浅谈清明初中（实用18篇）

优秀作文能够引发读者的共鸣，并激发他们的思考与感悟。以下是一些近期比赛中脱颖而出的优秀作文，供大家欣赏和学习。

浅谈清明初中（实用18篇）篇一

路上行人雨纷纷。

借问酒家何处有，

牧童遥指杏花村，

这是唐代诗人杜牧写的《清明》，主要表现的是诗人的思乡之情，同时凸显了清明时节的气候特征。春雨绵绵，雨水充足。

在我国，每年公历4月5日左右。这期间，大部分地区，气候温暖，风和日丽。雨水增多，天清地明，万物复苏。对于农民来这是一年最佳的耕种时间。“清明时节，种瓜种豆”，‘植树造林，莫过清明’。人们在无限的春耕劳作，同时也尽情地享受着明媚的春光。

清明期间，我国大部分地区的风俗都以扫墓、插柳，斗鸡等为主。

清明间扫墓祭祖的风俗，大概始于唐朝，杜牧的《清明》诗中“路上行人欲断魂”，写出了人们纷纷怀着悼念先人，追忆先人，去拜扫坟墓的这一风俗。历代相沿十分盛行，一直相连到现在。如今，我们不仅扫自己祖先的墓，而且还要扫烈士的墓，缅怀革命先烈，牢记烈士为祖国付出的生命代价，没有他们就没有我们美好的今天。

在清明节的风俗中，我们最想去春游。春游时，我们尽情地享受大自然的风光。在郊外的清山绿水中，开展多种多样的娱乐活动，有的放风筝，有的斗鸡，有的踢足球，有的荡秋千。

我喜欢清明，喜欢清明的无限春光。

绍兴县齐贤镇中心小学五（3）班。

陆晶莹。

清明节是二十四个节气中的其中一个，又叫“寒食”节，有扫墓和吃艾饺的习俗。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”今年的清明节阴雨绵绵，似乎又多了一丝肃穆的气氛。这天，我们全家带着祭品上山扫墓。山脚下，前来扫墓的车辆排成长龙，挨挨挤挤，行进速度缓慢，还有交警临时指挥。

我们先来到奶奶的墓前，拿出祭品放在墓碑前方，虔诚地寄托对奶奶的哀思。突然，“嘭_啪！嘭_啪！”的鞭炮声传入耳畔。我循声望去，原来是有一些人不顾“文明扫墓，禁燃鞭炮”的倡议，在墓前擅自燃放鞭炮。尽管今天阴雨绵绵，但燃放香烛和鞭炮的火灾隐患仍不容小觑。

我陷入了沉思中……。

忽然，想起老师在课上说过的“网上扫墓”。对啊，老师曾提起过“网上扫墓”既可以缓解交通压力，倡导绿色文明祭祀，同时也可以方便网友清明期间足不出户祭扫先人，可谓“一举三得”。

当天，我就和爸爸约定明年的清明节我们就在网上祭奠奶奶。今后，我们也会动员身边的人响应这个绿色的号召，加入到网上扫墓的行列中来。

指导老师：何琴。

今天，是一年一次的清明节，有句话说：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”但今年的清明节却毫无一丝要下雨的样子，只见蓝蓝的天空的一处，挂着一个大大的火球，晴空万里。可能是老天爷厌倦了下雨的清明节，特地的让这次的清明节显得与众不同吧。

按照传统礼俗，清明节我们应该早早的起床，来到我们的死去的前辈的坟墓扫墓。但我们这几个小孩，却不管它什么礼俗，大人们8点就起床去扫墓了，我们小孩此时还躺在温暖的被窝里睡懒觉。

中午，我们去外曾祖母家吃饭，我也不知道这是为什么，但知道这次去吃饭，菜肴肯定很丰富，所以都满脸笑容出发了。

到了到了，终于到了，从闷热的汽车里出来，深呼吸，像被火考焦了的身体，一下子清爽了许多。

开吃了开吃了，一盆盆菜肴端了上来，不如：大螃蟹、大虾、红烧肉、笋、章鱼……大桌子一下子就被菜给“占领”了。

我不等一些客人开吃，我就先迫不及待的拿起筷子，用眼球快速的寻找“猎物”，只要一发现目标，就把目标“消灭掉”。

随后，大家都你吃一口，我也吃一口的吃了起来，原来冷冰冰的场面，顿时热闹起来，有一些人在讨论这个话题，有一些人在讨论那一个话题，气氛活跃了起来。

我一下吃吃大虾，一下又吃吃大螃蟹，虽然每道菜看上去都很好吃，但由于菜烧好已经有一段时间了，所以都冷了，味道也大大减半了。

-丁振宇。

“啊！”“我的天呀！”这团子也太怪了，底部竟然是用青菜叶子包住的，用手去拿，实在太粘了，虽然样子很难看，但一股艾叶的香味，我便不在乎它的样子，伸手就去拿。“啊！好烫啊！”可怎么也放不下。

我赶忙用筷子把这个可恶的清明团子弄到碗里，看了一下手，红得像猪蹄一样，我连忙跑到水池边上打开水龙头，把手伸入水中，就感到一股清凉在我的手上开始渗透，看着这透明度水，这纯净的水，就把多出来到气从喷雾器―嘴，里喷出来，一瞬间感到说不出的舒服。于是我又去吃团子。这次我学聪明了，拿了一把叉子，插在上面，提起来，咬了一口，只觉得一股清凉从嘴里开始蔓延。后来开始嚼，只知道这团子的皮很硬，我见那的嚼着。突然，一阵剧痛，过了一会儿才反应过来，原来是牙别了一下，而且本来就有点摇。所以牙痛了。我吃清明团子开始小心了因为这清明团子很硬，我先用两颗当门牙来咬，最里面的两颗牙齿嚼，一会儿这边，一会儿那边，累得满头大汗。看来吃清明也要小心，防范。

看来以后做任何事情都要小心。看，我吃了清明团子都把牙给别了。所以做事一定要小心，在微小的一件事情做有可能隐含着巨大的危险。看来“世间凶险。”这句话说得很对。任何事，一不小心就可能回对生命有着巨大的威胁。所以做任何事都要小心。

清明要到了，雨淅淅沥沥地下。

虽然是个雨天，龙华陵园里也人满为患。哭声、烧钱声、说话声合成一片不规则的响声，像是一曲哀乐。

英雄，就是为了民族的解放、国家的独立和人民的幸福，抛头颅、洒热血的人，祖国历史不会忘记英雄，是他们的生命换来了上海繁荣的今天，是他们的鲜血染红了中华的遍地桃花。

作为后人，都应永远的缅怀他们，以他们为榜样，他们是我们大家的楷模，让我们珍惜现在的美好时光，加倍努力建设我们的美丽家园。

我们生活在无战争的时代，为此我们应该庆幸，也更应该感谢与怀念带给我们这一切的烈士们。

让我们静静地追思，深深地缅怀。

浅谈清明初中（实用18篇）篇二

清明节可不能放过，这不又要出去玩了，要去汉中西乡，真的好期待呀!不过在下课后就要赶快把作业写了，不然后面几天就没时间了，这不着急忙慌的赶完了作业，收拾着东西，准备着明天的旅程。

第二天我们五点就起来了，坐在车上恍恍惚惚的，只记得买了点零食，就躺倒在车上了，睡着了，直到一觉起来才知道我们快到目的地了。这里是洋县服务区。

在这里，我看到一个要去西藏的爷爷，六十岁左右。他开了一辆银灰色轿车，除了驾驶座，车上的其他地方都放满了东西，有锅碗瓢盆，有毯子睡袋，有换洗衣物，还有两个车的备胎，真是应有尽有。听说他要这样一路开车去西藏玩一个多月。真是太羡慕他了，可以这么自由地玩那么久。大家和他没说多一会儿，他就又开车出发了。

回到西乡，可就是妈妈的地盘了。妈妈的各路亲戚都来迎接，我们着实是高兴的很呐，有人带路，可是方便的很，没几下，我们就到了樱桃沟。

我们先是路过了一个湖，那湖边的草木很是茂盛，不过湖水不太好，中间飘着很多的垃圾，湖里也会偶尔蹦出几条大鱼，还打着架呢，看着着实是热闹。这不，又走了一会儿，我们就走到了一个观景台上面，这上面可能看到樱桃沟的全貌，尤其是对面用树木修剪出的大大的樱桃沟三个字，特别醒目。在我们旁边就是一棵棵樱桃树，只是树梢繁茂的樱桃都还没有成熟。如果树梢的'果子都红了，那该有多美呀!

接着我们就去吃饭了，那饭菜真是丰盛啊，我们吃到最后还剩了好多，我也是，吃的饱饱的，这样下午也就会有劲儿吧。

下午我们就去了一个古镇――骆家坝，这古镇说不上来有什么好玩的，也就是走一走吧，不过我在上面还爬了一座假山，身手还算敏捷，不几下就爬到了假山上，上面还挺高真害怕摔下来啊!

后来我们去峡口看了茶山，那里的每道茶树之间都有一个小小的沟，也许是为了采摘茶叶方便吧，一个接着一个，一道接一道，夕阳下，吹着风，看着这片绿绿的茶山，真的舒服呀。

天快黑的时候，我们去了廊桥，过了吊桥，看了喷泉，在廊桥边上吃了烤肉，那烤肉也是真的多呀，中午没有消化完的，下午真的吃不下。

下次真的不能吃这么多啦!

浅谈清明初中（实用18篇）篇三

“又是一年芳草绿”，中国一年一度的传统节日清明节到了。我们中国人都会回老家扫墓、祭拜和踏青。

大家知不知道清明节的来历呀?如果想的话就认认真真地听吧!关于清明节有这样一个传说：相传春秋战国时期，晋献公的妃子为了让自己的儿子重耳继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。重耳为了自身的安全逃出城外，重耳最后只有几个忠心耿耿的大臣。一次重耳饿晕了，大臣里有一个叫介子推的忠臣，从自己身上割下一块肉，用火烤后给重耳吃，重耳的病好了。后来重耳做了君主，想要介子推来任命封官，介子推不肯来逃进了绵山上。重耳为了让介子推做大官，放火烧山让介子推自己出来，大火烧了三天三夜才熄。并没有看见介子推出来，进山一看，介子推和他母亲抱着一棵树已死去，树上有个洞，里面的衣服上写着一首血诗：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼终不见，强似伴……后来重耳把绵山改为介山，每年四月五日定为清明节。听了这个传说，大家应该都知道清明节的来历吧!

我们每年都去祭拜祖宗，今年也不例外。清晨，我们全家人开着车前往汉寿扫墓，到了汉寿，我们直奔太奶奶的坟墓前。路上爷爷说着太奶奶的生前故事，太爷爷死的早，太奶奶一个人辛辛苦苦养大了爷爷他们几兄妹……这时，大家的眼睛湿润了，我这个小小男子汉眼泪也快爬了出来。

来到坟墓前，爷爷点燃蜡烛和香。我们排着队伍准备磕头，当爸爸磕头时，心里好像一直想着以前太奶奶非常疼他的情景，嘴里还默默地说着一些祝福的话。轮到我磕头了，我心里描绘着太奶奶慈祥的面容，我双手合十，希望太奶奶保佑我们全家平安幸福，保佑我将来考上一个理想的大学。

扫完墓，我们往回走，这时心里的沉重没有了，一路上我们说说笑笑，欣赏着春天的景色，金灿灿的油菜花望不到头，到处都是黄;柔嫩细长的柳条随风飘动，像小女孩的头发在风中飘舞，我们摘下柳条编成帽子戴在头上，春天真美!

清明节是我国的传统节日，已经有二千五百多年的历史了。

浅谈清明初中（实用18篇）篇四

浅谈清明初中（实用18篇）篇五

清明节是中国最重要的传统节日之一，古代的时候，清明节是二十四节气中的第五个节气。而非节日，清明节的前一天是寒食节，那才是真正的节日。而作为节气的清明节，却晚了一天，但是他却意味着春天的到来。

清明时，气温升高，正是春耕纯种的大好时节，故有‘清明前后，种瓜点豆’的说法。

写到这里有人会问扫墓的习俗呢?―扫墓的习俗出现在汉代，最初的清明节仅仅只有踏青的习俗，清明代表的是踏青的最好季节。

扫墓的出现是因为汉朝的皇帝经常在清明节时祭拜祖先，所以老百姓们也开始在这一时节扫墓了。唐朝时，皇帝在这一节日里还发过禁令，‘禁止在清明节是扫墓和踏青一起进行。’因为很多人在扫墓时哭哭啼啼，踏青时有嘻嘻哈哈，朝廷觉得不严肃所以才发布的。

但是实际上，古故人们把清明这个节气看作生命转化的节气，因为它意味着过去一年的结束和新的一年的开始，也意味着人和自然的交汇。

现在的清明节，它不仅仅是人们祖先和缅怀先人的节日，也是中华民族之人认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、维护新生的春季仪式。

又是一个清明节，前一夜，又恍惚听到故去英雄们的呼唤，他们又在想念我们了？目视着一块块的石碑，也目视着其间一些无碑的坟头------英雄们的事迹是不能用碑来表达的，更何况一座土坟。似乎是想使烈士们知道自己的功绩之大、之重，不错，他们的功绩无限大，碑坟也许是象征。

我们去怀念英雄，一定要怀念，他们的血和我们的光明永远成正比，没有前者即没有后者，我们实在无法用语言来描述伟大，对不起，英雄！

眼泪模糊中望着那些当之无愧永垂青史的名字。昔日的拼杀，呐喊觉得又浮在眼前，血一直在流，流到坟里。黑土下的壮士们，你们还在担心战斗胜利吗？你们还在担心侵略者吗？你们还在手握钢枪怒视敌人吗？不必了，不必了，壮士们，你们好好安息、放心安息吧。世间已经安定，太平。我想，每个英雄的嘴角都一定泛起微笑。为了和平，为了尊严，他们牺牲了太多太多，我们何以报答？何以补偿？！

明媚的阳光映照着他们几许成熟又几分稚嫩的脸庞，他们永远伟大！烈士们，你们看到了吗？祖国的盛世火焰永不停熄，伟大造就伟大这句话决不会出错，世界东方将永远闪耀着红星。

浅谈清明初中（实用18篇）篇六

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”窗外，雨在淅淅沥沥，车在颠簸的旅途中飞驰，后箱中，放束白黄交错但又带一抹忧伤的花儿，“爷爷，我们来看您了！”

越过崇山峻岭，满山都有一大片一大片的油菜花，爸爸有些自豪地说：“这些都是你爷爷种的呢！”声音却仍是那么悲伤。墓前，一轮红日在头顶，爷爷在天国。无雨，寂静得很，汗如瀑布一般滴在肥沃的土地上。默默地静立在前，所有人沉默不语，屏不作声，心中似装沉甸甸的包袱，终于，爸爸打破了沉寂，打扫起墓来，见状，大人们都开始打扫起来，“吁！”我心中叹了口气，终于不在缄默了。

浅谈清明初中（实用18篇）篇七

观照万物，清洁明净。洋洋洒洒的黛绿，一针一线地缝在大地上，掩去了明艳的花色。天地明净浩荡，水色通透如镜，青山端庄肃穆，乔木温文尔雅。

清晨，我早早起身，准备回老家祭祖。路上雾重，只能看见对面的山一层轻轻淡淡的铅灰色轮廓，还有前方明明亮亮的车灯。好像是故作深沉，山林间只偶尔传出几声鸟鸣，层层地回荡。

奈何回家祭祖的人实在是多，车挪了一个早上，才在艳阳下到了老家。虽说是正午艳阳，高照着却并不热。这时候天边散下针尖细的雨丝，大概可以称为太阳雨。可惜不久后太阳匆匆休业，但雨还是淅淅沥沥温温柔柔。大人们拎起花篮，杠着锄头砍刀，出发扫墓，颇有气势汹汹的感觉。

我跟在大人们后头，在山路上小心地挪着脚，伸长手去抓住每个看起来牢靠的茎秆或者枝干，救命稻草似的扯得死死地，在山间一寸一寸地行进。好像一时不慎就会滚面团一样，麻溜地滚回地上惨遭重创一样。

为此，爷爷深表无奈：“要不你在下面等着先？”难得出门一次，我当然不肯。

继续往上走。扒开丛丛杂草枯杆，踩上会咯吱作响的落叶地，绕过一棵矮榭树，便可见一圈青白的石桩，立在层层掩映之后。幸亏山上已消了雾，否则在这深山老林里，“雾气弥漫，四周一片死寂，唯听见几声凄厉的乌鸦叫声”，想想就让人毛骨悚然。

清杂草，扫落叶，除淤泥，然后焚香，燃火。金银纸钱在焰火中蜷缩，最后只剩下星星点点的红光闪烁着，随即便被覆盖。我蹲在一旁瞧着爷爷把纸钱一拨一拨放入火中，想伸出手也像模像样地烧一回纸钱，但还是被明火周围的热气恐吓着打消念头。爷爷看我无聊，于是道：“以前我小的时候，我的爷爷奶奶经常带我去种田，就是我们家下边有一块田，现在是荒的……那个时候，我老是跑到山上玩，然后被爷爷奶奶抓回田里去。”

“那山上有没有那种蛇果子？”“有啊，我爷爷以前采这种野果子顶厉害了。”爷爷面带笑意，“哎，过来给你曾爷爷烧纸钱，让他保佑你今年一帆风顺咯。”

我听了很久爷爷讲的，很陈旧的记忆。在他的记忆里，日色很慢很慢，人们兢兢业业，四周都是明媚的笑脸。而这些，都已深深地埋在了青白的坟冢里，同时，也在人们的心口牵上了思念的线。

又是一年清明时。人们在烟雨中，在天地明净中，回望着过去的岁月。

浅谈清明初中（实用18篇）篇八

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。又是一年清明，又是一个祭奠英烈的日子，我们再次来到墓前，静静地，静静地缅怀着那些逝去的英烈。今日小编就为大家整理了关于浅谈清明的作文，仅供参考学习，一起来看看吧!

唐代的诗人杜牧说的好啊，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”还有一句谚语是：清明前后，种瓜点豆。我反复地想：为什么清明节的时候总会有人欲断魂?为什么要在清明前后种瓜点豆呢?终于盼来了这一天，就让这清明节的过程来告诉你们吧!

早上8点钟左右，我和妈妈来到表哥家，准备邀他们一起去扫墓。当我们到他们的家时，他们两家早已去山上等我们了。我们也赶紧朝着山上走去。

到了墓地，只见他们手拿一卷草在当扫把扫地，很是奇怪，就远远地问他们：“你们这是做什么?扫地应该不是这样扫啊?”你说是为什么?原来是他们忘带扫把和锄子了，就简单地把周围的一些草卷在一起，来当做扫把扫，不然就借隔壁家的扫把。我连忙向那儿奔去，谁知到了半路，一头长着长长的鼻子的肥肥的猪从旁边冲了再来，在前面阻挡着我前进的路。“妈呀”我后退了几步，可不敢和这“猪八戒”一般见识。后来，看见有几个人也要过去，我才跟着他们。要不然，我还不敢过去呢。经过了猪的旁边，一股臭臭的气味扑鼻而来，我不禁这样想：这还是人走的路吗?这些臭臭的东西这儿一坨，那儿又一坨。真是人间地狱啊!刚刚过去，哥哥就问我：“是不是下面有一条猪阻挡着你。”我不假思索的说：“是啊!我当时还有些害怕呢!”只见哥哥笑了笑说：“呵呵······”“那猪屎还很臭呢!”哥哥还没说完就被我的话给打断了。

开始烧香了，我向妈妈拿了三根香，走到墓碑面前，拜了3下，又顺势回去了。我闲着无聊没事干，就跟着他们一起把大钞放到中间烧。里面有1000万亿大钞的、50元的、100元的、1000元的、10000元的，还有100000元的，真是应有尽有啊!旁边的人不禁说：“你看!这么大张的钱，1000万亿啊。够你用一辈子了。”这些人真是太贪钱了，不过谁不贪钱呢?火势越来越大，我无法接近，只能躲在别人后面。但熊熊烈火仍然让我感到更炎热，我只好跳到台下，再顺势上来，没有接近。我又闲着无聊没事干，到后台爬上去，把一些纸从上面扔下来。扔完了，就去玩一下树，摇一下，看一下，晃一下。仪式已经完成了，我们回家了。

过了一会儿，我们又去另一个地方扫墓，我带头时，一路上有很多“阻挡者”我用树干把阻挡者弄进去，到了那里，我用树干一起把树叶弄走了一点。我又用周围的草捆在一起来扫。这次带了锄子，就方便多了，我就向舅舅借我砍一下，舅舅就说：“你会砍吗?”我就说：“应该会。”我拿着锄子把杂草给除掉了。又拿着锄子在那随便乱砍，看到一个黄色的东西，就问舅舅：“这是什么东西啊?”舅舅说：“那是毒蘑菇，不要去碰它。”我接着砍其他东西，砍着砍着，就不想砍了，把锄子放下，又拜了3下，说：“我去车上等你们。”说着，就去车上等他们了。

我摸了摸头说：“原来，他们嘻嘻哈哈是为了庆祝啊!”清明节真是一个不仅有意义，而且值得庆祝的节日。

又到了每年一次的清明节，爷爷奶奶带着我到丹阳火葬场的公墓上去扫墓，一路上，春光明媚，阳光灿烂，公路两旁，有嫩绿的麦田、腊黄的菜花、粉红的桃花、雪白的梨花，多美的春色呀!

爷爷奶奶隔夜就准备好了上坟用的供品，烟，酒，打火机，并准备了一些纸钱。大人们取出供品摆在坟前，点燃香烛，还烧了许多纸钱，这些供品是给祖先吃的，纸钱是给祖先用的，表示我们后辈的孝心。最后大家要按从大到小的辈份轮流磕头祭拜，我听见爷爷哽噎的声音对着太爷爷太奶奶的墓碑说些什么，只见他的眼中泛着泪水。后来，爷爷让我给太爷爷太奶奶磕头，爷爷给太爷爷太奶奶斟上一杯酒，洒在墓前，然后点上一支烟，放在墓前，然后爷爷低下头，站在墓前许久。最后，我们把纸钱烧在指定的地方，爷爷说：“你们拿去用吧，明年我还来看你们。”

回家的路上，爷爷开着车，我突然问爷爷：“你们烧的纸钱祖上们真能拿去用嘛?你倒的酒太爷爷真能喝到吗?太爷爷会抽烟吗?”爷爷低沉的说：“不，不能，我们这样做，只是表示对祖先的一种悼念，尊重，表达了思念和感激之情。这就是人类延续的一种习俗。”的确，人的一生是短暂的，就像江水流过去的一朵小浪花，我一定要把握好自己的命运，把我的一生过的精彩。

一连下了几天的雨，今天却放晴了。

可能是知道今天会有很多的人要去祭奠他们的亲人吧。

我听姑姑说，清明时期总是会有很多的雨，因为这是上天的眼泪，是伤心，也是哀思。

最近几天的天空时常乌云密布，时常大雨倾盆，把它心中的不快发泄地酣畅淋漓，尽管如此，那些远在他乡的游子们都会放下手中的活，不远万里地回到家乡来，因此路上也是车流不断，街上的店铺中也摆满了大大小小的仿真花，冥币，爆竹等，四处的花店也和情人节时那般热闹，这一切都是因为两个字——祭祖。

以前的清明节，人们借这个机会对着逝去的亲人表达自己的哀思，但现在，这渐渐演变为一种形式，甚至有些人连祭祖最基本的目的都已经不清楚。

绿色清明应该深入人心，仔细想想，我们是否真的有必要在亲人的坟前烧上大量的香纸，爆竹吗?真的有必要打着“祭祖”的招牌而大张旗鼓地污染环境吗?没有，在祖先的面前栽下一棵小树，送上一捧鲜花，除去一周的杂草，就给世界添上一份宁静，也给长眠于地下的亲人眼前增一抹清亮。只烧上一些必要的东西，就能为世界减去一丝阴霾，给祖先的心中加上一些欣慰。

安全是我们每个人心中永恒的话题，在去往祭祖的路上，我们应该做到小心驾驶，“清明时节雨纷纷”要小心泥泞的道路与模糊不清的视线，这样也不用让另一个世界守护着我们的亲人们时刻挂念，燃放爆竹时，一定要注意是否有仍在燃烧的爆竹碎屑溅落到四周的草地上;临走时一定要检查四周并将仍在蔓延的火苗踩灭，这样才能真正做到“安全清明”。

清明节本来就是安排农事的节气。我们民间有个这样的谚语：清明前后，撒谷种豆。也是天气回暖的标志。在这个时候踏青是最好的。国家安排这个节日祭祀祖先本意就是要求我们每个中国人要敬重先人，懂得感恩。而不是去搞迷信活动，或者去作秀。我们每个人用文明的方式去表达，把先人的恩情记在心里，把他们美好的品德去发扬，创造和谐的社会，和谐的家庭。这就是清明节意义所在!

又到一年一度的清明节，一大早我们全家人就起来准备去给我外婆扫墓。车刚刚驶出大门就下起了瓢泼大雨，我就想起老师刚教的一句古诗“清明时节雨纷纷”。

因为雨天的关系，爸爸车开的缓慢，大约半小时后我们到了山下。

然后我们就跪在那里撕冥钱，还把一辆有司机的汽车一起烧给了外婆。，站在那里虔诚的跪拜。最后，我们小孩子就先急急忙忙地跑下山了。因为大人在上面点鞭炮，那声音真响啊就像打雷一样真可怕呀!我在心里默默地许愿说：“外婆，您在天堂一定要过得好好的开开心心的，我一定会努力学习的，在家做个懂事的孩子，明年清明节我又会来看你的。”

在下面待了会，大人们就陆续下来了。我们坐上车，缓缓的开出了墓区。“外婆，再见”!

我看见雨纷纷在花枝春野。便携一雨伞，去那花枝春野。伞是透明的，心是透明的。伞透着浅碧淡粉透过我的双肩，心透着感触透过骆化雨水间。牛毛细雨根根落下，眼眶中心滴答滴答...枝头翠禽点点，河边流水溅溅，草丛虫声沙沙，春风过花啦啦。雨纷纷，纷落在水中一圈圈;雨纷纷，纷落心头一圈圈。

多少个清明依旧，花枝春野依旧，雨落纷纷依旧，思你如痴依旧，可你也驻那头依旧。

我听见雨纷纷在深夜月光。又一夜，又一夜清明。坐在那飘窗前，让紫黑夜空中的月光打在身上.心上那一夜。我听见雨纷纷在深夜月光。那一清明夜雨下得很大，我也考砸了。一时间陷入泥沼痛的无法自拔。泪水决堤，涌出不断。

爷爷我得了第一名...爷爷呢...走了...那一夜雨都下的很大，却有月光微撒。雨下了一夜在深夜月光中，在清明时分。爷爷对不起，我太晚了。多少清明依旧，深夜月光依旧，雨落纷纷依旧，你我却背道而驰。

此情可待成追忆?只是当时已惘然。

为赚小可一掬泪，忍教清明雨纷纷。

我看见雨纷纷在花枝春野。又是一年春，又是一年清明。坐在那飘窗前看着小城中这生机盎然的万物，竟心中空落。清明节为何总是雨纷纷。

春野花枝劲开，朱如血，蓝如天，粉似腮，紫如霞。却浅浅淡淡，绘成另一番墨画。清明雨纷洗清明，才春花烂漫;才坐在那椅凳上.坐在那嫩柳下.坐在那春花前.坐在那流水后;才敢去思思念念;才使“雨”落春野。

雨纷纷。

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爷爷见我这样急坏了，却又不知如何是好的顺着我说话：“别伤心了，爷爷相信你会卷土重来的”听了这话我忽然止住了哭声：从没有人相信过我只因为我糟糕的成绩。我努力微笑坚强却筑起围墙，可也抵不过深夜最温柔的月光。雨依旧纷纷着，月光依旧撒着，从那晚起我便决定不能辜负爷爷的鼓励。

清明节雨纷纷。在那花枝春野，在那深夜月光，在那决堤眼眶，在心头那一夜下着。

9.清明节。

浅谈清明初中（实用18篇）篇九

在您走的这些年，我只要一想到您：“孩子，作业放放，先吃完面，跟阿太去走走。”就去隔壁叫“阿太！”可却没人吱声，走在小路上，再也没有人牵着我的手了，我也不调皮了，只希望您能再出门看我一眼，再叫我一声：“孩子。”

清明节这天，我前来祭奠您，再见，清明，再见阿太……。

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浅谈清明初中（实用18篇）篇十

李商隐是一位道教信仰者，一生与道教关系密切。

李商隐是一位道教信仰者，自少年时代就参加过道教的养炼实践，其诗《李肱所遗画松诗书两纸得四十一韵》有云：“忆昔谢四骑，学仙玉阳东。”玉阳山是王屋山的分支，唐睿宗的女儿玉真公主曾修道于此;而王屋山是道教“十大洞天”之首。李商隐自号玉溪生，玉溪即玉阳山东西两峰间的一条溪流。李商隐诗中屡屡提及王屋山学道之事，并且一生与道教保持密切的联系。因此，道教对他的涛歌尤其是无题诗的创作产生了深刻而直接的影响。李商隐的无题诗或直接标目“无题”，或以篇首二字标题，如《锦瑟》《碧城》《玉山》等，共有70余首之多，约占他全部诗歌的十分之一。这类诗歌艺术成就高，并且风貌独特，如朦胧晦涩的风格、女性化特色及秘密情事描写等。而这些特征的形成，无疑受到了道教的隐语文化、尚阴哲学和唐代女冠文化现象的深刻影响。

一、道教隐语与李商隐无题诗的朦胧风格。

英国修辞和语言学家麦克斯・米勒在《神话学论稿》中指出：“古代语言是一种很难掌握的工具，尤其对于宗教的目的来说更是如此，人类语言除非借助隐语就不可能表达抽象概念;说古代宗教的全部词汇都是由隐语构成，这并非夸大其词。”中国古代道教就是一种充满隐语的宗教.正如葛兆光先生所说：“(道书)为了宣传神灵的灵异威严及鬼怪的可怖与凶恶，为了引起人对理想中的仙界的向往，当然也为了保证道士对于沟通人神天地的特权，它们常常需要使用一些非常独特和怪异的词语，所以它不是无文字语言以为说，而是专凭文字语言以为神。”据蒋振华先生统计，道教文学作品《周易参同契》就运用了隐语约15条，如“三光陆沉”，用“陆沉”来喻指气收丹田的养生之法;又“被褐怀玉”，用褐与玉来喻指炼丹原料――铅的外黑内白、外粗内精的自然状态，等等。而在敦煌道书残本中，有一份名为《道教故实》的文献，开列了有道教意象的故事名词和隐语二十多个，如蓬莱、方丈、瀛洲、赤城、青溪、丹台、玄圃、金坛、石室、玉阙、九府、玄霜、降雪、石髓、云飞散、石流丹、沉薤浆以及神仙名字如王母、赤松、宁封、萧史、弄玉、赤精、安期、三茅、容成等等，并且在这些故实名词与隐语后面，都引用了《神仙传》《游仙诗》《仙经》等道书加以注释。

道教隐语对李商隐的无题诗产生了深刻影响，其无题诗大多内容复杂，题旨深曲，语言晦涩难懂，有一种朦胧、隐晦、迷幻的风格。国学大师梁启超在《中国韵文内所表现的情感》一文中感叹道：李商隐的诗读起来感觉很美，但这种美“是含有神秘性的”，他的《锦瑟》《碧城》等无题诗究竟“讲的什么事，我理会不着。拆开来一句一句叫我解释，我连文义也解不出来”。对于李商隐无题诗这种朦胧晦涩之风，学者多归因于诗中所写事情不好公开或难以启齿，比如政治遭遇、身世感伤、秘密情事等，对这些事情他不便明说，但又忍耐不住，不得不宣泄出来，便只好以曲折的手法、隐晦的语言、朦胧的意境来表达。这样的原因当然也有，但最主要的、决定性的因素，应该是李商隐在诗歌创作中借用了道教的隐语手法。这里以梁启超“解不出来”的《碧城》(其一)略作分析：

碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。

阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。

星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。

若是晓珠明又定，一生长对水精盘。

对于此诗，歧见颇多，或认为写唐明皇与杨贵妃事，或认为讽唐武宗李炎之作，或以为咏唐时贵主事，或认为自写恋情，等等。其实，此诗是讽刺女冠即女道士生活淫荡之作。首联写女冠居处之壮丽与服饰之华贵。“碧城”，是传说中仙人居住的地方，这里借指女冠所居之道观;“犀辟尘埃”，犀是传说中的海兽，它的角可以辟除尘埃，妇女常用为簪梳;“玉辟寒”，是说玉石温润可以辟除寒冷，也是妇女常佩的饰物。颔联写女冠邀约情人幽会。“阆苑”是传说中西王母所居住的阆风之苑，“有书多附鹤”是说仙女用鹤传书，“女床”是传说中的仙山，山上住着很多鸾鸟。颈联写女冠与情人夜合淫乐。“星沉海底”是说星沉天亮;“雨过”则是用楚怀王昼梦巫山神女愿荐枕席之所谓“巫山云雨”的故事;“河源”指天河，《荆楚岁时记》云汉武帝派张骞出使大夏寻找黄河的源头，乘坐木筏居然到了天河遇见织女。尾联“晓珠”则借用《飞燕外传》指为宝珠，这句写天明情人离开后女冠的内心独白：希望情人像水晶盘中明亮而又固定的宝珠，自己好与情人一生相对相守。诗中的“碧城”、“阆苑”、“鹤”、“女床”、“鸾”、“云雨”、“河源”都是道教故实和隐语，从中可看出唐时一些女冠生活的奢华和风流，乃至被世人讥为“半冠半娼”，恐怕不完全是空穴来风。

李商隐对道教文献、仙传故事、道教隐语非常熟悉，了如指掌，在借用于诗歌创作时可谓达到了左右逢源、运用自如的境界，如《瑶池》之“瑶池”、“西王母”，《玉山》之“玉山”、“阆风”、“鸾凤”、“赤箫”，《无题・紫府仙人号宝灯》之“紫府仙人”、“云浆”、“瑶台”，《无题・闻道阊门萼绿华》之“萼绿华”、“秦楼客”、“苑内花”，《无题・来是空言去绝踪》之“金翡翠”、“绣芙蓉”、“刘郎”、“蓬山”等等，都是道教掌故和词汇。正是由于借用了众多的道教隐语词汇，李商隐的无题诗具有了意象缥缈、隐约朦胧乃至扑朔迷离的审美效果。

二、道教尚阴哲学与李商隐无题诗的女性化特色。

道教是一种尚阴哲学，特别推崇女性特征，以顺应、不争、柔弱作为处理人与人和人与自然关系的原则，以贵柔守阴作为自己的处世哲学。可以说，道教作为中国本土产生的宗教，在对待男女性别的问题上，主张男女性别平等，倡导贵柔守阴的女性观，与世界上许多其他宗教信仰有着明显的差异。如老子《道德经》提出“柔弱胜刚强”的主张，并且说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根”，把雌性生殖器“玄牝”喻为天地之根，认为女性在人类社会发展中具有举足轻重的作用。张道陵在《五斗米经》中将北斗星奉为众星之母，“北斗”是阴，属水，是女性的象征，在道教中受到普遍的崇拜。因此，在道教构想的虚幻世界中，主张男女同道，夫妇可以一同升天，这与佛教中修成正果的基本上都是男性明显不同。道教的神仙世界一般都是男女对偶的局面，如陶宏景《登真隐诀》说：“女真则称元君夫人，其名仙夫人之秩比仙公也。夫人亦随仙之大小，男女皆取所治处，以为署号，亦有左右。”同时，道教又不排斥女子独立成仙，女仙可在神仙世界中找到自己的位置，如昆仑山的西王母、华山的九天玄女、统领南岳的魏夫人、泰山顶上的碧霞元君、南方沿海广为祭祀的妈祖、八仙之一的何仙姑，等等。

李商隐的无题诗追求阴柔之美，表现出明显的女性化特色，无疑与道教贵柔尚阴哲学的影响有关。李商隐无题诗的女性化特色主要表现在这样几方面：

首先是抒写方式的女性化。李商隐的无题诗主要抒写个人情感，展现的是个人的内心世界，基本上不把大自然和社会现象等外部世界纳入创作视野。正如作家王蒙所说：“他的诗中绝少畅快淋漓，哪怕是佯狂颠放。他很少洒脱超拔，哪怕是自欺自慰。他更少踌躇意满，哪怕是扮演一个求仁得仁的悲剧式的英雄。他经常好像是什么都没有得到，甚至什么都无法再寄予期望。”因此，他的无题诗，背景多是夜晚和月色，如“重帏深下莫愁堂，卧后深宵细细长”、“昨夜星辰昨夜风、画楼西畔桂堂东”、“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟”等，给人夜色朦胧、月色温柔的阴柔之感，诗中所抒发的是他隐藏于男性心灵中的女性化情思。并且，他的无题诗往往流露出女性的自恋情结。如《无题・八岁偷照镜》和《无题・照梁初有情》两诗都以女主人公自托，借女子外形之美托喻才华卓异，以女子之待嫁喻才士之求仕，以爱情之失意抒仕途之惆怅，表达出弃妇式的伤感之情。

其次是语言形式的女性化。叶嘉莹教授在《从花间词的女性特质看稼轩豪放词》文中引用法国女性主义女作家特丽・莫艾的话说：“男性的语言是理性的，是有条理、有秩序的。而女性的语言是破碎的、是没有条理的、没有秩序的、是零乱的。”李商隐无题诗可以说是一种典型的女性化语言。作家王蒙把李商隐这种女性化语青称为混沌的心灵场结构，并用了一连串词汇来概括它的特征，如跳跃性、跨越性、纵横性、无逻辑性、非顺序性、不连贯性、中断性等。这里以他无题诗中的经典之作《锦瑟》，来看其语言的'心灵场结构和女}生化特色。

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

诗歌各联之间似乎没有什么明显联系，尤其中间二联与首联、尾联之间跳跃性很大，让人无法理解，因此甚至于有人建议把诗歌拆成两首绝句来理解，首尾两联为一绝句，中间两联为一绝句。但事实上，中间两联更像电影的“蒙太奇”手法，不过是把四个独立的典故连接在一起而已――“庄生晓梦”、“望帝春心”、“沧海月明”、“蓝田日暖”，它们之间既无条理、秩序可言，又显得破碎、零乱、突兀。不过，细读之下，可以发现这四个典故都表现了一种相似的情绪氛围：迷惘恍惚、孤寂悲怆、凄清忧伤、朦胧虚幻。原来诗歌四联之间不是以“言”接，而是以“意”接、以“情”接。这正是女性表情达意的语言，其含蓄、曲折、纷乱无绪的语言恰恰构建了一座深隐曲折的心城，显示了女性化语言艺术的独特魅力。

再次是诗歌物象的女性化。诗中主人公的居室是雍容幽雅的：金屋、画楼、桂堂、莫愁堂、樱花永巷;居室内的装饰是精致美丽的：凤尾香罗、碧纹圆顶、云母屏风、绮窗、绣芙蓉、金翡翠;诗中的实物是纤弱细腻的：珠、玉、草、柳、月、残烛、锦书、晓镜、蝴蝶、杜鹃、细雨、菱枝、桂叶。所有这一切实物和物象都寄寓着女性细腻微妙的情感，或弱小纤柔，或忧愁哀怨，或缠绵悱恻。

三、唐代女冠文化与李商隐无题诗中的秘密爱情描写。

女冠是唐代尤其是晚唐社会的一种文化现象。唐代统治者姓李，奉以老子李聃为始祖的道教为国教，因此唐代道教盛行，女子出家很普遍。唐代女子出家者大体上为三类人：一是皇家公主、贵族千金。有些帝王甚至几个女儿都出家，如睿宗的女儿金仙公主、玉真公主、万安公主，顺宗的女儿洵阳公主、平恩公主、邵阳公主等都出家为女冠。二是帝王后宫佳丽，年老色衰后被遣送出宫者。据历史记载，李商隐时代，宫中曾一次安排宫女四百余人到寺庙和道观去修行。三是民间的富家小姐，因不满婚姻等原因，心灰意冷，出家为道士。这些女性有两个共同特点：一是漂亮，二是有文化，她们很容易成为当时知识分子追逐的对象。李商隐到道观学道，恐怕也有这方面的原因。作为风流倜傥的才子，李商隐与一些女冠产生爱恋，这是很自然的现象。但这样的爱情不能公开，只能秘密进行，即使以诗吟唱出来也只能以“无题”来掩饰。如《无题》：

相见时难别亦难，东风无力百花残，

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

这是一首爱情名诗。从颈联“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”来看，诗人的爱很深，很痴，死了化成灰仍然爱着，但“死”与“灰”又暗示了爱情的无望，不会有结果。诗末二句透露了其中的秘密，因为“蓬山”本为道教仙山，“青鸟”是西王母使者，这是两个道教隐语，暗示了诗人所爱的对象是一位女仙即女道士，其爱情不为教规和世俗所容，心怀哀怨绝望就是件自然不过的事了。

李商隐无题诗中的爱情诗既隐秘又哀怨，甚至绝望，主要就是与所爱对象的女冠身份有关。如《玉山》“闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携”，《无题・来是空言去绝踪》“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”，《无题・飒飒东风徐徐来》“金蟾啮锁烧香人，玉虎牵丝汲井回”等等，其中“神仙”、“赤箫”、“刘郎”、“蓬山”、“金蟾”、“玉虎”等都是道教词汇和隐语，可见所恋与女冠有关。陈贻掀先生在《李商隐恋爱事迹考辨》一文中说：李商隐无题诗都是艳体诗，“纯写恋情”，并且都与女冠相关。此说不免有些夸张和绝对，但大体上还是可信的。

浅谈清明初中（实用18篇）篇十一

68、生活可以将就，生活也可以讲究。

69、女人的眼泪是没用的液体，但你让女人流泪说明你很没用。

70、忍无可忍，就重新再忍。

71、睡觉说明明天还要起来。

72、付出真心，才会得到真心，却可能伤的彻底;保持距离，才能保护自己，却注定永远寂寞。

73、让梦想成真的最好办法就是醒来。

74、说真话的最大好处就是你不必记得你都说些什么。

75、有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看的太重。

76、废话是人际关系的第一句。

77、真理往往是在少数人手里，而少数人必须服从多数人，到头来真理还是在多数人手里，人云亦云就是这样堆积起来的。第一个人说一番话，被第二个人听见，和他一起说，此时第三个人反对，而第四个人一看，一边有两个人而一边只有一个人，便跟着那两个人一起说。可见人多口杂的那一方不一定都有自己的想法，许多是冲着那里人多去的。

78、我觉得我是全世界最聪明绝顶的人。因为有些博士其实见识没有多少长进，只是学会了怎么把一句人都听得懂的话写得鬼都看不懂。

79、这世上最可畏的男人是自称不近女色的，他们只是未遇理想中的女色罢了，一旦遇上，凭着中国汉字的博大精深，“不近女色”马上会变成“不禁女色”，所以，历史学科无须再追究汉字是不是仓额所创，总之，汉字定是男人造的，而且是风流男人造的。

80、思想品德不及格，总比没思想好。

81、我们有理由相信，建立在爱情上的爱情是短暂的，因为爱情本身是短暂的;而建立在金钱上的爱情是永远的，因为金钱是永远的。

82、我这辈子说得最让人无从反驳的话就是被子不用叠——本来就是要摊开睡的——然而这也是第一个被人反驳掉的。懂么，这就是规矩。我们之所以悲哀，是因为我们有太多规矩。

83、占着茅坑不拉屎是可恶的，其实，最可恨的却是拉完了屎还要占着等坑。

84、现在教育问题是没有人会一丝不挂去洗澡，但太多人正穿着棉袄洗澡。

85、城市好比女人，白天我们看见的只是大施粉黛的脸蛋，待到夜深时才可以见到她卸妆后的容颜。那才是最真实的。

浅谈清明初中（实用18篇）篇十二

道教是中国唯一的土生土长的宗教，道教是继承华夏民族古代原始宗教之血脉，从敬天祭祖到殷商时代天神崇拜，春秋战国的黄老道家，秦汉时期神仙方术以及民间信仰和东汉“五斗米道”，“太平道”一路走来的。是中国国人文化催生的，道教集中国古代文化思想之大成，以道学、仙学、神学和教学为主干，并融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问。内容讲求长生不老，画符驱鬼。道教创立后尊老子为教主。

道教以“道”名教，对老子之道一要学习，二要信仰，三要继承。四要发扬。或言老庄学说，或言内外修炼，或言符方术，其教义就是以“道”及“道德”为核心，认为天地万物都有“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教在中国发展的几千年来，形成了自己特有的文化。道教文化极其高雅，极其通俗。亦其中一部分已演化为民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分。

内容。

道教文化纷繁绚灿，包罗万象，其内容庞杂多端，概括起来，主要有以下几个方面：

道教神学。

在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙信仰。道教作为一个成熟的宗教，具有一套自己的神学理论，有一种能够吸引人们进行追求的宗教信仰目标。这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功能广大的神仙。这种神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核心。道教产生之初，即已确立了其神仙信仰，同时这一时期的道教还从古代哲学、原始宗教及古人的养生锻炼等行为中吸取了许多成分，用来组建其有关神仙信仰的理论和行为体系，奠定了道教神学发展的基础。在“神仙信仰”这块“磁石”的吸引之下，道教徒进行了种种吸收、创建文化的活动，营造出一个庞杂的道教文化体系。

道教伦理。

道教的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。道教的伦理道德观念，既吸收了道家的伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家的，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。其中对道教伦理观念影响十分显著的是儒家以忠孝为主轴的三纲五常思想。但和儒家不同的是，道教的伦理道德，主要是靠神灵的威力来贯彻的。道教一方面以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德；另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来迫使人们遵守伦理道德。正面引导与反面恐吓相结合，使它的道德伦理准则，在社会上发生更大的影响。此外道教的劝善书，使道教的伦理道德思想更集中、更系统化和更通俗化。

道教哲学。

以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。但如今大部分的学者皆认为道教有其哲学性的内容。道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学。道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。其中神仙不死之“道”是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的.命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。

道教金丹术。

金丹术是道教的一项重要方术，包括外丹和内丹。外丹即通常所说的炼丹术，也称外丹黄白术。外丹以丹砂、铅、汞、硫为主要原料与其他药物相配合置于炉鼎之中，运用“飞”、“抽”、“伏”、“封”、“淋”…等等手段加以烧炼，以求制得服饵后能使人长生不死、羽化登仙的仙丹妙药。因相信服食金丹才能长生成仙，故历来道士莫不投入毕生心力加以炼制。虽然服食金丹最后并不能长生不老，但道士在炼丹过程中，却意外地推动了中国古代科学的发展。随着外丹术的逐渐衰落，代之而起的是炼养人体精、气、神的内丹术。内丹术继承综合了服气、胎息、守一、存思等功法，对后来的气功影响很大。

道教医学。

自道教创兴之时，道教就把医术作为其传道济世的工具。而且随着魏晋神仙道教理论体系的建立，道教徒更是把医药视为其追求和达到长生的必要辅助手段和必备知识。道教医学“道法自然”的思想为理论指导，加以进一步发展，从而形成了极富道教特色的人体医学思想。道教医学家经过长期济世行医的医疗实践活动，积累了丰富的医疗经验，并且发明创新了各种能强身健体、延年益寿道教医学养生功法，如房中术、服食、辟b等等。

道教文艺。

道教文学艺术就是以宣传道教教义、神仙长生思想以及反映其宗教生活为题材的内容的各种形式的文学艺术作品。文学艺术可以扩大道教的社会影响，进而提高道教的宗教素质。反过来，道教的神仙信仰也给中国文学艺术的发展巨大的影响。在道经中，不仅有些道经本身就是文学作品，而道教中的音乐、宫观建筑、神仙图像等，也有很高的艺术价值。在中国的文学艺术作品中，以道教和神仙为内容的作品更是不可胜计，从中也可以看出道教与文学艺术的密切关系。当然，道教文化的内容还不止上述六个方面，如果深入地加以探究起来，必将会发现道教文化的丰富及多彩。

浅谈清明初中（实用18篇）篇十三

俗话说得好，清明时节雨纷纷，但是今年清明竟然没有下雨，真是一个奇迹，怀着一个好心情，来到了一个“好”地方，就开始了一次好上坟。

好心情明显变成了坏心情，可还是阻挡不了我们山上的步伐。终于到了我阿太的坟墓。只见叔叔正拿着一把扫把正在扫呢！地上的灰尘十分多，过了不一会儿我们全家人都加入了“大扫除”。扫完后，又看见叔叔拿来几盆松树一样的树，摆在了坟墓前的两边。

在山上呆了一会儿后就走了，可是我的心还在想着那许许多多的坟墓前的牌子，虽然字不一样，但是体现出了我们的不文明。

浅谈清明初中（实用18篇）篇十四

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，众所周知，这是唐代诗人杜牧清明中的诗句，杜牧的这两句诗把古时候扫墓祭祖的人的心境刻画的淋漓尽致。那年代，每到清明时节，祭祖的人想必是匍匐在先祖的墓前，或神色凝重，或掩面而泣，再给先祖供上一些酒食果品，然后焚化纸钱，在世者对逝世者的思念之情随着一缕青烟悠悠的升上空中，飘向远方，似乎上天看到这样的场景也会悲恸的提不起精神来，非要在这时节阴雨连绵好几天，算是配合人们沉重的心情，渲染一下凄凉的氛围。

可今年的清明节，上天不再给人们卖这个面子了，这几天，天气风和日丽，晴空万里，实在是与杜牧的两句诗搭不上调。没办法，上天看到如今人们扫墓祭祖的时候再也悲恸不起来了，他由衷的笑了。首先是从祭品上面，想必古时候人们悼念先祖会带一些糕点，烧酒或是逝世者生前爱吃的一些东西，然后烧一些纸质粗糙的低仿的银票或串钱，而如今市面上的祭品可谓是五花八门，不一而足，敞篷的小轿车，精致的洋别墅，栩栩如生的仆人，还有紧跟潮流的ipad，甚至还有用纸糊出来的做工精致的小姐，看来活着的人寂寞久了也会顾及到终年孤身一人被埋在坟丘里的先人也可能需要有性生活方面的需求，真是让阳间的人煞费苦心了。祭品如此之多，好似如今的人孝心大发，怕不能给阴间的逝者烧去一个世界。生产这些祭品的商家也是挖空了心思，在产品创新方面，他们的确做到了推陈出新。前几年，百元，千元，万元，亿元的高仿的冥币渐渐淡出市场，纸质泛黄的大裱纸也不再时新，取而代之的是银行的高仿支票，阴间与阳间开始同步且无隔阂发展，阳间有洋房，同样阴间也可以有别墅，阳间的人开着奔驰，同样也就可以给阴间的人烧去一个宝马。

中国人对所有的传统节日都会渐渐淡化，而对西方国家的节日却是趋之如骛，这是中国人近几十年来积攒下来的坏习惯，久而久之也就成了病，就如同积劳成疾一样，清明节当然也未能幸免。先祖们冷冷清清的.在躺在荒山野岭里，坟包上已经杂草丛生，墓碑上的字经过长年风蚀日晒变得模糊不清，而后辈们却数典忘祖，鲜于祭拜，而据我所知，这些平日不烧香，清明不祭祖的很多人是为自己扣上基督教徒的帽子后开始变得心安理得，实乃悲哀！另外，如今很多清明扫墓祭祖开始逐渐有悖于清明节的最初意义，本来清明节的初衷是为了悼念先祖，缅怀逝者，不至于时间长了忘了祖宗。但是，凡是追求利益的现代人开始把利益的触角伸向了死人身上，他们把带着的冥币焚化完后总不忘许上诸多的愿，他们把阳间拿人钱财，替人消灾的道理用在了阴间，以为烧了纸钱给了先祖，便会得到相应的利益回报，以期自家的祖坟能发力鼓包，这样现实生活中那些难以实现的愿望便可坐享其成了。

本来清明是个让人泣下沾襟的节日，愣是让自作聪明现代人掺进了商业化，利益化的东西进去，变得让人哭笑不得，倘若真有逝者还魂一说，恐怕活在阴曹地府的先祖们也会被雷的个外焦里嫩。

浅谈清明初中（实用18篇）篇十五

清明节，凝聚着丰富的传统文化和精神营养，寄寓着炎黄子孙美好而深沉的生命情愫，孳乳了一代又一代中华儿女的心灵家园。

在古人眼中，“清明”二字，意指天明地洁、气象清朗之境。正是在这一充满生机的时空境域中，中国先民们体验到了自然造化之塑造与滋养生命的深邃力量，发出了深沉的生命吟咏。这其中，既有追念亲人亡灵、招归逝者游魂的沉沉哀思，亦有登楼远眺春光景、欲乘鹤飞天入仙境的美好憧憬;既有伤春怀抱、吹奏一曲离歌的苦涩愁绪，又有相将踏青去、陶陶尽醉绿野的恬愉欢欣。很明显的，这是一种复杂、本真的生命情怀的诗意激荡。

因而，节日的主调乃是回归自然，自由地展现生命的本然情趣，是人们在与大自然的全面、深切而内在的关联过程中，自发地生成出来的一种活泼而温婉的生命和谐精神，其正如清明时“乍暖还轻冷”的天气一般，活跃而不失节度，热情而不失冷静。

那么，人们这样一种本真而高洁的精神情趣，只是在清明节日里的昙花一现吗？非也！事实上，这种精神或智慧更为集中、深刻而普遍的思想与文化表达，乃蕴涵于我们土生土长的传统宗教――道教之中。在长期的历史过程中，道教对于清明节的文化赋型和精神塑造作用是极具本源性和创造性的。

一、在道教视野中，“清明”不仅仅是一种时令、节气，或节俗或礼仪，而更乃是一种天、人和谐一体的理想生存境界。

有道书释曰：“夫道，乃天也，清且明，不欲见污辱也”，即当世界处于“清且明”的状态时，则呈现出万物生全、谐和安宁的局面。更且，“清明”于道教中亦为一种内在的理想人格要求。《老子想尔注》言，“清静能睹众微，内自清明，不欲于俗”，即当人处于“清明”状态时，则可以真切感受到到自我生命与大自然之间的融合为一，而精神自我也被擢升到一个无限广域的境界。古代的“清明节”表现的正是这样一种精神主题。

“时令”作为清明节衍生的核心前提因素，内涵着中国人固有的“天人合一”、“循时而动”的哲学和生命伦理思维。对此，道教作出了较早、较明确地说明。《吕氏春秋・季春纪》载：“是月也（清明节气所处的三月），生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内”。道书《太平经》更明确指出：“三月，盛德在九五，辰上及天之中，盛德时在外道巷，故万物皆出，居外也”。道教认为，三月清明时节，阳气初始遍布于大自然中，还未入及土地与生命万物体内之中。因而，当此之时，芸芸众生皆应“积聚亦于外”，以汲取生命营养于自身。

历史表明，清明节流行的出游、嬉春、扫墓的风俗，不仅蕴涵着传统时令伦理的精神，而且与道教提倡回归自然的生命伦理深刻地融合在了一起。如，唐萧颖士《清明日南皮泛舟序》认为，清明时节人们到大自然中去，欣赏春天的美丽，享受生命的愉悦，讴歌天地造化的神奇，乃系发自于人之内在的“兴情之极致”，“可以娱圣，泽表人和也”。唐孟浩然《清明日宴梅道士房》云：林下愁春尽，开轩览物华，忽逢青鸟使，邀我赤松家。丹灶初开火，仙桃正发花，童颜若可驻，何惜醉流霞。这首诗中的青鸟、赤松、丹灶、仙桃等意象，皆取自道教，可以说完全是通过道教的艺术视界来描绘清明节的情景。而诗中所表达的，正是对青春、生命的极度留恋。

又如，宋代与著名高道白玉蟾交往甚深文人李处权，作《清明日席上呈诸友》：佳节年年好，新春处处宜，莺花从自得，蒲柳顿先衰，事过如惊梦，愁来剧乱丝，神仙端可学，吾愿问安期。这几句诗，虽然含有淡淡的愁绪，但亦很明显地把清明节与道教的神仙信仰结合起来，表达出诗人追求生命永恒的情怀。

而宋代文人史浩，更是受启于道教内丹生命哲学思想，力求把清明节的生命情感主题，内化为一种深植于人们心灵世界的精神。他在《菩萨蛮・清明》一词中吟咏道：提壶漫欲寻芳去，桃红柳绿年年事，唯有列仙翁，清明本在躬，何须从外讨，皮里阳秋好，堪羡个中人，无时不是春。“清明本在躬”，乃在于把清明节的精神诉求内化为自我心灵的内容，并进而普遍化为一种与道教生命伦理相一致的精神境界。

与此同时，清明节日体现出来的意境，亦深化了道人本身的生命体悟。如唐代高道施肩吾，即通过对清明节时令的感悟，充分表达了他对生命永恒的执著信念：去岁清明溪口，今朝寒食镜湖西。信知天地心不易，还有子规依旧啼。由上可见，历史上清明节日里所内涵的精神主题，与道教的思想、情感、信义是非常紧密地融合在一起的。它们相互影响、相互渗透，极为深刻地塑造了中华民族特有的生命伦理及精神气质。

二、依循生命回归自然的主题，古代的清明节的各种游戏活动也非常流行。

唐宋以来，每当清明时日，上至帝王大臣，下至平民百姓，无不沉醉于丰富多彩的游戏娱乐活动之中。宋代词人柳永精彩描绘到：近清明，风絮巷陌，烟草池塘，尽堪图画，艳杏暖、妆脸匀开，弱柳困、宫腰低亚;是处丽质盈盈，巧笑嬉嬉，手簇秋千架，戏彩球罗绶，金鸡芥羽，少年驰骋，芳郊绿野，占断五陵游，奏脆管、繁弦声和雅;向名园深处，争泥画轮，竞羁宝马……其实，清明节的精神内涵与其游戏活动之间，存在着本质的联系。对于“游戏”，我们不能简单理解为浅薄或粗俗的享乐。西哲伽达默尔认为，“游戏的存在方式就是自我表现，而自我表现乃是自然的普遍的存在状态。此一观点，与道教所主张的复归于朴、自然无为的思想是一致的。道教提倡，“恬淡无欲，以道自娱”，即鲜明地体现出一种超越世俗，关注生命本原价值的游戏精神。而清明节的游戏活动，其实即寓含着非常深刻的道教生命伦理思想，表现出对美好人生及神仙世界的无限向往之情愫。

据载，唐玄宗曾于清明日在宫内摆设酒宴、架起秋千，嬉戏娱乐。他一时兴起，称秋千活动为“半仙之戏”。此一称呼，明显地表达出了人们寄寓在清明节游戏活动中的道教精神意味。又《清明日蒙阴道上观秋千作》一诗云：隔墙闻笑声，人在花枝下;花枝旋摇动，傍有秋千架。何人挟飞仙，天半飘裙衩;浏漓俄顿挫，按抑还腾跃;力怯不自持，身轻若无藉;柳丝腰细，卷起向空挂，却下整云鬟，神情自闲暇……可见，古人之所以迷恋清明节日的秋千活动，在很大程度上是因其具有令人飘飘欲仙的感受，满足了人们对神仙世界的审美想像，以及欲长生成仙的心理需求。

放纸鸢（风筝）也是清明节的主要游戏活动之一，其中亦寓含着人们希冀飞升成仙、生命永驻的美好愿望。唐刘得仁《访曲江胡处士》云：何况归山后，而今已似仙，卜居天苑畔，闲步禁楼前，落日明沙岸，微风上纸鸢，静还林石下，坐读养生篇。该诗把“纸鸢”归置到一片修道养生的情境之中，隐喻诗人欲如同“纸鸢”飞天一般，超脱尘世的俗累，进入到仙乡真境的心情。唐代著名道教思想家罗隐，亦作《寒食日早出城东》，也表达了同样意蕴：青门欲曙天，车马巳喧阗，禁柳e风细，墙花折露鲜，向谁夸丽景，只此是流年，不得高飞便，回头望纸鸢。应该说，古代清明节日的游戏活动林林总总，并不尽与道教直接相关。然而，这些游戏活动，无不被赋予了保育生命（身体和心灵）的精神内涵，本质上体现了与道教相一致的追求自然、和谐的生命伦理精神。

三、近世以来，清明节祭祖功能被强化和突出。而其间，道教的神学、仪式及生命伦理为其提供了强大的支撑力。

其一，道教为清明祭亡活动提供了仪式形态的支撑。历史来看，清明祭亡与古代上巳节的招魂续魄，寒食节的上坟祭扫有关。唐玄宗在开元二十年发布的诏令提到：“寒食上墓，礼经无文，近代相传，以成俗”。不过，当时民间寒食日的“墓祭”形式，却未能尽获得当时官方与上层意识形态的完全肯定。

及至宋初，朝廷官方的清明祭仪逐渐采用道、佛二教的仪式。据载，宋绍兴十三年，朝廷“初筑三殿，圣祖居前，宣祖至祖宗诸帝居中殿，元天大圣后与祖宗诸后居后。掌宫内侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元结灯楼，寒食设秋千……凡帝后忌辰，用道、释作法事”。虽然唐代就有皇帝在宫廷内大行清明游戏活动，但并未作为正式的“礼制”内容。而由此条记载看，“寒食设秋千”，并用“道、释作法事”，似应成为了朝廷清明祭的重要内容。道教仪式作为清明祭的主要载体，应始于明朝时期。据载，“洪武三年定制，京都祭泰厉，设坛玄武湖中，岁以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，设京省城隍神位于坛上，无祀鬼神等位于坛下之东西，羊三，豕三，饭米三石。王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，皆设坛城北，一年二祭如京师，里社则祭乡厉。后定郡邑厉、乡厉，皆以清明日、七月十五日、十月朔日”。后来清朝官方亦承继了此一传统。因而，明清时期，道教城隍庙宇举行的“三巡会”，遂成为了清明节正式、大型的祭祀仪礼活动。“三巡会”主要包括祭厉坛、城隍出巡等仪式活动。届时，从京师到地方，皆有规模很大，热闹非常的祭祀、表演活动。

“三巡会”的主要宗教功能是“祭厉”。所谓“祭厉”，即专门祭祀、抚慰那些无后人祭祀的孤魂野鬼。此恰与许多地方、民间的古老的“招魂”、“野祭”习俗（事实上，在许多地区，古代上巳、寒食节的祭亡活动，并不局限于对祖先或死去亲人的悼念，而是对所有亡灵，或特别对孤魂野鬼的安顿。）是正相契合的。因此，“三巡会”可以说是道教对古代中国民间清明悼亡的一种仪式整合形态。在此影响下，后世许多地方的民间清明祭祀的仪式活动亦多与“三巡会”相伴而行，融为一体。如，河北《万全县志》（民国二十三年铅印本）载，“（清明）是日，城镇城隍为本年之初次出巡，各家皆祭扫祖茔，添土于各冢”。《甘肃新通志》（宣统元年刻本）载，“清明节前，通行拜墓礼，为春祭。舁城隍神于厉坛，郡县官设馔致祭，士民共礼之”。

在当代，道教于清明节举行的主要仪式活动是“清明普度黄法会”。该法会打醮三天三夜，为民众提供清明祭祀祖先，以及祈福禳灾的仪式需求。道教的黄斋仪主要是专为超度亡灵而起建的度亡道场。宋代高道白玉蟾的《海琼白真人语录》言：“（黄斋）济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之”。此一由道教仪式所支持的清明节习俗活动，对现代社会的影响也日益深入、广泛。其二，道教为清明节祭仪提供了神学、生命伦理的支撑。

历史上，与清明节有关的许多种仪式及节俗活动，往往皆因不合儒家礼教而受到上层意识形态及正统伦理的批评。例如，民间清明时节的“墓祭”、“上坟”习俗，就被历代许多儒家学者指摘为“俚俗之祭也，非礼”;“焚衣野祭之类，皆闾巷人之事也”。然而，道教围绕“墓地”而展开的祭祀、法术活动，却极为丰富。道教以为，“葬者，本先人之丘陵居处也，名为初置根种。”。在道教中，祭冢、省坟、墓厌等，实乃其信仰活动中的必然之义。

因而，与儒家反对祭祀“野鬼孤魂”的主张相反，道教则视其为“积阴德”之举。如《真诰》卷十二载：汉河南尹周畅，“好行阴裕功在不觉。曾作河南尹，遭大旱，收葬洛阳城旁客死骸骨万余人，为立义冢祭祀之，应时大雨丰收”。道教还赋予“墓祭”以更为神妙的想像，“至孝者，能感激鬼神，使百鸟山兽巡其坟埏也”。在道教的影响下，古代清明墓祭还被赋予了养生的内涵。明张萱《疑耀》卷五载：清明日上墓必以乌饭。其法：先以青矾渍米，捣枫树叶染之;……道家谓之青精干石（饣迅）饭。杨羲与许r游书故服（饣迅），不即此物。陶隐居《登真诀》亦云：太祖真人有此法。这种清明制作“乌饭”、“青精饭”的习俗在古代中国是非常流行的。如今，浙江、上海一带仍流行有清明食“青a”（实即“青精饭”一种）的风俗。

浅谈清明初中（实用18篇）篇十六

很多节日的起源与宗教信仰密切相关,节俗也与巫术、祭祀活动有着延续关系。重阳节从起源传说、主要习俗等方面,都有着明显的道教含义。

在重阳节起源传说中,桓景拜费长房为师,学艺成功后回乡驱除了恶魔。桓景的师傅费长房,就是道家的神仙。传说费长房从卖药翁壶公学道不成,持符而归,能医疗众病,鞭答众鬼,又善变幻捉妖,一日之间,人见其在千里之外数处。后来他的符丢失了,被众鬼所杀。在桓景驱除恶魔的传说中,之所以出现费长房,可能就与他善驱除妖魔有关,不过这也从一个侧面说明,重阳节的兴起,与道教文化有着密切的联系。

道教的重要人物太上老君就是在重阳节诞生,有传说称“九者老阳之数,九月九日,谓之重阳。道家谓之老君九月九日生,取诸此也。”在河南方城一带,人们认为九月九日是太上老君的生日,老君的小名叫“吹儿”,故九月九日一天,忌吹哨子,尤其是以老君为祖师的行业,更为谨慎。

在道教的节日中,九月九日重阳节还是斗姆星君的诞辰日。斗姆星君是天上的星宿之一,星辰之神在道教中的地位很高,主要有五暇五星岁星木星、镇星土星、太白星金星、辰星水星、荧惑星火星。此外还有东西南北中“五斗星君”,以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中,最受崇奉的是“斗姆”在道教众神中,斗姆星君以善治恶疾,能驱邪魔而著称,她生于九月九日重阳,其要表达的意境与桓景九月九日驱除瘟魔是一致的。

在道教文化中,九月九日重阳节这一天是“升天成仙”的最好时间,所以道教传说中多选择九月九日“升天成仙”。道家认为这一天清气上扬,浊气下沉,地势越高,清气聚集越多,人就可以乘清气而升天。中华民族的始祖轩辕黄帝就是在这一天乘龙升天,著名的五斗米教的创始人张道陵也是在九月九日重阳节这天升天成仙的。“真人张道陵,于桓帝永寿二年九月九日,在巴西赤城渠亭山中,太上遗使者持玉册,授正一真人之号。”就在道陵受号的同一天,其妻孙夫人,与天师在间中云台白日升天,位于上真东岳夫人。

无独有偶,东南沿海各地尊奉的海神妈祖,也是这一天升天。妈祖,名林默,生前是福建蒲田循洲岛巫女,死后被奉为海神,有“天妃”、“天后”等称号。传说妈祖就是在重阳节这天升天成仙热“宋太宗雍熙四年丁亥,天后年二十八,秋九月八日,后对家人说‘我爱清静,尘世所不乐居,明天九日是重阳日,我有登高的意愿,预告别期。家人却以为重九登高是例行的事,而不知道她是将仙去的。......后白日飞升走了。’”

重阳节的重要习俗“登高”,也与道教九月九日“升天成仙”也有内在的联系。因为相信九月九日是神仙升天的日子,先民们就选择九月九日登高,意图能向那些得道成仙的人一样,升人天宫,这种对升天的渴望,溯其源头,是人们对长寿的一种企盼,《太清诸草木方》日“九月九日,采菊花与获芬松柏脂丸服之,令人不老。”道家无论是服食丹药,还是苦练修行,其最终的最求是与天地同寿,能长生不老,而长生不老,在世俗世界是无法实现的,只有升上九天,才能与日月同寿,而九月九日重阳节,‘两阳相重,是升夭的最好时机,故在道家的观念体系中,九九重阳升天成为一种传统,在重阳节成为华夏民族传统节日的时候,这种九九重阳“升天”,又直接演变为重阳登高。

道教选择登高作为升天的手段,这与中国古代的神灵世界有关。在现在已经发掘的新石器时代遗址中,大型祭祀遗址多建筑在山颠、山梁等处,在平原地区,甚至人工堆筑成山用于祭祀良诸文化遗址多有称为“山”或“墩”的人工堆筑的高台,如著名的“反山”、“福泉山”、“草鞋山”、“张陵山”等,历经数千年风雨,不少“山”或“墩”现乃高出地面米以上,高者有的达到余米。从文献记载中可以看到,泰山、昆仑山、华山、滋山等从很早的时候开始就被视为神山。这种高山情结源于天国神灵观念的出现。在传说中的五帝时期,这些神山是人们登天之处。而且,这些神山越到高处越神奇。在山巅或堆筑成山以祭祀的现象,表现了当时人们对于成仙的强烈向往。

升天成仙是人们对理想境界的一种无限追求,成仙,是希望能永远存在而不消失,是古人对永恒的追求。而在现实社会中,九月九日重阳节升天成仙则转化为人们对长寿的企盼。在意象上,重阳登高,正是人们对人生不老的一种追求,所以从魏晋开始,人们已经开始把九九重阳与长寿联系在一起了,曹巫在九月九日送钟麟菊花,说“至于芳菊,纷然独荣,非夫含乾坤之纯和,体芬芳之椒气,孰能如此。故屈平悲冉冉之将老,思食秋菊之落英。辅体延年,莫斯之贵。谨奉一束,以助彭祖之术。”曹巫重阳赠菊,希望钟怒能借菊之力,身体健康长寿。道家的升天成仙,追求人生的永续,这与俗世中的人追求长寿是一致的,从这个意义上说,九月九日登高升天成仙,已经内化为九九重阳祈寿。

浅谈清明初中（实用18篇）篇十七

今天我们要共同面对一个严肃的话题：文明。也许你听了无数次的这个词，但请耐心听我说。

文明是文明是使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为构成的集合。

外国眼中的中国人。在国外的一些公共场合出现着熟悉字体“中国人，便后请冲水”，“请安静”，“请不要随地吐痰”……这种仅以简体中文标出的警示牌，“中国人”却成了不文明、粗鲁的代名词。面对强烈的讽刺，我们扪心自问是否真的确实如此。我们以学校生活为例，每次下雨的放学过后，地上总是留着雪白白的纸张；每次使用资源是否有意识地在浪费；每次对话中是否超越了文明用语；每次面对不和谐的事情是否拒绝用暴力的手段解决……这些都是我们确凿存在的问题，针对这些问题，身为祖国的未来的我们，民族的向日葵，应该绝地反击与文明相冲突的陋习。因为明日的文明是今天的积累。

谁说我们“中国人”这三字是不文明的`代词？谁说我们中国人不能改变？谁说我们不会努力？抗日战争我们熬了过来，洪涝我们熬了过来，地震我们也熬了过来，最终天不灭有心人。难道克服不文明的现象就有这么难吗？我们是新时代的代表，我们千万不能好逸恶劳，我们千万不能背弃信义，我们千万不能知错不改，我们千万不能不知耻而后勇。只要我们做到：1、热爱自己的祖国，愿意为祖国而献身，不做有辱于国格和人格的事。2、遵守国家的法律法规，遵守集体的纪律。3、自觉维护公共场合的良好秩序，爱护公共财物，不损害集体利益和他人的合法权益。4、对人诚实、有礼貌，孝敬父母，尊老爱幼，团结同学，乐于助人。5、注意个人卫生，爱护公共卫生。6、注意语言美，说话有礼貌，对人说话态度温和，不讲脏话、粗话。7、衣着得体，举止得当。我们就是个文明人。

我们真的不忍于心看到国家的被人唾骂，我们不忍于心自己生活在一个不文明且脏乱差的环境的里，我们不忍于心我们的子孙遭受我们种下不文明的恶果，那么请行动起来！不能在拖延啦！请全体师生与我大声呼喊：我是中国人，我是文明人！从今天开始，你们要兑现你们的承诺。因为对于不文明，你今天不敢站出来，明天你根本就出不来。

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浅谈清明初中（实用18篇）篇十八

我认为，在课堂教学中，甚至在现代文教学中，要充分利用学生已有的文言积累活学活用，这将有利于学生掌握文言知识。其一，前后联系可以帮助学生读懂文句。如《两小儿辨日》中有“日中”一词，我便提问：我们还在哪篇课文中学过“日中”一词，能否背背相关句子，并解释这一词语？学生调动已有的知识积累，回答《陈太丘与友期》中出现过，也明白了“日中”在古代汉语里通常解释为“正午”。其二，前后联系可以加深学生对新旧课文的理解。如在《绿色蝈蝈》中有一个成语：“庞然大物”。

在教学时，我有意让学生回忆在哪篇课文中学过，并让学生背一背相关语句，学生通过回忆，不但复习了《童趣》一文，而且明白了这一成语的用法。其三，前后联系可以让学生自主突破阅读中的难点。如《陈太丘与友期》中“相委而去”中的“相”到底怎么解释？这是教学中的一个难点。我让学生查找关于“相”的所有解释。通过让学生自学，学生自然而然地明白了“相”的意思，即“相”是称代性副词，在这里可译为“我”。这种让学生自主探索求知的做法，并没有影响课程的进度，反而提高了课堂的效率。在期末复习阶段，我把重点放在了“本期文言词语、句子对照卡片”的整理归纳上。

在中考复习阶段，当然是对初中所有文言文词语、语法的归纳整理。事实上，这种方法运用得当，引导有方，就会给学生创设一个自我探求知识的情景，把学生的“接受”，变成了学生的“探求”。学生举一反三，触类旁通，收到了显著的学习效果，达到了优化课堂教学的目的。

二、古今打通，提高学生学习文言文的能力。

要达到让学生对文言知识融会贯通、接受文化熏陶这一教学目的，教师应当调动有效的教学手段让学生力求透彻理解，充分领悟。但是，由于文言文词性的变化、语义的分歧、语法的特殊，透彻理解并非易事。而且，从各篇获取的知识是零散的、孤立的，必须通过相互对照，彼此应证，才有可能形成必要的知识体系。

1.文言文教学应考虑到白话和文言的关系。这样，也只有这样，才能让文言文在现代中学生的头脑中“复活”，超越时空，化难为易；才能使学生温古而知今，察今以推古，迅速而扎实地学好文言文，收到事半功倍、一箭双雕的效果。可以说，在“白话和文言的'关系”上做文章，是一个广阔的天地，在这里是可以大有作为的。

如：“人人动手，清洁广州！”清洁，形容词用作动词，使动用法。

《社戏》“月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了”中的“朦胧”一词，形容词用作动词。

2.成语、典故应该成为文言文教学中通向现代汉语的一座桥梁。因为，成语为中学生所喜闻乐见，而它又充分反映了汉语的所有特点，它是联系古今汉语的自然纽带。在教学中，应重视培养学生学习文言字词的能力，通过文言字词的教学，指导学生探讨字词的延伸，寻找与现代汉语的联系。吕叔湘先生曾经说教学文言文的目的，有四种提法：其中有一种提法就是“为了了解现代文章里出现的成语和典故”。

文言文、现代文一脉相通，许多词语的语用、语义是相通的，学生生活中就经常接触许多熟悉的成语、名句，所以，我不仅让学生了解文言字词在课文中的意义，而且让学生活学活用，进行积累成语的训练，从而达到触类旁通的目的，使文言文与学生的距离感大大消除。如：文言词语“期”在《陈太丘与友期》中为“约定”的意思，那么，还有没有含“期”为“约定”的成语呢？通过引导，学生就会调动已有的知识库，回忆有关的成语，如”不期而遇”。又如：“太丘舍去”中的“舍”是“放弃”之意，与之相关的成语有：舍本求末、舍己利人、舍近求远等。再如成语与词类活用的：《口技》“不能名其一处也”中的“名”是“说出”的意思，副词后面的名词活用为动词，与之相关的成语如“莫名其妙”。

利用成语进行文言文教学，既能使学生加深理解古汉语的词法、句法特点，又能增强其文史知识，扩大其知识面，从而达到融会贯通、古为今用的目的。

有些学者对现代汉语和古汉语两个常用字表进行了研究，结果表明：古汉语常用字的绝大多数仍然保留在现代汉语中，而且还有相当强大的生命力。考察汉语的演变可以发现它由文言单音词发展为现代汉语双音词的趋势。了解和利用这一特点，往往可以帮助我们通过现代汉语双音词去判断和掌握文言文单音词的意义。现代汉语词汇掌握得越多，对其意义理解得越准确，就越能在“白话和文言的关系”上做文章，运用这种“古今打通”的方法也就越方便越灵活。

三、古为今用，丰富文言内涵。

教学文言文，一定要让学生深刻领会其主旨，从而通过教师的引导，启发学生谈谈学习了文言文，对于现代中学生或现代人或现代社会有什么意义，这样，才能真正达到古为今用的目的。如教学《陈太丘与友期》时，让学生分析完主旨，即作者告诉我们做人要诚信、有礼貌时，我顺势提问：是啊！中国古人是很重视为人的，那么，“诚信”、“礼貌”对我们今天有用吗?请联系实际谈一谈，可以谈自己的收获、体会，或对你有什么启示。有的学生认为和同学相处要讲礼貌、讲诚信。有的学生认为，对待学习同样要讲诚信，要对自己负责，不能欺骗老师，蒙混过关。

有的学生认为在考试时要诚信、诚实……这样，顺理成章地让学生掌握了文章的主旨，即学习的重要性。接着，让学生联系实际谈谈学习收获或启发，学生就有话可说了，既培养了口头表达能力，又潜移默化地对学生进行了思想教育，拓展了文章的主题，达到了古为今用的教学目的。