优秀作文是对传统文化和创新思维的结合，它既保留了传统的韵味，又融入了现代的元素。这些优秀作文范文给我们提供了很好的写作参考和借鉴，有助于我们提高写作的水平和思考的深度。
思辨性思辨性范文（18篇）篇一
第一段：简述思辨的重要性（200字）。
思辨是指通过分析、比较、归纳、演绎等思维活动去深度探究问题，找到根源和解决方案。在现代社会中，我们面对的问题越来越复杂，思辨能力成为了必不可少的一部分。如果我们缺乏思辨能力，就会很难在面对抉择时做出决断。因此，不仅在求职过程中，如面试和笔试，思辨能力也是各行各业必备的一项技能。
第二段：如何提升思辨能力（250字）。
提高思辨能力的方法是多种多样的。首先，阅读是提升思辨能力的基石。通过阅读，我们能够知道更多的信息，拓宽视野和思维。其次，我们需要不断练习，思维能力也是需要不断锻炼的。我们可以透过讨论和辩论，探究问题的离谱和深入的根源。第三，冷静的头脑。思辨需要我们保持冷静和客观的态度，抛开情感因素，来分析问题。最后，我们需要坚持思辨来不断提升能力。
第三段：思辨强化实例（250字）。
例如，在生活中，我们常常需要经过思辨区别对错，并作出正确的抉择，例如在购物时的选择，对一件事的决策等。思辨能力还能解决彼此之间的冲突，例如不同政治派系在热门的时刻意见不合，掌握辩证分析法可以更容易和理智地处理矛盾并避免冲突。通过这些实例，我们可以明白思辨能力不仅仅存在于学术界，也能帮我们在日常生活中智慧地解决问题。
第四段：思辨对人生的意义（250字）。
思辨对人生的意义在于，我们可以从中获取更多的体验和知识。当我们开始思考并进入探究的过程时，我们可以更好地了解自己、他人和事物，发掘自己和他人更大的潜力。除此之外，思辨能够让我们充分地了解生活，更好地为未来做好规划。无论是在事业上还是生活中，思辨不可或缺。
第五段：总结思辨的重要性（250字）。
思辨能够让我们更智慧地理解生活，更好地适应现代社会的变化。通过不断地思考并探究问题的本质，我们可以获取更多的知识和经验，并在人生中获得更多的体验和成就。因此，我们应该不断提升自己的思辨能力，并加以应用。通过思辨，我们可以开创出更加辉煌的未来。
思辨性思辨性范文（18篇）篇二
有句话说得好，“好的问题能带来好的答案，而好的答案通常也是由好的问题得出的”。那么，在日常的生活中，我们如何才能提出好的问题呢？如何才能思考出真正有意义的问题呢？这就需要我们用到“问思辨”这一技巧，通过不断提问，深入分析问题本质，从而得出更为丰富深入的思考结果。在这篇文章中，我将谈谈自己在“问思辨”过程中的一些体会与心得。
第二段：细化“问思辨”的含义。
首先，我们需要明确“问思辨”究竟是个什么东西。简单来说，问思辨就是通过一连串的问题来探究事物本质的过程。在这个过程中，我们需要从不同角度来提出问题，以便更好地理解事物。因此，可以说“问”和“思辨”是两个紧密相连的环节，均是这个过程中不可或缺的部分。
第三段：问思辨的使用场景。
问思辨的使用场景非常广泛。可以用于我们的学习、工作、生活等各个方面。比如，在学习中，我们可以通过提出问题来更好地理解知识点，解决难点。在工作中，我们可以通过提出问题来挖掘出更多更深层次的需求，从而提供更好的解决方案。生活中也是如此，通过提问我们可以更好地了解自己的内心需求和想法，从而更好地调整自己的心态。
但是，仅仅知道“问思辨”的含义和使用场景是远远不够的，我们还需要不断提高我们的问思辨能力。那么，怎样提高问思辨能力呢？首先，我们需要训练自己的思维敏锐性，增强发现问题的能力。其次，我们需要注重从不同的角度来看问题，以便更加全面深入的理解问题。另外，我们可以借鉴他人的思考方式，了解别人的提问方式，从而丰富我们自己的提问思路。最后，我们需要多加实践，通过不断尝试，不断总结，才能真正提高自己的问思辨能力。
第五段：结语。
总之，问思辨能力不仅是我们学习和工作的必备技能，更是一个人成长的必经之路。通过问思辨，我们能够提升自己的思考能力，拥有更加深刻的见解和独立思考的能力。希望我们都能在日常的生活中，不断运用问思辨这一技巧，找到心中的问题，并通过思考得到更为深入的答案。
思辨性思辨性范文（18篇）篇三
偶然应邀去了福州一家“元泰红茶屋”里和朋友商谈工作，因为这种茶屋尚属新生事物，据说作为发源地的福州这种茶屋也只有四家，茶屋也就自然引起了笔者的关注，红茶屋与洋血统的咖啡屋有几分相像，咖啡屋里有各种各样的咖啡，而红茶屋里也是聚集了来自中外不同产地的红茶，最大的不同则是茶与咖啡的属性、特征、文化之间的差异。在茶屋里笔者看到几个镜头，有一对男女在约会、有三人一伙在谈工作、有带着笔记本电脑在上网、有一对老人在开怀畅谈，这一发现使笔者和朋友把工作的话题转到了茶文化上来。
笔者和朋友都不算是茶人，说起茶文化自然又是一番容易被看成“变味的邪说”，作为营销咨询界人士，要说“茶文化”的话题也就离不开“营销”的参杂。我们曾笑话过洋人也不尽懂咖啡文化，咖啡商人们口口声声说“文化”，而做起来尽是些与“文化”不相关的事，如用咖啡树去造纸，然后用这种纸张来做宣传咖啡产品的宣传册等，这样伎俩也被捧为是咖啡文化。而今我们的茶文化也在步其后尘，遍布街头的茶叶店里不乏仿古家具、制茶器具等实物或图片，也认为这便是宣传茶文化。从非专业人士的角度来看茶文化，而且从茶叶企业的营销与茶文化的关系角度来看茶文化，许孙鑫认为茶叶企业谈茶文化的目的在于对促进产品销售，如果茶文化与茶营销不能很好对接，企业就失去谈论茶文化的意义。
在茶叶市场上不乏数千元至数万元一斤的高价茶叶，这种高价茶叶一定有市场需求才会在市场上风行起来。茶叶企业对茶文化的理解也就是对社会现象的发现，企业只要发现哪类茶叶有人喝就行，而不要去研究谁在喝“天价茶”，谁又在喝便宜茶，更不要去研究“喝天价茶的人钱从哪来？”也无须研究“喝便宜茶的人为何没钱？”。茶叶企业只要发现了茶叶市场的消费现象，就算是读懂了茶文化的内涵，这就是茶叶企业如何对社会现象的利用问题。
茶企业爱讲茶文化，可又往往不能利用茶文化对产品营销带来帮助，从上述两点来看就不难发现茶企业的茶文化误区。一些与茶相关的技术性问题属于自然科学范畴，在营销中的用途可以起到支撑产品质量的作用，但在市场营销过程中往往不因产品质量好坏而决定产品市场的冷热，而是对产品和市场的理解决定产品的销售势头。对茶企业来说，茶文化应该从两方面去理解，一是研究因茶而派生出的社会现象，二是利用既存的社会现象去生产和销售迎合市场需求的产品。
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思辨性思辨性范文（18篇）篇四
当“以人为本”的思潮越来越主导现代管理，“员工活力管理”、“企业情商（eq）管理”、“感性领导”等话题在越来越广的企业范畴引起了瞩目与广泛的讨论。从人资部门到非人力资源部门，如何选对人、用好人成为企业营运基础性工作、企业发展的重点。
要从根本上解决问题，我们就必须善用好奇心，抱着溯本求源的心态，去面对问题的深层结构，使之呈现框架性的结构。
人力资本开发所真正面对的问题是“人”的问题。而存在于社会中的人无法摆脱文化符号的存在意义。所以，我们必须从哲学意义上对“人”进行思辨。尽管有着“人类一思考，上帝就发笑”的说法在先，但是“如果失去联想，人类将会怎样？”
以下的四个哲学问题，将揭秘人力资源向人力资本开发中的深层次问题。
一、根本问题：生vs死：
生与死的命题是人类存在的根本性问题。
从诞生之日起，死亡在人类头上盘旋，投下的巨大的阴影是人类很多行为产生的根本原因。而生的意义被不同的个体做出了不同的解释。生死的对立催生出种种复杂交错而又彼此关联的情绪：恐惧、快乐、喜悦、愤怒、悲哀……情绪最后表现成行为。
死亡引发情绪是恐惧。这种现象，不仅表现在企业人中，也同时作用于社会各阶层。例如媒体提出的：“59岁现象”，已成了官员晚节不保的代名词。其实质是人在巨大的死亡面前所做出的非理性行为。而在企业中，为什么会有工作狂的出现？为什么科技越进步，工作的压力反而在不断增长？一切行为，从根本上来讲，正是为了逃避死亡所带来的巨大痛苦。
在永恒死亡的对立面则是个体对生的贪婪。它包括了对快乐的追随、对成功的向往、梦想的实践……尽管相对于绝对的死亡，生存只是一个相对的存在时限。但是对于个体而言，如何善用相对的生存时间创造个体的最大化价值，同时享用这些价值成为最有意义的探索与实践。
生和死的哲学命题表现在企业经营中的方方面面。以下笔者试从销售和人力资源两个方面举一些简单的例子。
如何刺激客户的情绪，让客户从理性状态进入到有限理性的感性状态，与客户建立情感链接与关系，是销售的重点。
l人力资源开发：激励中最重要的问题是如何以最小成本最大程度地加强员工的幸福感：享受生之喜悦。“胡萝卜和大棒政策”更是利用了人性中最根本的追求与恐惧。
二、核心问题：意义vs无意义：
意义和无意义均是个体所赋予的。
而人有其中最大的权力就是自主意识的选择权。
在这种情况下，社会、企业、领导如何引导员工对工作下定义将会决定人力资源的开发程度，并最终影响甚至决定企业的产值。
如果组织能通过企业文化、体制、绩效管理方案引导员工自己做出结论：现在我们所从事的工作是有意义的。那么，“有意义”三个字将会为企业节约大量的成本，带来生机勃勃的工作面貌和组织所盼望的创造性工作成果。同时，这种内部客户的“情绪流”也会有效影响到外部客户、市场对组织的判断。它将集中表现在客户满意度、客户忠诚度、客户交叉、重复购买情况、品牌等方方面面。
同时，在“无意义”的对面，我们可以看到的是另一个极端：无意义。在这里，组织上下的人们找不到工作所带给他们意义，感受不到工作的真正价值。在情感上，他们既没有自我接纳、自我认同，同时也没有被市场――包括市场中的客户――所接纳、认同。
当然，绝对的有意义和无意义的企业都是极少数。大部分的企业在行驶在寻找意义与归宿感的漫长路途中。他们正力图不断向国家、社会、行业、市场证明自己存在的独特价值、意义。
这个命题解决的好坏程度，将会直接决定企业的产能。正如《第八个习惯》stevencovey中所指出的一样：人们最大的权力就是选择权。对待工作，人们的态度可能是：反叛或离开、怀着恶意的服从、自愿的顺从、快乐的合作、衷心的奉献、创造性的振奋。而人们所做出的选择和他们所认定的价值是完全一致的。六个不同级层的态度将最后决定企业的产能。
寻找、赋予、强化企业、企业中所存在的人的意义，是企业存在的基础性命题。
人力资源部门、企业领导正是这些企业意义一级购买者，和把这些意义销售给劳动力市场的销售代表。
思辨性思辨性范文（18篇）篇五
《周易》历史观的内容及其价值曾有不少学者论及，但多数似乎语焉不详。至于《周易》历史观对中国古代历史哲学的发展所产生的影响，更是个研究的薄弱环节。
中国之有史书，当以《春秋》为先。《汉书·艺文志》叙称：“古之王者，世有史官，君举必书。所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书”。是说《尚书》以记言为长，而《春秋》原为记事之籍，后经孔子删节，整理为“六艺”(六门课程)之一。然《春秋》一书，到了汉代，经学家们却宣称：孔子“笔削春秋”，故蕴有微言大义，以为《春秋》之书法在寓褒贬於记事之文字中，用以示“正名”，定“序分”。—部《春秋》就非一般的史书，而成了作“经”之法，旨在“借事明义”，为后世立不易之准则。尤其是董仲舒“谨案《春秋》之中”，“以观天人相与之际”，搞出个“奉天法古”、“三统”、“三正”的循环论历史观，作为经学正统的重要内容。《春秋》之史学被纳入经学，从中阐发出儒家的古史系统，长期影响着后世史观、史学的发展。这样，在正统儒家那里，历史哲学往往成为经学的婢女，且以政治上的保守主义和理论上的形而上学为主要特征，难有自身相对独立的地位。
那末，中国古代历史哲学的文化源头究竟在何处呢?我以为在《周易》。《周易》一书，虽源于卜筮，却以其“推天道以明人事”的思路，由二爻六位;六—卜四卦的象数结构模式，构造成三才一体之道，蕴有社会观和历史观的内涵。近年再版的胡朴安著《周易古史观》一书，就认定《周易》是一部历史典籍，又“本《序卦》之说，于古史立场而解说之”(见该书《自序》)。尽管有人对此提出驳议，但也承认胡氏之说“的确是创见”(刘长允：《“周易史观”驳论》，载刘大钧主编《大易集成》)。这可以作为《周易》具有史书之特征，并蕴有史观内容的一个例证。
《周易》的历史观，由《周易》古经发展到战国末的《易传》，有着明显的体系，并奠定了中国古代历史哲学的基本范畴和理论框架。
爻以成卦，其过程是不乖于天之“道”，不逆于人之“德”，不乱于处事之宜，穷尽万物之至理和生命的本性，最后达到对天命的客观法则的把握。很显然，《易传》的这套说法，虽渗有占筮观变的神道设教，但其思路却以阴阳刚柔的自然之道为据，力图将天地自然和社会人事(包括伦理道德)作为一个整体和统一的过程加以考察。
这种考察，在内容上可以概括为“三才两之一顺”之说。“三才两之”，即“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义’。以为“道”普遍存在于天、地、人之间，然又无独而有对，存在着对立统一的属性。其属性虽有不同的表现形式，但终归结于“一顺”，即‘将以顺性命之理”。“三才两之一顺”之说的实质，就是肯定了天地自然准则(阴阳之道、刚柔之变)和社会人事原则(仁义之理)的联系和统一。然其侧重点还在把天、地、人三才之道的“道”伦理化，使之合于“性命之理”。这一思想，源于早期儒家关于天人相通的观念，旨在说明天地自然与社会人事非互相对待之二物，而是一息息相通的有机整体，从一个特定的角度揭示了人类社会的自然历史过程。当然，《易传》并不了解这个自然历史过程的本质和内在根据，但它确实首创性地说到了这个过程的两项具体内容：
(一)用宇宙万物之生成来论证人类社会的源起过程。
《易传·序卦》说：“有天地，然后有万物;有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所措。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒”。这段话，通过对宇宙万物与人类生成过程的具体描绘，强调了两者间的联结，以为人类社会中的男女、夫妇、父子，君臣之产生及上下之居位，犹如“有天地然后有万物”那样，都是自然而然的过程，明确排除了神意和天命的主宰。由此可见，《易传》并不局限于儒家立场，而同时吸收原始道家关于宇宙生成论的思想资料，并根据道家的气化观念加以引伸，闸发“一阴一阳之谓道”的基本思想，以明全宇宙之气化鼓动、振荡不已，故有“天行健，君子以自强不息”之义，从而把人类社会之源起看成效法自然，遵循天道的过程。
(二)以天地自然之“道”来推导社会等级秩序和道德伦理规范的形成。
《易传》以天、地、人三才之道的宇宙有机论原理来解释人类社会之源起，还内在地包括着对社会秩序之形成机制的考察。《系辞传上》称:“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜”，又“见天下之动，而观其会通，以行其典礼”。典者，常也，礼，同理。《易传》以为，社会人事中的常则，恒理(礼义制度，等级秩序)，是圣人“象其物宜”，“观其会通”而仿效建立并加以推行的。《易传》又讲：“知祟礼卑，祟效天，卑法地”，视知礼之所以高明而受敬崇，系效法天道而来：循乱则以卑顺为旨，体现力效法地道(参阅徐志锐：《周易大传新注》)，同样肯定了人们道德规范的制定是效法天地自然之道的结果。
《易传》还围绕着“天秩有序”的命题展开论证。《系辞传上》称：“君子所居而安者，《易》之序也”。此《易》之“序”，就社会人事言，是指人之处位有上下，贵贱之分，与自然界万物产生之有先后而成“秩”相应，据此说明社会中夫妇，父子之生有先后(秩)、君臣之处位有上下(序)，一如“天秩有序”那样，也是自然合理的。其旨虽主要在把儒家伦理纲常“天秩有序”化，以确立其不可违之权威，但同时也蕴涵有对对社会人事制度和自然天道秩序的相通性、一致性的承认，有助于人们站在自然哲学的立场上，排除宗教神学的干扰，理性主义地探讨社会人事秩序的建立及其沿革。
其次，将变易观念引进历史观，一定程度上揭示了人类社会历史过程的前进性、发展性，初步形成了朴素形态的进化史观。
《周易》的“变易”观念，总体上是作为天地人三才之道的普遍原则提出的。《易传》称：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎?”(《丰卦·彖传》)以为天道自然是不断地盈虚消息，与时变化，那社会人事亦当如此。《易传》还提出两个基本命题：一是“生生之谓易’，认为“易”者“阳极生阴，阴极生阳，一消一息，转易相生”，肯定了“易”之“变”是个不断生息、生成的过程。转化在社会人事上，则“日新之谓盛德”，肯定了人伦道德也循易理而有不断“日新”的发展变化。二是“通变之谓事”。这里讲的“事”，乃指“圣人”通晓变化之“理”、推之社会人事而成就之事业，即“富有之谓大业”。又说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”(《易传·系辞上》)强调了社会人事上的继善成性，亦是效法“阴阳之道’的变易规则。
在“生生”与“通变”相结合的基础上讲“变易”，就突出了社会人事的变化也是一种生息不断的生命过程，其“日新”，其“继善成性’，就内蕴有进化的意识。这种进化的`意识，体现在考察人类社会历史发展时，使《易传》能看到;“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨”，“古之葬者，厚衣之以薪，葬于中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁”，“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察”。(《系辞传下》)肯定了人类文明的历史进步。
值得注意的是，《易传》还特别以“革故鼎新”作为人类历史进化的基本环节。《序卦传》说：“井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎”。鼎者，古代传国之礼器，王都之所在，即鼎之所在。引申为王朝确立的象征。革卦在前先明变革之意，后接鼎卦，则以礼器之变迁来说明新君主、新王朝确立的合理性。其意虽直接讲天道移易，更相授命，但《序卦传》强调：“革，去故也;鼎，取新也”，此据韩伯康注解：“既以去故则宜制器、立法以治新”，又旨在阐明朝代更迭中的“革新”之理。所以，《易传》曾热情地歌颂过“革”之义：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉!”(《革卦·彖传》)以为朝代更迭中的革故鼎新，是“顺天”而“应人”的过程，如能恰当地把握好这变革的环节，再加以人为的促进和推动，就是历史的进步。所谓“圣人以顺动，则刑罚清而民服”(《豫卦.彖传》)，当然包涵了对人们的社会行为和道德伦理进化的承认。
成质)，仁与义则就“性”而言，三者之间有不同的形质、属性和各自的作用，不能互相替代，虽贯有相似的准则、秩序，但其具体内容和特征则有差异。所谓“天地设位，圣人成能”(《易传·系辞下》)，是说天地设位有其自然功效，而“圣人”以自身的主观能动性与天地结合为三(参)而成全天地之功。这一思想正好和荀子“明于天人之分”说相通。荀子提出：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”(《天论》)此处“参”，可以理解为《易传》三才之道之“三”与“圣人成能”之“能”的发挥，肯定了人有不同于天道的作用和功能，强调了人以“礼义”原则组成“群体”力量，参与天地之化育而“全其天功”，高度重视了社会人事的自身组合和特殊功能。
二、对魏晋、唐、宋间历史哲学发展的影响。
《周易》作为中国古代历史哲学发屉的一个源头活水，其史观曾发生过两方面的积极影响。一方面，它的变易进化观念常被许多哲学家利用为进一步阐述人类历史的变易性和进化性的思想前提，丰富了历史哲学的具体内容，另一方面，又为那些力主革新变法的先进思想家批判保守的正统史观、倡导社会政治变革提供了历史哲学的根据。这在玄学家王弼，唐代刘禹锡、柳宗元和刘知几以及北宋的李觏，王安石那里，表现的尤为明显。
在汉代，因为有了儒术独尊，思想文化领域是经学一统的天下，这制约和影响了儒家为代表的正统史观贯穿着唯心的天命说和独断主义的命定论，其有很强的保守性和复古色彩，势必束缚历史哲学的发展。汉魏之际，儒术独尊的局面开始瓦解，名教出现了危机，在意识形态领域儒学虽仍为思想正统，然以“三玄”为宗的儒道融合的思潮逐渐蔚为大观，终于在正始年间发展成玄学运动。尤其是王弼，在提出“祖述老庄”、“立论以天地万物皆以无为本”命题的同时，仍依据儒学的传统立场，着重於《周易》的观念和思维方式，阐发出一个思辩性很强的玄学体系，力求在哲学理论的层次上思考历史经验和社会政治治理问题。他尽黜汉代以来繁琐的象数之易，集中阐发《周易》之义理，结合历史进程总结曹魏政治中的正反两方面经验，故於历史哲学上有所创获，对《周易》史观作了理性化和思辨化的发挥。
归于无为，即“功成则事损，事损则无为”(《周易注·革卦》)，反映了王弼追求社会大治、太平的愿望。当然，王弼的追求有强烈的时代内容和儒家色彩，他断言，“贤愚有别，尊卑有序，然后乃亨，故先元吉而后乃亨”(《周易注.鼎卦》)，还是以儒家“治国平天下”的理想为标帜。
第三，王弼还吸收《周易》“天行健，君子以自强不息”的主动精神，主张在“改命创制”的过程中发挥人为的主观能动性，称：“夫能辉光日新其德者，唯刚健笃实也”(《周易注·大畜卦》)，强调：“成大事者，必在刚也”(《周易注·小过卦》)，表明王弼在援儒入道时，已在很大程度上消解了道家消极无为的阴柔之道，而溶铸了刚健有为、积极进取的历史意识。这是《周易》史观影响于魏晋时期历史哲学发展的一个积极成果。
《周易》史观的积极精神在唐代有了新的进展。著名史学家刘知几可说是应用变易进化观念鉴别史实，考察史变的杰出代表。他以秉笔直书的实事求是态度，“退而私撰《史通》，以见其志”。他明确反对正统儒家那种“爱憎由己，厚诬来世”的史学态度，指出：“论成败者，固当以人事为主。必推命而言，则其理悖矣”。(《史通》卷十六《杂说》上)特别是他承王弼以来“物无妄然，必有其理”的易学传统，引进“势”的观念，考察史事变迁和治政得失，指出：“古今不同，势使之然”，强调：“世异则事异，事异则治异”，批评那些“必以先王之道持今世之人”如守株待兔者。(《史通》卷八《模拟》篇)在《易传》和韩非的基础上进一步闸发了社会古今之异和历史进化之势。
生植，其用在强弱，人之道在法则，其用在是非”。(《天论》上)明确区分了自然作用和人事功能，强调人依靠礼义、法制，发挥自身的主观能动性，参与天地之化育井交相取胜，发展出一种积极的、能动的社会历史意识，丰富了唐代历史哲学的内涵。
北宋思想家李觏站在事功之学的立场上解释易理，其著《易论》十三篇曾专就“人事”而言，侧重探讨了社会人事的历史变迁问题。称：“八卦之道在人，靡不由之也”，“圣人作易，本以教人”。又继承王弼义理之易的传统，指出易理之用无非是使“人事修而王道明。”(《文集》卷四《删定易图序论》)，又称：“若夫释人事而责天道，斯孔子所罕言”，强调“为人上者必以王制从事，则易道明而君道成矣。”主张把社会历史作为一个相对独立的过程加以研究，排斥了圣人，天意对人事的干预，从社会人事本身来解释历史变迁的趋势和原因。王安石则从“新故相除”的阴阳自然之道推导出“有处有辨，新故相除者，人也的结论。”(参见《杨龟山先生集·字说辨》)在承认天道自然的基础上，肯定了人事有为能辅助天道。又称：“五事者，人所以继天道而成性者也”，以为“道”既“为万物之所以生”之本，“不假乎人之力”，又“涉平乎形器，故待人力而后万物成也”(《洪范传》)。以注重人为作用的变易进化史观作为其变法新政的理论依据，与李觏相配合，实开有宋—代历史哲学之新风。
三、促成理学正统史观之分化。
以儒家为代表的正统史观，在宋代理学那里发展到了顶峰。理学家以天理史观的形式，把正统儒学历来提倡的神意史观、圣人史观作综合的概括并加以理性化的闸发，把历史哲学纳入其复古主义的、保守主义的思想体系中，很大程度上把《周易》史观在后来发展中所积定起来的积极的、进取的因素加以抹煞或有意的忽视了。
不过，宋代理学家几乎都曾精研《周易》，深受易理熏陶。从周敦颐著《易通》，张载治学“以易为宗”(《宋史》本传)而成《横渠易说》，程颐作《伊川易传》、到朱熹融会易学史上之象数派和义理派撰就《周易本义》，我们可以看到易理对理学的体系构建和思维方式的积极影响。这种影响也不能不在历史哲学领域发生作用，促成了理学正统史观的内在矛盾。
矛盾表现之一，宋代理学家在史观上既尊《春秋》为宗，亦奉《周易》为源，尤注重易理对考察社会人事的指导意义，透露了某些突破正统史观的倾向。朱熹就讲到：“上古之书莫尊于《易》，中古后书莫大于《春秋》，然此两书皆未易看。……若要谈此两书，且理会他大义。《易》则是尊阳抑阴，进君子而退小人，明消息盈虚之则。《春秋》则是尊王贱伯，内中国而外夷狄，明君臣上下之分”。(《朱于语类》六十七)他又发挥易之“明消息盈虚之理”，称：“易之为书，因阴阳之变以形事物之理，大小精粗，无所不备”(《文集》卷四十三《答李伯谏》)，据此解释历史研究中的“执古御今”说，认为“执古”“便是易书里面文字言语，御今，便是今日之事”。(《文集》卷八十五)这和董仲舒等正统儒家持《春秋》以为“奉天法古”之本的形而上学历史观还是有区别的。
矛盾表现之二，是理学家一般吸收了易学“物无妄然，必有其理’的思想，也受柳宗元理势合一观念的影响，一定程度上承认历史发展中客观趋势的存在，和朱熹所述“陶铸历代之偏驳，会归一理之纯粹”，又“一本于圣人之述作”的史学主旨亦有相违之处。朱熹治史，一方面断言：古今史事之变是“合于天理之正，圣人之心”(《通鉴纲目后序》)，以圣人心术为历史变迁进程的主宰。另一方面，他又承认历史发展本身毕竟有着“非人力之可为”的“当然之理”。说：“圣人固视天下无不可为之时，然势不到亦做不得”，意识到历史中还有圣人心术难测，难御的客观趋势的存在，认为“会做事底的人必先度事势，有必可做之理方去做”，进而肯定：历史发展“势不容己，柳子厚亦说得是”(均见《朱于语类》卷一二二)，显然和柳宗元的理势论历史观有点接近了。
矛盾表现之三，引进易理的“物极必反”，“传承因革”的思想来考察社会历史的变迁过程，这和理学正统史观的复古、保守倾向有对立的一面。二程已承认“物理极而必反，故泰极则否，否极则泰”(《伊川易传·否卦》)的一般发展原则。朱熹则认为“易中详识物情，备极人事，都是实有此事”(《朱子语类》七十二)又将易理引伸于社会历史进程的考察，提出：“若夫古今之变，极而必反，如昼夜相望，寒暑之相代，乃理之当然，非人力之可为。是以三代相承，有相因袭而不得变者，有相损益而不可常者。”(《古史东论》)肯定了社会历史发展中有着“相因相革”的必然过程。他还讲一步分析社会历史因革变易的原因在有“弊”，指出：“科举是法弊，大抵立法只是立得人之法”，“任法不任人，乃是法弊。人弊可以易人，法弊则必当变法”。(《朱干语类》一o九)强调“革弊须从原头理会”(《朱子语类》—o八)，在复古史观的框架内也包含了某些变革，进化的观念、意识。
理学正统史观的内在矛盾，从一个侧面说明了《周易》史观对宋代历史哲学发展的积极影响，也为正统史观后来的分化准备了条件。到了南宋时期，吕祖谦侧重闸发其理势论历史观，更使这种分化公开化了。并由此构成了导向王延相、王夫之历史哲学的—个重要环节。
从理论倾向和思想立场上看，吕祖谦当是个正统理学家，自称为学之旨在调和朱熹理学和陆九渊心学，“欲会归于—”。但他又与陈亮友善，受事功之学影响，在历史观上也贯彻经世致用精神。他明确指出：治学“先立乎其大者”，即“须看一代之所以升降，一国之所以盛衰，一君之所以治乱，一人之所以变迁”，着重考察各代政事治乱、社会变迁的前因后果，“欲具体统，源流相接”(《左氏传说》卷二十)。显然，他把《周易》史观影响下对历史发展必然之“理”的探讨，发展到明变(寻流)，求因(探源)，主张“观其所变”，“看史要识得进节不同处”，揭示历史变革中“盛之极乃衰之始”的过程(见《左氏传续说纲领》)。吕祖谦还强调：“观史当如身在其中”，提倡以设身处地的心态，善于总结历史的经验教训，对其趋势作出判别和预测，如同“看史须看一半便掩盖，料其后成败如何?”(《杂说》，《遗集》卷二十)，深化了对历史发展必然性问题的考察。
明代的王廷相则提出古与今，必然与偶然的关系，深入考察了历史变迁之“势”的具体内容。他认为：“是故男女之道，在古尚疏，于今为密，礼缘仁义以渐而美者也”。以礼义道德之逐步完善为人类文明进步的标志。又认为：郡县制之建立，“势也，非秦也。虽一人之私也，天下之民利之，则天下之公也”。(均见《慎言》)在王廷相看来，秦始皇主观动机之“私”所以能实现，原因是其客观效果上合于“天下之公’。意味着能透过个人动机的偶然因素，来揭示历史现象背后隐蔽着的必然性，为后来王夫之在理势合一论的基础上，系统地探讨历史发展的规律问题奠定了理沦前提。
从哲学发展的内在逻辑进程来看，明清之际的大思想家王夫之是中国古代哲学总结的代表。他提出，“言心，言性、言天、言理，俱必在气上说”(《读四书大全说.孟子.尽心上》)，从气一元论出发，对宋明以来的“理气”(道器)与“心物’(知行)之辩作了合理的解决，进而在历史观上强调：“总将理势作一合说”，表明他在历史哲学上山提出了总结的任务。
王夫之是易学大家，所著《周易内传》，《周易外传》是易学史上的名篇，其哲学代表作《张子正蒙注》又以溶贯和阐发易理见称。所以，王夫之对古代历史哲学的总结，是和他自觉地应用和发挥《周易》史观密不可分的。这可以从下述三方面加以说刚.
(一)承继《易传》的变易、进化观念，明辩理势关系，强调两者不可“沟分”，初步涉及到要在社会现象和历史内在根据的统一过程中，把握历史发展的必然性。
王夫之强调“天下之变会通于一理”，而理“只在势之必然处”。(《读四书大全说》)据此立论，他论述了理势关系的两重涵意：一是指明“理不可得而见”，属于蕴藏在历史现象背后的一种必然性，但强调：“势因理成”，“离理无势”，“理顺斯势顺矣，理逆则势逆矣”(《尚书引义》)，肯定了“理”支配“势”。二是指出理势关系又是“理成势”与“势成理”两者的相辅相成，认为“理势不可以两截沟分”，断言：“看得‘势’字精微，‘理’字个大，合而名之曰‘天’”。(《读四书大全说》)理势合一才体现出社会历史发展有合乎自然的规律性。
尤其可贵的是，王夫之还承认理势可知，认为顺应并实现理势合一的历史规律可达到公天下之人，利天下之物的目的。他称：“虞、夏、殷、周之法，屡易而皆可师”“夫知之者，非以情，以理也，非以意，以势也。理势者，火人之所知也。理有屈伸以顺平天，势有重轻以顺乎人。则非有德者不与”，进而断定：“君天下之理得，而后可公于人，君天下之势定，而后可利于物”。(《尚书引义·立政周官》)把隋唐以来的理势论历史观发展到一个新的阶段。
(二)发挥《周易》史观的“因”、“革”观念，提出治乱、离合，续绝的关系范畴，用朴素的对立统一观点考察人类社会的变迁过程，深化了对历史发展必然性的认识。
王夫之考察历史发展之必然性，同时伴随着对正统史观的批判和对传统的治乱循环论的改造。他指出：“正统之说，始于五德。五德者，邹衍之邪说，以惑天下，而诬古帝王以徵之，秦、汉因而袭之，大抵皆方士之言，非君子之所齿也’。(《读通鉴论》)严斥邹衍以“五行相以转用事’立论，视社会历史为五德“终而又始”的循环过程的“邪说”。而秦王赢政用於论证始皇观念，汉代董仲舒以三统三正的循环为王道正统永恒的依据，在王夫之看来，总不过是“方士之言，非君子之所齿”。他虽沿用正统论者的说法，讲：“治乱循环，阴阳动静之几也”(《思问录》第33页)，但他特别注意社会治乱循环过程中的离与合、因与续的关系，提出了历史发展中存在着续统与非续统，连续性与非连续性互相联结的问题。他指出，历史决非如正统论者认为的那样“合而不离，续而不统”，并引证史事作史鉴，断定“天下之不合与不续也多’，又详细论证中国历史上已经历过的三次治乱、离合的“大变”：春秋之世“各据所属之从诸侯以分裂天下”，“至战国而强秦，六国交相为纵衡”，“此一合一离之始也”，汉亡而有三分天下以后，五胡起，南北寓，而隋苟合之以及唐，五代离而宋乃合之。此一合一离之局，一变也”，至於宋亡以迄于今，当其治“中国有其主”，当其乱则“中国并无一隅分据之主’，“此又一变也”。(《读通鉴论》)进而说明历史中所谓“统”者，乃“绝而不续”，在承认历史发展有相因相合的连续性外，更强调了有相离相绝的间断性。
王夫之能如此具体地阐述治乱、离合、续绝的历史辩证过程，显然和他贯彻《周易》的因革观念有关。他强调：“承治者因之，承治者革之，一定之论也”，(《尚书引义》卷五)认为历史的进程要“止乱趋乱”，就须要发挥人为的因素，适时把握因革关系。又例举“舜之承尧”、“禹之承舜”，“商之革夏、周之革殷”，说明历史发展中的因革，是据“与时消息”，视不同情况而论：“明王之善用其因革者，岂有一定之成法者”。(同上书)。
值得注意的是，王夫之的历史因革观还包含着他乐于正视社会矛盾和激烈变革的思想，这主要体现为他找出“君子乐观其反”的命题(见《周易外传·杂卦传》)，探讨了社会矛盾的解决形式问题。例如，在评论徽宗晚年的北宋社会矛盾时，王夫之指出：“势极于不可止，必大反而后能有所定”，“倾之而后喜”(《宋论》卷八)，认为在“势极’即矛盾空前激化而又“不可止”的情况下，就要“大反”、“倾之”，通过激烈的变革来解决，故提倡：“君子善其交而不畏其争”(《周易外传·未济》)的积极态度。不过，王夫之并不以“大反”，“倾之”作为解决矛盾的普遍形式，他说：“两间之化，人事之几，往来吉凶，生杀善败，固有极其至而后反者，而岂皆极其至而后反哉?”(《思问录·外篇》)承认还有矛盾双方“或错或综，疾相往复”，最后达到“静即含动，动不舍静”的互相渗透、调和的状态。这表明，王夫之在考察历史发展的必然性问题上有着十富的朴素辩证法思想。
(三)进一步考察了历史发展的内在根据，一定程度上意识到人之群体在实现历史规律过程中的作用。
“天地之德不易，而天地之化日新”，是王夫之朴素辩证发展观的核心命题。他据易理加以引伸，认为自然之道的“推故而致新”有着内在的自足根据，即“太极”自身“富有充满”’“成熟扩充，臻于光大”的结果。而人群(社会)作为宇宙万物之一种类，其生殖演进亦有自身原因。他这样讲：“类似相续为藩衍。由父得子，由小向大，自一致万，固宜今日之人物充足两间而无所容”。以为人类的藩衍相续，由消长，增逝的自然原因所支配，经历有“相均”、“相值”的过程，自然趋于平衡，“其消谢、生育相值，而偿其登耗者适相均也”。
(《周易外传》卷四)这样，人类在历史发展中可以通过人群自身的调节(藩衍相。
续)，达到自然平衡。其中就涉及对人类历史和天地自然之间的普遍性和特殊性关系的辨析与确认，王夫之曾指明：“在天有阴阳，在人有仁义，在天有五辰，在人有五官。形异质离，不可强合焉”。他引“父与子异形离质，而所继者惟志”为例，肯定了“天与人异形离质，而所继者惟道也”(《尚书引义》)。王夫之在这里的叙述，实际上提出了历史哲学中—个十分重要而复杂的课题：人怎样在服从自然之道(势所然)的同时，又作为文明的创造者而推动历史的前行?!对此，王夫之曾发挥荀子“制天命而用之”、刘禹锡“天人交相胜”的思想，又吸收宋代吕祖谦肯定社会之兴亡“不在好雄”、“只在小民之身”(《增修东莱之说.召诰》)的合理因素，指出：“天欲静，必人安之，天欲动，必人兴之”(《诗广传》)，以人之“兴”、“安”，助天之动静，赞颂“大哉人道乎!非对于天而有功矣”。(《续左氏春秋传博议》卷下)肯定了人具有发挥主观能动性推动历史的作用。而且，王夫之讲的“人”，既指“时君和智力之士”，又包括“一介之民”，已由圣王和英才扩大到“士”与“民”阶层，反映了他对民众创造文明、推动历史的作用有所承认。
当然，王夫之不懂从社会基本矛盾运动来考察历史发展的必然性，更不懂以阶级和阶级斗争观点来揭示历史发展的真正动力。他对人类历史规律的探讨是不科学的，仍渗有不少唯心史观，圣人中心等封建杂质和消极因素。他通过历史发展必然性的考察，虽在一定程度上达到了对封建社会的自我批判，但他并末意识到封建社会自我否定的必然。他的历史哲学不是启蒙型，由此引伸出的政治结论主要在通过改良、弥补封建统治秩序的弊端，使之趋于合理而挽救其危机。从这样的意义上讲，尽管王夫之代表了古代历史哲学的最高水平，但我们仍然要以批判的态度给予选择继承。
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思辨性思辨性范文（18篇）篇六
历史哲学的发展表现出一个明显的趋势:18世纪到19世纪基本上只有思辨的历史哲学;从19世纪末期到20世纪，分析的历史哲学成为主流。这两种历史哲学模式既各有其优长，又各有其致命弱点。因此，对它们的探讨是很必要的。本文拟就从历史哲学的确立及其两种基本形式的阐述入手，以求正确理解这两种思维模式。
一、历史哲学的确立及其分类。
整个中世纪直到近代初期神学的历史观占统治地位，一部人类历史被看作是由一种超人的或超自然的外力所支配。圣奥古斯一在其著作《上帝之城》中指出人类的历史就是上帝之城战胜尘世之城的历史。美国的斯特恩指出:由于圣奥古斯一，西方世界开始相信整个历史是可以解释的……历史哲学从根本上来说无非是一系列解释人类历史的尝试[0。直到近代这种局面才被打破，一方面，近代资产阶级兴起和壮大迫切要求摧毁神定论的基督教神学史观，建立资产阶级思想体系;另一方面，近代自然科学的进步促使哲学家从“人”的方面而不是从“神”的方面来看待历史。
维科力图把历史改造成一门“新科学”，寻求历史发展规律。1725年，他出版《各民族本性的新科学的原则》一书，得出关于各民族自然法的一些新原则:“社会的世界确定是由人类创造出来的，所以，它的原则必然要从人类心灵各种变化中就可找到。”历史哲学一词是启蒙运动时期著名思想家伏尔泰最早使用的，在他的《历史哲学》一书中，他提出历史研究不应该只是堆积历史事实，还应该达到一种哲学或理论的理解高度。1837年，黑格尔的《历史哲学》一书出版。在书中黑格尔对历史哲学的对象、性质和职能作了深入而全面的论述。至此历史哲学的合法性得以确立。近、现代的历史哲学一词，一般多用于专指西方唯心主义的历史哲学。至于唯物主义的历史哲学则一般通称为历史唯物主义，也就是马克思主义关于人类社会发展的普遍规律科学。
20世纪卜半叶，在谈到西方历史哲学的发展时，往往采用英国历史哲学家沃尔什在其《历史哲学导论》一书中的分法，即分为“思辨的历史哲学”和“分析的?批判的历史哲学”。继沃尔什之后，美国历史哲学家德雷进一步对思辨的历史哲学和分析的历史哲学的实际含义作了区分，提出“思辨的历史哲学试图在历史中(在事件的过程中)发现一种超出一般历史学家视野之外的模式或意义;而分析的?批判的历史哲学则致力于弄清历史学家自身研究的性质，其目的在于划定历史研究在知识地图上所应占的地盘”历史哲学的含义和内容，也随着科学观念和哲学观念的变化而经历长期不断地演变，其大体上要回答两个问题:(一)历史演变的规律或规则是什么?(二)历史知识或理解的性质是什么?思辨的历史哲学主要地是回答第一个问题;分析的历史哲学主要地是回答第二个问题。
二、思辨的历史哲学。
思辨的历史哲学，是对整个世界历史过程作宏观的考察，从而抽绎出历史的目的、意义或规律性。思辨历史哲学的主要工作是由孔德、康德、黑格尔、斯宾格勒和汤因比等完成的。孔德指出人类历史的阶段发展经历神学(虚构)阶段，形而上学(抽象)阶段和科学(实证)阶段。孔德的实证主义推崇科学方法的万能，他对人类历史进化的概括，也继承了启蒙思想家所开启的历史哲学传统，认为历史非但会必然进步，而且还会遵循一定的规律。康德于1784年写成《世界公民观点之卜的普遍历史观念》一书。在该文中指出“人类历史大体上可以视为一幕大自然隐蔽的计划的实现”。因此，人类历史就是同时具有合目的性和合规律性的两重性。黑格尔是思辨历史哲学的典型人物。马克思说:“思辨的、奥秘的历史在经验的、明显的历史中的发生是黑格尔一手促成的。”黑格尔认为实现自由的过程必然要经过四个阶段(古代东方，希腊一罗马，基督教的日耳曼人统治卜的中世纪，15-16世纪的君主立宪制的建立和宗教改革)才能完成，到了普鲁士国家“世界精神已经达到了顶点”。世界历史就是在这样的意识中发展着，研究精神意味着研究历史只不过是精神的产物。
斯宾格勒于19出版《西方的没落》一书。在书中斯宾格勒把各个历史文明当作历史上的独特现象加以描述。他用生物的眼光看待文明，认为每种文明都经历大体相同的诞生、成长、衰老与灭亡的过程，并以暗淡的笔调预示文明的行将没落。汤因比的《历史研究》同意斯宾格勒的基本历史观点。在该书中他把世界历史分为21个(有说26)个文明单元，并且论断说每个文明单元都将经历着相同的兴衰周期。他宣称自己的目的主要探索“历史事实背后的意义”，他以“挑战”与“应战”的模式作为历史运动的机制，认为“社会的成长是一系列成功的应战的结果。历史的动力正表现在挑战与应战的相互作用中。”
可见，思辨的历史学家们都在试图在一大堆貌似杂乱无章的历史事实的背后寻找出理性的原则、规律和意义来，企求用哲学的思辨来把握客观的历史进程，注重对历史规律的探寻，极力避免单纯罗列事实的形式主义，研究方法的浅薄和片面性，对历史作出提纲挚领式的归纳和简化，内蕴着深刻的历史辩证法。在横向上力求突破管规暴测的史学观和史学研究方法，反对把浑然一体的事物割裂开来，把视野从民族国家的界域和政治史、经济史、文化史的专门局限中转移到从客观的角度研究历史，给人以历史的综合的整体的认识，确实给人以耳目一新的感觉。在纵向上着意于历史的深层底蕴，强调历史不可逆转的和不以人的个人意志转移的内在必然性，确实有撼人心弦的历史感。但是，他们的观点通常都带有浓厚的形而上学观念的局限，缺乏严密的科学的语义学与逻辑学的洗练。过分执着于体系的建构和概念的推演，寻求一种具有永恒普遍适用性的历史规则和模式，对于历史的解释和规定难免会表现出牵强附会，削足适履的困窘。因而在观察历史时必然导致对历史实在的偏离，使历史理性化、神秘化、先验化。
20世纪初，自然科学上各种新发现和新理论的百花怒放，旧的.意义上的自然哲学就悄然让位给了所谓科学的(或分析的)哲学。1874年，英国唯心派布莱德雷《批判历史学的前提》一书问世，通常被认为是分析历史哲学的开端。分析的历史哲学主要围绕着两个问题展开:历史学能否像自然科学那样通过揭示历史发展的因果必然规律来解释社会历史现象:历史学能否真实地揭示客观的历史过程。分析派的出发点是:要理解历史事实，首先要分析和理解历史知识的性质;历史哲学的任务应该就是(或者至少，而且主要就是)对历史的假设前提，思想方法和性质进行反思。对于分析的历史哲学来说，更重要的问题不再是对历史本身的探讨和解释，而是对历史学的探讨和解释，或者说对历史知识进行一番哲学的批判。
狄尔泰于1883年在他的《精神科学序论》中区别了历史科学与自然科学两种研究方法的不同。这种区分被德国历史学家迈纳克和德国新康德主义哲学家文德班和李凯尔特所吸收并做了新的发挥。他们都严格区分历史学和自然科学，强调其不同在于历史学是对出现一次的独一无二现象的理解。他们都强调直觉在认识中的重要作用，并把历史解说成是主观的东西。克罗奇和柯林伍德对于历史哲学则有独特的见解。在克罗奇看来，历史哲学所研究的不是历史本身而是史学史，因此，历史哲学是“有关历史认识论的研究”四。柯林伍德认为，哲学的本质是反思，历史哲学就是“反思历史思维”，探讨“有组织的和系统化的历史研究之存在而造成的哲学问题……可以正当地要求历史哲学称号”。
总的说来，分析的历史哲学从哲学的角度来考查历史知识的性质，或者说是对历史知识进行哲学批判，从而确立历史科学的界限和特有价值。强调了历史认识主体的能动作用，揭示历史认识与认识主体，现实生活实践的内在统一性，说明历史认识存在(认识自我)的侧面，确实具有合理的因素。分析历史哲学家所注重的已不是历史实在及其运动过程，而是人们对历史认识和这种认识的能力与过程。但是，分析的历史哲学在批判实证主义轻视历史研究并把历史文献与资料等同于历史实在的时候走向了另一个极端，即把历史实在与人们对它的反映和概括完全割裂开来，不承认在历史文献和资料中存在的客观实在性，否认了历史认识与历史文献资料的任何客观基础。其结果就势必导致完全无视历史发展过程中不以人的意志为转移的客观存在，客观价值，客观物质基础和物质动力。
思辨性思辨性范文（18篇）篇七
在这个信息爆炸的时代，我们离不开思考和思辨。而在思考的过程中，我们会遇到各种各样的困惑和棘手问题。为了解决这个难题，我在参加学校组织的思辨会后，深刻感受到思辨的重要性和正确的思考方式。接下来我将分享我的思辨会心得体会。
第一段：认识思辨会。
首先，我需要介绍一下思辨会是什么。思辨会是一种思维训练方式，旨在培养学生们的创造性思维和思辨能力。在思辨会中，主持人会提出一些问题，学生们通过思考、讨论、发表观点和观察演绎，进而形成自己的理解和思考方式。这种方式不仅有利于培养学生的思辨能力，还可以帮助他们提高口语表达能力。
第二段：思辨的重要性。
思辨在现代社会越来越受到重视，具有很广泛的应用价值。一个能够思辨的人，不仅可以解决问题，还能够在生活和工作中发挥更大的创造性。思辨所带来的价值，不仅在于他的工具性，更多的是在于他能够让我们拥有一种自信和勇气，去面对各种各样的挑战。
第三段：思考方式。
在思辨会中，我得到了很多关于思考方式的指导。首先，以问题为导向。在思考过程中，我们需要把问题放在心中，并用问题来引导我们的思考。其次，理性思考。不要被感性冲动所左右，要以理性的思考为主导。最后，开放的思维方式。接受各种意见和建议，尊重别人的观点。
第四段：思辨会的收获。
通过参加思辨会，我不仅提高了自己的思考能力和表达能力，同时也认识到了很多自己的不足之处。思辨会中每个问题的讨论过程，让我从外部视角去审视自己的观念和方法，并反思自己的思维方式。我相信在以后的生活和工作中，这种经验将会为我带来非常的帮助。
第五段：总结。
在思辨会中，我们不仅学到了思考，同时也学到了换位思考和听取别人意见的重要性。在思考的过程中，多听取不同意见的建议和想法，尝试站在别人的角度去思考问题，能够帮助我们发现一些新的解决思路。总之，思辨会教会了我们更好的发现问题、思考问题和解决问题的方法，让我们拥有了更强的思维能力和创造力。
思辨性思辨性范文（18篇）篇八
思辨是人类大脑中重要的一部分，它能够让我们从不同角度来看待同一个问题，找到更好的解决方案。在我过去的学习和工作经验中，我逐渐领悟到了思辨对于个人成长和职业发展的重要性。下面，我将分享我的几个思辨的心得体会。
第一段：保持开放心态。
思辨需要保持开放的心态，不要对任何想法抱有偏见。我们的思维方式和价值观与其他人可能存在差异，只有通过开放心态才能真正客观地看待事物。在我的工作中，我经历过多次与不同意见的人交流讨论的经历。当我尝试了解他们的想法并保持开放心态时，我发现往往会收获意想不到的收获。
第二段：不断提出问题。
思辨的过程中发问是至关重要的一步，只有提出正确的问题才能有更好的解决方案。在我的工作中，我会经常提出各种各样的问题并不断探究，这让我在处理问题时更加从容不迫，同时也能更好地帮助客户解决问题。
第三段：尝试多种方法。
思辨并不是一个简单的过程，它需要我们不断地尝试不同的方法以及进行实验。只有通过大量的实践才能更好地理解和应用思辨。在我工作中的实践中，我总是尝试着用不同的角度和方法来解决问题，这种探索的过程不仅帮助我提高了解决问题的能力，同时也让我的工作更加丰富多彩。
第四段：善于总结与总结。
思辨并不意味着无限制地探索和探究问题，我们也需要善于总结并得出结论。只有通过总结并记录下经验教训，我们才能更好地提高自己的能力和素质。在我的日常生活和工作中，我总会记下遇到的问题和错误，并在空余时间发掘并总结解决方案。
第五段：跨领域思辨。
思辨对于每个领域都是适用的，我们可以把思考方式切换到不同领域中。只有当我们真正领悟到思辨的核心要义时，才能更好地挖掘和发掘不同领域之间的联系。在我的工作中，我尝试跨领域思考问题，这种尝试让我成为了更好的学习者，并与同事展开更多的合作。
总之，思辨是每个人都应该掌握的技能，它能够帮助我们更好地看待事物，找到正确的解决方案。通过这篇文章，我希望能够激励每个人都去探索思辨的真正含义，并在实践中不断提高自己的能力和素质。
思辨性思辨性范文（18篇）篇九
随着人类社会的发展，人们对知识的探究和追求变得越来越深入，思考、分析和推理能力的重要性在我们的现代社会日益凸显。思辨是人类理性的一种表现，是追求真理的一种方法。在我的学习和生活中，我从中体会到不少思辨的心得，以下就分享几点个人经验。
一、思辨需要创造和积极的思维。
思辨中的一个重要特点就是运用创造力。创造力是一种具有创新性的能力，它能够促使人们在错误或者陈旧的模式外考虑问题，寻找新的解决方案。正确的思考方法和有效的分析技巧，可以帮助人们更好地发挥这种能力。通过对问题的分析和归纳，我们可以获得新的知识和经验，进而拓展和深化我们的思维方式和思考角度。
二、思辨需要多元化的思维和观点。
最有效的思辨过程是多元化的，这也是思辨的必备条件之一。思考过程中，应该尽可能地从多个方面考虑问题，挖掘问题的内在本质。对于同一问题，不同的人有不同的看法，也能够带来不同的思考结果。我们必须珍视多元化的思维和观点，站在别人的角度去思考问题，并理智地分析和判断问题，才能够更好地找到解决问题的方法。
三、思辨需要独立思考和自主探究。
思辨不是靠听、看和背来完成的。要想做好思辨，必须具备自主探究和独立思考的精神。对于问题的探究，需要有自己的见解，以及独立思考和判断的能力。自主探究和独立思考，是思辨的重要方法和手段，我们需要认真的研究和思考，探查和解决问题的内在本质。
四、思辨需要理性思维和实际运用。
思辨是一种理性思维能力，它需要我们通过常规的思维方式、逻辑和实证来分析和描述问题。但实际运用也是思辨的重点，只有将思维和实践结合，才能够真正地将思考成果付诸实践。因此，我们在思考问题的同时，也应该不断地用实际运用来检验我们的思考。这也能够帮助我们检验思考的正确性和有效性。在这个过程中，将常规的思维和逻辑和实际运用相结合，能够帮助人们更好地理解和掌握问题的本质，重塑思考的方式和角度。
五、思辨需要不断努力和反思。
思辨能力是一种需要不断提高和发展的能力。在不断地努力中，我们应该认真反思自己的思考方式和思维角度，了解和领悟自己在思考过程中的不足和误区，并在实践中加以改进。我们需要具备探索思考新领域的勇气和决心，才可以做到在思考中不断提高和完善自我的思维方式和角度。
思辨是人类理性的表现，它是人类追求真理的一种方法。在我们的生活和学习中，思辨能力具有重要的作用，并为我们提供了思考和分析的利器。有了思辨的能力，我们可以在日常生活、学业和工作中掌握自己的思考方式和角度，更好地迎接挑战。
思辨性思辨性范文（18篇）篇十
思辨是人类独有的能力，能够使我们超越表象、深入思考事物的本质。而思辨课，正是为了培养学生的思辨能力而设立的一门课程。在经历了一学期的思辨课的学习之后，我深感这门课对于我的成长和自我价值的提升意义重大，它让我受益匪浅。
首先，思辨课让我养成了批判性思维的习惯。在思辨课上，我们经常会就不同的话题展开辩论和讨论，要求我们思考问题的多个角度和可能的解决方案。通过这样的训练，我逐渐形成了质疑和思考的习惯，不再盲从他人的观点，而是能够独立思考、发表自己独到的见解。这种批判性思维的习惯，不仅在学习上帮助我解决问题，也在生活中使我更加理性和客观地看待事物。
其次，思辨课加深了我对不同学科的理解。思辨课程的设置十分灵活，涵盖了哲学、历史、政治、文学等多个学科领域。在这些课程中，我们不仅学习到了学科的知识，更重要的是学习到了学科之间的相互关联和联系。通过思辨课程，我发现了很多不同学科之间的共通之处，如哲学与科学的相似之处，历史与政治的互为因果关系等。这样的学习经历让我在多学科的交叉领域中更加游刃有余，拓宽了我的学科视野。
第三，思辨课培养了我的团队合作精神。思辨课中的辩论和小组讨论都需要我们与他人进行合作，共同探讨问题并找出最佳解决方案。在与团队成员合作的过程中，我学会了倾听、尊重他人的意见，并通过合作找到了共同点，克服了各种困难。这样的经历使我理解到，团队合作是取得更好成果的重要条件之一，尊重和理解他人的观点是团队合作的基石。
第四，思辨课提高了我的沟通表达能力。在思辨课上，我们需要用语言来表达自己的观点和论证，需要与他人进行合理的辩论和讨论。在这个过程中，我逐渐提高了自己的沟通表达能力，学会了如何用准确、清晰、有说服力的语言来表达自己的观点。这种能力的提高，在我以后的学习和工作中都将起到重要的作用。
最后，思辨课让我更加热爱学习。思辨课是一门旨在培养学生的思考能力和创造力的课程，它不仅要求我们理解知识，更要求我们运用知识来解决问题。在思辨课上，我感受到了学习的乐趣，体验到了知识的力量。这种热爱学习的心态，激发了我对于知识的追求和探索欲望，使我更加主动地去学习和思考，提高了我的学习效果。
综上所述，思辨课让我受益匪浅。它培养了我批判性思维的习惯，加深了我对不同学科的理解，培养了我的团队合作精神，提高了我的沟通表达能力，让我更加热爱学习。我相信，在今后的学习和工作中，这些经历和收获将成为我前进的动力和基础。因此，我将继续努力，培养自己的思辨能力，在不断思考和质疑中成长。
思辨性思辨性范文（18篇）篇十一
老家的对面，有一幢摇摇欲坠的尘封的古楼。
我时常凝望这古楼，望得忘乎所以，想入非非，每当夕阳射在它墙角的青苔上，每当月光投影在它残破的瓦片上，每当星辉挥洒在它古老的石砖上。望着它，我感到一阵时光的逝去的痛，我让这痛深深地埋藏在我心里，反而感到一阵前所未有的快乐。
渐渐地，我凝望古楼的次数越来越多。如果可以，我想时刻都享受这痛之乐。我不想让这悄无声息的古楼坍塌，不想让辉煌一时的它被人们遗忘。可它最终还是消逝了，消逝在一片嘈杂的机器声中。
虽然一开始我是失落的，但随之而来的是更多即将消逝的美好的东西。该消逝的东西实在太多了，就像“明天”一样，怎么也不会到来，因为它在到来时已经消逝，已经变成“今天”了。
可是，如今的今天一定比过去的今天美好。一定会有更好的东西取代已经消逝的东西，在取代那已经消逝的东西的同时，人们会在新物的身上看到旧物的影子。
行走在变化无常的大千世界，就如行走在消逝中，要保持一个好的心态。让万物自然地消逝，自然地取代，不要刻意去结束一样东西的生命，也不要极力去挽回什么。要想挽留，就让那样东西永远记在心里罢。心灵所要牢记的东西，是永远也不会消逝和遗忘的，比如一位伟人，比如一个建筑，比如一个时间。万物总有自然规律，正如：长江后浪推前浪，一代新人换旧人。
如今，我又回到老家，原来立着古楼的地方已崛起一群林立的高楼，霓虹灯闪得眩目，高射灯亮得耀眼。在透明的落地玻璃窗里，一群白衣的工作人员正在灯下紧张地工作者。我闭上眼，黑暗中又浮现出那幢和过去几乎是一摸一样的古楼，望得忘乎所以，想入非非，哪怕是当夕阳射在它墙角的青苔上的时候，哪怕是当月光投影在它残破的瓦片上的时候，哪怕是当星辉挥洒在它古老的石砖上的时候。望着它，我不再感受我从前的感受，人生总是这样，每时每刻都会有新的想法，但那旧日的体味总是不远不近地跟着我，朝我微笑，向我挥手，令我回味无穷。
我不会忘了古楼，以及很多曾经逝去的东西。因为它们在消逝的同时，也迸发出了最最灿烂的火花。
思辨性思辨性范文（18篇）篇十二
有谁不渴望自由呢?登山的人尤其如此：远离尘嚣的羁绊，在广阔雄浑的山间让生命力恣意飞扬，这样的向往，应该说是驱使我们中许多人开始投身登山的动力源泉之一吧。自由是登山者能够追求的终极目标。
自由就是随心所欲。在登山这方面，理想程度的自由，应该是随便任何一座山、任何一条路线，在任何时间以任何方式都可以攀爬——当然实际上并没有人能达到这样的程度，不过我们努力追求的，其实就是尽量接近这样的理想境界。
我们面对山不可能达到真正的随心所欲，然而通过经验的积累与能力的增长，我们的确可以让自己面对山时的自由度更大一些。通过提高收集信息、辨认地形的能力，我们可以去寻访那些人迹罕至甚至从未有人类踏足过的山峰;通过在训练和攀登实践中提高体能、体质、攀爬技术、操作能力与配合效率，我们可以搞定更加艰苦、漫长、困难的路线;通过学习研究与实际经验的积累，我们可以对山区危险与攀登风险作出更准确的判断，在更复杂的环境中以更高的效率进行更妥当的决策;通过对心境与精神力量的陶冶修炼，我们可以把这一切能力更好地统合起来，发挥到更加彻底极致的程度，去完成那些在常人看来偏远危险痛苦到无法想象的攀登。
在这些方面中任何一个方面哪怕最微小的进步，都可以让我们在自由之路上走得更远。
自由是如此宝贵，如此令人神往，得到它需要付出的代价自然是非常高昂的。要追求登山方面哪怕多一点点的自由，都需要我们大量的身心付出——把时间、精力和金钱投入到攀登实践中去，在这一过程中有意识地总结经验，提高能力与境界。
一分付出，一分回报。当我们终于能够仅凭地图与网络锁定一座完全陌生的山峰，通过观察思考确定合适的时机与路线，凭自身的能力成功完攀并安全下撤时，那种成就感会是无与伦比的——因为那是自由的甘美滋味。
思辨性思辨性范文（18篇）篇十三
在我还是个黄毛小孩的时候，我感觉到世界是那么的美好纯洁一尘不染。我辨天辨地辨云辨水辨花辨草辨泥沙。大千世界里，我是一只鸟，任我自由飞翔。
不知从何时起，爸爸妈妈就开始教我分辨是非黑白。是非非，黑非白。当爸爸妈妈并没有说是否存在黑白皆非的灰色地带。于是我便辨知：打破花瓶是“非”，是做错了，需要道歉认错；考试那一百分就是好孩子，会得到奖励我终于在这样的|“是是非非”纯洁世界里结束了我的可爱童年，无忧无虑地！
于是，我背起了我自己的行囊，开始了属于我一个人的旅程，忘不了把爸爸妈妈的教导装进里面，因为我觉得那会是我人生的第一笔财富。慢慢地，我开始了我行程的第一步第二步第三步我好奇而谨慎地行走在这遥望看不见尽头的旅程。
时光流逝，经历了许多，我终于发现了没有从爸妈口中说出的灰色地带：一小商为教育一偷东西的小女孩，将其追赶，结果导致女孩跳楼身亡。那小商本意是好，那他是对是错？我无可辨出；一孤儿为救受伤住院的姐姐，上公巴偷旅客的钱，是对是错，我也无法辨析；在电视上一些商品哪怕是知名品牌所打的广告，是真还是假，我也分辨不出了其实在这个世界上，灰色占领的土地比黑与白的要多得多吧！于是我感到迷茫了，在黑白灰间不断打滚，双脚似乎泥泞的沼泽，无可动弹。
我开始思考我的人生，在这真假是非充斥的云雾笼罩下的世界里，我开始辨不清东南西北，乱了方向，唯有命运在冥冥中用细线绑在我的腰间，拉我向前。但我并不相信命运，我希望能挣脱那根细线。思考着在雾里辨认方向，开拓一片属于我的天地！
思辨，思着向前！
风景诗画_抒情散文800字高中。
遥远的东方有一条龙，他的名字叫中国，中国有一个党叫共产党，它犹如我们的父母，哺育着中华儿女幸福成长。今年它90岁了，我要为它献歌。
骄阳，父亲，麦田。
是谁腰身佝偻，注视了拔节的小麦情人？
是谁挥镰锄禾，催熟了庄稼颗粒的饱满？
我的党（父亲），你厚重的肩胛沐浴过多少季节的麦浪，你满头的白发，飘着多少人生的沧桑，党——你经历沧桑，为了今天的美丽熬白了头发，双脚之下，一片依依热土酝酿这汗水的芬芳。我的党（父亲）满脸笑容的麦穗可是你汗水浇灌的希望，如今辉煌腾达的中国可是你顽强拼搏的结果。
一声吆喝，雄浑粗犷的无谱歌谣，沿着犁铧翻开的泥土散播最初的果实，你黝黑的皮肤背负苍穹，背负骄阳是党一步一步的去耕耘新的`蓝天图。
一海碗烈酒引出一段荡气回肠的传说。发黄的农历后你伫立的背影仿佛雕塑守望麦田，守望大地丰满的粮仓。
啊！父亲（我的党）这夏季热烈的麦地是你生命永不停止的风声。
针线，母亲。
灯火，一盏秋后的瘦镰。是母亲（我的党）腰身佝偻的姿势，穿针引线的身影倒映在灯光下，无形中构成一幅乡韵浓郁的画，高高卷起的裤脚，无论站在哪一片泥土上，都洋溢着一首朴素动人的乡土诗，就像我的党无论在什么时候都是如此的伟大。
锅碗瓢盆的交响清脆动听，缕缕炊烟飘扬着温情。一坛坛乡情的美酒，在那辛苦的日子里酝酿出来，浓郁芬芳，醉人，更醉心。
重新忆起黎明的，转动你沉重的生活，此起彼伏的麦浪呈现在你沧桑的额头，你的每一天就融入了麦浪中一道道推向秋天。
你是一粒粒默默无闻的饱满而又美丽的粮食啊！
站着，成了一株金灿灿的麦子，
躺下，变成肥沃的土地。
高空之下，蓑衣草鞋支起一片信念，就像一尊独特的雕像站成的丰碑。白天，黑夜流淌的日子，田野里写满了希望的语句。
这些早熟的庄稼在你细心照料下，在梦里也带着甜美的笑容，一点也不担心鸟会抢她的食物，梦——甜如糖，美如花。
当秋天吹起丰收的号角，雪亮的镰刀成为一道风景，谷堆把收获交给了父亲；母亲（我的党），又一次在烈焰中诠释了生命的真谛。（这一切都已证明了中国共产党是领导人们走上富强的唯一道路）。
啊！父亲；母亲（我的党），在季节的微风中，你们站成最美的风景，永恒的丰碑。
思辨性思辨性范文（18篇）篇十四
1、待树与待人。
养树与养人。顺木之性，树木才能长得快速活得长久；对百姓也是这样，顺民之需、，才是真正的爱民益民；对孩子的教育同样，因势利导，因材施教，才能培育孩子成人成才；对人才的选拔任用亦然，如同梅树，顺梅之性，才能各展生机，各显风彩，夭之病之，只能抑之毁之。
2、画竹与艺术。
眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，这是艺术规律。文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹，方法务异，风格自成。艺术贵在个性特色，尊重个性，就是尊重艺术。（苏轼《文与可画贫答谷偃竹记》，郑燮《板桥题画三则》）。
3、环境与心境。
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”决定在心，心静自然静，浮躁的社会，喧闹的氛围，守住内心的清静，才能有所作为。改变环境，不如改变心境。（陶渊明《饮酒》）。
4、民族团结的思辨。
改革开放，取人之长，补已之短，这是富强的必由之路，赵武灵王的“胡服骑射”是历史的证明。和平是共同的愿望，和好是解决民族争端的最有效渠道，内蒙有那么多的`昭君墓便是力证。（《内蒙访古》）。
5、死亡与永生的思辨。
永恒的敌人是时间，永恒的载体也是时间。谁都无法跨过死亡，但他的精神可以超越时空，成为永生。（冯骥才《永恒的敌人》）。
6、自然与社会的思辨。
大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被别人捏在手中，保持自己的独立精神，终究可以微薄之用，快意于他人，体现出自身的价值。（苏叶《只有扇子崖》）。
大自然中的平和安宁其实不仅仅是人生的侧显，而且是人生的导师、人们从中受到启发，受到激励，吸收活力。爱大自然即是爱人生。（法朗士《塞纳河岸的早晨》）。
7、朴素与美丽。
最朴素的托尔斯泰墓，实则世上最美的坟墓，因为，朴素之后的墓主人不为声名所累的高贵品格，最具有撼人心魄的魅力。（茨威格《世间最美的坟墓》）。
8、自然与人。
没有树，人会隐痛与缺憾；得到树，人会快乐与幸福；失去树，人会迷惑与企盼。树是人类的朋友，人与自然和谐共处，才会真幸福。（苏童《三棵树》）。
“养弱”后有“害侵”，教育孩子是这样，国有企业是这样，英豪产出也是这样。人类破坏了生态平衡，一味杀虫灭害，结果将灭了自己。现阶段的“害虫”正是人类自己。（詹克明《世上本无害虫》）。
9、伟大的多样。
伟大不见得都是巍巍乎、昂昂乎。伟大可以是高山，是江河，但伟大同样可以是溪水。巴赫的作品，巴赫的为人，就是小溪；稳定、恬静、圣洁、旷日持久。爱因斯坦说：“对于巴赫，只有聆听、演奏、热爱、尊敬，并且不说一句话。”可见其神圣伟大。
10、英雄与成败。
英雄不在成败在浩气，“身先死兮神以武，子魂魄兮为鬼雄”（屈原《国殇》）；荆轲视死如归刺秦王，虽然未成，但“千载有余情”，浩气永存。（《战国策·荆轲刺秦王》）。
11、文化的多元化多样性。
文明人有时很野蛮，而野蛮人有时倒很文明，经济落后的云南，其杂色的文明给予现代人以纯朴的精神滋养。人类的文明不是哪一国哪一族的专利，它是众多国家、民族在漫长历史中的创造。文化是博大的，对待文化要有博大心胸。（雷达《重读云南》）。
英国哲学家罗素说：“不同文化之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融，才使得文化不断地焕发出新的生命，世代延续。
正如费孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”（于沛《经济全球化和文化多样性》）。
思辨性思辨性范文（18篇）篇十五
然而，圆满固然美好，“半”也有其独特之美。
半，让人体味含蓄之美。国画大师齐白石说：“画妙在似与不似之间，太似则媚俗，不似则欺世。”这位受人景仰的画家，深刻地道出了绘画之道——妙在“半”似“半”不似，不能“太似”，太直白。同样的道理，话也不能说得太直露，否则就失去了生活的韵味。中国文化之所以博大精深，其中一个要素就是含蓄之美。“帘卷西风，人比黄花瘦”，诗人只说了诗意的一半，另一半却深藏不露。透过诗意的一半，读者把另一半品味出来了，深深的愁绪溢满心头，多含蓄，多美妙。这种含蓄和美妙就在半虚半实之间，让你自己去揣摩，去联想，去体验。一旦悟出其精妙，那些文字顷刻间就象活了一样，在你心里演绎出妙不可言的画面，这样的艺术欣赏，让你心领神会，多么富有情趣！相反，那些把话说得满满当当的，直白的文字就显得苍白单调了，就象一杯白开水索然无味。
半，让人领略缺憾之美。一块玲珑剔透的美玉，没有一点瑕疵。你也许会为他的完美而惊叹，可是惊叹过后，你却没有一点思索、玩味的余地。但是，玉上若有如丝如缕的纹路，你就会好奇地鉴赏，把那些纹路与诸多事物联系起来，奇妙的遐想联翩而至。人生如玉。人们总是向往完美的人生，殊不知，那样的人生枯燥乏味。人生有一点波澜，一丝缺憾，你才有奋斗的动力，并且享受到奋斗的乐趣。真正的人生就应该是这样，苦乐各一半，得失各一半，希望和失望各一半，满意和失落各一半，交织出生活的酸甜苦辣，折射出人生的五彩缤纷。
半，让人体会谦逊之美。“满招损，谦受益”，是亘古不变的真理。摆正自己的位置，不要把自己看得太高，太满，而要看到自己方方面面的“半”，这样才能不断成就人生的“满”。清代诗人李密庵诗云：“帆张半扇免翻倾。”拥有谦逊品质的人，如秋菊，不炫耀美丽的色彩，不卖弄馥郁的芬芳，却让人格外景仰。他们懂得“半”的道理，深谙“半”的艺术，达到了“半”的修养，为我们树立了“半”的榜样。
思辨性思辨性范文（18篇）篇十六
在人生之路上。为了更好地生存与发展，有时固然可以示弱。但是，生命的高贵与尊严却向我们昭示：我们不需要向生活示弱。不向生活示弱，就是要勇敢地承担自己的责任。谁不渴望我们的世界美好、社会和谐？谁不赞美那些见义勇为的人？但很多时候，我们仅仅在渴望，仅仅在赞美，却忘记了自己所应承担的责任与义务。面对生活中诸多不良现象。我们很多时侯以“弱”示之，选择了观望，选择了退让，选择了逃避。于是面对不尽如人意的生活，我们常常抱怨慨叹。殊不知，在很多时候，我们也恰恰是别人抱怨的对象。《论语》中说：“见义不为，无勇也。”
是的，为了生活更加美好，我们更需要表现出勇敢，承担起自己的责任与义务。不向生活示弱，就是面对挫折不幸永不放弃。生命如白驹之过隙。又如荷叶上的一滴露珠，在这短暂的生命中，难免会遇刭许多挫折与不幸。对此，我们仍然需要以百倍的热情与努力来展现生命的高贵与尊严，而不可示弱。
失聪的贝多芬，发出了“我要扼住命运的咽喉”的呐喊；集聋哑盲于一身的海伦凯勒依然没有失去对生活的热情，成就了伟业；遭受宫刑的司马迁依然顽强地完成了被誉为“史家之绝唱，无韵之力扫”的巨著。诸如此类，不胜枚举。面对不幸甚至厄运，他们都选择了顽强选择了热情与更为艰辛的努力。也正是这种不示弱的精神，使他们彪炳千古。不向生活示弱，就是坚守理想与真理。在追求理想坚持真理的过程中，有时会遇到不解嘲笑诽谤谩骂乃至失去生命的危险，对此，那些伟人已经用他们的行为为我们作出了最好的回答：永远不让理想和热情搁浅，不向生活示弱与屈服。屈原面对“举世混浊众人皆醉”的现实，选择了怀抱理想投江面死；布鲁诺面对教皇的淫威，坚持日心说而投身烈火。他们以自己的鲜血与生命捍卫了理想与真理的尊严。
以自己的实际行动谱写了一曲曲壮歌，以自己永不示弱的精神，让人们在沉沉暗夜中坚守着对黎明的渴望。生命短暂而且仅有一次，如何看待这样的生命，是一个永恒的命题。古人虽有“小不忍则乱大谋”之语，但其中的“小”己明确告诉我们，这仅仅是一种小智慧。面对生命这样一个永恒的命题，永远怀着高昂的斗志，永远怀着永不熄灭的热情，坚守理想与信念，勇于承担自己的责任，这才是对生命最好的诠释。让我们把永远不向生活示弱作为自己的座右铭！
思辨性思辨性范文（18篇）篇十七
她那个打扮实在古怪，而且难看。头发狠狠地束在左耳边，翘起来那么短短的一把，脸蛋儿又肥，看起来就像个横摆着的白萝卜。腿很短，偏又穿松松肥肥的裤子，上衣再长长地罩下来，盖过膝盖，矮矮的人好像撑在面粉袋里做活动广告。她昂着头、甩着头发，春风得意地从我面前走过。她实在难看，但我微笑地看她走过了，欣赏她有勇气穿跟别人不大一样的衣服。
这个学生站起来，大声说他不同意我的看法。他举了一个例子，一个逻辑完全错误的例子。比手画脚地把话说完，坐下。全班静静的，斜眼看着他，觉得他很猖狂，爱自我炫耀，极不稳重。他的论点非常偏颇，但我微笑地听他说话，欣赏他有勇气说别人不敢说的话。
朋友发了两百张喜帖，下星期就要结婚了。可是又发觉这实在不是个理想的结合——两百个客人怎么办?他硬生生地取消了婚宴。他的决定实在下得太晚了一点，但我微笑地撕掉那张喜帖，欣赏他有勇气做一般人不敢做的事，上了车，还有下车的勇气。
简陋的讲台上，披着红条子的候选人讲得声嘶力竭。穿制服的警察，紧张地站在群众堆里。候选人口沫横飞地把平常报纸绝对不会刊登的言论大声大嚷地说出来。他举的例子谬误百出，他的用语粗糙而低级，可是我站在榕树阴里，耐心地听他说完，欣赏他有勇气主张与大众不同的意见。
那个萝卜头也许很幼稚，只是为了与别人不同而不同;我的学生也许很肤浅，站起来说话只是为了出风头;取消婚宴的朋友或许有朝三暮四的个性，极不可靠;使警察紧张的候选人或许知识和格调都很低。可是，我想，他们有与我不一样的自由，也有与你不一样的自由。
思辨性思辨性范文（18篇）篇十八
所谓有思辨，就是有思考，有分辨，要全面地看问题，一分为二地展开分析;写作中，“辨”要由“辩”体现出来.近几年高考作文基本上是话题作文.高考作文命题颇具思辨性.要写好此类思辨性作文题，没有一定思辩能力和思想、文化积累，是难以写好的.怎样提高学生的作文思辨能力呢?方法之一：由浅入深，提升思维品质许多考生在写思辨性作文时，不是完全“无知”，而是缺少思维的深度.对一个问题的分析，往往只看到表面现象就断然下结论，不去分析事物内部的因果联系，只知道是什么，不知道为什么，使得所写文章的立意停留在“是什么”上，忽视在“为什么”上的深入开掘，缺乏思辨性.这是一般考生作文的通病.如上海卷作文题：以“忙”为话题写一篇文章.一些考生只会罗列现象：时处今日之中国，特别是“一年一个样，三年大变样”的上海，个个都在忙!小至于考生本身，日日夜夜忙于学习，忙于复习;大至于天下国家、日理万机的领导人，市场竞争中的企业商家，学术研究中的专家教授，以至战士、民警、工人、农民，都在忙中.显然缺少一些深入的理性的思考，但有一文科考生却做得很好，给人一服“清醒剂”：文章以“奈若何”命题，直截了当地将自己对“忙”的看法毫无遮掩地表达出来.小作者不是简单地对“忙”持否定态度，只是“无可奈何”罢了.这种认识正是反映了当今人们普遍的心理矛盾：不忙不行，但忙又损失了许多.可贵的是作者在铺陈“忙”的现象时，对人的成长所需的精神食粮进行了深刻的反思，对中华民族的传统文化和道德的丢失做了委婉的批评，对人的心灵净化所需的美好境界表达了无限的向往.全文善用短句和整句，说理透彻而有力;以散文化的笔调一路叙来，自然而富有变化，理性而富有诗意，给人以醒悟和思考。
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