，才应努力考察禅教育的问题，使一般人都能知道禅究竟是什么。
科学文明，的确伟大。但正如科学家自言，科学并非万能。科学是在人的智能所及的有限范围内发展起来的。但是，人类的生活所接触的并非是一些有限的东西，它还接触无限的层面，而且，人的智能，并非包括我们生活的全部。所以，对于令人震惊的科学成果。人们仍然感到颇为不足。因此，不利用科学文明，向超越科学之上的另一世界作某种探索是不行的。向人们指示丛林生活，提供这方面的知识，我想是可以的吧!
在机械文明、工业化万能的现代生活中，多生产、高消费似乎成了人们的主要目的。那些需要时间、需要精心设计的手工操作技术职业，却被人们所轻视，报之以“冷笑”。这样下去的结果，人类将成为机械的一部分，被自己创造的东西所役。这不仅限于思维方面，技术方面亦然。哲学家常被自己想象出来的概念所束缚，自己丧失了自由，而且对其它事物，亦试图使其不能自由，在技术方面，科学家发明一项巧妙的工具，制作成功后，给人们的实际生活带来了新的方便，新的价值。但是，使用此工具的人，自始至终不把自己看成是独立自由的人，却往往依赖工具。这种人，虽说是使用工具，其实是“被工具所使用”，如同一部机器。就象完全失去自由立场的生物，不过是一种“存在物”而已。
人类被科学和哲学所拘束，被机械和经济剥夺了独创的本能，结果，人类沉湎于饮酒、吸烟、吸、看电影、驱车兜风等活动。这些以追求感觉刺激的表面性享受，都是一种神经衰弱的表现。自己不能使唤自己的手足；自己的意志、智能，失去了作为自己主宰的责任。这是现代人的真相。这样下去的结果，不难而知，即自我毁灭、文化破坏。
近代的经济结构，虽不能尽知其详，但是勿庸置疑，它是与机械文明的进步有密切关系的。多生产，是一件好事，但它有浪费天然资源的倾向，而且，对已生产出来的东西无爱惜之心。随着人类经济的不断发展，宇宙的自然资源将被任意利用、虐使、浪费。普遍认为，这是现代生活的一个隐忧。
二、丛林的确立。
丛林组织，始成立于中国唐代。创始者为百丈禅师。百丈寂于距今一千一百余年前的唐元和九年(814)，相当日本嵯峨弘仁五年，百丈在世时，禅宗在中国极为兴盛。但称为禅寺的寺庙，尚未出现。只是作为律寺的一部分。另建“别院”，进行禅宗独特的教育。禅宗僧侣的要求与律寺的风格往往不能一致，为此，百丈另外创建了禅寺。
当时，禅宗的风格与印度派系的律寺的风格，截然不同。原来，印度的佛教徒的实际生活，不知应中国人和日本人的性格。在印度，今天的宗教职业人士仍然不是行动主义者。他们不是专心坐禅，就是埋头思维三昧，从不顾及实际生活。在生活上，由在家信徒供给，接受他们的供养。僧侣自己，不做任何体力劳动和实际工作。将生活的全部倾注于与身体分离的精神活动之中。这是印度风格。中国并不满足这种单一生活，他们不倾向于与大地分开、与身体分离的生活。他们有脚不踏实地则不为知的僻性。在这一点上，中国人与日本人相同。佛教传入中国后，受到的“法难”，大都皆因佛教脱离了现实性。百丈，作为中国人，感到了这方面的遗憾。尽管是僧侣，如不活动手足，生活则无起色，也就是说，宗教信仰生活看不到活力。佛教传入中国后，禅兴起的原因，其实就是在于这一点。因此，不能不创立禅院和丛林，不得不建立中国化的佛寺。
丛林就是顺应这一东方民族心理而兴建起来的。“气候”对于这一制度的促成，给予了一定的力量。
比百丈早一百多年前，即约公元八世纪，唐代有位名叫慧能的人。相当于日本天智末年，有位名叫弘忍的人，世称禅宗五祖。慧能在弘忍身边修禅时，每天舂米砍柴，与曾通僧侣相异。对慧能来说，日常生活即是修禅，并不游离于传统佛教的概念。因为，即使有思维，它仍然是通过筋骨上的活动的，并非离开了生命的活动。如果有绝对者，则应从相对的角度去把握。这是慧能的生存方式。进行沉默思考，在思想上作结论或论断，是哲学家的常套，这并非禅者所能为。因此，慧能埋头苦干，甚至将石头缠在腰上做活。他认为，与筋骨无关的“悟”，即是“游戏”。
慧能实为东方禅之始祖。慧能主张定慧不二。这可看做是由行动主义派生出来的产物。这里暂不作详细说明。
三、丛林生活的风格。
站在行动主义传统立场上的百丈，在丛林规制中，要求“行普请法，上下均力”。这是很自然的事。在日本，人们至今称建立房屋为“普请”。本来是禅堂的语言。所谓“普请”，顾名思义，即“普遍请求”之意，即召集大众(称丛林的禅僧为“大众”)从事某件事情。相当于今天的“总动员”。“上下均力”一语，颇有意义。上方，并非袖手旁观、指挥、监督。百丈和尚所谓的上下，即与大众弟子一起握锄耕作的意思。今天，在日本禅宗的僧侣中，就有“云水僧”与“大众僧”一起出门托钵乞化的现象。并且还能看到“云水僧”弯着腰在庭院打扫卫生的情景。这是一行二百多年以前流传下来的传统。
因为是这种风格，所以修禅并非仅依赖于坐禅，而在于日常生活起居。下面让我们来看一看这样一件事情。马祖道一是百丈的师父，马祖还有一位弟子叫邓隐峰。有一天，大家都在田中做活，邓氏推着装有土的车路过狭小山道，马祖在路旁伸着腿休息，也许马祖干累了。邓氏见马祖的腿伸在狭小的山路中，对马祖说：“师父，请您把腿收回去”。但是马祖仍将腿伸着，并说：“伸出的腿再也收不回来了”。马祖想看一看邓氏是如何行动的。这是作为师父的慈悲。即使牺牲了一只腿，如能教育弟子，马祖也感到满足。这是马祖当时的心情。邓氏说：“既已推出车了，就不能再退回来”。于是，推着车从师父的腿上嘎啦嘎啦地走过去了。师父还是师父，弟子还是弟子。禅的修行，不是概念性的东西，而是重现实，脚踏实地。与在教室里上课完全不同。
果然，车轮碾伤了马祖的脚。劳动完后，马祖召集大众于法堂。所谓的法堂，即说法场所，相当于学校的课堂。大家原以为是对一天的劳动进行说法开示。可是，禅宗的说法，有其独自特点。马祖手握斧头，出现在说法坛上，说：“刚才伤我脚的是谁？请给我出来!”从这里我们可以看到，禅堂与学校的讲堂是不一样的。如果是学校，一定有各种讲解。而且，教师如果是以这种方式出现在讲台上，学生们必然认为今天一定有什么惩罚。修禅的特点是，一举一动皆为禅。退车、推车、伸腿、收腿，其中就充满着禅机。因此，马祖的“挑战”，应视之为“禅的挑战”。
站在大众之中的邓隐峰，无话可说，急忙走到马祖的面前，接着伸出颈。传说，“两刃交锋不须避”之句，使山冈铁舟居士悟出了剑道的奥妙。马祖与邓隐峰之间的接触，亦具有这种意味。大家原以为马祖将利斧一挥，邓氏的头会落到地上。可是马祖却提着锋利的斧头回到了自己的寮房。
如果是历史事实，这也许可称为一场戏剧。但是，作为一种时机，它是不断地刹那运转的。所谓“永远”，是被“时间”所迫使的，在时间的转移过程中，如果没有某种“决意”或“飞跃”，就不能演出翻身的奥妙。仅仅是辩证法，不能说明人生的活动。马祖与邓隐峰之间的一进一退，并非理论上的行为。这种“说法”——活泼泼的说法，才能开拓大众的心境。
四、丛林生活的精神。
关于修禅，我想作为另一问题去探讨。这里，我想说的是，丛林生活的基础是日常生活；手足劳动不是知识阶层里讥嫌的工作；现实与理念并非截然分离。这是百丈创建的丛林精神。
有人说劳动是神圣的，我赞成；近来所谓勤劳服务，我亦赞成。从某一方面来解释，劳动能使筋骨与思想之间的关系更加密切化。丛林修行，就注意到了这一点。人类在本能上，不大活动，当然有其本来的阶值。可是，与此相反，饿了，吃饭；渴了，饮水。其中亦有宗教上的乐趣。这样说，也许会弄糊涂，不易理解。总之，丛林修行规制中的“普请”或“作务”，具有更深的含义。
人类的意识，是建立在“二元”的基础上所形成的。而这“二元”之中，存在着众多矛盾。出许在生命或者说在存在之中，没有什么矛盾。但是，我们一旦反省一下，便会发现处处有矛盾和冲突。身体与精神，肉与灵等，都包含有矛盾性。心灵进步，但肉体衰退：或者身体强壮，但心灵却衰弱。心理学家对身心相关问题，持不同意见。近来，大多皆倾向于唯物论。宗教徒则注重心的方面，有时甚至轻视肉体的存在。总之，心身、灵肉，在根本上，它始终是作为二元相对立的。然而，当我们看一看实际的生命活动，如果把两者分开说明，也许好理解一些，但是，从人类的宗教修养方面来看，如果区分两者，那么，很难知晓在思想上是何等的烦恼。身心两者，纯属概念上的事情，事实上，它们两者并不对立，总之，如果看作是不对立的，那么，这个问题就好解决了。修禅的第一步，就是认为身心两者本不存在，首先应站在这种立场去看它们。传说，道元禅师以身心脱落、脱落身心而得以安心。如果将身心相对立，那么，手的活动是身体的作用，我”想吃美味佳肴“，则是心神的活动。“想吃”而不能吃，这是一种矛盾，便产生烦恼，说“讨厌”，于是就动手动脚；这样会带来很烦。总之，将身心两者分开，这本身就包含着矛盾，从宗教角度来说，这不能“安心”。不仅要身心脱落，还要成为脱落身心，必须彻底地达到消除身心两者对立的境地。至于此外的一切存在，杂彩纷呈的世界，是以后的事。
丛林的作务生活，就是以这种体验为背景成立的。我们撇开“精神生活”来看“作务”这件事，这里并不存在什么宗教价值。本来，“作务生活”，一方面有伦理上的意思，一方面又有经济上的意义。但是，丛林的作务生活所强调的是，最终必须从“无功用”处走出来。
看来还应该解释一下“无功用”的含义。不过，这太专业化了，不易被一般人所理解，这里就不作解释。大体说来，禅的修行，注重事物在未生起以前，然后开始行动。我们这样理解就可以了。不过，所谓“未生起前”的“以前”二字，并非时间上的概念，亦非认识上的先验论。如此理解，才能符合“无功用”的原意。
五、丛林生活的中心思想。
佛教有“四恩”之说，即国恩、亲恩、师恩和众生恩四种，前三恩，是道德伦理，这易理解。可是，后一个“众生恩”，在社会上则不被人所常说。然而，倘若没有“众生恩”的思想，那么，就不可能充分理解人类。
我认为，报恩思想是东方思想的特色。至于“众生恩”之说，除佛教之外，尚不多见。丛林生活尤其以此作实践的目标。
“众生”一词，属佛教术语，其原意并非专指一切生灵。“生”在梵语中，本是“本在”(sattug)的意思，即指一切“存在物”。因此，应该把“众生”理解为“一切存在”。所谓报众生恩，通俗地说，即是对一切环境表示感恩的意思。这从思想史角度来说，相当于华严教义中的“事事无碍法界”。也就是说，不要残害自然物、浪费自然物。
在古希腊思想中，有征服自然的思想，后来渗透到欧洲人之中。这种思想，在很早以前，也渗透到了日本，在今天几乎成了一般常识。因为，新闻报纸经常说“征服自然”，不明真情的人民大众就随声附和，多被这种思想所毒害。颇为遗憾!在东方，尤其在日本，本来没有这种思想。自然，对于我们并不给予压迫的敌对力量，而是最亲密的“朋友”。不应克服自然而应亲昵自然。登富士山，并非征服山，而是亲近山。对大自然的山，我们只得爱护，或者说，应该加深对山的尊崇之心。日本人崇拜太阳，就是从亲近自然而来的。太阳并非仅是科学的对象，也不只是所谓热、光的发生原因的一种无情物。夏天，人们畏惧太阳；冬天，人们渴爱太阳。它是人类感情的对象。崇拜太阳，并没有什么不可思议，也并不是所谓原始愚昧的行为。对人来说，感谢太阳的恩，并行之以礼，这是理所当然的行为。
对一切众生感恩，并亲之以友，这是日本人的自然温情。而把这一性格进行理论化、体系化，则是佛教。而将其渗透于日常生活之中，则是丛林修行。其表现之一，即是爱惜自然。无论是水火还是食物，只受用可能受用的部分，不超出此范围。就水来说，我们认为，到处都有水，于是就滥用，这是我们一般人常有的毛病。可是，在丛林，只使用一杓水。水道的水，尽管丰富，但尽可能地节约，或使用于适当处。使用过一次的水，从不倒掉，用来浇灌花木，或洗杂巾。需要火时，便如烧洗澡水，则拾取庭园的枯枝落叶。需要扫地时，则用枯竹枝编制扫帚，用得不能再用时，则烧于灶下。诸如此类，自然给予的东西，尽可能地活用。这是对自然表示感激的一种方式。这可以说是从印度传来的思想。释迦说，穿粪扫衣。所谓粪扫衣，即收集世俗人丢弃的破布做成的衣服。丛林生活，就是继承这一传统精神的。和尚穿金yidong袈裟，有违佛教本来精神。
珍惜一切物品，是丛林生活的基本。我记得，在某一本经书中记载有这样一个故事：有两位和尚听说山中有一位德高望重的禅僧，便上山造访。途中，看到河流中漂来一片菜叶，一和尚说：“如此不珍惜东西的人，不是高僧，我们不去求教了，回去吧”!另一和尚正准备回答时，看到河的上流有一位缠着破衣的和尚，手拿竹竿，跑来追这片菜叶。二人见此情景，不禁双腿跪拜在那位和尚跟前乞教。
以下的引文，是从拙著《丛林的修行与生活》中摘录的。原来是用英文写成的，后译成日文，因此，在语言措词方面，可能多少有点生硬。
“活用”的意义，在机械文明的今天，也许不太理解。此“活用”一词，表现了禅所特有的风格，不是“使物死”，而是“使物活”。这从经济角度来说，即是根据产品所具有的效力，尽可能地使之向最高价值方面发展。不过，禅并不从经济角度、力学家角度去看待事物，而是从“活用性”、“创造性”方面去看待的。善根、功德、利益以及凡是属于这一范畴的`词汇，都是承袭宗教的。禅对待真理的方法，最新鲜，最激烈。与此同时，对自然及其资源，还表现出一种尊敬的态度。在科学时代的今天，我衷心希望，要恢复我们对自然的这种感情；爱惜物品，“活用”物品，应为一般人所理解。
对自然的这种尊敬态度，与为了自己的所属团体“一日不作，一日不食”的观念结合起来，构成了丛林生活的基本指导原理。禅徒们在解释公案时，或多或少地以知解去领会，这不可避免地会将自己的心神引向抽象的领域，有不太注意生活的社会意义和实际意义的倾向。“空”的教义，旨在把个别佛教徒的思想从相对的世界中扭转过来。对于真正体会空的教义的人来说，“空”是用不着的。佛教生活的两翼，就是这样，在力与活动之间，巧妙地保持均衡的。禅僧要想成为一个真正的参禅者，必须发挥他的社会生活一面，不能停滞在对空与行动的考察。
现代生活，渐渐与自然疏远。我们对自然的尊敬之情渐渐消失，与这一事实有密切关系。科学与机械，资本主义与唯物主义相携并进的当今人类生活，轻视自然的现象，也是不可避免的。诚然，科学与科学研究，给人类带来了很大方便。但是，在我们有关实践精神幸福方面，我们仍未超出我们的祖先所创造的一切。事实上，我们现在是困惑在弥漫世界的动荡不安之中。因此，摆在我们面前的问题是，如何体会“不可思议”，使我们复生。这个问题，无疑是困惑现代人的诸多问题最大、最根本的问题。
在丛林，早晨很早起床。凌晨三时，晨钟即鸣，五时即开始参禅。如此天还未明就开始工作，其意义何在呢?即节约日光。太阳从东方升起，为我们开始了一天的工作。对此，禅林早起，是要求人们不应贪眠，不应无止境地睡觉。应不负于太阳，比太阳起得更早，开始工作。这是其意义之所在。
从科学道理来说，任何东西比不上太阳、草木、山川等自然赋予人类的价值。清晨日出，是太阳的特点；夜晚星明，是星的特点；春天草木丛生；冬天草木枯落，呈现出白皑皑的世界。雨并非是为了人类而降的；富士山并非是为日本人而高高屹立的。这些都是“自然”。而对这些说“感谢”，则是对无情物所表现的“情”，因此，说它是愚昧的原始民族干的事。持这种观点的人，为数不少。其实这是因为现代人觉得科学才是万能的，并以此引为自豪的缘故。
然而，丛林生活则不然。它与科学观点和唯物主义正好相反。东方日出，光照人间，诚然值得感谢，但不能浪费日光。连一滴水也不能随便乱倒。春天，茶叶茂生，他们取其新叶奉献佛陀，表示感谢。看到原野上生长的那些不知名称的花草，他们感到这些都是佛的恩惠。可是，现代人，发明制造了机械，把自己弄成了机械的一部分，所以，他们不知道“物的可贵”。幸亏在日本还保侍着丛林生活。
传说，仙崖和尚摘草并为草作诗；明惠上人对横卧路中的犬行礼。这些都是感谢众生恩的行为。日本经常举行“供养”，这也是报众生恩的感情的表现。为使用秃了的笔立供养塔；为捕捉的鱼类在石头上刻经文，埋入地下；为被解剖的尸体，诵经超度，等等，举行各种形式的祭祀。这些都是对众生恩的怀念。
综上所述，丛林所谓的众生恩，不仅仅是指人类，其中包括草木、山河大地，日月星辰。众生的含意，极其深广，泛指一切环境。就连宇宙间的一颗小星，哪怕只给我们照来一丝光线，我们也应感谢其恩。
六、丛林生活的出发点。
丛林生活，十分重视提高自尊心，所谓“天上天下唯我独尊”就是这个道理。但真正的修行，就象《法华经》中的常不轻菩萨一样，决不轻视他人。即使是三尺童子或不知世事的婴儿，我们也不能以轻慢之心相待。我们从中可以看到，丛林生活是如何忍受屈辱的。这就是丛林修行的出发点。
道元禅师从中国回来时，有人问他修到了什么。禅师说：“别无所获，只得柔软心。”此柔软心，即是忍辱行。忍辱，属六波罗蜜行之一。非柔软心不修，大凡我们的心中有一种坚硬的东西，这坚硬的东西即是我慢心，是“我”在其中支撑着的。外界一旦触及了它，一定会爆发起来，似乎它就是最伟大的东西。然而，从禅的角度讲，我们必须修柔软心，没有柔软心就不能到达正道。
从学知识方面来说，柔软心即是不耻下问，虚心坦怀，四方求教。丛林生活中有“行脚”；这也影响了日本的武士修行。今天的行脚，似乎不太注意它本来的意义。行脚时，大体上应有几种心境。可是，近来却是一种徒步旅行式的行脚。在英国，妇女中的这种行脚热，屡见不鲜。但是，禅者的行脚，除行脚之外，还有更重要的目的。行脚只不过是达到这一目的的手段而已。
我曾经解释过禅僧行脚的意义，其中写过这样一段话：
行脚是两足的运动，身躯的使动，心神活动的外现。将拥有五六尺高、一百多斤重的身体不停地随心所欲地推动，这就是行脚的原理。此走动的方向，一旦向一定的方向前进，就形成了旅行，也许有人认为这毫无意义。但是，这里值得注意的是心与身一致的自由活动。也许有人要说“这又怎么样呢”?其实，这种“自由”是很难统一的。举手投足，似乎没有比这更容易的事，但是，在“行脚”之外，我们人类何时能既心动、又举手投足，使其完美统一呢?他力宗派的人说“唯听”，可是，古往今来，“已听”的人究竟有多少呢?禅宗的人说，“看!看!”或者说：“道!道!”可是，古往今来，“已看到的”和“道得的”人，究竟有多少呢”使唤手足，活动耳目，都是筋骨上的事。比起手足来说，口、耳更容易活动。殊不知，我们并不是筋骨在活动，而是心在活动。行脚，也非脚在活动，实为运动。因此所谓行脚生活，并非脚的行走，而是心在自由自主的活动，老子说，圣人不出门，乃知天下事。如果想通过行脚去知晓天下事，那么，行脚一辈子，也是徒劳的。心的行脚，就是老子所言之意。
七、丛林生活的基调。
丛林生活中有所谓积阴德的说法，它是丛林生活的基调。所谓阴德者，通俗地说，即是行不被人知之德。现代，广告宣传已成为一种时髦，有了这些，商品才能卖出，新闻报纸的出现，可以说是一种“宣传欲”的发露。可是，新闻报纸一旦出来，则加快了本来的“宣传欲”的活动。当今世界，是一个新闻全能的时代。阴德却销声匿迹，不被提倡。然而，丛林生活在这一点上，却与时代相逆行，退居于无新闻的世界、不作广告的暗黑之中，只是“默默地行动”。
这样解释，也许还不能明白阴德的意思。上面，我说过“爱惜自然物”，这“爱惜自然物”，就是积阴德的行为。主动去做普通人不愿做的事，如扫厕所等，都是阴德。主动去做一些不给人添麻烦的事，也是一种阴德行为。有人也许说这些都是日常琐事，不值一提。的确不错，是一些琐事。可是，今天我们每个人的目标，不都是沿流在这些琐事深层的心理作用吗?一旦有了这种心理，就可推测此人的器量如何。大到治理国家、从事科学研究、与周围人的交际等，在人类活动的各个方面，都能积阴德。积阴德干什么呢?儒者说“必有阳报”，可是，禅者则说：“无功用”，或者说“立无缝塔”，不知从何处着手。“鸳鸯绣出任君看，莫把金针度与人”。如是积阴德才算真阴德。并非大小的问题，而是潜伏在其中活动的心的方向问题。
因为，它走在与现代生活完全相反的方向，所以，通常不被人所注意。从前如此，至今亦然。但是我们不是任何时候都生活在经济发达的世界之中的，不是仅以“giveandtake”为生活原则生存的。我们不能忘记，我们是居住在比这更广阔的世界之中的。这广阔是无限的，于是我们所看到的周围世界，就象在流水中写字一样，无迹无踪。佛教的“空”，难被一般人理解。阴德的世界，是“无功用”的世界；“无功用”的世界即是担雪填井的世界，所谓“空”的世界。历史上的梁武帝向达摩说：“我建寺度僧，为佛法尽力不少，有无功德”?达摩答道：“无功德”。这一公案，人所熟知。这里所谓无功德，究竟是什么呢?行善事，而且意识到自己是行善事，这从道德上、政治上来说，并无可非议，值得肯定。可是，从宗教上来说，它并不究竟。宗教是从超越善恶处而行动的。这样的行动，才能成为善事，成为功德，法尔自然的功德。这种功德，不仅仅是潜在于行动者的身上，而且潜在于一切众生身上。无功德的价值，就在于此。佛教称之为“回向”。从因果律的角度来看，应该向着自己，可是，却要变更方向，向着一般人。揭开如此不可思议的世界，即是丛林生活“微妙”之所在。
下面，我揭举几个问答，供读者参考。
问：一念不生时如何?
答：须弥山。
问：思念不起时如何?
答：木人登机织，石人夜抛梭。
问：自己贫乏，不识一字，如何依教奉行?
答：开门一看，不见一物。然来者却无一人空手而归。
这也是一个不可思议的问答。
生活的意义论文（专业14篇）篇三
当代大学生正处在一个社会变化迅速的时代，面对现代社会日益复杂的竞争，大学生身心承受巨大的压力。野外生存生活训练作为一种全新的教育理念已被引进高校课堂，这不仅符合现代教育观，同时也是实现教学目标的有效手段之一，对当代大学生的身心健康具有积极的影响作用。“野外生存生活训练”课程作为新世界体育教育改革的初探，对于它的研究，为以后更好的开展此类活动，及至对新世纪的体育改革的推动都有着重要的作用。
2现状分析。
2.1“野外生存生活训练”课程内容。
高校开展“野外生存生活训练”课程分为两个层面的目标，包括5个领域：运动参与目标；运动技能目标；身体健康目标、心理健康目标、社会适应目标。在确定了目标之后，“野外生存生活训练”课程内容包括：野外基本生活条件的获取、野外基本技能学习、简单生活用具的制作、野外基本设备的使用、基本体能训练、特殊技能训练、心理训练、野外综合训练、野外险情的处置、野外伤病的自救与互救、野外应急措施、野外求救信号的发放与接收。
2.2当代大学生存在的主要身心问题及原因分析。
2.2.1当代大学生身体健康状况。
目前体育课程是大学生以身体练习为主要手段，通过合理的体育教育和科学的体育锻炼过程，达到增强体质、增进健康的目的。提高体育素质是学校体育课程体系的重要组成部分，是高等学校学校体育工作的中心环节。
2.2.2当代大学生身体健康状况的原因分析。
大学生身体素质下降与多种因素有关，如学习压力过大、营养不良或过剩、生活无规律等，但与体育课程的教育、教学工作也有着密切的关系。
2.2.3当代大学生心理状况。
大学生处于青年期，正值心理发展不平衡、心理变化激烈的关键时期。在这个时期，自我控制、自我调节的能力尚不够强，在处理学习、就业、爱情等复杂问题时，常常会引起矛盾的冲突，容易产生种种心理障碍，甚至导致心理疾病。
2.2.4当代大学生心理状况的原因分析。
形成大学生心理健康问题的原因是多方面的，其中社会、学校、家庭和个人等因素是不可忽视的。在学业上，主要表现为过分紧张、不安，可能是自身和外界环境两方面的因素而引起的；在生活上，主要表现对新环境适应能力差而引起的各种如抑郁、焦躁、神经衰落等心理问题。
2.3“野外生存生活训练”对大学生身心健康的影响分析。
2.3.1“野外生存生活训练”对大学生身体健康的影响分析。
“野外生存生活训练”能够有效地减缓人们心理紧张、调节情绪反应强度，增强人际交往；有助于学生认识自我，推动自我意识的发展；使学生保持积极健康向上的心理状态；有助于团结友爱、集体主义和爱国主义精神；有助于培养机智灵活、沉着果断、谦虚谨慎等意志品质。
2.4普通高校开展“野外生存生活训练”课程的目的与意义分析。
开展“野外生存生活训练”课程的目的在于以野外生存、生活训练为主要手段，帮助学生建立正确的体育意识，提高对健康第一思想的认识，培养学生的体育兴趣和锻炼能力，促进学生的身体健康和心理健康，提高社会适应能力。
2.4.1增强体质。
多年来的应试教育，使大学生对身心健康的认知限于表面，而野外生存生活训练是一个全新内容，大学生不是被动而是用积极主动的态度学习，教师也改变了以往的传统教学模式，在师生互动配合中，经过实践体验完全野外生存生活训练的全面拓展，充分利用空气、阳光、水、沙滩、田野、森林、山地、草原等自然资源，使学生在享受在自然赋予宝贵财富的同时，增强健康体魄，提高适应能力。
2.4.2野外生活生存训练课程能够促进大学生心理健康发展。
体育运动能够有效地减缓人们心理紧张、调节情绪反应强度，增强人际交往；有助于学生认识自我，推动自我意识的发展；使学生保持积极健康向上的心理状态；有助于培养团结友爱、集体主义和爱国主义精神；有助于培养机智灵活、沉着果断，谦虚谨慎等意志品千周，在目前高校学生心理健康教育中，对存在心理障碍或心理健康不良的学生，除了采用心理学方法进行调节、疏通和治疗外，鼓励学生积极进行各种体育运动也是心理健康恢复的重要手段之一。
2.4.3增强应变和适应能力。
野外是一个变化多端复杂的环境，有很多事先预料不到的意外情况可能发生。如何面对并处理这些意外是对线一位学生的严峻考验。
2.4.4野外生存生活课程有助于培养学生的团队精神。
每个参加过野外生存生活的大学生都知道团队精神在这项运动中的重要性，通过给同伴适当的`鼓励，分担其随身行李等办法，帮助他们解决当前面临的困难，由于运动兴趣的趋同，大学生在新的运动团体中建立以运动项目为纽带的新型人际关系，这种人际关系大大缩短了学生之间的距离，增进了学生之间的友谊，对日后大学生处理好各种关系起到了积极的作用。
3结论与建议。
3.1结论。
（1）“野外生存生活训练”课程的开设能刺激大学生的锻炼欲望，增强体质，使学生积极主动地参加体育锻炼，身体素质和心肺功能得到明显改善，从而养成锻炼身体的良好习惯，形成经历正确的体育意识。
（2）“野外生存生活训练”课程能够为在校大学生创造一个有助于心理健康发展的体育教学环境，使学生的心理朝一个良性状态发展，从而减少大学生的心理障碍问题。
（3）“野外生存生活训练”课程需要全体同学通力协作，互助互需，从而达到同学之间相互了解增进友谊、团结合作，培养他们的集体主义思想，提高学生的社会适应能力。
（4）“野外生存生活训练”课程为大学生提供了一个与大自然直接接触的机会，能够净化心灵，陶冶情操，增强大学生的环保意识，促进人与自然的和谐统一。
3.2建议。
（1）各高校应积极开展和尝试野外生存生活训练，学校行政部门的领导应从思想上高度重视开展野外生存生活训练课程的重要性，转变观念、增强意识，增加经费投入，充分利用自然环境资源和体育课程资源，使这一全新内容走进高校体育课堂。
（2）为使野外生存生活训练对大学生身心健康得到进一步增强，应该从提高体能和身体素质为切入点，掌握野外生存生活的基本技能，培养良好的心理素质，并对一些实验效应进行科学的论证。
参考文献：
[1]姜丽.高校开展“野外生存生活训练”课程的意义[j].上海体育学院学报，2004，（2）.
[2]姜丽.大学生野外生存生活训练的实践[j].北京体育大学学报，2005，（2）.
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生活的意义论文（专业14篇）篇四
我们可以从三个方面来概括哈贝马斯的生活世界的本意。一、生活世界表现为文化、社会、个性的结合。文化是交往者的知识背景；社会是交往者的秩序性组织；个性是交往行为者所具有的语言沟通和理解的能力。二、生活世界代表了人类文化的沉积，是一个包含知识、信息、语言、生活方式和世界观的备忘录，它具有“去中心化”的性质，是交往行为的一个参照系，并能够承受批判和修正，从而协调各种力量间的平衡关系。三、生活世界作为文化系统具有自组织协调功能。它要求能包容不同的有效性标准，从而保证立场的多样化。能保持反思的活力，防止教条主义。最后要能保证交往行为的灵活性，使行为目的可以局部突破沟通命令的制约性，从而保持文化系统的活力和宽容度。
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生活的意义论文（专业14篇）篇五
紧张的考试终于结束了，我们迎来了轻松愉快的寒假。
放假几天后，住在我家附近的表姐、表妹来我家玩，教了我几种新的体育运动。跳长绳是其中之一，这种运动至少需要3个人或3个人以上才能完成这项运动。我先找来一根3米长的的跳绳，表姐和表妹各拉着跳绳的一头，绳子要落地，我按照表姐的指导，站在绳子的一侧，表姐和表妹把绳子向左甩起来，绳子落地的声音响起来时，我就必须跳起，否则就会被绳子打到。
“啪！啪”“哎呀！”我的手被绳子狠狠地打了一下，我的手被打得红通通的。这时，表姐严肃地对我说：“薛雨佳，你要听好，当绳子落地的声音响起时，你不要犹豫，要果断地跳起来，才不会被绳子打到。”说完，表姐叫我来甩绳，然后她自己来做示范给我看。我学着表姐的样子甩动绳子，当绳子落地的声音响起时，表姐“嗖”地一下跳了起来，轻松地跃过了绳子，我学着表姐的样子，总结了表姐的话，试了几次以后，我终于学会了跳长绳中的一半。
之后，我又学会跳长绳中的跳活绳。跳长绳分为跳死绳和跳活绳，和跳死绳相比，跳活绳相对要难一些，跳死绳是在绳子甩动前进去的；而跳活绳是在绳子甩动中进去的。
表姐教了我一些跑活绳的方法，有了表姐的指点，还有了跳死绳的经验，我学跳活绳时就没有学跳死绳时那么困难了。我只是被绳子轻轻打了几下，然后总结失败的教训，重新练了几次就学会了跳活绳。
后来几天，我又学会了“跨大步”、“写大字”等与体育运动有关的小游戏。这几天，我明白了一个道理：生命在于运动，运动可以让你拥有一个健康的身体！
生活的意义论文（专业14篇）篇六
哈贝马斯是法兰克福学派第二代的主要代表人物，他对前辈的“社会批判理论”进行了重大的改进。他哲学研究的特点是拒绝纯思辨的形而上学，强调经验对哲学研究的重要性，因此他把“带有实践意向的社会理论”建构作为自己哲学的理想。哈贝马斯被认为是一位原创性很强的理论家，所谓“原创性很强”是指哈贝马斯对既有理论成果的创新性贡献。他的生活世界理论就是这种创新的代表之一，哈贝马斯的生活世界论克服了胡塞尔、海德格尔和维特根斯坦的抽象性和纯粹的语言性，把生活世界与现实社会问题的批判结合起来，尤其强调了语言的交往活动而不是语言本身的基础构成意义，把人们的交往活动视为生活世界得以存在的根基，这与其他学者强调于语言的建构意义是不同的，在比较中看，哈贝马斯赋予交往活动的根基性建构意义才具有真正的合理性和深刻性。
生活的意义论文（专业14篇）篇七
生活是什么？生活本就应该是一个完完美美的东西，但是在某些人的'身上仍是不幸运的，生活就是一团散沙，杂乱不堪……就像：上帝赋于了这个世界，但是却没有把它赋于完美，不管人们怎么去努力都不会做到尽善尽美，总是有缺憾。
可是这个世界大概就是因为有了残缺才使这个世界变得接于近完美，如果这个世界上没有了残缺，人们也就无法知道这件事完美是怎样的，人们也就不会再有进步，不会有希望与追求，更不会有发展而言，因此残缺也是完美的奠基石。
就像做人一样，没有哪一个人可以说自己做的是一个十全十美的人，没有一点的错与后悔。
生活中总是不尽完美的，它只给我们美的一半，而把另一半隐藏起来，总赋于我们热情，引诱我们去寻觅，却往往给我们留下的是怅然。人们往往在得到的时候同时也会失去某些东西，就像人们常说的鱼和熊掌不能兼得，就像有时候我想到奶奶家吃饭，但书却在家里，就只能回家而不能到奶奶家。生活中是没有完美的，或许生活正是有了残缺才使你的生活跌宕荡起伏。人生是一条悠远的长河，如果没有樵石，没有落差，没有高低不平曲曲折折的河床，那么也就没有美丽的浪花和响彻云霄的涛声。如果生命没有残缺，那么就像徘徊在一潭沉寂的死水中，也许正是因为这样才让生活出现许多磕磕碰碰。这样才有美的感觉，残缺的美更耐人寻味。那是一个小学寒假的中午。我去学校买东西，发现在学校大门口，围了许多的人，我上去一问才知道：有一个初三的学生，学习很好，可是在路上被汽车撞断了腿，由于家里穷，只的在学校举行一个募捐活动。谁知，天底下的好人还真多，一下就来了许多许多的人来募捐。他们很感谢这些募捐的人。这时，我也忍不住捐了一些。
生活中并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛，而它就在我们的生活当中。
生活的意义论文（专业14篇）篇八
夏天，去拜访一只虫，越过城东的一座桥，在我的记忆中，有一片开阔的菜地。夏天，一畦新绿尤其绿得热烈。而现在，这里是一片花园，所谓花园，就是人居的小区而已。几年前，我曾在这里观察过菜地里的虫。人在这里定居，想必虫只好向城市的反方向逃逸了。
夏天，我很想去拜访一只虫。我不是法布尔，也写不出《昆虫记》。可是，我记住了《昆虫记》里的一句话：“接受我们质询的并不是动物本身，却恰恰是我们自己的眼光。”将目光投射到虫的生活，我将获得一份悠然的闲适。“要知道，我们的眼光总是喜欢做出对我们既定看法有利的回应”
太阳的金帛熨贴着大地，飘渺的云朵来去自由，虫的故乡比人的蜗居更为辽阔。这种小小的生灵在土壤里隐没，生于土，归于土。觅食、储藏、交友、活着、恋爱、繁殖、筑巢、远行，单纯中的丰富，让生命中的悲怆瞬间变得毫无理由。
热浪一阵盖过一阵，如果虫的心中也有激情，那激情一定会覆盖此刻我眼中的苍茫。
跟随飞鸟，我抵达了目的地。崎岖的小路上，我看见了一群蚂蚁。以磅礴的气势，推动着一只虫子的巨大的躯壳。艰难而壮阔的行进场面，让人想起建筑金字塔和古长城的远古民工。蚂蚁也是忙碌的，仿佛舍去忙碌，生活就会单调似的。
菜地的边缘，虫们从一个巢穴向四周散开，像水泼出去一样，匆匆地奔走，仿佛心中也有与世隔绝的想象之旅。虫到夏天总能活出蓬勃的生机，虽然造化赋予它们的时间短暂，它们也能在短暂中活出充实。
两只虫相遇了，这种虫通体透亮，有长长的触角。它们停下来，用触角相碰，互相探索、撞击、迸发出火花，亲密而友爱，互相点燃对方。短暂的沟通达成约定，两只虫转过身，朝着一个方向奔走；一只虫走到土疙瘩旁边，土疙瘩对它来说，犹如山一般高耸，它有些胆怯，也有些踌躇。终于，它爬了上去，战胜了自己。一只屎壳郎爬上了牛粪的顶部，也会抬头傲视良久，发出“一览众山小”的感慨。
天空无尽地高远，绿菜地延伸到视线的尽头。没有一种生命比虫子更卑微、更渺小，然而，我们却看不到虫子的悲观和厌世。它们快乐的身影，像一阵火热的风，掠过短暂的夏天，留给大地蓬勃的记忆。
长久地观察虫子，我却不能深入到任何一只虫子的内心，不知道它们欢欣与悲怆。天边翻滚着乌云，虫子们聚集到一只菜叶下面，它们伫立着，转动触角……生命是脆弱的，一阵狂风，一阵暴雨，都可能成为它们的灭顶之灾。它们小心翼翼地保护着自己。生命，正如法布尔所言，应“当作一种义务，一种只要最后期限未到我们就必须全力而为的义务”。
秋风起时，行将匿迹。热烈而短暂的生命，存活得蓬勃而有生机，忙碌、快乐、自由、团结、友爱、互助：一起注入了生命的能欢、能悲的蛋白质，其价值超过了无边无际的原始物质材料。
或许，生活不必去追寻那些繁复的意义，像虫子这样，单纯，并且快乐，这是我们今生的至简大道。感谢这些虫子，搅碎了我一个季节的忧伤之梦，并让我在夏天午后的一块菜地乐不思归。
生活的意义论文（专业14篇）篇九
一、低碳生活，节能环保，不仅仅能够减少二氧化碳排放量而且有利于减缓全球气候变暖和环境恶化的速度，低能量和低消耗低开支的生活方式不仅仅能保护地球环境同时也能保证人类在地球上长期舒适安逸地生活和发展。
二、节能减排不仅仅是当今社会的急需解决的问题，更是关系到人类未来生活的严重问题。提高节能减排的意识，对自己的生活方式和消费习惯进行简单的改变，一齐减少全球温室气体，主要是二氧化碳的排放，意义十分重大。
低碳生活是一种很经济，健康而且幸福的生活方式，它不仅仅不会降低人们的幸福指数，反而会使我们的生活更加幸福，以上就是小编为大家带来的有关低碳生活和低碳的相关问题介绍，期望大家透过做一些力所能及的事来共同保护我们秀丽的家园。
生活的意义论文（专业14篇）篇十
很多人说，时间过得真快。
清晨，闹钟一响，我们伴着闹钟声起床了，开始了新的一天。
吃完早饭，人们都急匆匆的向公交站奔去，挤来挤去，有的庆幸终于挤上了车，不会迟到；有的着急又懊恼的跺脚，气急败坏的等下一班车。
下车，学生奔向教学楼早读，上课；大人开始工作。
上课；工作。下课；休息。吃午饭；吃午饭。
继续上课或工作。
下午下班放学，写作业，完成工作任务。
吃晚饭。洗澡。睡觉。
一天完。
你有没有觉得无味？而这一天要重复不知多少次，也许几天，也许几个月，也许好几年。
在这忙忙碌碌中，时间就这样走了。别说生活绚丽多彩，只想问问你:你又做个什么特别、对自己生活有价值的事吗？一年三百六十五天，重复好几年的一天天，也就习以为常了。没错，生活就是这么枯燥，因为接下来，你还有长长的生命之路还没有走完，你还得这样继续三十年，甚至四十年。
你有想过做一些有意义的事吗？为你的生活添几分色彩？
你还记得你小时最想做的事有哪些吗？赶紧做吧，趁你还未老，打破你生活的死规矩，多做做有意义的事情，弥补自己的遗憾，自己儿时和一生的遗憾。
所谓生活色彩，就是在工作活生活基础上，让自己不留遗憾。
生活的意义论文（专业14篇）篇十一
理想是石，敲出星星之火；理想是火；点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮前行的路；理想是路，引你走到黎明。
一日之计在于晨，一年之计在于春。冰雪消融，草长莺飞，都是春天的气息。小草绿了，花儿笑了，尾随而至的便是一片鸟语花香，万物都苏醒了。远望这片森林就像博物馆里展览的一幅山水画。
汽车还没到，却见天空掠过一群小鸟，展着翅膀向前飞着儿子上了车，挥了挥手，父亲也回去了。
父亲说：“你看这只小鸟，它虽然受伤了，但它还是努力地往天空飞。人活在世上，有什么意义？小鸟活着，只为飞上高空；花儿活着，只为了吐露芬芳；昙花活着，也只为在一瞬间绽放。那么人呢？”父亲走了，儿子深深地想了一夜。
第二天，儿子带着满满的信心离开了……。
日复一日，儿子终于有所成就，喜气洋洋的回来了。清晨，一缕阳光照在大地显得一片辉煌。现在，他可以充满自信地回答父亲，生活的意义，不怕失败，只为理想而再次奋斗！
一个人有了理想，才不会在人生路上迷失了方向。理想，是前进的动力，是黑暗中的灯火，是成功的阶梯，我们应不怕失败，为理想而奋斗！
生活的意义论文（专业14篇）篇十二
有些人认为，生活只有在很充实的时候，才有意义。但也有人认为，恰恰只有当生活不那么充实的时候，它才更有意义。
假如我们在这里对“充实”的理解为丰衣足食，生活高枕无忧。很明显的，对生活的意义，以充实衡量，已经映出这些人的生活是多么清淡，表现出对生活的不满。相反，以不那么充实来怀念曾经，曾经的生活才算是有意义，折射出生活在富裕里的人，每天无所事事，对饭来张口衣来伸手的生活已经厌倦，倒怀念为充实的生活打拼的日子，是多么有意义。
不难看出，两者都对生活不满，前者则是攀比的心很重，以后者的生活标准对自己的生活对比，向往却达不到欲望，生活的意义在他的心里显得淡淡无光。后者对生活的意义没有太高的要求，对已经达到的标准止步不前，甚至厌倦。我们都知道攀登无止境，永不止步，每一次幸运的降临都是为了让我们看得更远，每一次辛酸的回首都成为我们前进的动力，这样的生活是不是更有意义！
有些人认为，我们很忙的时候，有很多很多的事情要做的时候，生活才有意义。但也有的人认为，只有在我们什么都不需要做的时候，我们能够静静地欣赏时光流逝的时候，生活才更有意义。
生活是忙碌的，但不是没有间歇的忙碌。无论你是学生，还是农民，是工人，还是……都在为自己需要做的事情忙碌着。忙碌了一天的学生，工作了一天的人们，在静静欣赏时光流逝的瞬间，理出今天的收获，学到了哪些知识，该做的事情做完了吗，还有哪些没有完成呢？为明天的事情做充分的打算，脸上露出惬意的微笑，感叹生活的意义是多么美好！
生活的意义是来自忙碌的工作，源于静静地欣赏流逝的时光，两者相依相存，丢弃其中一样，生活的意义距离美好只会愈走愈远。
生活的意义论文（专业14篇）篇十三
道路两旁的梧桐，乳白的树干外披裹着一片片深棕而翘起的残破树皮。梢头上遗留下几片枯叶，宛若几只棕色的蝴蝶在枝头上嬉戏。
年复一年，春去冬来，它们似乎也在思索着生活的意义。
走在梧桐护卫着的老街上，路旁的店铺还都是木板排成的。透过那宽窄不一的门缝，透过那跨时代的“产物”，已经可以依稀辨出一个忙碌的人影。
随着一阵香气钻入我的鼻腔，我发现我已经到了一家已开门的店铺跟前。梧桐的虬枝在招牌面前盘旋，经过岁月的洗礼后已经无法辨认。扶着粗糙的门板，跨过被磨光的门槛，我进入了这家店铺。比起路上水泥沥青，屋内的青石砖更能让我感受到时间的厚重。随着脚底的一凹一凸，一股凉气从后跟直冲面门，霎时神清气爽。一盏老式的橘黄灯下，摇曳着一个身影，一个白色的身影，那是一位四五十岁的中年男子，身穿一件洗得发皱的白色衬衫，好像是披了一块搓白的抹布。他面色黝黑，在灯下却显得格外精神，与双眸一起透出专注而坚毅的神情。
他立于一块平铺的案板前，案板上撒满了面粉，仿佛刚下了一场细雪。他双手搓着面团，左一堆，右一抹，仿佛是在打太极，大块的面团在他手中就像一个玩具。一会儿，面团就变得松软筋道。他拿过一把菜刀，没有剥大骨时那“撼天之音”，但闻面团裂开的绵柔之声。他用手一压分开后的小面团，一勺糖后，叠起面团再一压，半成品就做成了。
那是一个斑驳的老炉子，外层一圈的瓷砖密布裂纹，内胆一围的陶土坑坑洼洼，整个炉子活像一位经验十足的古稀老人。他手掌一块面饼，以迅雷不及掩耳之势的速度往炉内一伸，只见手掌一转，面饼便乖乖地贴在炉上。
趁此机会，我问了老师傅那个一直萦绕在我心中的问题：“师傅，你认为生活的意义是什么？”他拍了拍手上的面粉，不假思索地回答道：“这个嘛，就是把自己能做的事做到最好。”说罢，他回身望了望他的店铺。
我握着热腾腾的烧饼，咬了一口，慨叹道：“这原来就是心中的那份执念，那份最好，那生活的意义。”
又是一年春来到，梧桐们长出了新叶，将老街装点成最美。
生活的意义论文（专业14篇）篇十四
近日的哥本哈根大会就在为全球的环境变化进行讨论，而且也在流行着一句话“这天你低碳生活了吗”。可能还有很多人不太明白什么是所谓的“低碳生活”。我们在那里为你带给几个生活中的低碳生活方式：
低碳，英文为lowcarbon，意指较低(更低)的温室气体(二氧化碳为主)的排放。“低碳生活”作为一种生活方式，先是从国外兴起，能够理解为：减低二氧化碳的排放，就是低能量、低消耗、低开支的生活方式。如今，这股风潮逐渐在我国一些大城市兴起，潜移默化地改变着人们的生活。低碳生活代表着更健康、更自然、更安全，返璞归真地去进行人与自然的活动。有的人认为从节电节气和回收三个环节来改变生活细节，能尽可能接近低碳生活。
低碳生活方式一：工作要低碳
多用电子邮件、msn等即时通信工具，少用打印机和传真机。在午餐休息时和下班后关掉电脑及显示器，可将这些电器的二氧化碳排放量减少三分之一。办公室内种植一些净化空气的植物，如吊兰、非洲菊等，主要可吸收甲醛，也能分解复印机、打印机排放出的苯，并能咽下尼古丁。
所以，我们的低碳生活，完全能够从一些生活细节入手。如使用节能灯、节水型水龙头和马桶、人走关灯关电器、少洗几次热水澡等，还有少用一次性筷子、住宾馆时减少床单换洗次数、纸张双面打印、拒绝过度包装、废旧物品再利用等等。
低碳生活方式二：出行要低碳
如果您出行的构成比较远，那就推荐您选取乘坐地铁。不仅仅仅是因为它的行驶速度，且不堵车，更重要的是节省能源。因为乘坐轨道交通可比乘汽车减少1700克的二氧化碳排放量。若是去近处，那就要选取步行或者骑自行车，及健康又环保。如果您有私家车，利用周末去购物，那就要提醒您请有计划购物，尽可能一次购足，而且有车族避免冷车启动、选取适宜挡位、避免低挡跑高速、高速驾驶时不要开窗。购买低价格、低油耗、低污染，同时安全系数不断提高的小排量车。
让我们的生活更低碳更健康。