最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇一
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特徴。
著作概括。
《吕氏春秋》是先秦时期黄老道家重要的巨著，公元前239年左右完成，当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以道家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉道家的代表作之一[1]。吕不韦是秦国一代名相，任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的秦昭王孙异人立嫡有大功劳，在异人继位为秦庄襄王后，被任用为秦国丞相。
在战国时期，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下多达三千人。与四公子不同的是，吕不韦招揽门客，并不甚看重勇夫猛士，却十分注重文才。原来，吕不韦有他自己的见解。他素来善于谋略，瞧不起那些头脑简单的勇夫。再说秦国猛将如云，军力强大，没有必要再蓄养征杀之士，还有一个原因，其时许多善辩之士纷纷著书立说，广为流传，不但天下闻名，还可传之后世，永垂青史，这一点尤其令吕不韦眼热。吕不韦本是商人出身，没有条件去著书立说，但他可以借助这些擅长舞文弄墨的门人，来实现自己的抱负和愿望。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。
待到一切准备就绪，吕不韦就令门下凡能撰文者，每人把自己所闻所见和感想都写出来。等到文章交上来后，五花八门，写什么的都有，古往今来、上下四方、天地万物、兴废治乱、士农工商、三教九流，全都有所论及，许多文章还有重复。吕不韦又挑选几位文章高手对这些文章进行筛选、归类、删定，综合在一起成书，取名叫《吕氏春秋》。吕不韦对此书十分看重，他自己认为这部号称《吕氏春秋》的书是杰作，夸口说该书是包揽了“天地、万物、古今”的`奇书。例如在相当全书总序的《序意篇》中就这样写道:“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也，上揆之天、下验之地、中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。”为了精益求精，也是为扩大影响，吕不韦还想出一个绝妙的宣传该书的办法，他请人把全书誊抄整齐，悬挂在咸阳的城门，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金。消息传开后，人们蜂拥前去，包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上文字加以改动。当然，这不一定就证明《吕氏春秋》字字珠玑，达到了尽善尽美的程度，而很可能是因为人们都敬畏吕不韦的威势，没有人愿意出头罢了。不过，这样一搞，其轰动效应却是巨大的，《吕氏春秋》和吕不韦的大名远播东方诸国。
值得一提的是，这部作于战国时期的大作，其中保存了不少古代的遗文佚事和思想观念，具有一定的参考价值。《吕氏春秋》以道为主汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，体现了道家的优点与特色。吕不韦借门客之手撰写《吕氏春秋》，虽主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事业上确实是作了件大好事，功不可没。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以称之为《吕氏春秋》。“刻舟求剑”的故事就出自《吕氏春秋·察今》。
内容简介。
《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。
战国晚期的吕不韦，是一个富有传奇色彩的商人。他由商入政，扶立国君，进入政治高层。他志向宏大，主编《吕氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《吕氏春秋》归入杂家。在管理思想史上，这部书有着特殊的价值。它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩;从管理角度观察，它充满了功利主义色彩。《吕氏春秋》通过对先秦诸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树。从阴阳五行的理论架构，到经验主义的具体论证;从养生和贵己的“内圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”;从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。《吕氏春秋》总括先秦诸子，开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位。
哲学意义上的自然主义，是对人类反省而形成的。反映在国家治理思维上，古希腊曾经诞生了自然法思想，以芝诺为代表的斯多葛派主张自然法，到古罗马的西塞罗，对自然法理论完整化体系化。自然法学说认为，人类社会的现存法律为人定的(包括制定法和习惯法)，而超越于人定法之上的是自然法。所谓自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表现了自然的和谐和完美。人定法则由于人类的认识局限和私利屏蔽，肯定会有缺陷，因之，人定法必须服从于自然法。具体的法理，就是人定法自身的合法性和正当性，不可能经由人定法来证明，而必须依赖于自然法来证明，不合于自然法的人定法没有合法性。合于自然法为“善法”，不合于自然法为“恶法”，恶法非法。在中国，老子的道，具有自然法的意义，但是，老子仅仅强调了“道法自然”，再没有细说。《吕氏春秋》则发展了老子的思想，通过十二纪，把人的行为与自然秩序一体化，在自然秩序中验证社会管理的正当性。
最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇二
从春秋到战国，诸侯割据，天下混战，然中国统一的思路却越来越清晰，这是历史必然的走向。
西周晚期，周天子统治不力，西戎不断骚扰边境，社会矛盾加剧，百姓怨声载道，各个诸侯国开始自谋发展，逐渐不听周天子的召唤。
公元前771年，周幽王率军与申国、缯国、犬戎的三国联军在骊山开战，周幽王兵败被杀，自此西周灭亡，郑国、卫国、秦国、晋国四国赶来救援，赶走犬戎，迎立已废太子姬宜臼为周平王。周平王畏惧犬戎，弃丰镐而东迁洛邑，实际管辖的领土大大减少，东周开始，周室衰微，周天子的威信不复从前。
郑武公护周平王东迁有功，任卿士，辅佐周朝政务，利用职权为郑国谋发展，秦国护周平王有功，得周朝西部地区，周平王许诺只要能赶走西戎，土地就属于秦国。秦国正式成为诸侯国，与中原诸侯国取得了联系，开始了它艰难的扩张之路。
周室衰微，自顾不暇，诸侯国必须靠自己的力量来发展壮大，在各方面进行改革，发展经济，壮大军事力量，力图不被他国欺负。
周天子威信降低，必然就会出现有话语权的人，谁来做这个人，当然是大国强国的国君，于是春秋时期各诸侯国之间开始争霸，争霸是有前提条件的，只有经济发展的够好才有强大的军事力量，只有合乎礼仪取信于民才能获得民众的支持。有了这两者才能在对他国战争中取胜。打着“尊王攘夷”的旗帜才能让别的诸侯国信服，进而选为霸主。
于是东边的齐国，北边的晋国，南边的`楚国，西边的秦国四国相继争霸，后来南方的吴越两国又插了进来争夺霸权。
诸侯国之间不断兼并，征伐，结盟，政治上的彼此交锋，使得文化上日趋融合，旧秩序，旧礼仪，旧制度越来越没有生存空间，而新的一切自萌芽起便茁壮成长。
铁器的出现和牛耕的推行使经济快速发展，便于中央集权的郡县制开始出现，土地私有制越来越不适应经济发展。
春秋末期，诸侯国越来越不把周天子放在眼中，而在诸侯国国内，卿大夫也开始篡权，如齐国三桓，晋国六卿，逐渐把持朝政。几百年的诸侯国争霸混乱期使旧制度土崩瓦解，新秩序应运而生。三家分晋结束了春秋争霸，进入战国时期，韩、赵、魏、燕、楚、秦、齐七国争雄。
春秋时期周天子虽然没有什么威信，但到底还是名义上的天下共主，“尊王攘夷”的旗帜尚能用来树立威信，扩张领土。但到了战国时期，经过重新洗牌，周天子彻底没有了用处。各诸侯国纷纷称王，实际上已经是独立的国家。
对土地的需求让这一阶段的战争升级，无论是规模还是时长都不是春秋时期可比的，其残酷程度已经是血流成河。
这时候，士这一阶层迅速崛起，他们或在政治上纵横捭阖，或在文化上百家争鸣，或在军事上建功立业，给战国注入了霸道的引子，也左右着战国的局势。
几百年的混乱期产生了一种自上而下的渴求统一的愿望，而经济的进一步发展，对战争的厌倦，都让人们开始思考统一的可能。要统一就要有一个能够统一的国家，各方面要领先他国。
秦孝公任用商鞅进行了最为彻底的改革，废除世卿世禄制度实行以郡县制，重农抑商，发展生产，增加人口，奖励军功等等一系列改革，使秦国迅速领先于其它六国，到了秦惠文王时期，继续实行商鞅的改革，并且称王，有了一统天下的决心，进而蚕食三晋，解除了东进的障碍。因为慢了一步，也因为改革的不彻底，使各国彻底落后于秦国。
公元前247年，秦王政亲政。先平定叛乱，稳定国内局势，自公元前230年起，历时十年，先后灭亡韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，一统天下，称皇帝，是为秦始皇，建立了中央集权的大一统国家。
自平王东迁到秦统天下，历时五百多年。
最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇三
很喜欢巴金这位作家，读过他的《激流三部曲》，他在写作《家春秋》时还不满30岁，让我对她的敬佩之情有增添不少。最近，我刚刚读完这部作品，心理起伏跌宕，书中很多的故事情节让我印象比较深刻：
语言描写平中出奇。在日常生活对话中，巴金笔下人物的语言中规中矩，和人物的身份，性格比较合拍，而发生冲突时的语言刻画，令人有身临其境的感觉：那可恶的觉英和淑华的对话，觉民和克安的对骂，让读者为正面人物的命运牵挂，恼恨反面人物的语言，写活了。不过我觉得，对于觉民的心理活动，语言描写，特别在平常的叙述中，有些理想化，少了生活的积淀，不是微笑就是冷笑，略显脱离生活，和觉慧比较起来，差异性不大，看完《秋》，差不多就会把觉慧忘掉，让觉民弄混了，语言的描写不够鲜明。
文笔很干净。看《家》，虽然仅仅看了几页，但是一个简洁、明快、大气的笔触已经跃然纸上了，景物的描写，对于月光的注释，令我耳目一新。没有家长里短的叙述，有一种大家庭子弟的眼光，比较脱俗，当然，老舍的“俗”也不是不好。
景物描写。一件事情，只要提上一千遍，那人们肯定记住。高家的大花园，天天讲，月月讲，年年讲，不厌其烦。人是怀旧的，巴金的笔，景物描写也没有脱离开这个令他感伤的地方，好像我们现在的“忆童年”，不同的人不同的写法，巴金的年轻的眼睛，到没有太多出彩的地方，印象比较深刻的，是他的关于月光的描写，想起来老舍的《月牙》，不断的点到月光，每次有不同。
最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇四
人生就是一股激流，它不曾停下脚步，也曾撞出许多的水花，错综交织在一起，那里面有爱、有恨、有欢乐、也有痛苦。因为生活就是一场搏斗。
鸣凤落入溅起的层层水花，打破了夜的宁静，我似乎听见整个花园都为她低声哭泣了。没有眼泪，也没有血。一切就在这个寂静的夜晚安静的结束了。梅表姐睡过去了，睡在梅花那样浅粉色的梦里了！一些哭声，几句悼念，几声后悔，就草草收了艳骨。可爱的生命，将去一个安祥的地方。随着海儿一声响亮的啼哭，瑞钰带着欣慰去了。没有见到那最后一面，觉新茫然中似乎想明白了什么。挡住他的，仅仅是一扇破门么海臣痛苦地随妈妈去了，他这一展微弱的指路灯啊，昏昏暗暗最终失去了光亮。浓浓夜色里，觉新的心要迷路了，蕙表姐救表弟，一个脱水一个咳血，就是这样被亲生父亲给生生“活埋”了。炎热的夏天中，阳光不再温暖，世界只是冰冷冷上演着一出傀儡戏。淑贞把满面愁容最终化作了水。还沉沦在黑暗世界里的她却永远睡在了深深黑井底。
家，一棵枝叶繁茂的大树，却在春天过去后，在秋风中泛黄了、沉落了、飘飞了，最终好一个树倒猢狲散，飞鸟各投林！好在还点燃了我最后那一点期望，高家总算分了，分了倒也一切真干净。
又是一场薄命的儿女杯具，可在不论是活在世上的，还是永远睡在九泉之下的人中，最悲的要数大少爷觉新了，恨他么不恨！爱他么不爱，所有的情感只化为了同情，除了同情，只剩下淡淡悲哀，看着自己心爱的和爱自己的人一个个不回头地踏上一条布满尸骨的必死之路；看着自己的两个弟弟永远的不理解和空泛的冷嘲热讽，哪怕是满心善意，他又怎能担受得起；看着这个风雨飘遥的大家庭喝尽苦水，明知已无能无力，却不愿九泉之下的父亲、祖父还有三爸因此失望。
长子长房长孙，他的苦他的痛不是觉民觉慧兄弟能够理解的。泪水也不能改写历史，但要相信“落红不是无情物，化作春泥更护花，”秋天后的那个春天，必须还会山花烂漫、柳絮飘飞。到了最后，觉新的爆发让我长出了一口气，你终究还是有力气冲出这一张天罗地网的束缚，没有永远屈服于你网里的人生。
秋天过去了，春天也在眺望！幸福的日子要来了！
最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇五
《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百十六篇，二十余万字。在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。
《吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。在内容上虽然杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。正如该书《用众》篇所说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。”《吕氏春秋》的编著目的显然也是为了集各家之精华，成一家之思想，那就是以道家思想为主干，融合各家学说。据吕不韦说，此书对各家思想的去取完全是从客观出发，对各家都抱公正的`态度，并一视同仁的。因为“私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私没精，则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。”（《吕氏春秋·序意》）。
《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都是5篇，共60篇。本书是在“法天地”的基础上来编辑的，而十二纪是象征“大圜”的天，所以，这一部分便使用十二月令来作为组合材料的线索。《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。八览，现在63篇，显然脱去一篇。内容从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。六论，共36篇，杂论各家学说。
《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。
在过去，《吕氏春秋》深得人们的好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。
最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇六
《家》、《春》、《秋》被人们合称为《激流三部曲》是使巴金赢得世界声誉的作品。在我读完后，我觉得这部书的整体内容像是现代版的《红楼梦》。整部小说诉说了一个封建家庭的四分五裂，最终衰落的故事。
整本书对于人物的语言描写平中出奇。在日常生活对话中，巴金笔下人物的语言中规中矩，和人物的身份，性格比较合拍，而发生冲突时的语言刻画，令人有身临其境的感觉：那可恶的觉英和淑华的对话，觉民和克安的对骂，让读者为正面人物的命运牵挂，恼恨反面人物的语言，无论是正面的或是反面的人物都被写活了。
还有就是人物的性格写得十分鲜明：淑华那种性格与勇气，她在那种环境下什么都不怕，说话直来直去，只要自己认为对的就说，又关心别人，在高家女性中是少有的，她的很多举动都是证明；琴，在里面扮演的角色不同一般，她给别人以动力与勇气，不论是周家还是高家的年轻人都能从她那里得到信心与生活的希望，她是别人的求世主吧，你看不论是死去的淑贞、惠、剑云，还是淑华、芸、觉民、觉新等，都希望从她那里得到安慰。觉惠与淑英的离开多少有她的支持与鼓励，没有她或许这班年轻人早已没有生活下去的勇气；觉新在弟妹中奉行作揖主义派，爱是他为家庭默默地承受着一切的压力，万事都让步，为弟妹考虑。很是任人玩弄，做了周家、高家旧势力的帮凶，不敢于起来反抗，值得高兴的是最后终于在四爸、五爸面前起来反抗了，但这已接近故事尾声了；还有就是最最顽固的最最愚昧的人物了：周伯涛代表旧势力，害死了惠及枚少爷，这都是他一手造成的，不管年轻人的死活，把它们的婚姻推进深渊，至死也不反省。
巴金先生笔下的这个封建社会的家庭最终走向了灭亡。
但是花开了，花香四溢，虫来了，快乐地飞舞着。新的生命，带来了新的希望，新的希望，鼓舞着失败的人们。不必再往昔日的痛苦而伤心，“封建的社会终将崩溃，民主的时代必将降临。”闪电击碎了其中一块巨石，阳光倾泻进来，照耀在大地的每一处角落，如此的温暖，如此的可爱！社会，不再像过去一样阴暗，它终于有了曾经的光彩。
最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇七
《家》、《春》、《秋》被人们合称为《激流三部曲》是使巴金赢得世界声誉的作品。在我读完后，我觉得这部书的整体内容像是现代版的《红楼梦》。整部小说诉说了一个封建家庭的四分五裂，最终衰落的故事。
整本书对于人物的语言描写平中出奇。在日常生活对话中，巴金笔下人物的语言中规中矩，和人物的身份，性格比较合拍，而发生冲突时的语言刻画，令人有身临其境的感觉：那可恶的觉英和淑华的对话，觉民和克安的对骂，让读者为正面人物的命运牵挂，恼恨反面人物的语言，无论是正面的或是反面的人物都被写活了。
还有就是人物的性格写得十分鲜明：淑华那种性格与勇气，她在那种环境下什么都不怕，说话直来直去，只要自己认为对的就说，又关心别人，在高家女性中是少有的，她的很多举动都是证明；琴，在里面扮演的角色不同一般，她给别人以动力与勇气，不论是周家还是高家的年轻人都能从她那里得到信心与生活的希望，她是别人的求世主吧，你看不论是死去的淑贞、惠、剑云，还是淑华、芸、觉民、觉新等，都希望从她那里得到安慰。觉惠与淑英的离开多少有她的支持与鼓励，没有她或许这班年轻人早已没有生活下去的勇气；觉新在弟妹中奉行作揖主义派，爱是他为家庭默默地承受着一切的压力，万事都让步，为弟妹考虑。很是任人玩弄，做了周家、高家旧势力的帮凶，不敢于起来反抗，值得高兴的是最后终于在四爸、五爸面前起来反抗了，但这已接近故事尾声了；还有就是最最顽固的最最愚昧的人物了：周伯涛代表旧势力，害死了惠及枚少爷，这都是他一手造成的，不管年轻人的死活，把它们的婚姻推进深渊，至死也不反省。
巴金先生笔下的这个封建社会的家庭最终走向了灭亡。
但是花开了，花香四溢，虫来了，快乐地飞舞着。新的生命，带来了新的希望，新的希望，鼓舞着失败的人们。不必再往昔日的痛苦而伤心，“封建的社会终将崩溃，民主的时代必将降临。”闪电击碎了其中一块巨石，阳光倾泻进来，照耀在大地的每一处角落，如此的温暖，如此的可爱！社会，不再像过去一样阴暗，它终于有了曾经的光彩。
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最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇八
今年5月，我终于读完了巴金的巨著――《家春秋》。
这本巨著我花了两年半时间才断断续续读完。当我合上那厚厚的、沉沉的书时，我发现，我的眼泪早像是那止不住的洪水，汹涌地冲破眼眶，一道又一道的泪珠滑落了我的脸颊。
《家春秋》讲述了高宅有兴起至极盛而终于子孙分家的故事，反映了当时社会的黑暗。书中的人物各个个性鲜明，每一个人物都代表着一中不同性格的人。
高家的三个孙子――觉新、觉民、觉慧，代表着三种不同的性格：觉新是长孙，是一个被传统礼教所束缚的人，是一个做事让人三分的人；觉民是一个有着一腔热血的有识青年；觉慧是一个人道主义者，勇敢好胜，敢于冲破传统礼教的束缚。正是因为他们有着不同的性格，所以他们每个人的人生结局不同。
诸如此类的惨剧时有发生，蕙、梅表姐、枚表弟、淑贞……哪一个不是被活活逼死的！我为那些年轻的灵魂流过一些泪，而这一切的一切，都是被那些“长辈”顽固不化的“传统礼教”思想所害的！他们都是“牺牲品”！
我庆幸，我没有生活在那个年代，因为在那样的旧社会里，我会闷得透不过气来。
记得我曾厌过学，当我读了《家春秋》中淑华想尽办法想要读书那一段后，我深深地自责，我没有好好地珍惜现在美好的生活，更没有尽到一个做学生应尽的义务――好好学习！在那之后，我明白了很多――我们应该要好好学习，珍惜身边每一个学习的机会。我庆幸，我没有生活在那个年代，因为在那样的旧社会里，我会闷得透不过气来。我们不用去于旧礼教、旧社会作斗争，那么，就应该趁自己年轻之时多学一些知识，早日成为对全社会有用的人。
虽说巴金的《家春秋》揭示了中国旧社会的黑暗一面，让我看到了、感受到了旧中国旧家庭中人们身不由己的生活，让我觉得生活有时是一场悲剧。但是，我转念一想，这生活好比激流，这激流永远动荡着，并不曾停止过，没有什么可以将它阻止，只有自己将自己吓退，我们要做的就是战胜困难。
所以说，生活不是悲剧，它应该是一场“搏斗”，一场自己与自己，自己与困难的搏斗。
在生命的激流流淌途中，那激流必定也曾溅起过浪花，那浪花不是单一的，这里有爱、有恨，有欢乐，当然也有悲伤……要问那动荡不息的激流流动的信念是什么？我想，一定是“战胜困境，汇入海洋”！
我们还年轻，我们要好好生活，好好读书，我们还应该征服生活。就像巴金爷爷说的：“我知道，生活的激流是不会停止的，且看它们把我载到什么地方去！”
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最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇九
《家》、《春》、《秋》合称为“激流三部曲”，是为巴金赢得世界声誉的作品。看完之后，我觉得这本书的整体内容就像是现代版的《红楼梦》。整部小说讲述了一个封建家庭的分崩离析，最终没落的故事。
全书人物语言描写出奇的平庸。在日常生活对话中，巴金笔下的人物语言规整，更符合人物的'身份和性格。然而，冲突中的语言刻画却让人身临其境：可恨的绝影与书画的对话，觉民与可安的对骂，让读者对正面人物的命运忧心忡忡，对反面人物的语言反感不已。正面人物和反面人物都写得惟妙惟肖。
另外，人物的性格写的很清楚：书华的性格和胆量，在那种环境下什么都不怕，她说话直爽，只要她认为对的就行，而且很关心别人。很少见，她的很多行为都是证明；秦，在里面扮演的角色不一般，她给别人动力和勇气，不管是周家的年轻人，还是高家的年轻人，都能从她身上得到信心和生命的希望，她是别人的恩人，你看，无论是死去的淑贞、慧、建云，还是淑华、云、觉民、觉心等人，都希望从她身上得到安慰。觉慧和淑英的离开，是因为她的支持和鼓励。没有她，这群年轻人或许连活下去的勇气都没有；觉心在弟妹中坚守教派，爱是他为家人默默承受的。压力，付出一切，为弟妹着想。他很任人摆布，成了周家和高家旧势力的帮凶，不敢站出来反抗。好消息是，他终于在四爷和五爷面前站了起来，但故事已经接近尾声；而他是最顽固无知的人物：周伯涛代表旧势力，害死了慧美大师。这都是他造成的。不管年轻人是死是活，他都将他们的婚姻推向了深渊，至死不渝。
最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇十
国庆假期，闲来无事，便窝在家中看书。书名是《狼图腾》。这是一本很老的书，书角已有些皱褶，书页也已泛黄。书的封面上部画着一匹狼，在幽暗的夜光下对天长嗷，封面的正中画着一双黑暗中的狼眼，带着远古的兽性望向现代。怀着肃穆与庄重的心情，我开始阅读这本书。
《狼图腾》讲的是一个叫陈阵的大学生在__中下放到内蒙古大草原当知青和蒙古人民与狼斗智斗勇的故事。书中写的都是作者的亲身经历。在以往的书中，狼都是蠢笨“贪婪”残忍的代名词，但在这本书中作者却为我们展现了聪明勇敢坚韧又懂得适可而止的草原狼!
在草原上，跑得最快的动物就是黄羊。黄杨一出生，只要能站稳了，就是成年狼也跑不过它。但狼很聪明，它们有方法捉到黄羊。在白天，一匹狼盯上了黄羊，它不会急于动它，相反，狼会与黄羊保持一定的距离耐心的死死的跟着(黄羊也不会急于逃跑，它知道狼跑不过自己，只要保持一定的距离就可以安心吃草)。到了夜晚，黄羊就会找一个背风草厚的地方卧下睡觉。即使这样狼也不急着上前，只是耐心的远远盯着，因为黄羊身子虽睡，但它的鼻子耳朵却仍保持警惕，稍有动静蹦起就跑，狼根本追不上。等到天亮，黄羊憋了一夜尿，尿泡憋胀，狼瞅准机会，猛冲过去。黄羊受惊猛跑，因尿没撒出，跑不多远尿泡颠破，后腿抽筋，狼不费吹灰之力就能抓到它。狼不仅会个体作战，而且还懂得群体围攻，从不打无准备之战：踩点埋伏攻击打围堵截。样样具备，组织严密。狼的耐心不是常人所有的，不到最佳时机，绝不出击。并且狼还懂得保存实力，麻痹对方，并在其最不易跑动时，突然出击。值得称道的是狼在战斗中的团队精神，协同作战，甚至不惜为了团体胜利而牺牲自我，更可贵的是狼知道什么是适可而止，围攻黄羊群会放母羊和小羊一条生路，不会一昧的杀光，以维持食物的持久性。可是草原狼维持几百年的平衡被打破了。__时，大批的盲流涌进草原，大量的杀狼捕狼：放毒下套掏窝无所不用其极，将草原狼赶尽杀绝。而且过度的放牧和开荒耕田使草原严重沙漠化，再加上没有狼群，獭子老鼠闹翻了天，在草原上到处打洞啃食青草昔日美丽的草原已不复存在。
读完这本书后，我不禁掩卷沉思，在人们的印象中，狼总是奸诈贪婪残忍的，攻击牲畜动物，伤害人类。但殊不知狼只有在被逼急了，迫不得已时才伤害人类，而且往往这些原因都是人类自己造成的。狼所攻击的动物中，大部分被吃掉的都是老弱病残，这样不仅可以使这些动物不至于繁殖过多，又可以保持物种的优良性，并且狼爱吃动物的死尸，可以防止瘟疫的传播。但由于人类的过分干涉，对狼的大肆捕杀，使生物链失去平衡，如英国的一个小镇，人们因为痛恨狼伤害鹿群，便捕杀光了全森林的狼，但没想到鹿群因为没有了狼这个天敌，便疯狂的繁殖起来，短短几年内便毁掉了整个森林，二鹿群也因植物的缺少和瘟疫的传播险些灭绝。当地人又不得不花重金买狼回来，维持生态平衡。人类总是自诩为万物之主，试图去改变大自然的规律，但正是因为人类的自作聪明，导致了许多物种的灭亡。曾经是人类五倍之多的旅鸽，在短短几年内就被人类消灭殆尽，现在人们只能在博物馆内看见旅鸽的标本。这样的“奇迹”还有很多：渡渡鸟指猴袋狼难道非要到我们的下一代只能在动物园甚至是博物馆才能看到曾经的物种时，人类才肯幡然悔悟吗!那还有用吗!
最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇十一
颂赞朦胧憔悴缥渺嗔恨慰乐潺潺料峭堪怜禁锢。
1、这就是你付与我的万缕柔丝。
2、已长久遗留在人的心怀里。
3、一回头又添了几颗光明。
4、岩石永久沉默着不曾回答。
5、小心着意的描你现在的图画。
6、向日葵对那些未见过白莲的人。
7、现在也怎样一滴一滴的敲我的心弦。
8、我灵魂中三颗光明喜乐的星。
9、我的家远在这黑暗长途的尽处。
10、是回忆时含泪的微笑。
11、你自己灵魂里的密意和隐忧。
12、你使许多的青年人颓老了!
13、你不能像风般飞扬。
14、难道终久得隔着一重光明之雾。
15、光阴难道就这般的过去么。
16、繁星般嵌在心灵的天空里。
17、从百花里吸出不同的香汁来。
18、处处闪烁着怀疑的灯光呢。
19、灿烂光中的休息处。
20、残花缀在繁枝上。
21、不住的唱着反复的音调!
22、不要卷在虚无的旋涡里!
23、便应当像山般静止!
《繁星·春水》是人们公认的小诗最高成就，被矛盾称为“繁星格”，“春水体”。体现的的主题是：母爱，自然，童真，构筑了冰心思想内核“爱的哲学”
《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小诗组成。同样是在《晨报副镌》上最先发表，不过《春水》的问世要比《繁星》晚三个月。
在《春水》里，冰心虽然仍旧在歌颂母爱，歌颂亲情，歌颂童心，歌颂大自然，但是，她却用了更多的篇幅，来含蓄地表述她本人和她那一代青年知识分子的烦恼和苦闷。她用微带着忧愁的温柔的笔调，述说着心中的感受，同时也在探索着生命的意义和表达着要认知世界本相的愿望。
最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇十二
读书是一件很累的事，也是一件快乐的事。
书里的知识比金子还宝贵，不读书，就是输在起跑线上的失败者；读书，是走向金色阳光的胜利者。
我们现在条件这么好，应该珍惜。春秋时代的孔子，不远千里去拜师。累吗？当然累。但正是因为他这种不怕累的精神，才成了伟大的思想家。战国时期的苏秦，为了学到本领，他不分白天黑夜，孜孜不倦地学习，但每读到深夜，感到精疲力竭，要打瞌睡时，他就拿一把锥子朝大腿上猛戳一下，睡意没有了，他又继续读下去。苦吗？当然苦。但正是因为他刻苦学习，不怕吃苦，后来才成了有名的政治家。
读书虽然有些累，但有收获。这些收获也许会影响一生。读书吧！它会让你走向成功的道路。让我们在读书的苦和累中找到快乐吧！
要知道书中自有黄金屋。
最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇十三
诚然，至者，信哉!人世间，若无精神，人之立、军之威、国之强、民之富，则无从谈起，无由成就!所以人是要有一点精神的。
细细读完这本《中华精神》，我心情无比激动，受益匪浅。原来古人早就拥有了那么多高尚而美好的精神：雷锋的螺丝钉精神等等，都深深地震撼了我的心灵，他们是中国瑰丽灿烂的历史上一颗颗闪亮的星星;是五星红旗上一片红色。想到人们的高尚精神，再想自己，我无言以对，暗自羞愧。记得有一次是学校的课间休息时间，正玩得起劲的时候，忽然听到“哎呀”一声，原来是一个低年级的小学生跌倒了。本想上去搀他起来，却禁不住同学叫我玩耍的诱惑，只能装作视而不见，匆匆地绕道走了。但就在忍不住回头时，我看到了一位同年级的学生正跑去搀扶他，不禁脸红了。
说到感恩，我想起了妈妈。有次听爸爸说，在妈妈怀着我的时候，真的是受尽了“磨难”，脚浮肿得厉害，早上睡的香，晚上又不睡，连着几个月，爸爸妈妈都没有一夜睡过完整的觉。刚出生时我才五十厘米，如今，我都一百四十多厘米了，想想这其中得有父母多少的心血啊!原来心里一直有点恨妈妈，因为她对我很严厉，有时我还真有点怕她。听过爸爸的话，我的眼里不禁泛出了泪花，感觉心里的恨消失了，对妈妈只有感激。
今年母亲节，我就亲手给妈妈做了个小礼物，用卡纸做一朵鲜艳的大红花，并且工工整整地写上了对妈妈的祝福和我想说的悄悄话，以此来表达我对母亲的感激之情。还记得妈妈收到礼物时，一向严肃的脸上也笑开了花。亲情很珍贵，但友情我也同样非常重视的。我有一个非常要好的朋友陈一晔，和我同级，每次和她在一起的时候我都好开心。每当我去她家作客时，她总是会热情地招呼我，有好吃的东西也总会分我一半。每当遇到不懂的题目里，我们就会在一起讨论、交流，虽然有时我们也会争得面红耳赤，但马上又和好如初了。我们俩还经常在一起做手工，比如纸花、小纸船等等，看着我们开心的样子，妈妈常说我们要好的就像两姐妹。我们的生活中离不开朋友，我真心地希望和我的每个朋友的友谊之树都常青。
人们的高尚精神教育了我，我也同样会以古人为榜样，不断学习，不断进步，同学们，让我们一起快快行动起来吧!中华精神永远在我们心中!
最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇十四
武汉大学历史系冯天瑜教授长期致力于中国思想文化史的研究，且学术偏好为明清文化史。冯教授对中国文化生态、中国文化特质、中外文化互动等诸多论题进行过考究。2005年由上海人民出版社出版的这本《中国文化史》就是由冯教授领衔，并与何晓明教授、周积明教授在中国文化史领域共同创作的研究成果。
冯天瑜教授在其著作《中华文化史》（以下简称“冯著”）“导论”部分指出，“文化史是史学的一个分支，是文化学与史学相结合的一门历史科学”。至于文化史的研究对象，冯教授认为，文化史是“把人类文化的发生、发展作为一个总体对象加以研究„„”。笔者认为，所谓文化史就是以人类文化为研究对象的一门学科。文化史是通过历史视角、借助历史理论和方法来解读人类文化的一门学科。对于文化史的研究对象，学者们见仁见智。有人认为，文化史与学术思想史或典籍文化史同义；也有人认为文化史应集中于精神文化的历史，研究重点如特定历史时期的观念、时尚、宗教崇拜、方言、习俗、娱乐等。
从理论上讲，撰写通史性著作的难度要远远大于专门史。而撰写跨越数千年专门史的难度又大于撰写某一个朝代、某一个阶段专门史的难度。因为人的学力、精力有限。具体到“中华文化史”领域，时间跨越数千年，内容包罗万象，如果不是在此领域潜心研究数十载，断然难以写出如此鸿篇巨制。大概是出于确保著作质量考虑，冯天瑜教授并未独自完成这一课题，而是选择与何天明、周积明等教授合作，以期达到优势互补、相得益彰的效果。
冯著洋洋百万言，从“人猿相揖别”的上古一直写到中华人民共和国的成立，从远古时期人类“质朴的精神之花”一直写到毛泽东思想，对上下五千年的中国思想文化发展历程进行了全面梳理。正如作者在全书“题记”中所写的那样：本书以《中国文化史》拟题，意在研讨中华民族文化的生成机制与发展历程。
一、“中华”的概念。
作者在“题记”中首先对“中华”的概念进行了界定。作者称，“中华”之得名，由来已久。并引用了成书于唐高宗永徽年间的《唐律名例疏议释义》（似应为《唐律疏议·名例篇》释义——笔者注）中的文字：
“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓。
之中华。”
根据笔者查找，“中华”一词，早在魏晋时期就已出现。《晋书卷六一·列传第三一》有如下一段文字：
“今边陲无备豫之储，中华有杼轴之困，而股肱之臣不惟国体，职竞寻常，自相楚剥，为害转深，积毁销骨。”
又《晋书卷六六·列传第三六》有如下一段文字：
“伏波将军孙秀以亡国支庶，府望不显，中华人士耻为掾属，以侃寒宦，召为舍人。”但从上下文来判断，此二处的“中华”仅仅指中原汉族政权控制的区域，而不包括边陲少数民族政权控制的区域。
作者指出，“中华”是一个文化人类学概念，而并非体制人类学概念。笔者认为，“中华”是一个不断变化中的概念。在魏晋南北朝时期，“中华”的概念可能不包括少数民族政权控制的河北、山西、内蒙等区域，但到了隋唐，“中华”的概念就要宽泛得多，甚至连甘肃、宁夏等地也可以被称为“中华”。笔者据此认为，当中央政府强大时，“中华”的范围就大，当中央政权式微时，“中华”的范围就小。
笔者认为，作为现代意义的“中华民族”，显然不是历史上历届中央政权统治范围内的民族之和，而是泛指现在中国国境线内的各民族之和。这与孙中山的“驱逐鞑虏、恢复中华”中的“中华”意义仍不相同。现在我们常用的“中华”更多的是一个政治概念，而不是一个文化概念。但撰写学术著作，就不能满足于使用政治意义下的概念，而必须由学者自身对相关概念进行界定。可惜冯著对“中华”概念的界定刚开了个头，就戛然而止，让人稍感遗憾。
二、“文化”的概念。
和“中华”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一个非常宽泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少语言学家、历史学家、哲学家、社会学家、人类学家一直在努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个令人满意的定义。据作者统计，有关“文化”的各种不同的定义有近二百种。
天“文化”的含义。今天的“文化”一词很难在中国古籍中找到一个可以完全对等的词汇。所以，我们不必纠缠于中国古代有没有“文化”的提法，而应将注意力集中于中国古代究竟有哪些属于现代意义上的“文化”？这些“文化”现象是如何发生，如何变化，如何影响中国人的思想。
冯著在“导论”部分花了大量篇幅介绍了古典进化论者、传播学派、历史地理学派、功能学派、结构学派等对文化的定义。这些内容对于开阔我们的研究视野，甚至提供新的研究思路都不无裨益。但并不是每一种定义都能在我们的研究中真正发挥作用。我们仍需自己从历史学的视角对中华文化进行梳理。
作者指出，文化的实质性含义是人类化，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在的文化产品的创造和人自身心智的塑造。简言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其产品，都属于广义的文化。笔者对此非常认同。也正是因为广义的文化包罗万象，才给那些想要撰写中国文化史的学者出了一个难题。
作者还借用了“文化形态学”的相关理论，对文化分为物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层等几个方面。其中，物态文化层与自然关系更密切一些，而制度、行为、心态文化层则与人自身的关系更密切一些。随着社会发展，物态文化新陈代谢的节奏较快，而制度、行为、心态文化的惯性较大，带有浓厚的保守性格。笔者于是联想到1840年国门被西方列强用坚船利炮打开后，清朝统治者先想到的是学习西方的物态文化，即坚船利炮。后来发现坚船利炮扭转不了清朝的颓势，于是开始学习西方的制度和文化，翻译出版了大量西方著作。然而，仅仅学了一些皮毛，清朝就退出了历史舞台。
三、文化史在历史学科中地位的确立和发展。
诚如作者所言，史学是一门古老的学科，但文化史获得独立地位的时间却并不久远。不但在中国史学界如此，在西方情况也大致相同。把史学从政治史、军事史扩大到文化史、经济史、工商业史、科技史，是启蒙时代史学的重大贡献之一。从这时开始，文化史在西方史学界开始成为一门独立的历史学科。法国启蒙思想大师也因为其贡献被誉为“文化史之父”。
伏尔泰以后的两个世纪，西方涌现出大批文化史著作。“五四”前后，一批西方人所著的文化史著作被翻译介绍到西方来。与此同时，一些中国学者也开始仿效其体例，参酌其史观，自行编撰中国文化史专著。梁启超可谓这方面的开山者。后来，顾伯康、柳诒征、陈登原在20世纪30年代分别撰写了几种《中国文化史》。解放后，我国的史学一度成为单纯的政治史，“重政务，轻文化”。20世纪80年代以来，中国学者的学术意识开始觉醒，学术视野迅速拓宽，文化史重新获得了其在史学界应有的地位。
“文化生态”界说。
文化必然存在于一定的环境中。在第一章中，作者先谈了人类文化诞生的自然环境——地球，接着谈了人与地球的互动关系：人类源于自然，人类受赐于自然，也受制于自然。同时，人类又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人类产生后，人类社会也就相应诞生。人类社会也是人类文化诞生的社会环境。
人类对自然的态度，本身就是人类思想文化的一部分。作者引用了《国语》、《孟子》、《逸周书》、《荀子》、《管子》等中国古籍中记载的有关“人与自然”关系的内容，得出“不能违拗自然规律，是中国古代哲人的一贯思想”的结论。笔者认为，这些记载的背后反映出当时已出现了人破坏自然、人向自然过度索取的现象，当时的哲人出于“持续索取”的考虑才提出保护自然的思想。
“生态”一词（eco-）一词源于古希腊字，意思是指家（house）或者我们的环境。简单的说，生态就是指一切生物的生存状态，以及它们之间和它与环境之间环环相扣的关系。由此可见，“文化生态”是一种借喻手法，借用了生态学上的相关概念。这种借喻手法也出现在其他领域，如“政治生态”、“社会生态”等。文化生态学是以人类在创造文化的过程中与天然环境及人造环境的相互关系为对象的一门学科。
但是，作者似乎在有意延续这种“借用”手法，对此做法笔者深不以为然。在前文本已表述清楚的“自然环境”、“社会环境”，又被作者借用物理学上“场”的概念而改成“自然场”、“社会场”，还煞有介事地分析什么是“自然场”和“社会场”。很快，在本书第9页，作者又将自己创造的“自然场”、“社会场”等概念弃之不用，又从自然环境、经济环境、社会组织环境三个角度剖析人类文化产生的环境。
应该说，作者最后得出的结论还是站得住脚的。作者认为，要把握一个民族文化的真髓及其发展历程，必须首先了解这个民族得以繁衍的自然环境和社会条件，并对其进行综合的、动态的考察，也即将文化生态三层次作为一个统一整体，进行分析与综合的双向研究。
两组文化生态类型。
有“裔不谋夏，夷不乱华”的记载，这说明在当时的人们看来，“裔夷”与“华厦”是作为两种相对立的文化形态出现。《论语》中“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”的记载也反映了孔子对中原农业文明先进性的肯定。笔者认为，从生产力的角度看，农业文明确实优于游牧文明。但如果从人类文化的创造、传承和发展的角度看，农业文明和游牧文明没有优劣之分，它们共同构成了中华民族的文化生态。而且农业文明和游牧文明之间常常通过和平或不和平的手段互相融合，甚至出现了北方游牧民族南下建立统一全国性政权的情况。
而19世纪中叶以降，长期带有强烈优越感的东方农业文明，在西方工业文明这个“不速之客”面前却接连吃败仗，不仅割地、赔款，连京师都被人家占领了两次。中国人逐渐意识到：中国人并非一线单传的天之骄子，而不过是多元世界的普通一员。至此，中国人获得了一个全新的文化参照系——西方工业文明。
笔者认为，杜亚泉在《东方杂志》上把中西文化的区别视为“性质之异，而非程度之差”的观点不完全准确，更加准确的表述应为“性质既异，程度也不同”。在欧洲的工业革命未开始之前，欧洲大陆也普遍是农耕文明和游牧文明为主。布罗代尔在《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》中，„„。由此可见，以定居、农耕为特征的农业文明在工业革命之前曾出现在各个大陆，而当时各个大陆之间的交流非常有限。
李大钊认为西方工业文明高于东方农业文明整整一个历史时代的观点也是从生产力的角度看待的。笔者始终认为，文明背后所代表的生产力有高下之分，但文明本身绝不应有优劣之分。而且，各个文明之间的界限随着文明之间的互相交流、影响而变得日益模糊。如：轮船、火车、汽车、飞机这些由西方工业社会创造的产品早已成为全人类共同的财富。
按照西方走过的发展模式发展，因为西方模式并非唯一的模式。
与杜亚泉不同，李大钊、陈独秀考察中华文化的生成机制的视野不仅包括地理环境，还包括经济生活和社会制度层面。
最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇十五
在中西文化相互碰撞，中国传统文化面临危机的背景下，徐复观先生写了《中国艺术精神》一书，系统地指出中国传统的艺术精神及其对现代人生的启示。他在此书中对儒道两家思想在传统艺术人生形成过程中的地位与作用做了深入研究。这本书一共十章,前两章分别论述了儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神,其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。整部著作以第二章为总纲领,重在探讨庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”,其结论是中国绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。
所谓艺术精神，就是指一种艺术独自具有的、内在的品质或气质，更或说是蕴涵一种文化的根本理念。谈及中国的艺术精神，徐复观先生就其中国艺术精神是庄子精神的论述具体在本书中有所阐述：
由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面；
庄子所追求的道，与、艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同；对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。
徐复观先生提出的这些观点，让我耳目一新，为我理解中国艺术精神提出了一条比较重要的路线。
徐先生从文化的角度来研究艺术，将艺术作为与道德、科学相并立的三大文化支柱之一。他认为艺术最能体现出一个全整个体所具有的修养和所达到的人生境界，同时也是修身养性的手段。中国传统艺术成就蔚为大观，而其中体现的艺术精神来讲，就是由道德而艺术，在世界中安顿内在自我进而达到与外在社会秩序和谐的一种力量和超越精神。他进而认为，中国文化的精髓和最高体现就在其艺术精神，而中国的艺术精神实际上则由老庄思想系统所导出，尤其体现在中国传统山水绘画上。他说“老庄思想当下所成就的人生，实际是艺术地人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出”（p28），并且，“为人生而艺术，才是中国艺术的正统”（p82）。与儒家的入世精神相比，道家更表现出一种人性解放的“纯艺术精神”。
徐先生的这一论点从从整个中国艺术和文化的大处着眼，观点鲜明，论述详备，但此论一出就引起了热烈的反响和争论。争论的焦点集中在：中国艺术精神，能否以道家为精髓和根本？因为，在徐先生看来，无论在精英传统，还是在民间社会，占主流文化地位的儒家礼乐文明只承担了道德领域的伦理、政治教化的重任，而在艺术领域所作出的贡献则逊色于道家。换言之，在儒家内部，作为尽善的仪式化、规范化的儒家礼教只是伦理道德的，而“儒家真正的艺术精神”，即能尽美的乐教文化，不幸“自战国末期，已日归湮没”（p23）。其衰落的原因，徐先生认为是儒家乐教自身内部和社会外部的双重原因所导致的。从内部来看，“乐”的到达不是唯一的工夫，也不是一般人能轻易用的上的工夫。一个儒者可以通过“克己复礼”、“慎独”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修养，因而也就“无需乎必取途于乐”。（p22）从外部看，孔子所要求的“为人生而艺术”的雅乐并不能被一般大众所接受，“孔子所追溯达到的美善合一的音乐精神与其形式„„之合于少数知识分子的人生修养之用”。（p22）而易于被人民接受的俗乐又“始终不能得到被儒家思想所影响的人们的正面的承认”而难于发展。因而儒家乐教在先秦以后开始衰落。徐先生认为这就导致了儒家艺术人生的欠缺，进而也就不能代表中国的艺术精神了。
在徐先生看来，儒家思想不能代表中国艺术精神，而道家能够做到这一点。他继而进一步具体阐述了老庄一系自由、放达的自然心灵与“以虚静为内容的道家人性论”在绘画艺术中所体现的和谐身心、解放人性的美学思想。但是我认为这里面也存在着问题。
首先，仅仅是绘画艺术能否充分表达道家思想及中国艺术精神？中国的山水画并不是对客观的真实再现，而是一种主观的取舍和布置，其背后透出一种主体的精神关注和价值取向。它是技艺与精神的共同创造，它是超脱了自然实存的人文化了的理想世界和精神田园。他的价值不在于山水的壮丽，而是画面所透露出的画家的思想和精神，因而它的表现手法无疑是自然含蓄内向的，这与道家精神实有相通之处。但是，即使虚静、自然、安宁是中国山水画追求的最高境界，却并不能就此认为其代表了中国艺术的最高追求。由于艺术形式多元化的事实，用艺术精神来理解老庄思想可以，但以道家的艺术精神来代表中国的艺术精神就有了以偏概全之嫌。而且即使绘画突出体现了中国艺术精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就没有自由超越的艺术精神。
其实在中国的山水绘画的传统之外，还有其它诸多艺术形式，诗歌就是一例。中国对于绘画与诗歌的文论是有不同标准的，一个偏重于“虚”，而另一个则是“实”。因此，中国诗的高品与正宗同中国画的高品与正宗明显差异。而这二者的差异反映了儒道两家在人生追求和艺术旨趣方面的不同。所以说，在评及传统艺术时，只注重一方而将其定义为中国艺术精神是不恰当的。
其次，对艺术精神获取的途径问题。对艺术的真正把握要求观者要有强烈的移情和丰富的想象，并达到艺术欣赏所应有的物我两忘的审美境界。但是个体对艺术的感悟并不是凭空捏造的，对艺术移情的对象和联想的素材来自个体的经历。个人审美经验的获得是审美主体在欣赏过程中的自我展现和人格造就的过程。因而艺术作品及其浸润的精神来源于实践，艺术欣赏活动也要依赖于实践。把艺术追求的美等同于无限制、任意的自由或“游”，把对美的追求等同于对道家之虚静、自然之“道”的追求是偏颇的。
第三，绘画的技能不是与生俱来的，而是需要长时间的入世的熏陶教化和技艺练习。教化的目的就在于获得得心应手、游刃有余的自我经验，这个过程是走向身心和谐的必经阶段，绘画也不例外。儒家并没有拒绝这一意图达到永恒美感的心灵追求，而是把这本具有深刻出世意蕴的绘画技艺，当做一个修身养性的重要手段。老庄所谓的“道”是抽象的，但是却具象于日常的生活中。艺术的使“道”更加形象；“道”使艺术更具有深度。而“道”在艺术里要通过“技”来表现。要入世才能真正地学到“技”。只注重于对“道”的追求而忽视“技”的训练，并不能使艺术精神得以形成。
可以看出，徐先生对道家思想代表中国艺术精神的论述还有值得推敲的地方。其实徐先生仅仅从儒家乐教的衰落推导出儒家艺术精神的“日归湮灭”不免有些武断，因为儒家讲求的修身治世、立己达人的内在性超越精神对中国艺术精神的产生也是有影响的。我更觉得中国艺术精神在内容上应该是儒道互补的。
但是，当我看完此书后，我也有一些迷惑不解的地方，比如说庄子的艺术精神,原本不在于艺术创作,而是落实于人生态度上，这一点大家应该都比较熟悉。钱穆先生在《老庄通辩》中就曾说:“循庄子之修养论,而循至于极,可以使人达至于一无上之艺术境界。庄生之所谓无用之用,此惟当于艺术境界中求之,乃有以见其真实之义也。”后来经过自己不断的翻阅资料，对其也有一些自己的感言。
庄子虽说不言艺术,但却对中国艺术发展特别是最为中国绘画主流的山水画产生了重要影响。中国地大物博名山名川数不胜数，其优美的山川景色，适合安顿人的心灵，因此古代的许多名人隐士寄居于这美景中。对于绘画，他们在忘我、丧我的状态下,以“虚静之心”观照天地之间的“素朴之美”的影像来表现心中对山川那种空灵玄远的境界的追求，这又恰与庄子的“天地有大美而不言”的纯艺术精神不谋而合。也就是在这种追求之下，中国绘画艺术摆脱笔墨技巧的束缚，达到人与自然谐和统一的境界，由此也就获得了精神上的无限自由。
我想这就是艺术精神!
徐复观先生虽说不擅长绘画,但其著作却是从哲学的角度去探究中国艺术精神的真谛。然其慧眼独具,匠心独运,以哲学家的敏锐眼光,透视中国艺术精神的内核,发前人所未发,启后人之所启。虽说是无意于言“美”,却是提升了审美意趣,丰富了中国美学理论。
最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇十六
《吕氏春秋》是战国末期秦国相国吕不韦组织门客编写的著作，是中华民族的一份珍贵的文化遗产。年代有些久远，我们边读原文边查阅笔记吧。下面是本站小编精心为你整理吕氏春秋。
希望你喜欢。
全书分十二纪，八览，六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容吸取了儒家、道家、墨家、法家、兵家农家、纵横家、阴阳家等比较进步的思想。有儒家的伦理定位价值尺度、墨家公正的观念、名家的思辨思维、法家的治国技巧、兵家的权谋变化等各家的思想。笔者共用了15天时间，把这部著作读完，并主观自己摘抄笔记一万两千余字，由于摘抄文字零散不规整，因此笔者用现在的所学的知识给他划分成了几个模块，心理学模块、管理学模块、为人模块、做事模块、人力资源管理模块，划分的较为粗略，以自己的理解为上。
吕氏春秋是吕不韦主持编纂的，吕不韦先前是一个商人，后因功居位秦国相国，能在得志后还注意创造些文化贡献实在是难能可贵。这部书内容比较杂，涉及诸多方面似乎无章法可循，然事实上却蕴藏着古人的逻辑认识，由于知识所限不敢对此枉发议论，姑且对所读部分发表一些感想。
出于是学生的缘故，当然将来也会成为教师，因而对于有关教育的部分特别在意。吕氏春秋的孟夏纪就是专门论述学习教育的，为什么安排在这一章呢?夏季可能在古人看来正是万物极尽能力生长的季节，因而对于人的成长教育也就特别的在意，借以表达对人才的殷切渴望，这也许可以称得上就是触景生情了吧。这样的说法需要进一步考证，但作为一个假设我想应该可以有存在的余地吧。
该季四篇分别为劝学尊师诬徒用众，其间思想有联系纷杂，经过概括为如下方面。
首先是对于学习的认识，“不知义理，生于不学”，义理在此处原意是指忠孝，即不忠不孝之徒始于缺少学习。基于此处有两点思考，一是我们当今的学习教育是否起到了知义理的作用，二是我们的教育理念是不是缺失了最为重要的东西。且看发生在校园里的悲剧，马加爵，药家鑫，近来还有河南校园里女生被残害的事件，让我们不禁不寒而栗，大学本应该是一群高素质人才聚落，应该是一片阳光照耀的地方，如何频频成了凶杀恐怖的角落，归根到底不是我们的人才素质不高，而是突出的同时遗漏了灵魂。这个灵魂本来是长久生存与我们的传统中的，可是当一种只要人材不要仁才的社会趋势的推动下，这个灵魂飘散了，似乎从来就不是我们的东西一样。日本人我们都恨，尤其恨那个让中国人受伤的靖国神社，说那是军国主义阴魂不散，换个角度，靖国的都是对国家有贡献的人，怀念他们如果排除了对战争的异样外，怎能不说是一种对“英雄”精神的惦念(当然，日本人仍是十分令我痛恨的).反观我们的教育，每年对英雄的纪念有几次是真正落到实处的，缺乏对那些为国为社会做出巨大牺牲的人们的崇敬，自然就缺失了对国家的强烈责任感。呼唤德育的回归应该更显迫切。
其次是对教育主体之一的教师的要求，“学者师达而有才，吾未知其不为圣人”这里的说法有些绝对，当还是有一定意义。即教人者必须自己先博学而有才华。
第三是求学者的态度-----尊师，“疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣”这说明了态度决定一切的道理。而接下来的论述仿佛更有先见之明，“故往教者不化，召师者不化;自卑者不听，卑师者不听”，这几句的意思是上门教学生的老师不能教化学生，请老师到家中的学生不会听教化;自卑的老师不能令学生听从，看不起老师的学生不听从老师。这分明就是现代家教的写实嘛，学生本不愿学，强而为之其结果可以想象，召老师到家本身就是产生了一种不平等的倒置了的师生关系。老师都缺乏自信，学生受到感染又怎能积极上进呢?师要尊，而且这是绝对的不可变更的法则。
最后阐明了环境对人的重大影响，就如蔺相如处事楚国时提到的“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”。我们不能批评橘树的品质，而应该认真省察它所处的环境。教育学生同样的道理，责骂学生天质是最愚蠢的作法，真正的教育家是极为重视教育处境的。
总之，浅浅的阅读已经有许多启示，古人的确在思想的领域里依然高举着是我们精神的明灯。我们需要的修养还差很多。
【原文节选】。
1、今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉;论其轻重，富有天下，不可以易之;论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。
2、夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃;以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
【译文】。
1、如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换;以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。正是由于这三个方面的原因，有道之人对生命特别小心谨慎。
2、对生命不知小心爱惜的人，他们对死生，存亡、可与不可从来没有分辨清过。那些分辨不清死生、存亡、可与不可的人，他们认为正确的从来不是正确的，他们认为错误的从来不是错误的。他们把错误的东西当作是正确的，把正确的东西当作是错误的，这种情况叫作“大惑”。象这种人，正是天降祸的对象。持这种态度修身，必定死亡，必定遭祸’持这种态度治理国家，国家必定残破，必定灭亡。死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所招致的。长寿的得来也常是这样。所以，有道之人不去考察招致的结果，而考察招致它们的原囡，那么，结果的实现就是不可制止的了。这个道理不可不深知。
重己—【我的感悟】。
自然界没有完全相同的两片叶子，生活中没有完全相同的生命个体。每个人的生命都是独一无二的，值得重视和尊重的，无论高低贵贱，贫穷富有，健康疾病，轻重安危，属于我们每一个人的生命永远值得珍视善待。
谨记：有道者之所慎也。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。
最新家春秋读书笔记（精选17篇）篇十七
第一次读阿城的作品，文字中没有矫情，没有焦躁，感觉就这样平平实实的，才能更表现作者的内心。作为让我认识他的第一部作品，《棋王》给了我很多的感悟，关于棋文化的，关于命运的，关于哲学的，都从一种崭新的视角带给我们更多的感悟。
其中之一就是对一件事物有心而发的热爱。
故事中的王一生是名副其实的棋王，他真正的把棋当做一种挚爱，在任何时候任何地点，只要有棋在，他的生活和思想似乎就能够被点亮，这样一种纯粹的境界恐怕不是我们所可以企及的吧。他可以在嘈杂的火车厢不厌其烦地寻找棋伴，可以在荒芜的乡下以棋会友寻找生活的乐趣，可以让棋真正成为一生的爱好不弃不离……我们有时候也可以这样，不论是学习上的，还是生活上的，只要认真了，就理应必须全神贯注。比如当你从事了文学这方面的工作，你就应该认真创作，潜心研究，带给大众更多优秀的作品，但必须是欣喜的主动的，若是坐在电脑前逼着自己去完成某身外的东西，那种感觉必然是令人恶心的深恶痛绝的，所以当初选择的时候就应该慎重，选择自己的所爱吧。
之二就是人格的魅力。
尽管如此热爱象棋，尽管极其渴望参加棋赛，但面对朋友用自己最爱的祖传的棋换来的机会，他毅然拒绝，不能因为自己的爱来让别人替我们承受一些本不该承受的，丢却了施舍与同情，但获得的是尊严与内心的安宁，这是心灵上的财富。就好比领导“青睐”你的“某种才能与特长”，要求只有当你甘愿为他奉献的时候，才可以让你留下来，甚至是升到更高的职位，这时你是否可以选择坚守自己的底线，像王一生那样，热爱却不失信仰。也许你们觉得自己能够轻易做到，但没有到那个时候，请都不要下结论，这只会表现你们的肤浅和幼稚，如果真的是那么容易的事情，这也就不值得作为王的魅力所在啦。
之三就是棋王的淡泊与平静。
之四就是，时代的限制和物质的贫乏并不能剥夺人们追求幸福生活的信念和权利。
不论是王一生还是倪斌，还有那些决赛冠军们，都这么为棋痴狂，没有因为环境的改变而动摇信念，这就是精神的伟大。