阅读一本好书后,写一篇读后感可以让我们更好地回顾和总结所读内容,同时也能够帮助他人更好地了解该书的价值和魅力。以下是一些经典读后感的范文,希望可以给大家在写作方面提供一些启发和思路。
史学读后感(精选17篇)篇一
统治我们这个庞大帝国(明朝),专靠严刑峻法是不可能的,其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上,女人听男人的吩咐,而未受教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。而这一切都需要朝廷以自身的行动为天下作出表率。[1]所以在当时,皇帝和他的大臣,经常以庄严美观的形式举行各式各样的礼仪。在这些仪式中,皇帝的许多行为都具有象征意义。而其他人都相信这种象征,决心以行动来使其成为现实。
作为明朝在位时间最长的皇帝,万历也曾经在其两位母亲和首辅张居正的影响下立志励精图治,即使他已经厌倦了那些重复的事件和不变的礼仪,他仍然强打精神参加这些仪式,努力去实现“礼”使人们建立对礼的信任。他接受文官们给他设立的规范,即使这些阻碍着他的个性自由发展。他很难离开皇宫,更不用说是微服出巡,甚至是御驾亲征,尽管他可能有军事才能。然而,在张居正死后不久的反张运动让万历见识到文官的“阴阳”两面:表面满口仁义道德,(当然也有一些确实坚持原则的官员,例如海瑞,但这毕竟是少数。)暗中为自己牟利。例如张居正,他满口节俭,但事实上他的生活极其奢侈。他拥有许多珠宝玩好和书画名迹,还蓄养了许多绝色佳人。这让万历感到伤心和愤怒。要知道,他虽然贵为九五之尊,但是却没有钱赏赐给宫女,只能记录在册,等到以后有钱之后再兑现。从此之后,他对道德失去了信心,也没有兴趣再参与那些仪式了,再做出实现“礼”的表率了,他的消极怠工也促使了人们尤其是官员把自己阴的一面表现出来,也就是----更为猖獗。
以前一直以为传统社会的皇帝可以为所欲为,呼风唤雨。看过《万历十五年》才根本改变了我的看法,皇帝不过是整套制度系统当中的一个角色,并且受整套系统的压抑和控制。
史学读后感(精选17篇)篇二
万历十五年,亦即公元1587年,在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年;而在中国,这平平淡淡的一年中,发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件,表面看来虽似末端小节,但实质上却是以前发生大事的症结,也是将在以后掀起波澜的机缘。在历史学家黄仁宇的眼中,其间的关系因果,恰为历史的重点,而我们的大历史之旅,也自此开始……(摘自网络)。
万历皇帝未满十岁时即位,由于年轻的皇帝尚不能做主朝政大事,张居正便成了他的得力助手。万历皇帝本也想励精图治,做一个明君,但在他无比崇敬并委以重任的张居正被朝中众臣上奏弹劾,无奈罢官,死后又遭清算以后,这位皇帝便受到了沉重的打击。另外,立储问题上,他和大臣们也是意见相左,他想废长子常洛而改立皇三子常洵,遭到了几乎所有人的极力反对,只好作罢。立储**过后,这位皇帝意识到自己只是名义上的皇帝,看似是凌驾于所有人之上,却最终还是没有实权,他对自己皇帝的生活充满了失望和不满,此后愈加不理朝政,便有了历史上的“万历怠政”。
张居正和申时行都是辅佐万历皇帝的内阁首辅,但两人的政治主张却截然不同。张居正任首辅时,权力极大,推行严苛的制度,对明朝的发展是有一定推动作用的,但也最终引来了大家的不满,于是他遭弹劾,甚至死后还被清算。申时行大概是吸取了张居正的教训,他是比较温和的。申时行采取的是中庸之道。他的政治目的仿佛就是化解矛盾,使国家朝廷处于一个看似平和的稳态中。但他所营造的稳态实则脆弱不堪。他的最终结果虽没有张居正那么悲惨,但他也被弹劾罢免了。
首先,关于明朝,很多人都知道,明朝的党派之争,尤其是文官之间的争权夺利,是明朝没落的最主要原因之一。本书从不同人物的角度都对党派之争加以解读,把这一问题剖析得还是比较透彻的。
再者,作者一直在说明,事物是有阴阳两面的。书中的每一个人都是如此。海瑞是众所周知的清官,刚正不阿,但他却并非那么有政治才能;张居正推行节俭的作风,但自己却贪腐荒奢;李贽攻击虚伪的伦理道德,拒绝以传统的历史观作为自己的历史观,但在更广泛范围内,他仍是儒家的信徒。万历皇帝、戚继光、申时行等人均是如此。可以说,这本书写的是历史,但对人物形象的刻画也十分精彩。
还有一点,国家缺乏法令和制度,大小事情很多是依靠道德礼仪的限制和约束。万历皇帝是一个礼仪的象征,很多仪式都繁琐而只起到精神上的作用。在一种社会形态中,道德的标准历久不变,但把这些标准付诸实践,是需要与不同环境时代相适应而有所变通的。
史学读后感(精选17篇)篇三
读书前我总喜欢了解书籍作者履历,因为我觉得通过了解作者所处的时代背景、身份、经历,能够更快地进入剧本,也能客观辩证看待其表述内容对于当今这个时代的意义。
黄仁宇先生为美籍华人,年轻时在国内经历了国民党时期的军旅生涯,后去美国学习,逐渐交际圈也覆盖多个党派的人员,落魄时也打了不少杂工填补家用,此书完稿于1976年,当时国内的生态很难有发表的空间,国外发表也是一波三折。
回到书籍本身。此书以万历十五年这一年为切入点对明王朝的兴衰展开论述。为什么选择这一年呢?在作者看来,这一年是古代中国由盛转衰的关键节点。开篇,此书以万历十五年的一件小事开启,众朝臣听信谣言赴午朝集会,引出了皇帝多年未午朝及怠政的背景。
此书吸引人的地方是其不同于许多传统严肃的编年体历史学术书籍,它以人物和故事为切入点展开历史的画卷;但它必然远强于故事书和野史,因为它有严格海量的历史考究。
万历十五年,皇帝年二十四,按理说正是干事创业的黄金年龄,但他选择了怠政。他是个懒惰贪图享乐的昏君吗?恐怕不是,他不过是在报复自己的臣下,报复整个王朝。事实上,虽然他高高在上,却也不是自由的。他的行为受制于文官集团的权势,以立太子为例,他总想立自己宠爱贵妃的孩子为太子,却无法真正获得支持。在高度自理的官僚体系里,皇帝的存在似乎只是一个吉祥物,他能做的反抗也许只是怠政。
史学读后感(精选17篇)篇四
《儒林外史》是我国一部著名的古典长篇讽刺小说,这本书通过作者的妙笔之下,活画出一个个栩栩如生的艺术形象,反映了封建社会末期腐败黑暗的现实,批判了八股科举制度。揭露了反动统治的罪恶与虚伪。书中的每一个故事如同串珠一般连在了一起,万分的巧妙也,这本书的主人是吴敬梓,他对当时的社会十分不满与愤怒,便创作了这本书,表达他对下层人民的同情和对社会的憎恨。
这本书让我印象最深的是第九回,“马二先生游西湖”,故事中的马二先生是一个悠闲,爱吃食物和见到浓妆艳抹之女人而不敢正面迎见的人。在去西湖时,马二先生去了一趟伍国相庙,看见上面题的一首诗:“南渡年来此地有,而今不比旧风流。湖光山色浑无赖,挥手轻吟过十洲。”后面落款是“天台洪憨仙”马二先生便将其诗评论了一番,结果被洪憨仙听到了,心中大喜。便请马二先生吃山珍海味,马二先生当然是恭敬不如从命了,吃完后被洪憨仙请到了听书的地方,却被强人洗劫了一身,最后还被个乞丐骗了自己那最后的那仅存三两银子,马二先生当场被气的晕死了,可见当时的社会是多么的混乱,朝廷是多么的腐朽啊!马二先生真是一个信人不信己的人啊。
每个人不可太听信别人的建议,要有自己的主见,否则,很容易惹祸上身。
史学读后感(精选17篇)篇五
这本书是著名学者葛建雄先生一本科普著作,目的是告诉读者什么是历史、为什么要学习历史以及如何学习历史。已经不知道是哪一年买的了,一直在书柜中吃灰,假期出游想着路上要看本书就顺手拎起读了。
由于是科普著作,书写得浅显易懂,但逻辑严谨,重点突出,分四部分将历史学的相关基本知识条分缕析介绍的清清楚楚。读完全书不但增长了不少历史知识,纠正了一些错误认识,而且对历史学本身有了较系统的认知。
除了收获具体历史知识以外,在方法论层面,作者走出庐山的提法让我感触颇深。在葛先生看来,走出庐山是指观察一个大的事物,眼光不能只局限于小范围内,需要有更加广阔的视野,这就要保持一定的距离。之所以用走出庐山来借代,是因为苏东坡那首著名的题西林壁“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”因为人在山中,他的视野是有限的,而且由于所处地位和观察角度的不同,得到的'印象也会不同,而且只能是一个局部,难免片面。葛先生认为,对于历史研究也是一样的道理,只有保持一定时间与空间上的距离才可以摆脱功利的羁绊、政治的束缚和视野的局限,从更广阔、深入、超脱的角度来观察和评价历史。因此研究历史必须要有大眼光:从纵向看,应该有一个历史发展的观念;从横向看,应该把小范围的历史放在大范围中考察,将中国的历史放在世界的范围内来考察。
葛先生强调研究历史应当走出庐山,其实何止历史,做事做人难道不都应当走出庐山么?因为无论做什么事都存在深陷其中而不能做出正确决策的可能,所以有当局者迷旁观者清之说。当局者庐山之中也,旁观者走出庐山者也。因此做事时不能仅囿于具体事情本身,而应而努力跳出对象层面,从更高层面考虑问题,这样才能将问题看得更清楚,才能做出更为适当的决策。做人也是一样,那些只看到眼前的利益,斤斤计较个人的得失的人,其实是迷于自身而不知,这样的人不能从长远、全局层面看问题,格局被局限在较低的层面,在遇到选择时往往目光短浅不能做出正确的抉择,如此是难以成就大的事业的,所以做人要有应当有大格局,也是这个道理。
培根说“读史使人明智”.在历史的长河中人生只不过是一瞬间,看无数英雄起浮落沉,叹世事变幻白云苍狗,常读历史可以使人更加清醒,更加豁达,能从更高处俯瞰人生的得失。走出庐山,也就是走出局部走出狭隘走向全面和更高层次。读史需要走出庐山,读史更有利于每个人走出庐山,这也正是它使人明智的原因之一吧。
史学读后感(精选17篇)篇六
近期趁着娃睡熟后的自由时间,追了前段时间大火的电视剧《人民的名义》剧中三番五次地提及《万历十五年》,带着好奇的心理来围观一下明史。实际上个人对明史比较模糊,碎片化的记忆也是从小时候零零散散的历史电视剧和曾经读过的课本熟知海瑞、戚继光这些名字,对官场的认知更是比较浅薄。
一、不能自主的万历。
十岁登上皇帝的宝座,放在现在十岁的年龄也是一个带着玩性的小屁孩,可身在朝中人的命运不能由自己决定。虽然高高在上,但事事不能自以,被群臣牵制,被制度所管束,所以世人都认为他昏庸无能。当爱上书法后却被要求终止练习,不能深入精华;自己最喜欢的女人不能按自己的意愿册封立妃;最喜欢的儿子不能如愿立储;下下之策,他索性懒政和怠政,开始了无声的抗议,开始了三十二年的罢工,美其名曰“无为而治”成为了一个活着的祖宗。万历虽然贵为天子,万人之上,表面看来具有传统赋予的权威,他想要做什么就可以做什么,拥有至高无上的权力,但个性无法发挥,长处无法施展,成宪不可更改,能决定国家的大小事务、文武百官们的升迁奖罚,却不能掌控自己的私欲和想法。
事实上他只是一个“家族文化”活下来的机器,权力和限制都来自祖宗,祖宗死了,可仿佛仍然活着控制着一切,年轻皇帝的雄才大略,励志图新也被消磨殆尽。即使在临终前仍然不能给自己最爱的女人一个“皇后”的名号,抱憾而终。
二、出色的改革家张居正。
张居正一人之下,万人之上,生前风光无限,死后萧索凄凉。他除了是一个改革家、政治家,放在企业中还是一个运筹帷幄的管理实干家。从空空的国库到张居正死后北京粮仓有足够的存量以满足此后九年的需要。除非在紧急时刻不能支取的太仓库储藏室里的存款增加到600多万两银子。太仆寺保存到400万两,南京库房增加到250万两,广西、浙江、四川省库平均存款在15万至80万两之间,从这些数据可以看出张居正的才干和力挽狂澜的能力,在不能为的局面下力挽狂澜凭借个人的能力做出这些业绩,不得不令人叹服。
三、深谙为臣之道的申时行。
处事圆滑的首辅申时行,有了张居正的前车之鉴,申时行懂得进与退,没有过硬的能力,只懂为官之道。官场的“老油条”,审时度势,无过便是功,没有越雷池,亦无明显功绩,靠着上、下打太极左右逢源在官场顺风顺水。一直扮演着“和事佬”的角色,申时行在文渊阁八年,被人批判是一张白纸的功绩。
四、古怪的模范海瑞。
从电视剧中我们所熟知的海瑞是一个清廉官员的化身和代表。他是一个基层的官员,靠着过硬的人品亦步亦趋。也有为人不知的一面,一贫如洗,身先示范海瑞就是一个例子,在精英阶级集体腐败的时候他却能勇敢的坚守自己的内心,值得敬佩。由于性格和时代的局限性他也许会犯一些错误但是都不是一个人和一代人能够去左右的。
五、孤独的将领戚继光。
戚继光能认清政治局势,也明白体制是不可能因为他戚继光或者某些人而去改变。在明朝军制如此落后的情况下,他能做的就是尽量在体制内以人治的方式去做事,尽量去维护官僚阶级,同时得到当权者的支持。牺牲一些东西,换取他的权利。只有有了权利才能去做自己认为该做的事情,当然可以是富国强兵,也可以是追名逐利,这得看为官者的个人意愿。中华历来被外地入侵都是内部不团结的时候。戚继光却能抗倭成功,使北方防务强于其他,这些都源于戚继光创造条件去做不能做的。
六、冲突的哲学家李贽。
李贽是明朝的一个底层,其人本身是一个矛盾体,不像那些卫道士他言语上和行动上都是桀骜不驯的风格,但是他又不同于那些不流于俗世者们对自身品格的严格要求,让人感觉他是哗众以取宠。他对学术的要求也是较随意,目的只是为了让别人追随自己而写东西,一个十足的自恋和以自我为中心的家伙,需要依靠别人敬仰的眼光来满足自己。
无疑他们每个人都是那个朝代和体制的悲哀,即便性格特点各有千秋,不论是官场如鱼得水还是刚正不阿,不管怠政懒政还是圆滑世故,结局都不是太美好,不禁让人唏嘘。看着不能遂愿的万历,叱咤官场的张居正,太极高手的申时行,清廉模范的海瑞,军事才干的戚继光,矛盾的李贽,我首先会有种代入感,会把自己和生活中遇到的人、事进行联想替代,我们在职场和生活中都会遇到这些类型的人,有的时候他们做的其中某件事我们也会经历,放在现代,我们又会是谁呢?遇到这样的时势又会如何处理?当然同样的时机和同样的位置上不同的人处理的事情可能会不一样,假如康熙皇帝在万历皇帝的位置上呢?结果会不会大不同?明朝兴许没有那么早走向衰败和没落,群臣们也不会左右朝政的主线。历史终究是历史,这些都是大历史长河中的一小页,文字可以随着事情的发展翻篇,但留给我们的却是更多的触动和感悟。
“万历十五年,六个人六种为官处事之道,结局却是相同的。看似平淡无奇的一年,却决定明朝的兴衰。”
史学读后感(精选17篇)篇七
寒冷的冬日,独坐在五楼会议室享受宁静的读书时光,恍然间仿佛回到了大学校园里的图书馆:手捧一本书一坐就是几个小时。这份独品书香的喜悦比书籍本身还让人沉醉。
读罢《万历十五年》,赞同作者的大历史观:中国两千年来,以道德代替法制,至明代而极,这是一切问题的症结。作者从万历皇帝、位极人臣的张居正、申时行以及一代名将戚继光等人着笔,以万历执政第十五年为引子,抽丝剥茧,通过这些人物命运的.变化,揭露了明朝乃至几千年来中国的官僚体制。这个体制中,帝国真正的主人是庞大的文官集团,天子不过是国家机构运行所需要的产物。国家一项政策能否真正落地生根,全看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰。如若有冲突,即便是皇帝,也不能“为所欲为”,比如立喜爱的幼子为皇太子。这让我想到《沧浪之水》一书中的主人公,从小科员一路升为厅长,总以为地位越高受得约束越小,其实不然。
千百年来,这个体制的运行没有法制作保障,靠的是道德的力量来约束,导致弊端重重。道德至高无上,但它终究代替不了法制。像读书会的运行便是同理,有了“一月至少读一本书”的铁轨约束,大家读书的效率显然更高。对我尤为如此,虽然我有一颗疯狂热爱读书的心,却总是诸事缠身,没有读书的时间。今天“迫于群规”,足足抽出一下午一晚上的时间读完了拖延一个月的书。几十人的读书会尚且如此,庞大的国家机构呢?道德的力量显然远远不够,期待我们的法制越来越健全。
史学读后感(精选17篇)篇八
近期,我读完了《儒林外史》,这是一本非常经典的中国古代长篇讽刺小说,这本书通过生动的故事情节,把众多人物形象展现得栩栩如生,批判和嘲讽封建社会弊病。
其中,令我印象最深的就是郭孝子,郭孝子是一个世人皆知的大孝子。他的父亲因承受不住朝廷的压迫,逃走了,当他得知父亲在江南,就立即去寻找父亲。在寻找的路上,他跋山涉水,经历了各种磨难。一次,他误入了虎圈,差点就要被老虎吃掉,但他机智勇敢地与老虎对抗,最后是树枝把怪兽给戳死了。功夫不负有心人,经过千辛万苦,他终于找到了父亲,但父亲不想连累他就假装不认识他,他只好默默地守护着父亲,买通了庙里的和尚,给父亲送些吃食,过了一段时日,父亲去世了,他悲痛不已,将父亲带回家乡安葬。
这是多么孝顺的儿子啊,历经千山万水寻找父亲,中华民族孝敬父母优良传统在郭孝子身上展现得淋漓尽致。在新时代,我们也要做个孝敬父母的好孩子,要好好学习,不辜负父母对我们的期望。同时,我们从故事中也深深感受到郭孝子的父亲对儿子的爱,他见到分别已久的儿子,为了不连累他,竟狠心装作不认识,将儿子赶走,那一刻他的心底是多么悲痛啊,令人不禁赞叹,这真是位伟大的父亲!
百善孝为先,这正是中华民族的传统美德!联想起平时爸爸妈妈督促自己认真学习,我却无所谓,敷衍以对,有时还心生怨恨,爸爸妈妈每天忙碌劳累,盼着我和弟弟妹妹健康快乐成长学习,此刻我追悔莫及,我暗下决心,以后一定要努力学习,积极向上,掌握更多的本领,孝敬父母,做一个对家庭、对社会有用的人。
史学读后感(精选17篇)篇九
1、相逢何必曾相识・(一见如故)。
2、举头望明月,低头思故乡,(触景生情)。
3、欲穷千里目,更上一层楼。(高瞻远瞩)。
4、明月何时照我还?(背井离乡归心似箭)。
5、桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。(情深似海情深意重)。
6、孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。(水天一色)。
7、有意栽花花不开,无心插柳柳成荫。(变幻莫测)。
8、春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(春光明媚)。
9、读书破万卷,下笔如有神。(笔头生花)。
10、千山鸟飞绝,万径人踪灭。(人迹罕至)。
11、千里江陵一日还。(一日千里)。
12、・王师北定中原日,家祭无忘告乃翁,
资料。
(死不瞑目)。
13、・山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。(绝处逢生)。
14、・春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(舍己为人)。
15、千山鸟飞绝,万径人踪灭。(人迹罕至、万念俱灰)。
1危楼高百尺。(琼楼玉宇、临危不惧)。
2.谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。点点滴滴来之不易。
3夜来风雨声,花落知多少。(怜香惜玉)。
4欲穷千里目,更上一层楼(好高骛远)。
5明月何时照我还?(衣锦还乡)。
6桃花潭水深千尺,不及汪伦送无情(情深意切)。
7孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。(烟波浩淼、欲哭无泪)。
8有意栽花花不开,无心插柳柳成荫。(恰到好处)。
9春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(红杏出墙、独辟蹊径)。
10.读书破万卷,下笔如有神。(熟能生巧)。
11千山鸟飞绝,万径人踪灭。(人迹罕至、万念俱灰)。
12千里江陵一日还(归心似箭)。
史学读后感(精选17篇)篇十
“表面看来皇帝具有传统赋予的权威,他想要做什么就可以做什么。”而其实皇帝是在臣僚们以道德的名义为要挟下按照文官集团所确定的规范来行动。任何超越和违背此种规范的行为将被加以“昏庸无道”之罪名,万历皇帝就曾受到臣下如此的指斥。原来,“百官之所以绝对服从皇帝,即使不是有条件的,但也决不是无目的的。君主专制本来与文官制度是相辅相成的。”皇帝越过这个界限行事的不是没有譬如万历的叔祖正德皇帝就曾经“毫不费力地作弄了他的臣僚”正德皇帝有“超人的胆量、充分的好奇心、丰富的想象力。”他曾亲自训练老虎,差点就此死于非命;亲自操练兵马;率军作战,得胜回朝;自己给自己加封“威武大将军”称号……诸如此类自然引起了文臣们的惶惑以至愤慨,而其中真正的原因就在于“皇帝挖空了他们苦心构筑的政治体系”。万历皇帝“缺乏他叔祖的勇气、积极性和寻找快乐的情趣”,那就只能当“紫禁城中的一名囚徒”,那就是参加代表着道德的各种礼仪。苦闷之余,只有“用一些更为无聊的方法消磨时光”。一个喜欢活动的人物具备着充沛的精力,但又无法用之于作出积极的创造。”自此埋下历史悲剧的祸根。
我们可以看到历史乃人性、社会责任、道德伦常、体系的文化语法规定等等交织而成。其间的复杂很难用一个维度讲得清楚。而且只有拉伸前后的历史岁月,方能看清楚一部分的历史走向。这也正是黄仁宇提出大历史观的一个原因。
史学读后感(精选17篇)篇十一
《儒林外史》是我国古代讽刺文学的杰出代表,它是清代的文人吴敬梓假托明代的故事,除了楔子时间为元末明初,正文是从明宪宗成化末年到神宗万历年间,内容是以封建科举制度为大背景,相伴社会风俗习惯、人情冷暖、官场黑暗,展示了几代儒林士人的命运浮沉。以幽默、诙谐、辛辣的语言艺术,把科举制度以及科举制度下狂热的追寻者讽刺得淋漓尽致。
作者能写出这么影响深远的作品跟他大半生的人生经历、体验、感受无不有密切关系。吴敬梓是出身于一个科举世家。曾祖父吴国对得过殿试第三名,俗称的“探花”;祖父一辈有得过殿试第二名,俗称的“榜眼”;其父亲也为过学官。家族的科举热,对吴敬梓产生了潜移默化的影响,他习得经文,但不死读书,从小就显露了很好的才气。随着其母其父的先后故去,他的生活备陷困境,饱尝了人世冷暖、世态炎凉,这一切都给了他更清醒的头脑与更冷峻的认识去审视社会,在人生的艰难、坎坷中完成了这本饱含血泪的著作《儒林外史》。
在中国的封建科举制度下影响了一句话:“万般皆下品、唯有读书高”。这种观念可谓是封建科举制度下众人不谋而合达成的共识。在《儒林外史》中,众儒林士人献尽嘴脸、花尽生命的耗费去追寻科举,他们应试不是为了国家安危、人民幸福,而是“志”在功名富贵。吴敬梓在《儒林外史》中讽刺这群文人的同时,在开篇第一回的楔子中首先例举了一个与他们截然不同的文人作比引出全书,此人便是有才学有机会做官却不愿为官的王冕。王冕是有作为知识分子品格上的秉性,他的母亲也曾交待:“我看见那些作官的都不得有甚好收场!况你的性情高傲,倘若弄出祸来,反为不美”,王冕一生都忠于了自己的选择以及母亲的交待,后来隐居会稽山直到病去。
楔子中除了标举王冕这个不受科举制度牢笼的真正文士,还可以从一个配角身上看到其所散发出来的人情美,这个人便是老秦。当王冕还小时家庭困难到老秦家放牛,老秦并未以富压贫,而是给他与他母亲吃食,并且间或还有腌鱼、腊肉给他;当王冕得罪了一县之主,要远离时,老秦道:“你尊堂家下大小事故,一切都在我老汉身上,替你扶持便了”且取酒为其送行,送别的场景对老秦的描写也突显出浓浓的人情味儿,这样写到:“秦老手提一个小白灯笼,直送出村口,洒泪而别。秦老手拿灯笼,站着看着他走,走的望不着了,方才回去”;等王冕归来,看见母亲康健如常,且其母又向他说了很多秦老的好处,可见在王冕离开的日子里,老秦的确帮他家照应了很多并且做得很好。在楔子,吴敬梓给我们呈现了一种与正文截然不同的人情美。无论是王冕的淡泊明智还是老秦浓浓的人情味儿,这都与丑态百出的儒林和官场形成了鲜明的对比。
史学读后感(精选17篇)篇十二
看完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,需要写一篇读后感好好地作记录了。你想好怎么写读后感了吗?以下是小编为大家整理的史学读后感,希望对大家有所帮助。
当第一次拿到这本书时,随手翻了翻,没有吸引到我,感觉有点枯燥,《史学方法论》的读后感。当开始读后,发现印证了我的第一个感觉,很无聊,又有点看不懂。那时我正在看历史是科学还是艺术之争。没有太多的感触,就这样看着。后来在读书会时我也向老师提出了我的感想,老师说这一定不是书不好,一定是你还没看懂,还没明白这本书要告诉你什么,当你读懂时,就知道了这本书的魅力。
果然老师的话是对的,努力看下去,越看到后面越有感触,让我情不自禁又回过去细细地读了前部分。
史学方法是训练史学家的一门学问。杰出的史学家,可能是天纵的,道地的史学家则是训练出来的。在历史洪流中,史学方法是一门真实的学问,一定要在史学发展既久、史书大量盈积之后,才能出现。而写一部理想的史学方法,一定要有一个世界史学的基础,最低限度要兼通中西史学。要客观的看待各国、各民族的史学,不要存在偏见,要取其长而去其短。
什么是历史?记得刚进入历史系,老师就问过我们。当时的第一感觉是好简单的问题,历史就是·····突然有回答不上来,想了想就说是过去的就是历史。已经记不清当时老师给我们的对历史的定义。这本书中杜维运先生告诉我们历史是由所谓"历史事件"及历史学家两部分组成的,缺一不可。历史事件、历史学家就成了《史学方法论》所关注的两个主要对象。
对历史事实的选择、考证和描述是有方法的,本书的前一部分就对此进行了详细的介绍。史学家在治史要综合应用归纳方法、比较方法、综合方法和分析方法。要了解这些方法的利弊,合理利用,不能把其中一种认为有用,就当成是万能的。在史料的考证上要注意史料的不同分类和考证的方法。文史不分家。描述历史就离不开写作,但史学的写作与文学又不同,在本书中作者详细地历史文章的特性、风格及写作方法、注意点。
接下去作者比较了中西史学,站在比较客观的角度来比较了中西的史学。西方以欧洲史为其多数时候的唯一,并视为人类历史的核心,且常认为其它地方是没有历史的;中国近代史学虽不如西方澎礴,但在《史记》中就已知将历史推至历史学家所知的一切地域。何不算得是一种领先。史学的发展有赖历史学家的眼界、心胸的不断扩展。治史为信史实不易,许多时候也不是历史学家可以做得了主的。
最后介绍了史学家的.素养、历史的境界。这让我记起在一次课堂上,一位老师对我们说的历史并不是谁都可以教的,不懂历史的人以为历史很简单谁都可以教,只要看一下书就行。却不知道教历史是不简单的,不仅要具备丰富的知识储备,还要很高的素养,也是本书写的史德。
战争是曾经历史极其重要的部分,也是史学家极其关注的对象。但这让历史充斥着战争、血腥等。要有一部柔美的历史,需要史学家的努力,史学家要换角度地描述历史。这让我想到了黄仁宇先生的作品。
史学读后感(精选17篇)篇十三
“功名富贵无凭据,费尽心情,总把流光误。浊酒三杯沉醉去,水流花谢知何处。”这是《儒林外史》开头的几句。也可以说,这便是整本书的灵魂所在。
这些话虽然已是老生常谈,可真正能明白人的又有几个?“学而优则仕”,正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖——“书中自有黄金屋,书中自有圆如意,书中自有美娇娘……”。为了金钱,为了财富,他们可以废寝忘食地读书,可以从黑发垂髫考到白发苍苍:八十岁才中了状元的梁灏,花白胡子还是“小友”的周进,考了几十年一朝中榜,欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄,消得人憔悴,衣带渐宽终不悔的又何止这几个?鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教,那么称封建科举制度为害人的制度也不为过了。
读书,其实强调的是一个漫长的求知过程。王国维说得很好,读书分为三个境界:“昨夜西风凋碧树,独上西楼,望尽天涯路”这是立志。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”这是奋斗。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”这才是最后的成功。而儒林中的那些一心只为功名者,第一步——立志,就走错了。在我看来,读书就是人在不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收,然后再转化为自身的力量。这与一日三餐的功效是一致的:吃饭,吸收营养,再促进自身生长。只可惜,儒林中的某些学子们只注重“食”,即数十年如一日地读书,却忽视了吸收。读书对他们来说,只是一个敲开荣华富贵之门的工具。一旦达到目的,这个工具也就毫无价值了。这些人,即使读一辈子书,也不会有半点知识吸收转化成自身力量。这些书,除了造成他们的“营养不良”,别无他用。
当然,“世人皆醉我独醒,举世浑浊我独清”的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个。他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上,他仍旧博览群书,更自学成为了画没骨花卉的名笔。此后,下到平民百姓,上到知县财主都来索画。但王冕性情不同,不求官爵。朝廷行文到浙江政司,要征聘王冕出来做官,他却隐居在会稽山。后人提到王冕时,常常称其为王参军。但王冕何曾做过一日官?能在功名面前,心如止水,不为所动,也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。
几百年后的今天,捧起《儒林外史》细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息,时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言,把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木三分。难怪后人有“慎勿读《儒林外史》,读竟乃觉日用酬酢之间,无往而非《儒林外史》”之叹。
史学读后感(精选17篇)篇十四
今天,我读完了《学党史》这本书,这本书让我知道了祖国创下的**年是多么的不容易,它能这么辉煌,完全是有了许多许多勇敢、聪明的人,他们为了祖国呕心沥血、坚持不屈,多么值得我们学习啊!
雷锋叔叔他一米五四,比我们高不了多少,却能成为几百万人民解放军的排头兵;他的体重不足50千克,却能够激起我们人民心灵深处的层层浪花,这是因为雷锋叔叔他全心全意为人民,做好事,做实事。把每一件平凡的事做得不平凡,雷锋叔叔是个勤俭节约的人,他一直认为,每一分钱,每一滴油都是人民的血汗,要像爱护眼睛一样爱护。1962年8月15日,雷锋叔叔在执行任务时,被一根晾衣服的木柱子砸中头部,抢救无效,不幸牺牲了。我们从小就要像雷锋叔叔学习,以他为榜样,做一个脚踏实地、乐于助人的好学生。
有一些人,他们日夜操劳,不辞辛苦地打下良好的基础,华罗庚爷爷曾被成为“中国的爱因斯坦”,他的家境并不富裕,高中的时候就辍学,但他并没有因为这样就像命运低头,而是更加努力,他花了5年的时间,自学了高中及大学的初级课程,他惜时如命,有的时候,他学习太过入迷,就常常会闹笑话了。华罗庚爷爷凭“时间就是生命”的拼劲,为我们留下了两百多篇学术论文、10部专着。华罗庚爷爷不仅仅是中国科学界的骄傲,更是中华民族的骄傲。除了华罗庚爷爷这位伟大的数学家之外,还有一位像华罗庚爷爷一样了不起的数学家——陈景润。陈景润爷爷也非常惜时、爱学习,有一回,他去理发,竟还趁着等的那一小伙儿工夫,跑去图书看书,他看书看的实在是太入迷了,管理员下班了,他还在看呢!时间流逝,不知不觉夜幕降临,陈景润爷爷要回去了,他见门锁着,便打电话让管理员开门。陈景润爷爷借助一盏昏暗的煤油灯、,伏在床板上,用一支笔,耗去了几袋草稿纸,解开世界着名难题“哥德巴赫猜想”中的“1+2”之谜,创造了距离摘取这颗数论皇冠上的明珠“1+1”只是一步之遥的辉煌。
在中国共产党雄伟的队伍中,聚集了很多优秀人物,不止雷锋、华罗庚、陈景润,还有黄继光、罗盛教等,他们都为祖国立下了汗马功劳,我们身为祖国的花骨朵儿,理应像他们学习,长大以后,做祖国的栋梁之才!
史学读后感(精选17篇)篇十五
我这几天阅读了一本很有意思的书《读历史学成语》,这本书上有许多生僻字,我就查字典认读、理解成语后面的背景和来历。自己觉得很有收获,在星期六上完日语课后,爸爸妈妈带我出去吃饭,我和爸爸妈妈一边吃饭,一边开始了有意思的历史、成语讨论:
“爸爸,我看到书上有个成语‘千金买笑’,这个成语讲的是周幽王有个宠妃叫褒姒,她非常美却不爱笑,周幽王非常苦恼。虢石父建议周幽王点燃烽火戏弄诸侯来搏褒姒一笑,周幽王就听信了这个话。烽火点燃时,诸侯纷纷带兵跑来救援,却发现没有敌人。褒姒看到诸侯狼狈的样子,不禁哈哈大笑。周幽王大喜,经常点燃烽火来戏弄诸侯。因为他把军令当儿戏,拿国家安危开玩笑,失信于民,最后就亡国了。”爸爸吃惊地看着我说:“菲菲竟然能把成语讲得这么清楚呀!”妈妈说:“你真棒!妈妈知道‘烽火戏诸侯’,却不知道这后面的.历史故事呢!”妈妈接着说:“没有原则的溺爱娇惯,属于是非不分;有句俗话‘娇子如杀子’,你成长中有错误就要及时指出,否则百害无一利。”我笑着叫道:“老妈!你真是什么时候都不忘说教呀!”
我又对爸爸说:“爸爸,我觉得姜子牙是个很有意思的人:他钓鱼用直钩子而且没有鱼饵,这叫‘愿者上钩’;另外他的妻子马氏在他落魄时嫌他穷、嫌他没出息,离开了他,当姜子牙受到重用时,她又苦苦纠缠想回来。姜子牙把水壶里的水泼到地上,让马氏收起来就允许她回来。可是马氏趴到地上只捧起一堆泥浆,这叫‘覆水难收’。”
“你真棒!讲的很详细呢!”爸爸妈妈一起夸我。
“爸爸,我们中国朝代是从什么时候开始的?是从秦朝还是唐朝?我知道唐、宋、元、明、清呢!”我又问道。
“宝贝儿,你刚才讲的周幽王是周朝人;姜子牙是商朝人。周朝、商朝历史比秦朝和唐朝要早得多。我国的朝代有三皇五帝、夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民国、中华人民共和国。”爸爸给我耐心地讲着。
“哇!你好厉害呀,老爸!你给我讲的真清楚!怪不得妈妈说你是咱们家最有学问的人呢!”我连连“拍马屁”,引来了爸爸妈妈一阵笑声!
我发现读书讨论特别有意思:可以加深读书印象、对书中的知识了解更多;一家人享受饮食的美味又收获了知识的营养,真是其乐融融呀!
史学读后感(精选17篇)篇十六
首先,我认为本书最大的价值便是向我们传递了正确的历史价值观,便是求真二字。然而短短两字,历史上又有多少史学家能真正做到。即便是太史公,也会在高祖刘邦出生时附上神话色彩,而圣人孔子,更是首创“春秋笔法”,在对事件人物的描述中夹杂个人的主观判断。好人、坏人在以纪传体为主流的中国史学中似乎一目了然。葛氏对于历史的定义便是“人们对过去事实有意识、有选择的记录”。而历史终归是人记录的,只要是人,就难免带有主观的个人情感,因此还原历史的真相几乎是不可能的事情,求真便变得十分困难,但“真实的历史依然是历史学家永恒的追求,离开了真实,史学就没有任何价值,”这是我们历史研究者的职业操守,是我们这个学科的灵魂,也是本书的核心。
其次,葛氏主张将历史运用与历史研究区分开来。而在如今这个功利至上的社会,大家所谈论的几乎都是历史的作用,历史能给我们带来什么?政治宣传?爱国情怀?民族自豪感?拉动地方经济?还是通过考证古代疆域的归属使我们在争议边界上的争夺上占有先机?葛氏认为这些都是历史运用,“古为今用追求的是现今的实际效果,一旦历史学家将历史研究的目的局限于此,那就非常危险了,将是否符合现实需要作为评判历史研究价值的唯一标准,历史研究就会变成某些利益集团或观念服务的工具。”而其实真正的历史研究现实价值非常地小,它可能是对某个历史人物死因的调查,也可能是对某人生卒年月的考证,本身并没有多大的意义,但是它却训练了研究者发掘史料、分析史料的能力。我认为这是本书向我们传递的第二个观点,历史研究是单纯的,不应该受政治、经济等其他因素的捆绑。
陈寅恪在《唐代政治述论稿》中就指出“后世往往以成败论人,而国史复经胜利者之修改,故不易见当时真相”。就像你研究王莽,用的材料却是东汉班固所著的《汉书》,那浓厚的主观色彩自不必说,自然做不到客观评价。而葛氏在文中也提到,中国史学存在着“重判断,轻计量”的缺陷,史书中一遇到灾荒便是“十室九空”之词,而一遇到丰年,便是“人口倍增”,葛氏认为这些都是文学性的计量词语,如果真的以此为计量数据进行统计那真实性必然大打折扣。
感谢葛剑雄教授用文字为我们上了这么丰富的一堂历史学普及课。这对于非历史学科班出身的我来说是大有收获的,希望未来三年的我能不忘儿时初心,在厦门大学潜心学习,将历史学变成我一生所热爱和忠诚的事业。
史学读后感(精选17篇)篇十七
《历史学家的技艺》应该算是我历史学专业的入门书籍,书虽薄,但或许承载的却是布洛克一生的研究。布洛克被誉为年鉴学派的开山祖师,此书即是布洛赫不同于传统史学观念的新史学观念的大致汇总,很遗憾布洛克未完成此书,未完整的阐述完他的“革新”史学观念便英勇就义。
书中观念、理念多多,有关历史的种种内涵与外延,以及与历史相关的历史证明,历史表达等等等等。很惭愧,我没有十分良好的读书习惯,也还未培养起足够的史学耐心,去啃,去钻研,去提问。我只是懵懵懂懂地开始阅读,再似是而非地合上书,似懂非懂。
从个人视角而言,“历史”已经变了。“历史”不再是高中历史书上的那些零散的确定的一二三事,“历史”是一门专业的学科了;“历史”不再是那四本书上的黑字可以任意把玩,“历史”是一个巨人了,作为一门专业学科它有自己的体系,思维方式,它有自己的起源发展——这是史学史,它有自己的实证方式……;“历史”不再是高考中的一个科目,“历史”现在在社会中,在国家中,在人类中有着巨大的现实意义。“历史”已经变了,跳出应试教育,它以全新的姿态立于我的面前。
《历史学家的技艺》在我对“全新的历史”感到迷惑时,以一种极具冲击力的形式出现了。它让我明晰“历史已变”,坦白说,它也加剧了我的困惑甚至让我感到困顿与挫折,因为我并没能完全读懂这本书。当试图弄懂却总是有始无终时,于我而言,困顿与挫折是一定的。看不懂,因为太新的观念又太多了,复杂且令我懵圈。
我从未接受过系统的史学教育,并且思维模式停止在高中阶段,也仅是在此时我才清楚地认识到浅薄与短见,我的固步自封,我的愚蠢,大学开学两月余,也许很多细枝末节之处藏着教授们的历史观念的教导,而我未听未觉未思,毫无改变,毫无长进。那么此时,《历史学家的技艺》就更像是“一语惊醒梦中人”的“一语”,告诉了我“历史学”大致努力的方向,不仅仅再是高中课本的知识积累了。
总而言之,《历史学家的技艺》是一本史学观念,史学理论,年鉴学派的入门书籍,从书中阐述的具体内容而言;于我而言,《历史学家的技艺》告诉我历史已经不再囿于应试教育了,你应该梦醒了,你应该有所改变了。