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文化与我们（优秀23篇）篇一
国，一直想攻占楚国和齐国，屈原就提议楚国联合齐国一起去攻打秦国。可楚国的国君没有听屈原的建议，反而把他贬官流放。
后来秦国果然侵占了楚国。屈原眼看着自己的祖国被消灭心如刀绞。所以他在农历五月初五写下了最后一首诗《怀沙》，然后抱着石头投入了汨罗江。
人们听到这个消息后，争先恐后地划着船来救屈原。可他们一直追到洞庭湖，还没有看见屈原的踪影。人们悲痛欲绝，生怕鱼虾来吃屈原的尸体，就用那棕叶包着糯米扎好扔进水里，给鱼虾去吃。
文化与我们（优秀23篇）篇二
中华文化的总体特点可用一个和字来概括，和的精神不但在时间上与中华文化同生共长，而且在空间上渗透和体现于中华文化的各种具体形态。最显著的例子就是《太极图》，远在新石器时代中期就已出现了太极的图形，大概明以后逐渐形成为现在流行的标准的《太极图》。我观《太极图》的美有五大特点：一、它是圆形的美，曲线的美，与西方以十字架和黄金律为代表的直线的美、长方形的美不同。二、它是均衡的美、对称的美，黑白两鱼，均衡对称的构成一个和谐的大圆。三、它是阴阳中和的美，白色代表着阳刚方面，黑色隐喻着阴柔的方面，阳刚与阴柔相交相融，共同构成互生互动的中和之美。四、它是一种范本式的美，美得不能再美的美，《太极图》中间的反s线，是一条恰到好处美得不能再美的曲线。任何的一点移动，都会破坏它均衡对称的中和美。五、它是动中有静的美，阴阳二鱼似在一个大圆中永恒地旋转，但旋转中又保持着一种宁静，总之这是一种典型的中和之美，和谐之美。
《太极图》的中和之美，不是偶然的，而是深深植根于中华文化之中，与中华先人美的观念是一致的，是中华先人艺术和美的理想的体现。《尚书》保存了一些可信的有关我国远古时代的文献，其中就已有和与乐舞关系的资料，到魏晋南北朝，刘勰的《文心雕龙》进一步把和与广义的文统一起来，中和的思想贯串于整个《文心雕龙》。中和之美是古代艺术和审美所追求的主导理想。
那么，这种中和之美或古典谐美的本质内涵是什么呢，我认为有五点最重要：首先，它是一个关系范畴，是构成一个事物美的多种元素的关系状态，特别是其结构关系的形态；其二、这种关系的主要特征是均衡对称、协调融通、次第有序、多样统一的一种和谐状态；第三，在这一和谐体多种元素中，人的主体性始终居主导地位。以人为本，是中华文化和谐传统的根本精神，是和谐美的主导因素。以人为本，也就是在和谐美中，以主体、理性、人文、合目的为主导。第四、以人为本所达到的多样元素的融合，是一种物我两忘，物我合一的境界，庄周梦蝶表现的不知何者为蝶，何者为庄周，朱熹讲的自中节，都是讲的这种和谐美的境界。第五、和谐美不但体现客观规律的真，合目的的善，还要超越合规律的真与合目的的善。真是必然的、有限的、相对的，善是应然的、有意的、不自由的，超越有限、相对和必然，又超越有意、应然，才能升华到和谐美自由的境界。
这种以和谐美作为人生最高理想的境界，充分展现了中华美学的根本精神和独特风采，这与西方以真为美的最高理想，形成了巨大的差异。西方自古希腊美学开始，就把美与真结合在一起。黑格尔是近代西方美学的高峰和集中代表者，他把美归于理念的感性显现，使其处于绝对精神的最低阶段，他认为只有经过宗教，到哲学以无限的理性形式，把握无限的理性内容时，才达到最高真理，真是远远地高于美的。可以说西方的美学，以真为美，追求最高的真理，是美的最高理想，这与中华文化和中华美学是大异其趣的。以中和之美或古典和谐美为主导理想的中华美学，可以称之为是中和美学或和谐美学，太极图的美作为中和之美或和谐之美的典型体现，自然可以成为中华美学、中华文化最鲜明的表征，因而，中华美学也可以称之为太极美学，中华文化亦可以称之为太极文化。
1.以下各项对《太极图》美的特点的表述，不正确的一项是（）。
a.与西方以十字架和黄金律为代表的直线的美、长方形的.美不同，太极图的美表现为圆形的美，曲线的美。
b.《太极图》中间的反s线，是一条范本式的，恰到好处美得不能再美的曲线。
c.《太极图》的美是阴阳中和的美，白色代表着阳刚方面，黑色隐喻着阴柔的方面，阳刚与阴柔相交相融，共同构成和谐统一的中和之美。
d.《太极图》的美是动中有静的美，阴阳二鱼似在一个大圆中永恒地旋转，但旋转中又保持着一种宁静。
2.以下各项对于中和之美的理解，符合原文意思的一项是（）。
a.它是一个逻辑范畴，是构成一个事物美的多种元素的关系状态，特别是其结构关系的形态。
b.庄周梦蝶表现的不知何者为蝶，何者为庄周，朱熹讲的自中节，都是和谐美的境界表现。
c.以人为本，是中华文化和谐传统的根本精神，是和谐美的主导因素。以人为本，也就是在和谐美中，以主体、理性、人文为主导。
d.和谐美不但体现客观规律的真，合目的的善，还要超越合规律的真与合目的的善。真是必然的、有限的、绝对的，善是应然的、有意的、不自由的。
3.下列对于原文中作者观点的概括，正确的一项是（）。
a..西方以真善为美的最高理想，与以和谐美作为人生最高理想境界的中华美学形成了巨大的差异。
b《太极图》的中和之美，是中华先人艺术和美的理想的体现，它深深植根于中华文化之中，与中华先人美的观念是一致的。
c.黑格尔把美归于理念的理性显现，使其处于绝对精神的最低阶段，他认为只有经过宗教，到哲学以无限的理性形式，把握无限的理性内容时，才达到最高真理。
d.太极图的美作为中和之美或和谐之美的典型体现，自然可以成为中华美学、中华文化最鲜明的表征，因而，中华美学也就是太极美学，中华文化也就是太极文化。
参考答案：
一、1.c（共同构成和谐统一的中和之美应为共同构成互生互动的中和之美）。
2.b（a逻辑范畴应为关系范畴；c以主体、理性、人文为主导应为以主体、理性、人文、合目的为主导；d真是必然的、有限的、绝对的应为必然的、有限的、相对的）。
3.b（a以真善为美应为以真为美；c理念的理性显现应为理念的感性显现；d中华美学也就是太极美学，中华文化也就是太极文化过于绝对化）。
文化与我们（优秀23篇）篇三
1、知道端午节的时间、起源和习俗。
2、了解韩国申请“端午祭”为自己的文化遗产的事件始末，有自己的看法。
3、使学生能根据一定的要求收集和整理材料，对信息进行评价和选择，并进行交流，提高学生信息素养。
4、热爱祖国文化遗产，建立保护文化遗产的意识，培养爱国情感。
教学重点：
发展收集、整理信息的能力。
了解端午文化。
课前准备：
1、发、讲授校本教材《话说中秋》。
2、收集关于端午节的传说与习俗的资料。
3、教师准备相关信息资源。
4、研究小组标牌：（粽子、划龙舟、挂艾叶菖蒲，赛龙舟，饮雄黄酒，佩香囊，其他）。
内容。
导入。
师：同学们，再过不久，端午节就要来了。你家以前是怎么过端午节的？能给大家说说吗？（吃粽子，在门口挂草等等）我们、我们的父母、爷爷奶奶都在每年的这一天庆祝传统节日。但是，端午节是谁的节日呢？（我们的）。
（生自由说，如果有人说到要向联合国教科文组织提出阐述自己的意见，或者说到端午根本就是我们的。则师相机引出）。
一起读一读。
初步收集资料。
现场收集资料：
上节课，我们已经布置了大家查找关于端午的资料，
你用了什么办法？（读。
书、询问、上网）现在，我们用电脑一起来找找，补充你的资料。点击浏览器，你将会看到一个关于端午的资源网站。找一找，端午节是怎么来的。
展示资料：
谁能来讲一讲端午节的起源？（生讲屈原的故事）。
（挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，佩香囊）。
小结，过渡：
老师这里有一份合作提示：
a、共同商定本组研究话题的重点，如研究粽子起源的小组，可以研究粽子的起源、粽子的种类等等。
b、由一名同学操作电脑，其他同学共同浏览网站，分工做摘要记录。
c、选择适当的汇报形式。
请一个孩子来读一读。
学生分成研究小组，深度收集资料，教师组织巡视。
自信能给大家提供情况的.小组，可以举手来告诉老师。
粽子（详）。
1、端午节为什么要吃粽子？
2、粽子的种类？
以上两个问题在学生研究小组汇报的时候会提到，引导学生汇报的时候用话题的方式来汇报，可以使思路更加清晰）。
3、粽子的销售情况调查？
出示学生的调查表（投影展示）。
如最受欢迎的粽子口味、最不受欢迎的粽子口味等。
小结过渡：
不管现在西方节日对我们的冲击有多大，中国人始终怀着对传统的依恋。
划龙舟（略）。
划龙舟习俗的由来。
各地不同的龙舟规则。
（相机展示图片、视频）。
以上问题在学生汇报的时候可以解决。
因为划龙舟的场景特别热闹，所以关于划龙舟的歌曲也特别多。刚才老师也下载了一首比较有代表性的湖北民歌——龙船调。咱们一起来欣赏欣赏。
挂艾叶菖蒲（略）。
1、挂艾叶、菖蒲的风俗是怎样传下来的？这其中有一个传说故事。（生讲故事）。
无论是投江的屈原，还是逃难的大嫂，他们令人钦佩的，都是一颗博大的仁爱之心。
其他。
挂香囊、挂钟馗像、写符咒等等，
（学生汇报介绍，其他学生可以提问。）。
端午诗词。
过渡：端午的风俗是如此丰富多彩，吸引了我们，也吸引了许许多多作家、诗人。许多人留下了精彩的诗篇，谁能来读给大家听一听？历朝历代，都有诗人留下写端午的诗篇，这说明了什么？（不管朝代怎么改变，端午节始终是每一个老百姓的，两千年来没有改变过。）。
活动：
端午的吸引力。
端午背后，有我们那么多的传说、诗词、风俗，它起源于中国，发展于中国，要是被批准为韩国的文化遗产，对每个中国人，都无疑是非常尴尬的事情。但是，现在的情况是，人们的注意力被西方的“圣诞节”、“情人节”等等吸引了过去，被我们注意到的传统节日反而越来越少。
看，这里是端午最明确的见证，请你拿起手中的笔，写下你的肺腑之言。
（一张大的白纸，上面写：端午，我们的文化遗产。中间贴各种画和学生的调查表，教师率先用彩色笔写“我们的端午，我们的民俗”并签名，生随后签名）。
文化与我们（优秀23篇）篇四
我国是一个有着悠久历史的国家，在它的身上，也有着许许多多的优良传统文化，而这些优良的传统文化中，有一项被人们称之为“龙文化”。
在每个炎黄子孙的身边都有着许许多多的龙文化现象，比如：一声问候，一句关怀，一次掌声，一份热爱……都不乏跟龙有关。我认为，我们身边最有魅力的龙文化就是——经典。
“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”，这句诗饱含着如此美好的龙文化，曾如碎玉般溅起泱泱历史长河的浪花，有着平凡而又朴实的经典文化。龙文化是中国最宝贵的财富之一，同时也是民族文化的智慧结晶与象征。汉语是我国悠久的神圣语种，在汉语的身上不仅展示着东方文化与现代文化融合的魅力，还承载着中华五千年的文化踪迹与民族“记忆”。每个中国人都必须懂得与领会汉语所蕴藏的博大经典魅力。
现实的《诗经》，浪漫的《楚辞》，瑰丽的唐诗，多彩的宋诗，代代相传。
在四大名著的深远文化之中，我感受到了吴承恩的悲愤化为《西游记》的斩邪除妖，罗贯中的机智勇敢化为《三国演义》的韬略；施耐庵的赤胆忠心烘出《水浒传》的忠义；一扇坍圮的朱红大门内，《红楼梦》的辛酸悲苦，世态炎凉尽情演绎。这些不同的龙文化植根在生活中，熨贴着我们的血液、时代的脉搏。历史及现如今的龙文化是如影随行的，它是中华民族永远也无法消除的屏障。
悠久的文化，就好比一条龙一样，只见其首，不见其尾，它在每个炎黄子孙的身上永存，是一道永远也擦不掉的亮丽风景。
龙文化是我国的珍宝，我们一定要好好留守它。
文化与我们（优秀23篇）篇五
员工是公司最好的财1，有共同价值观和企业文化的员工是最大的财1。
进入我们这公司以后，必须要认同我们的文化，认同我们的理想。我们所有的人都是平凡的人，平凡的人在一起做件不平凡的事。
在整个文化形成这样的时候，很难挖人。其实就像在一个空气很新鲜的土地上生存的人，你突然把他放在一个污浊空气里面，工资再高，他过两天还跑回来。所以我常说，天下不可能有人可以挖走我的团队。
我们新来的员工业绩不好，没关系；如果违背我们的价值观去欺骗客户，好，你就一句话都不要讲了。不要你说，我也要死了。
我们全国各地的公司墙上没有一个贴着价值观的。东西贴在墙上就完了，做不好了。
作为ceo和创始人本身最大的职责就是企业文化的推广者，就是首席文化官，也是任何创业者和ceo首要任务之一。制订企业文化目标、共同的使命和价值观很容易，最难的地方在于点点滴滴的实施。任何一个企业的文化必须和它所处的行业和公司的特点相吻合。
“铁打的营盘流水的兵”。员工必须坚持理想、使命感、价值观，一代代地传承下去。像dna一样。这个公司的人可以老去，但是这个企业的文化必须继承下来，一代代传下去。
很多人一离开一个公司就开始骂这个公司，这样不好，那样不好。我建议学弟学妹们，如果发生什么事情离开一个公司时，不要抱怨，抱怨只会让你更不受人尊重，这是没有职业道德修养的一种体现。
美国有个ge公司和西门子公司竞争很激烈。两者竞争激烈到ge出来的员工认为“我再烂，我也不去西门子”；同样，西门子出来的人也是如此。这是因为从ge出来的人如果进了西门子，当西门子这边的人问起你在ce那边是怎么做的时候，你说了，对不起ge那些曾经和你一起拼搏的兄弟和老板；你不说，又对不起现在的新同事。所以这些员工才坚决不去竞争对手那里。我们一直强调的职业道德，就是这个。
我们一起创建的是团队的文化，而不是抱怨的文化。
员工可以说不拿工资，但是你必须给他们考虑到工资收入。利益是你作为ceo要给员工的第一要素。
有些年轻人经常是一上班就一个劲儿地抱怨：真没意思，待在这里工作真没意思。我就奇怪了，既然没意思，为什么不辞职呢？这就是没有敬业精神。
对于销售人员，我们平时考核是这样的：业绩很好，价值观特别差，也就是他业绩特别好，每年销售可以卖得特别高，但是他根本不讲究团队精神，不讲究质量服务，这些人我们叫“野狗”，“杀！”“杀”他是很痛的，但是你还得“杀”掉他，因为这些人没有用，他对团队造成的伤害是非常大的。还有些人价值观很好，业绩很差，这些人特别好，特别热情，特别善良，特别友好，但是他业绩永远不好，那叫“小白兔”，也要“杀”。业绩好，价值观也好的员工才是我们要的。
我们的一位高管进阿里巴巴后问我：“阿里巴巴有价值观没有？”我说有啊。他问：“写下来没有？”我说没写过。他说把它写下来，想想从1995年开始是什么让我们这些人活下来。我们总结了九条：群策群力，教学相长，质量，简易，激情，开放，创新，专注，服务与尊重（即“独孤九剑”）。没有这九条，我们活不下来，所以这九个价值观是阿里巴巴最值钱的东西。
强烈的价值观是企业文化的核心。阿里巴巴公司秉承和传递着六大价值观：客户第一——关注客户的关注点，为客户提供建议和资讯，帮助客户成长；团队合作——共享共担，以小我完成大我；拥抱变化——突破自我，迎接变化，判断未来；诚信——诚实正直，信守承诺；敬业——永不言弃，乐观向上；激情——以专业的态度和平常的心态做非凡的事情。这六大价值观被称为阿里巴巴的“六脉神剑”。
阿里巴巴最精髓的一样东西是“拥抱变化”。在所有我们的价值观中间，拥抱变化和永不放弃是最重要的精髓。
很多企业说归说，做归做。阿里巴巴也说，但我们有一个铁的纪律，就是如果违背这一条，不管他是谁，他都得离开这个公司。我们在这个里面开除过好几个。那时候我们一个月的营业额最多也就十几万元，我记得我们开除过一个人，虽然他那个月营业额八万块钱，还是得开除他，没有办法。我们说你业绩可以不好，但是违背价值观是一定要开掉的，不管他是谁，而且这是一个天条。
文化与我们（优秀23篇）篇六
春节俗称“年节”，是中华民族最隆中的传统佳节汉武帝太初元年始，以夏年(农历正月初一为“岁首”(即“年”)，年节的日期由此固定下来，延续至今。年节古称“元旦”。
1911年辛亥革命以后，开始采用公历(阳历)计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为“春节”。岁时节日，亦被称为“传统节日”。它们历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。年节是除旧布新的日子。年节虽定在农历正月初一，但年节的活动却并不止于正月初一这一天。从腊月二十三(或二十四日)小年节起，人们便开始“忙年”:扫房屋、洗头沐浴、准备年节器具等等。
所有这些活动，有一个共同的主题，即“辞旧迎新”。人们以盛大的仪式和热情，迎接新年，迎接春天。
在民间，一直都有一个关于“年”的传说故事。
传说中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道:“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年’兽撵走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。
半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同:村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕，家家贴红。
对联。
燃放爆竹;户户烛火通明守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。
春节，守岁放鞭炮贴春联拜年演变。
起源:春节和新年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。禾部》:“年，谷熟也”。|在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。
最后用一个中国传统来结束我的征文:。
二十三糖瓜粘，二十四扫房子。
二十五做豆腐，二十六割年肉。
二十七洗疚疾，二十八贴窗花，
二十九蒸馒头，三十儿晚上熬一宿，
大年初一访亲友，大年初二祭先祖。
初三初四逛庙会，十五晚上街上走。
文化与我们（优秀23篇）篇七
在历史的发展过程中，我们总会对一些人物、事物逐渐积淀成比较深的感情倾向，诸如：草木生长、百花盛开让人喜忧；昙花一现，让人感悟生命的短暂……提到关羽，便赞其义气，说起孔明，就褒其才智；曹子建才华横溢；陶渊明脱俗隐逸……说起中华文化，博大精深；汉语文化，更是有悠悠不尽的情丝。
在激越的国歌声中，我们一起仰望国旗冉冉升起，胸中澎湃出一股最深厚的爱国情丝。这是我对汉语的真心、热情，这是爱国，这是我在拥抱汉语。
汉语，如同黄皮肤黑眼睛，如同长江长城黄河，是我们民族的徽记；与五星红旗一样是我们祖国的象征。在风云变幻的国旗舞台上，国与国之间的竞争不再局限于昔日的经济、政治等“硬实力”，而今大国“软实力”的分量似乎更重，而民族文化影响力更为巨大！汉语――民族文化的载体，民族的生存发展之根，而我们呢？对汉语的热爱、崇敬之情却不复往昔，作为一个中国人，汉语是我们的母语，我们应重视汉语，热爱汉语，崇敬汉语。
文化与我们（优秀23篇）篇八
“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。”小孩们总是盼着过年的，当然我也不例外，因为过年不仅有好吃的，还能穿新衣、玩鞭炮，最为重要的是能够收到长辈们给的压岁钱。
春节将至，家家户户都会忙得热火朝天。这可不，才腊月二十一，大清早，雷厉风行的妈妈就指挥我和爸爸将家里打扫得干干净净，之后，我们便上超市购买年货了。超市里播放着喜庆乐曲，货物琳琅满目，很是丰富。前往采购的市民也非常多，脸上都洋溢着幸福的笑容，到处一派欢乐祥和的气氛。满载而归后，爸爸就张罗着贴我写的春联。从前年起，家中书写春联的任务就交给了我，这次我写的上联是“凯歌高奏辞旧岁”，下联是“壮志凌云迎新春”，横批为“辞旧迎新”。
腊月二十九，爸爸便开车带着一家人到老家株洲炎陵去过年，回老家的路很远，但丝毫不影响老爸回家的急切心情。上午8点出发，下午3点总算是到了，老家一眼望去满眼都是郁郁葱葱的树林与竹海，空气十分清新。奶奶虽然早就知道我们回去过年，但一见到我们仍然喜出望外，高兴之情溢于言表，拉着我仔细端详，嘘寒问暖。虽然奶奶所讲的方言我不怎么听得懂，但我明白这是奶奶对孙儿的关爱之情。
除夕夜，奶奶和伯伯为大家准备了丰盛的年夜饭，一家人围坐在桌前，吃着可口的饭菜，谈着各自这一年来的经历与见闻。亲情在圆桌上索绕，家人团圆的幸福感爆棚。晚饭后，大家一边观看春节联欢晚会，一边准备起了初一早上要吃的饺子。和馅、擀皮、包饺，大家分工合作，包出的饺子一圈一圈地摆放着，就像放大的向日葵花盘。我和哥哥、姐姐则在前坪放起了烟花，原本寂静的山谷、山埂、山巅，到处回响起迎接新年的鞭炮声，腾空绽放的烟花映红了黑沉沉的夜空。说好要守岁的，可我们三个收过压岁包后，没到12点就都没坚持住睡了。
在老家，新年第一次出门是有讲究的，根据历书要选择好时辰和方向，寓意出门大吉。正月初一早上六点，我便被叫醒起床，大家吃过饺子，就出门向伯伯家南面的大山出发，把去祈求平安幸福的山顶的神庙愿作为新年出门第一站。虽然神庙座落的`山顶很高，树林很深，但附近的村民一茬接着一茬来到这里祈愿络绎不绝，大家相互道喜祝贺，倒也热闹非凡。
回家后，大家开始走亲访友，给长辈拜年。我们首先到的是舅爷爷家，舅奶奶拿出自酿的米酒和最美味的食物来款待我们，大家边喝着边兴奋地聊着天，气氛热烈。屋外面响着鞭炮，屋内面酒杯碰撞，大家欢声笑语，喜庆弥漫空中，年味十足，其乐融融！大年初一、初二走亲戚拜年，初三老家的习俗是“扫穷日”，这一天要将大年三十到初二家中没倒的垃圾清出来倒掉，也是表达了一种避邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。到了初四就可以出远门拜年了。这春节不仅是新的开始，更是亲情的聚集。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”其实我们久久寻找的年味，其实就在我们身边。年味是爸爸、妈妈，叔叔阿姨急切回家过年的脚步；是奶奶准备的那一桌丰富的年夜饭；是晚辈向长辈敬的那一杯；是大年三十孩子们压在枕头下的压岁钱；是大街上不管认不认识的，大家都笑脸相迎地相互道一声新年好；是人们祈愿着一年更比一年好的对美好生活的追求向往！
年味从未走远，它就在我们身边。
文化与我们（优秀23篇）篇九
在我的老家——安徽，有很多民间手工艺术，还有闻名中外的黄山，那里景色秀丽神奇，尤其是那些怪石，有趣极了！于是我要在这一个快乐的暑假去安徽黄山，体验一下安徽的文化遗迹。
在去安徽路上，妈妈还跟我说安徽其实还有很多民间手工艺术，比好说有编花蓝、竹编托盘、黄鳝笼……，这些全部都是由纯手工编织而成的。其中编织花蓝就有几十年的历史了，原来是大小不等的花蓝，各式各样，慢慢的变成现在的大花蓝，就是现在人们送到单位或者店面开张用的那些花蓝，再插上各式各样的鲜花就更加漂亮了。再跟你们说一说什么叫黄鳝笼了，这个东西编织起来可比较复杂了，头上是像水瓶口那样细，而身子一般粗，可到了尾部却很粗，为什么黄鳝笼的头只有瓶口那么细呢？妈妈告诉我说是为了防止黄鳝逃掉而这样编织然后把小小的黄鳝笼口用稻草塞住，让黄鳝钻进去。只要在夏天，把黄鳝笼放在稻田里或者水沟边，过上几个小时去看看，准会捕捉到黄鳝，特别有趣。可见那里的人们是多么聪明呀！聊着聊着，外婆家很快就到了。
我们在外婆家住了一天，妈妈今天就带我们到黄山去玩哪！到了黄山，只见有座山峰上的几块巨石，就变成了一只金光闪闪的雄鸡。原来是每当太阳升起，阳光照到巨石上，就变成了雄鸡了，雄鸡伸起脖子对着天都峰不停地啼叫，不用说，这就是著名的“金鸡叫天都了”，在不远处，还有一座陡峭的山峰上，有一只“猴子”。它两只胳膊抱着腿，一动不动地蹲在山头，望着翻滚的云海，这出许就是有趣的“猴子观海”吧。在这有名的黄山还有很多奇石，像“天狗望月”、“狮子抢球”、“仙女弹琴”……那些还有许多叫不出来的奇形怪石，正等着你来给它们取个好名字呢!
在这个快乐暑假里，不但让我了解了安徽的民间艺术，还学会了怎样去编织，也亲身体验了黄山的历史文化。
文化与我们（优秀23篇）篇十
上下五千年，龙的传人，龙的国度，龙是华夏民族的代表！是中国的象征，中华民族一直以龙的传人自居。龙文化的内涵实际上是中国的龙以东方的特有形式，透过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人，中国文化特有的基本观念。
我们是龙的传人，虽然龙是不存在的，但是它的精神以融入了我们血液，龙也会沉睡，也会下坠，单是，不要忘了，龙有着不服输的战斗精神。天际一个惊雷，龙也会在次苏醒，就像我们可爱的祖国，我们有过灿烂的文明，强汉，盛唐……我们也曾有过让世界瞩目的壮举，万里长城，丝绸之路，七下西洋……以前是那么不可一世，那么高高在上。但是我们也曾历过无尽的痛苦和屈辱。马关条约，日寇铁蹄下的无畏抗争，就像给巨龙打了麻药，一下子从九天跌入了深渊，但是，毕竟是龙啊！一句“苍茫大地，谁我沉浮？"又将巨龙唤醒！如火箭一般扶摇直上。
而如今，龙文化一直潜伏在我们身边，在抗战期间，在敌我双方力量悬殊的情况下，中国人是龙的传人，自然不会甘于沉伦，不止一次次地从鲜血与炮火中爬起，那是身体中龙的`血脉在潺潺流淌，那是一身傲骨，那是不屈的灵魂，只是有这种精神，何愁打不敗日寇！
龙文化不单单只在历史的沧桑中留下浓重的一笔，它同样潜伏于我们的生活之中。
马路边，一个身体残疾的老爷爷在乞讨，很多热心人都伸出援助之手，纷纷都往里扔钱，这时你会发现老爷爷露出感激的笑容。因为那些钱已化为善良偷偷溜进他的心里！当你在公交车上，经常看到很多人都给老人和小孩让座。诸如此类的事在我们身边常常可以见到！
龙文化何尝不是寄托在人们心中的“温暖"呢？龙有团结，不屈的精神品质，是中华民族精神的象征。这就是我身边的龙文化！
文化与我们（优秀23篇）篇十一
所谓“观果而思因”就是观其结果而想到它的原因；或者说是预知其结果而要思考其原因。反言之，因为有了其原因才导致其结果的产生。
纵观中国现今教育，为什么至今仍无得到很好的改善？大学生为什么在毕业后仍很难找到好工作、自己喜欢的工作？其原因在于中国的孩子从小就受到中国传统教育方式与受到家庭教育这两大社会因素所影响，从而导致了缺乏实践经验、缺乏创造力和创新思维能力，必然的结果就是找不到好工作、得不到公司的`赏识。
另外，中国的动画产业一直以来都得不到提高，做出的片子也只局限于儿童，而没有适合于大众的动画片。一些动画师也一谓模仿日本、韩国、美国等一些国外的动画制作。先天想象力的丧失、创造力缺乏、创造思维淡薄，是导致中国只看他国的动画片，而不去关注国内动画，使得中国动画产业迟迟得不到提高的直接原因。
这几则例子都说明了中国的传统教育和家庭教育对孩子的影响太深。其实我们并是要求我们要放弃中国的传统、不去学习西方文化教育。而是希望找出起为什么发展不起来的根本原因，让他们有效的结合在一起，发挥最好的作用，这样我们才能看到最好的结果。
文化与我们（优秀23篇）篇十二
上古时代，龙是神兽之首。他有着高贵的龙角，色彩斑斓的身躯。从古至今，数不胜数的典籍和传言，把龙描绘的神圣不可侵犯并充满神秘色彩的神兽。古时候，中国就有许多关于“它”的传说。龙拥有着强大力量。它变大可遮天，缩小可如蚂蚁；它呼风唤雨无所不能；翻搅五湖四海不费吹灰之力！
不管龙是否真的存在，但我们中国人都留着它的血液，它带表奋斗、坚持、拼搏并永不言败的精神。记得那首《龙的传人》火遍了大江南北，经历了多少岁月依然再传唱。传说，龙曾经住在中国，所以中国人自诩为“龙的传人”以至于铸就了广大的“中华民族”。
但它不是天生的强者。就像中国古时候。有腾飞，也有落魄。我们有过灿烂的文明：强汉、盛唐、富宋、开元……，我们还有长达万里的长城、让世界妙不可言的丝绸之路还有四大发明……我们也有辛丑条约、马关条约等等这些屈服的时刻。
但在我们龙的传人的.灵魂已然在压迫与逆境中“崛起”。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。等等不屈服、不放弃的声音！中国正不断崛起于世界的东方！
新的转机和闪闪星斗正缀满没有遮拦的天空，那是五千年的象形文字，那是未来人们凝视的眼镜。中国就是一条腾飞的龙，不久的将来。“它”将咆哮于世界的顶峰！五十六个民族是中国龙的骨干，只有团结一心才能紧凑而强大起来！
中国龙，加油！中国龙，腾飞！中国龙，雄起！
让中华民族的“龙”的传人把属于我们中国的“龙”文化发散出去吧！
希望“龙”文化“流传千古，用不泯灭。”
腾飞起来吧！“龙”！
文化与我们（优秀23篇）篇十三
酒与文化似乎不搭界，与水倒有密切的亲源关系，要把粮食和果蔬之类酿成酒，无水是不得行的，越是清冽的泉水，越是能酿出好酒来，水应该是酒的血液了。这种关系够密切了吧！人们在喝酒时，却一般不会把水当作酒来喝的，也很少想到水，要想起，除非作假或是担心谁喝水，这当然是指现在，古时是不会有的，古人喝起酒来，与醉中找乐趣。
这个酒怎么又和文化扯到一起了呢？特别是现在，人们只要一喝酒，就会提起中国的酒文化，一上桌就想起文化，谈起文化，没有谁谈水的。
究竟什么时候酒与文化紧密相连的，我没有过细考究过，只知道从人类开始酿酒之时起，就一定要祭酒神的，这祭祀酒神也应算是文化吧，可以说酒文化于酿酒同时诞生的吧！至少我是这样理解的。为什么要祭祀酒神，我不得而知，大概是因为酒可以让人兴奋，兴奋得让人飘飘欲仙，能够见到神灵的缘故吧！在祭祀酒神的时候，先要刻一个图腾把它竖在那里，给它供上牛羊以及粮食，人们围着图腾挑着舞蹈，祈求它让人们酿出好酒来。这当然是最原始的旧文化了。应该说真正的酒文化应该是在酒桌上诞生的，喝着酒，海阔天空谈论着，你说一句诗，我递一句词；你出一个谜，我出一个对，不亦乐乎的。由此而生出一些与酒相连的文化来。
实实在在地说，古人才是把酒与文化天然合一的，喝起酒来，文化自然而到，没有娇柔造作，没有过门前奏，酒一上桌文化自然而到。
曹操与刘备的煮酒论英雄，自然地把酒与英雄连到了一起，有说的、有听的，感慨发于酒，借酒闻惊雷掉筷子，把酒文化演义的淋漓尽致；李白斗酒诗百篇，洋洋洒洒，尽具浪漫主义色彩；欧阳修之醉翁亭与众宾客饮酒，把酒与山水之乐融入一体，我所欣赏的是那因酒而构画的“夕阳在山，人影散乱”之美景和那“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”；还有那怀素借着酒酣性发，于寺壁里墙，衣裳器具，尽情挥墨着笔，把中国文字写得飞龙走凤，使书法与酒连到了一起。就连宋代的女词人李清照，也是借着酒兴“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，精气一滩鸥鹭。”（如梦令）演义出一幅美丽的醉女夜归图。
旧时的人们是否用酒来浇灌文化奇葩的，可能不尽然，但从古代文人墨客的文章里，总能嗅出酒香来。这是一种清香，一种让人回味的'香，它透过大脑可以把它变为美丽的画卷。
现如今，人们上得酒桌，与水与荤连在了一起，人们也讲文化，只是讲的这些文化没有什么值得留下来的。一些荤东西让人听了起鸡皮疙瘩，但还要强装笑容，不然别人会说你没有文化，没有幽默感。有时候把那些女服务员羞的只好出去。
我在想，为什么古人的酒文化能作为经典留下来，给人以知识和情趣的熏陶，大概在于他们掏的是自己银子，请的是知己的私客，在一起掏的是真心，有什么感受谈什么感受，诗兴来了，现场拿笔在墙上涂抹变现出一首诗来。可能是现在的人掏的是公家的钱，请的是公客，自然是谈客套话，谈那些正儿八经的文化没人听，便衍生出一些黄段子出来以助酒兴的缘故吧！
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文化与我们（优秀23篇）篇十四
文化自信，我们有充分的理由和充足的底气。
博大精深的中华优秀传统文化是我们坚定文化自信的深厚基础。世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化，不仅为中华民族发展壮大提供了丰厚滋养，也为人类文明进步作出了卓越贡献。党带领人民在伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化是我们坚定文化自信的坚强基石。革命文化和社会主义先进文化是中华优秀传统文化的凝结和升华，是中国共产党人和中国人民伟大创造精神的生动体现，是激励全党全国各族人民奋勇前进的强大精神力量。中国特色社会主义伟大实践是我们坚定文化自信的根本保障。改革开放以来，我们党团结带领全国各族人民坚定不移走中国特色社会主义道路，使科学社会主义在21世纪显示出强大生命力，使中华民族以崭新姿态屹立于世界的东方。
文化自信，是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。
文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，事关国运兴衰、文化安全、民族精神独立性。有没有高度的文化自信，不仅关系到文化自身的`繁荣兴盛，而且决定着一个国家、一个民族的前途命运。中国共产党从成立之日起，既是中国先进文化的积极引领者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。在的奋斗历程中，归根结底就是靠文化自信带领人民不断前进。在新的征程上，我们必须更加自觉地增强文化自信，以坚定的文化自信支撑道路自信、理论自信、制度自信。
文化自信，归根结底是为了实现文化自强。
发展最终应以文化概念来定义，文化的繁荣是发展的最高目标。我们要认真学习贯彻党的十九大精神，坚持中国特色社会主义文化发展道路，建设社会主义文化强国。要以马克思主义为指导，坚守中华文化立场，推动社会主义精神文明和物质文明协调发展。要坚持为人民服务、为社会主义服务，坚持百花齐放、百家争鸣，不断铸就中华文化新辉煌。我们要增强时代责任感，担负起新的文化使命，在实践创造中进行文化创造，在历史进步中实现文化进步。
文化自信表现为对待外来文化的理性态度和开放的胸襟。
在外来文化面前，不自傲、不自卑，对文化差异的包容，是对自身文化充满信心的反映；认识到文化各有所长，对外来文化能够辩证取舍，积极地吸纳其精髓为我所用，是文化自信的体现。
文化与我们（优秀23篇）篇十五
酒与文化似乎不搭界，与水倒有密切的亲源关系，要把粮食和果蔬之类酿成酒，无水是不得行的，越是清冽的泉水，越是能酿出好酒来，水应该是酒的血液了。这种关系够密切了吧！人们在喝酒时，却一般不会把水当作酒来喝的，也很少想到水，要想起，除非作假或是担心谁喝水，这当然是指现在，古时是不会有的，古人喝起酒来，与醉中找乐趣。
这个酒怎么又和文化扯到一起了呢？特别是现在，人们只要一喝酒，就会提起中国的酒文化，一上桌就想起文化，谈起文化，没有谁谈水的。
究竟什么时候酒与文化紧密相连的，我没有过细考究过，只知道从人类开始酿酒之时起，就一定要祭酒神的，这祭祀酒神也应算是文化吧，可以说酒文化于酿酒同时诞生的吧！至少我是这样理解的。为什么要祭祀酒神，我不得而知，大概是因为酒可以让人兴奋，兴奋得让人飘飘欲仙，能够见到神灵的缘故吧！在祭祀酒神的时候，先要刻一个图腾把它竖在那里，给它供上牛羊以及粮食，人们围着图腾挑着舞蹈，祈求它让人们酿出好酒来。这当然是最原始的旧文化了。应该说真正的酒文化应该是在酒桌上诞生的，喝着酒，海阔天空谈论着，你说一句诗，我递一句词；你出一个谜，我出一个对，不亦乐乎的。由此而生出一些与酒相连的文化来。
实实在在地说，古人才是把酒与文化天然合一的，喝起酒来，文化自然而到，没有娇柔造作，没有过门前奏，酒一上桌文化自然而到。
曹操与刘备的煮酒论英雄，自然地把酒与英雄连到了一起，有说的、有听的，感慨发于酒，借酒闻惊雷掉筷子，把酒文化演义的淋漓尽致；李白斗酒诗百篇，洋洋洒洒，尽具浪漫主义色彩；欧阳修之醉翁亭与众宾客饮酒，把酒与山水之乐融入一体，我所欣赏的是那因酒而构画的“夕阳在山，人影散乱”之美景和那“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”；还有那怀素借着酒酣性发，于寺壁里墙，衣裳器具，尽情挥墨着笔，把中国文字写得飞龙走凤，使书法与酒连到了一起。就连宋代的女词人李清照，也是借着酒兴“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，精气一滩鸥鹭。”（如梦令）演义出一幅美丽的醉女夜归图。
旧时的人们是否用酒来浇灌文化奇葩的，可能不尽然，但从古代文人墨客的文章里，总能嗅出酒香来。这是一种清香，一种让人回味的'香，它透过大脑可以把它变为美丽的画卷。
现如今，人们上得酒桌，与水与荤连在了一起，人们也讲文化，只是讲的这些文化没有什么值得留下来的。一些荤东西让人听了起鸡皮疙瘩，但还要强装笑容，不然别人会说你没有文化，没有幽默感。有时候把那些女服务员羞的只好出去。
我在想，为什么古人的酒文化能作为经典留下来，给人以知识和情趣的熏陶，大概在于他们掏的是自己银子，请的是知己的私客，在一起掏的是真心，有什么感受谈什么感受，诗兴来了，现场拿笔在墙上涂抹变现出一首诗来。可能是现在的人掏的是公家的钱，请的是公客，自然是谈客套话，谈那些正儿八经的文化没人听，便衍生出一些黄段子出来以助酒兴的缘故吧！
文化与我们（优秀23篇）篇十六
时代的变迁，人们走过岁月的痕迹，了科技、文化的“新陈代谢”。“科技”不断推陈出新，逐渐取代了原本人与人之间用情感铸造的“文化”。
文化，是过往人们情感的象征，随着整体人类演化，科技，也慢慢浮现在我们之中，前者用了近五千年的历史发展至今，而后者却只用了百年甚至数十年就妄将取代文化，这无疑是一大冲击。
网络上就曾盛传一段影片：一对夫妻把一本书交给他们三岁的孩子，他却开始用手摸书本封面，比划的有模有样，像极了手机、平板电脑里的程序封面的手势。后来我才知道，在这之前，他完全没有接触过书本，而是一台又一台方便、操作容易的平板电脑，一台刚不久的“机器”居然让出现超过千年的“书本”无用武之地，未来、文化的发展也令人堪忧。
难道科技就没有一点益处？难道科技只是来摧毁旧有人类的文化吗？并不是这样的。科技让我们的资讯能藉由网络至世界的另一端，让我们不用出门就能与他人联系，加快世界发展的'脚步，也让我们从中学习到与书本相当的知识。
科技取代并超越现有文化，或许利弊相当，它带来方便，也让文化被忽略，但亦是一个不可或缺的存在，科技不断地走，文化与其比肩而行，人也将要走过这段未来的历史，人们不会遗忘一走来的艰辛，并迎接新的未来，新的文化。
文化与我们（优秀23篇）篇十七
当我们的胃口被日益精致的食物带坏时，有谁还会记得小时候拿着5毛一根冰棍的喜悦？当我们随着霸道的流行音乐摇摆的时候，是否还能静下心来听听被我们喻为老古董才听的歌剧，交响乐？“你还记得你买的第一本书是什么吗？你还记得你看那本书的评价吗？”一大堆问题如同浆糊一样，把脑子内的思维搅成一锅浆糊。
首先还是从最经典的《三国演义》读起吧，小时候觉得刘备和诸葛亮他们是正派，曹操就是个坏人。这本书居然是让坏人的家业取得天下，根本不符合我们一直宣扬的“邪不压正”精神啊！现在回想起来，只觉得当时自己实在阅历太浅，。这个世界本不存在绝对的黑白。反观中国历史，真正邪不压正的时候屈指可数。精忠岳飞，难免死于奸臣秦桧之手：七君子独木难支，终被阉党铲除的一干二净。聪明如诸葛武侯，仍是知天命而逆天行，最终星坠五丈原。绝对的正义，绝对的邪恶，只不过是小说捏造罢了。纵使正难胜邪，历史这条分歧众多的大河还是一如既往的“分久必合，合久必分。”“这种如同圣经神迹般的大拯救，跟如今的时代太不协调了。”究竟是什么让辛德勒先生决定做出这么一件事？以前我一直觉得他就像我们古代一直宣传的圣人一般。现在我依然不会怀疑他的伟大。但是也不会选择性忽视他的缺点。“辛德勒就是一个酒鬼，骗子，登徒子”，“可是，如果他不是这样的人的话，他也就没有办法从纳粹手里拯救出上千个犹太劳工了。”
我一直想给书本里的一切下一个确切的定义，但是每次翻开这个世界又会有新的发现。所谓文化，想必也是一个千变万化的东西吧？纵使身边的一切日新月异，不变的只有他的内涵。这也正是他魅力所在。一千个读者心中有一千个哈姆雷特，我们不应拿陈旧，一成不变的眼光看待曾经的一切吧？小时候的英雄其实也会变老，幸福的公主和王子也会因为生活琐事而吵架。并不是你的英雄变了，你的美好童话幻灭了，而是你，变了。
“你还记得过去对这些书本的评价吗？”
“当然”，我合上书本：“你想听听现在的吗？”
文化与我们（优秀23篇）篇十八
今天，我来到了深圳的龙岗大运中心，体验啤酒节给人们带来的乐趣。
中国有着传统的茶文化，茶是可以一个人静静地欣赏品味的，而啤酒却需要朋友，啤酒可以抒发一个人的感情，可以利用啤酒与人交朋友。这届啤酒节是深圳的首届啤酒节，虽说是首届，可影响力也大，有很多人来到这里。从这一届啤酒节中，我还知道了许多有名的品牌，如：蓝带，自酿，金威，黄河，青岛，喜力，虎牌等，他们的啤酒在人们眼中是口碑极好的。
啤酒节中，不仅仅只有啤酒，还有各种各样的小吃，什么长沙臭豆腐，什么榴莲飞饼。吃的喝的一应俱全。在这里，我们还可以欣赏各式各样的表演，边吃小吃边喝啤酒边看表演，这真是一种舒适惬意的休闲娱乐的方式。
此次活动，我还以小记者的身份，采访了来啤酒节活动现场游玩的人。让我既得到了锻炼，又更深层次的体验到了啤酒文化的内涵。刚开始采访时，我心惊胆颤，说话吞吞吐吐，可后来，我的脸皮慢慢“厚”了起来，“请问你对这个啤酒节的.感觉如何？有什么想法？”对方很认真的问题了我的问题：“这个活动可增加市民的活动乐趣，影响力，知名度不够，要推广啤酒节。这个啤酒节代表了一种文化，代表了活力与朝气，可以与朋友家人一起分享快乐，交流沟通。”
这样来看，喝啤酒的好处很多。可是啤酒真得那么十全十美吗？不，喝啤酒也有坏处，要是我们长期大量的喝啤酒会导致心室体积扩大不仅没有一点好处，而且还惹来了“啤酒病”。喝啤酒也要控制在一个范围，如果喝了太多那就会对身体无益。相反，如果我们适量的饮入啤酒就能促进血液循环，还能帮助消化，促进食欲。总之，啤酒喝多了是有害的，适量饮入就能发挥它的作用。所以，我们不能单方面认为啤酒就是好的，就大量饮食。
啤酒文化节带给我们的，不仅仅是啤酒，更是人与人之间沟通交流的机会；不仅仅是好吃的小吃，跟是啤酒的文化；不仅仅是舒适惬意的休闲方式；更是体现了城市的活力与朝气。我希望又更多的人认识啤酒，认识它的文化；希望有更多人知道有这样一个啤酒文化节。
文化与我们（优秀23篇）篇十九
龙，有谁真正见过吗？我们从小就通过不同的途径获得了和龙相关的知识，但龙究竟是什么又有谁能真正的给出解释呢？有的说龙是远古时代的图腾；有的说龙是天上掌管风雨的神；各种神秘的传说层出不穷。不可否认的是龙一定是中华民族的象征。这种被传说描绘成身长如蛇，有鳞似鱼，有角仿鹿，有爪似鹰，能变大缩小，能翻江倒海，吞云吐雾，上天入地无所不能的神物，用他=它积极进取，勇往直前，永不言败的精神激励着中华民族不断觉醒。
龙并不是永远的获胜，龙也有下坠沉睡的时候。但是龙永远不会向一切邪恶势力低头，只有在漫天的电闪雷鸣，狂风暴雨的时候才会苏醒，那一刻见证了中华民族不在被侵略者压迫，从此站了起来，中华民族从沉睡中觉醒了！我的祖国，我深深爱恋的祖国，你是昂首高亢的`雄鸡，唤醒拂晓的沉默；你是冲天腾飞的巨龙，叱咤时代的风云；你是威风凛凛的雄狮，舞动神州的雄风；你是人类智慧的起源，点燃文明的星火。你有一个神圣的名字，就是中国。你有一个绯红的符号，那就是腾飞的巨龙。
华夏民族的先祖炎帝，黄帝，传说中都和龙有着密切的关系，而我们正是龙的传人。在之后的封建社会中，龙更是至高无上的皇权的象征。龙的图案开始在生活用品中出现。而文明高度发展的今天，龙符号更是在人们的生活中随处可见。一年一度的端午节，赛龙舟成为了不可缺少的一部分；元旦春节舞龙舞狮一直是人们美好愿望的象征。
它是一切美好的象征，书中的龙，画中的龙，歌中的龙，无处不在龙激励着中华儿女不断努力，用勇往直前的精神创造出一个又一个世界瞩目的奇迹！
文化与我们（优秀23篇）篇二十
“坎坎伐坛兮，置之河这干兮—-“”伐木者一边砍着树，一边唱着歌。中国文化就这样诞生了，诞生在老百姓的嘴巴里，诞生在老百姓的日常生活里。
文化之门一经打开，就如源源不断流出生活的细水。寓言、神话、传说无一不在人民的口中沉淀于生活之中。于是有了《诗经》、有了《楚辞》，也就有了中国古代的文明史、有了中国文学的风格。“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。自然朴实，这是《诗经》中特有的气质，它成了我国现实主义的滥觞。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，它探寻出中国文学浪漫主义的大道。我国文学的这两股细流，从此便在华夏大地上潺潺地流着，流过汉乐府，流过南北朝诗歌，流过唐诗、宋词、元曲、明清小说有，一直流淌到今天，一路欢唱，汇聚成浩瀚的大海。
可以说，没有生活便没有文学。文学无时无地不打上时代的烙印。文学是时代的最强音！《诗经》“赋比兴、风雅颂”就诠释着生活与文学的关联；诸子百家散文是战国特定的历史产物；司马迁《史记》记载的不仅是上自黄帝下讫汉武帝的中国历史的简单演义，更有作者自己悲惨人生的再现；无论是曹操时代的“建安风骨”，还是韩愈的“古文运动”，哪个次文化的变革不浸没在时代的荫影里。
孔子《论语》是他作为没落贵族的后裔而拼命撕喊的吼声！陶渊明看破红才会“种豆南山下”。李白“一生只好名山游”是他不被重用悟出的“千金散尽还复来”的明证。杜甫的诗之所以成为“史诗”，他要感谢安史之乱的成全；李煜成了亡国之君却成就为千古词人陆游与唐婉的爱情悲剧让我们今天看到了烩炙人口的留园之恋。曹雪芹梦幻的纨绔子弟的生活只有跌落到“举家食粥酒常赊”的田地，他不会看到封建社会的垂死性，也就是说不会有《红楼梦》。鲁迅为什么要弃医从文？他的笔下有祥林嫂、有阿q、有华老栓、有子君—-这都是为什么呀，这里无一不证明了文化与生活的关系。
毛泽东说：“从群众中来，到群众中去。”我们要创造“民族的大众的文化”。是呀，生活是文化源泉。文化一离开生活就失去了他生存的空间和条件。
文化与我们（优秀23篇）篇二十一
［导学新概念］。
《数学与文化》一文，主要阐述了作为人类文化组成部分的数学的特点，读后可让我们感觉到数学对于人类的积极作用。阅读时要把握提示语，提取概括句。更重要的是对每一个特点作仔细的分析，找到数学与文化的关系、数学与人类的关系。
［资料显示屏］。
北大数学所所长张恭庆院士将数学的作用分为三个层次。第一个层次，为其他学科提供语言、概念、思想、理论和方法。自然科学和经济、管理等社会科学，离开了数学，便无从产生和发展。第二个层次是直接应用于工程技术、生产活动，这类例子是大量的。第三个层次，是作为一种文化，对全社会的成员起着潜移默化的作用。一个民族数学修养的高低，对这个民族的文明有很大的影响。
――《数学――撬起未来的杠杆》。
数学正越来越广泛地应用到人文科学、社会科学领域。世界上很多经济学家，常常是先获得了数学博士学位后才研究经济的。有人曾用概率统计法研究《红楼梦》作者的语言习惯，发现后四十回与前八十回是很一致的。说明曹雪芹曾创作了后四十回，至少留下了后四十回的部分手稿。原苏联曾有人对《静静的顿河》一书的真正创作者提出过疑问。有人用概率统计法研究该书的用词习惯，发现与肖洛霍夫其他著作的习惯是一致的，因而认为此书确是他写的。
――《数学――撬起未来的杠杆》。
回顾过去的一个世纪，数学学科的巨大发展，比以往任何时代都更牢固地确定了它作为整个科学技术的基础的地位。数学正突破传统的应用范围向几乎所有的人类知识领域渗透，并越来越直接地为人类物质生产和日常生活作出贡献。同时，对于当今社会每一个有文化的人士而言，不论他从事何种职业，都需要学习数学、了解数学和运用数学。现代社会对数学的这种需要，在未来的世纪中无疑将更加与日俱增。
――《蚁迹寻踪及其他数学探索》（美）。
［教学设计abc］。
设计a。
一、导语设计。
1．可以从一般人对数学的认识上导入。我们总以为数学是自然科学中的基础学科，它与文化不会有什么关系，事实却并非如此。（这样导入可引起人们对数学文化的重视）。
2．可以从北京的国际数学家大会导入。（这样导入有利于培养对数学的兴趣）。
二、过程设计。
1．浏览阅读，把握文章的大致内容。?浏览是一种快速的阅读方法，其目的是要把握文章所写的内容。浏览的关键是：（1）细读开头，寻找有关文章所写内容的提示语；（2）关注提示语，提取与文章标题或内容有关的概括语句。《数学与文化》的开头部分由11句话组成，其中最富有信息量的是第10句：“我这里并不想概括什么是数学文化，而只是就它对人类精神生活影响最突出之处提出一些看法。”这句话告诉我们，本文要谈的是数学文化对人类精神生活的影响。然后浏览全文，可以快速提取出论述数学文化特点的几个提示语“首先”“另一个特点”“再一个特点”和“总之”“概括为一句话”“最根本的特征”等提示语。这样全文的大致内容就已经清楚了。
2．精读文章的主要段落，分析文章的基本观点。
精读就是反复仔细地阅读，其目的在于把握文章的基本观点。精读需要做的工作是：（1）筛选观点与材料；（2）分析段内层次，辨明句间关系。例如文章的第二段谈的是数学的第一个特点，即“数学追求一种完全确定、完全可靠的知识”，这是本段的观点；接着用欧几里德平面几何中三角形三内角之和等于180°为例进行证明，说明数学所追求的完全确定和完全可靠是指在一定命题范围内的绝对正确，没有例外。然后，文章就着重论述产生这个特点的原因（与数学的对象和方法有关），这等于又提出一个观点，接下来文章就从“对象”和“方法”（重点谈的是方法）两方面来论述。最后又阐述了这种数学方法对人类认识方法的影响，并揭示出这种方法的实质：是一种求真的态度，是人类文化发展到高度的标志。
再如文章的第四段谈的是数学的第三个特点，即数学“不仅研究宇宙的规律，而且也研究它自己”。这是本段的观点，接下来用三句话对这一观点加以解释，再往后就用大量的数学研究的材料来证明数学的这个观点。材料从希腊人研究有理数的问题开始，到三等分角的问题，到五次以上方程的求解、平行线公理的证明，到不可交换的乘法的研究等等，说明数学一直在进行着对自己的研究。本段的`最后指出数学对自己的研究（即数学的“变）是从否定自己开始的。数学的这一特点显然对人类精神有着明显的影响。
按照精读的基本方法，可以把文章其他段落的意思都概括出来。然后把几个段落的意思合并起来，就准确把握住了阔文的内容。
设计b。
一、导语设计。
同设计a。
二、过程设计。
1.阅读文章第一段，分析句间关系，找出提示本文主要写什么的句子。
经过认真阅读，不难找到第10句：“我这里并不想概括什么是数学文化，而只是就它对人类精神生活影响最突出之处提出一些看法。”
2.快速浏览，找出集中写数学对人类精神生活影响的语句。?浏览时一定要注意文章每段的首括句，把握住首括句，就可推进阅读速度，从而很快找到我们需要的语句：“数学深刻地影响人类的精神生活，可以概括为一句话，就是它大大地促进了人的思想解放，提高与丰富了人类的整个精神水平。”
3.思考：数学怎么会影响人类的精神生活呢?――因为“数学作为文化的一部分，其最根本的特征是它表达了一种探索精神”。
4?进一步思考：为什么说数学的根本特征是表达了一种探索精神呢?――这与数学的特点有关系，自然转到文章的主体内容上。文章谈了数学的三个特点：一是“数学追求一种完全确定、完全可靠的知识”，二是数学追求的是宇宙的根本，三是数学总是“不断反思、不断批判自己，并且以此开辟自己前进的道路”。这三个特点的根本点就是探索，对知识、宇宙和自己的探索。
5?回到数学与文化的主题上来，明确数学作为一种文化，它始终处于现代文化的中心地位，进而明确“一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰老的，一个不掌握数学作为一种文化的民族也是注定要衰落的”。
6?在思考讨论以上问题的时候，可以说说一些语句的含义。
设计c。
一、可从著名数学家陈省身为20北京少年数学大会的题词“数学好玩”导入，引发同学对数学的讨论，谈谈对数学的认识和理解，把本文的观点适当地加进去一些，围绕数学的话题，尽量自由地交谈，以便让更多的同学了解数学，喜欢数学，研究数学。
二、以本文为基本阅读材料，进行探究性学习。写一篇小/论文，可以谈数学在现实生活中的具体运用，也可谈数学对人的精神的影响。无论写什么，都要求作者有明确的基本观点，材料也要尽量地丰富，避免简单的理论说教。
[1]。
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文化与我们（优秀23篇）篇二十二
龙，不老的传说。龙的故乡在中国，所以一直以来国人无论在何时都因为是龙的传人而骄傲和自豪。龙，也铸就了不屈不挠的中华民族。
龙，是一种国人传承了千年的神物，从来没有人见过龙的样子，但是千百年来人们一直不停的描绘着龙的传说。一首《龙的传人》被无数国人满怀激情的传唱着。民间也有好多关于龙的传说，《叶公好龙》。《七龙珠》都是绘制人口，从古至今，龙一直是拥有强大力量的化身，它有着高贵的身躯，绚丽的色彩。龙的力量是无穷无尽的。
龙也有着不服输的精神，美其名曰龙之魄力，有时候，龙不是永远的胜利者，他也有沉睡的时候，但是，龙的不服输的战斗精神又总是会化险为夷，天际的一个惊雷，一个闪电，龙就会再次苏醒，硕大的翅膀扑闪几下，他就会再次盘旋于天际，再次腾飞。就像我们伟大的中国，繁荣昌盛的大中华，曾经的辉煌被鸦片，大炮击垮，就像一条中毒了的巨龙跌落谷底。但是别忘了他是谁呀，是龙，是强大的龙，是不服输的.龙，是顽强的龙。“苍茫大地，谁主沉浮”铿锵有力的呼喊一声声的唤醒着巨龙，他扶摇直上，直冲九天。
龙也是骄傲的，高贵的。在古代，只有帝王才可穿绣有龙的图样的龙袍，他象征着至高无上的权利，他高高在上，不可侵犯。正因为他的高傲，不近人情导致他的不合群，因为以为自身的强大是不需要合作的。但是有没有想到一条龙毕竟是势单力薄的，只有一群龙才能让敌人恐怖，才能战无不胜。
龙也是矫健的是机灵的。他能腾云驾雾，呼风唤雨，爷爷以前跟我说“龙并不是一种实在存在的动物，他是一种精神，他代表着积极向上，勇往直前，永不退缩。人们之所以那么崇敬龙，是因为他也象征着自由欢腾和完美。
文化与我们（优秀23篇）篇二十三
《古文观止》，从先秦文学到唐宋八大家的作品再到明清文章；古代诗词，从《诗经》到《楚辞》再到唐诗宋词；古代历史，从《史记》到《资治通鉴》等等；再加上古代科技，政治，社会，经济等方面的论著，那真是汗牛充栋，枚不胜数。这一切古代优秀的文化遗产，无不是古代文人心血和智慧的结晶。
在唐诗里，杜甫“安得大厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民的深切情怀；李白“安能使我折腰事权贵，使我不得开心颜”的文人风骨；李商隐在牛李党争的夹缝中进退维谷“徒劳恨费声”的无奈和无助，跃然纸上，穿透纸背。在宋词里，至今仍流露着李清照“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”的哀怨婉约的眼神；闪耀着辛弃疾“醉里挑灯看剑”的刀光剑影；回荡着陆游“王师北定中原日，家祭无望告乃翁”的临终嘱托。
孔老夫子一句“学而优则仕”，两千年来，一直或成就或贻误着古代文人，并且一直影响至今。在古代，没有专门的作家司职的机构，没有作协和文化部，文人们如同散兵游勇一般流落在民间，他们人生的终极或者说最高目的就是考取功名，求得一官半职。一般的说，文化和政治的关系是排斥的而非融合的，政治主要是立场和原则问题，而文化更多的是情感和思想问题。文人的天性大多是自由的率性的，一旦踏上仕途，和政治联姻，他们要么改变自己摇身一变成为侍从文人，虽然表面上飞黄腾达了却已江郎才尽，如唐代的沈诠期和现代的郭沫若；要么改变社会高举“达则兼济天下”大旗，坚持自我天性和文人风骨，屡屡进谏终因不谙官场游戏规则而见颜犯怒，其结果或左迁或罢黜，没有杀身之祸就算万幸，司马迁为李陵游说而遭宫刑是也，韩愈谏佛骨入宫被贬潮州是也。
我们商洛籍的著名作家兼世界名人贾平凹先生在一次讲学中说：“文学是不幸者的事业”，诚哉斯言。正因为司马迁的不幸，才成就了《史记》；刘勰一生未娶未仕独居破庙写就了《文心雕龙》；韩愈，苏轼等屡遭贬黜而位居唐宋八大家之列。诸如此类的例子，还有很多。这里，我不是在称道文人的`不幸，而是因为不幸成就了这些伟大的文人，因为不幸者都是寂寞的，还因为“陶思文均，贵在虚静”。
屈原的后继者还将永沉汨罗，李白的粉丝们仍在醉卧长安，柳永的追星族还将痴心红楼。与文化为伍的人与常人不同，他们自古以来就生存在两个世界里：现实世界和想象世界。对于文人们来说，这两个世界完全融合而又格格不入，这就决定了文人生存的难度，同时也决定了文人的命运，所以一些文人成了官场红人文坛小人，一些文人则“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。
无论如何，我们还是得叩拜和祭奠这些文人以及文化。历史这扇门太沉重了，历史的走廊也太黯淡太悠长了，但是，文人们耗尽生命推开了这扇厚重的大门，一步步走过了这遥远而又黑暗的历程。一幅幅远古的壮景呈现在我们眼前，一个个谜底裸露在文字里，这样，历史这尾金鱼在我们的眼里变得伸手可及，历史这条河流在我们眼里变得清澈见底，透过文化这扇窗户我们的眼眸走向古代，是文人帮助历史恢复了记忆。