读后感是我们通过阅读与思考的过程，使我们对于自己的世界观、价值观和人生观有了更深刻的认识和理解。请往下看这些读者们的读后感，或许能够给你带来新的思考和触动。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇一
今天我们学了巴金爷爷写的一篇文章《索桥的故事》，这篇文章主要介绍作者在四川灌县二王庙山脚时，曾站在“安澜桥”上向下望去，在索桥上看到的想到的及走下索桥时的感受…其中我感受最深的是第五段，因为那段写出人们为了帮助人类甚至牺牲自己伟大的心，希望每个人的心与心能够贴近，和睦相处，不要心存不安，做出对人类有害的事。何公、何母这俩个人使我非常钦佩，他们那种造福于人类、无私奉献、一心为他人着想、创造新生、默默奉献的品质是值得我们学习的。读到这儿，我突然想起了很多值得我们学习的人，那些人也做了我们常人想不都敢想的事。如在2008年5月12日下午两点多时，我们正在上课，可一场地动山摇，震塌了四川汶川，也摇动了半个亚洲。
在这次高达8级的特大地震灾害中，全世界人民有钱的出钱，有力的出力，俗话说：一方有难，八方支援。尽自己的绵薄之力，我们学校也举行了捐款活动，我也捐了一些钱，虽然钱不多，但我也尽了自己的力量，在这次救灾现场，感人的故事那就更多了：如《用伟大的母爱保护自己的孩子》、《用坚硬的翅膀保护四个孩子》、《废墟中那只攥笔的手》…。。我最感兴趣的.是《用伟大的母爱保护自己的孩子》和《废墟中那只攥笔的手》；先介绍第一个吧！有一位母亲在地震时，石头压在了自己的身上，当时她还抱着自己的孩子，这时她用自己的血肉之躯保护着自己的孩子，当救援人员赶到时，将大难不死的孩子救了出来，身上还围着一条毛巾，毛巾里有一部手机，上面写了一条短信：亲爱的宝贝，如果你有幸能够活下来，一定要记住，妈妈是永远爱你的。看了这条短信，在场的所有救援人员和医护人员忍不住哭了。当我看到这，我也禁不住低声哭了起来，心想：这位母亲真是太伟大了，竟然用自己的血肉之躯保护自己的孩子，这位母亲也是非常爱自己孩子的，在自己和孩子之间，她选择了自己死，孩子活，因为她非常爱自己的孩子。《废墟中…的手》这个介绍了在废墟中伸出了一只手，一名死难学生的手，那只沾满灰尘、手背和手指都血肉模糊的手，但是手里却紧紧的捏了一只笔，看到这震撼人心的手，我又一次落泪了，也许在刚才那只手还在写作业，突然地震了，他还来不及放下手中的笔，就永远被埋在了废墟之中；也许是他太爱学习了，在临死之前还想回到教室里学习，所以他才如此挣扎，但在自己生命的最后，他只能伸出手…。那是一只对知识渴望的手，对未来生活憧憬的手。还有很多关于这种故事，我也不能一一叙说了，总之希望人们能够和睦相处，珍惜自己而又只有一次的生命吧！
何公、何母和那位母亲……一些人都具有无私、真诚、渴望的品格，他们都值得我们学习，我向你们致敬！
北京法源寺读后感（精选24篇）篇二
近些年陆陆续续读了不少关于老北京的书。比如老舍先生的《想北平》，记录的是我们知道或不知道的老北平与新北京；又比如专讲老北京岁时风俗的《北平岁时征》，再比如由京剧行家翁偶虹老先生著的讲述梨园风情的《春明梦忆》，等等。尽管年代相近，内容多有重叠交错，但每个人笔下的老北京又各有不同。正如手中这本《北京的痴梦》，侧重的是文化的北京、历史的北京。
《红楼》一篇，详尽地介绍了北京大学的故时风貌。《沙滩的住》让人一窥那时的集体宿舍，还有公寓租房的特点。《沙滩的吃》讲学校附近的饭馆，德胜斋的跑堂小于勤快而事故，张先生寥寥几句便将“大聚敛”的.情形跃然纸上；“张先生豆腐”一角六分一盘，虽然放在现在微不足道，但在当时却只有“大款学生”才能吃得起。《府院留痕》里有许多老照片：京师大学堂的匾额、京师大学堂使用的挂钟，一九一零年京师大学堂部分师生的合影，还有清朝末年京师大学堂的足球队，令人不禁感慨斗转星移、世事变迁。
当然，还有《北大图书馆》，由最初的“公主楼”改作藏书楼，继而历经变迁到现在高大而豪华的北大图书馆。张中行先生笔下那位“活书目”老先生令人印象深刻，而那不限数量、不限时间的借还自由，还可以相对固定座位，“送货上门”的阅览室，恐怕只能是令现代学子羡慕的白日梦想了。
之后的《饮食》、《戏剧》、《市井》、《寺庙》几篇里，读者可以看到和其他作者笔下大致相同的老北京风貌，却又多了逛旧书摊琉璃厂古玩店的“项目”，还有不尽相同的老照片、老故事、老回忆。可以说张先生所描绘和记录的那个老北京，又较那市井生活的风土人情递进了一层，不仅有大众熟悉的文化历史，还有深藏于个人回忆角角落落的真情与风景，是真真正正带我们深入老北京文化骨髓的一次时光旅行。
正如张中行先生自己所言，他对老北京的情与爱，其实离不开那时浓郁的文化空气、诸多的历史旧迹，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字号，好处的多，点点滴滴融进日常生活，自然就化为了情，变作了爱，梦想着能拥有一个北京小院。于是，这对于昔年北京生活的舍不得凝结成了一个“北京的痴梦”。而这，何止是他老人家自己的白日梦，更是千千万万经历过、听闻过、向往过老北京的后辈们的痴梦。时光荏苒，沧海桑田，好在有书本作舟，文字为桨，多多少少载我们回到过去，一瞥那业已褪色却历久弥新的旧时光……真好。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇三
陆陆续续读完了李敖的北京法源寺，结果颠覆了我对李敖以及康、梁、谭乃至光绪皇帝的认识，同时也对自身的思维方式进行了一次启迪。
之前对李敖的印象只是大概知道这个老学者坐过多年牢，话锋犀利，文学功底扎实，引经据典，是一个敢说敢做的人物，但是从来没有认真拜读过他的书，依稀只记得很久之前他写过的《上山上山爱》中的一句话，“清者阅之以为圣，浊者见之以为淫”，现在脑海里只残存了他对白色液体和红色液体的精彩描述，实在是惭愧。最近，感觉自己肚子里面货太少了，所以到处找书单，买书看，恰好买了这一本，读完之后还真有体会，现在就讲讲自己的一些收获与心得。
也许是读书太少，对这些历史人物只有模糊的印象，对康有为、梁启超等的认识至局限于中学课本里学到的，只认为这些人是试图维新变法来救国，失败之后潜逃至国外的一群知识分子。但是读过书之后，使我对康、梁以及谭嗣同等人的印象有了具象的改观。全文以北京法源寺为主线，以康有为和法源寺方丈李大力的对话开始，最后以康有为和普净的对话结束，前后呼应，以一个个事件来还原了维新变法期间，主要人物在救亡图存的道路上的不懈努力以及慷慨就义，然而文章重点着墨于谭嗣同，中间部分讲的是谭嗣同慷慨就义，执于一死的事件，以此来证明对腐败的封建政府进行变革是死路一条，以此来告诫后来人应该走革命道路。从篇章的安排上，李敖是充分肯定了谭嗣同视死如归，英勇就义，以死明志的大无畏以及侠义精神。文章虽娓娓道来，但是在字里行间，我们仍能感受到先驱们澎湃的热血以及无畏的精神。
当然，全文的亮点并不在于故事情节，因为维新变法的故事情节相信大部分人都已经了然于胸，亮点在于行文之间夹着这大段的对话，有关于佛法的，有关于君臣的，有关于生死的，字字珠玑，法人深省。一段段的精彩对话把李敖的历史和文学功底表现的淋漓尽致，不知道是故意掉书袋还是信手拈来，反正我是被一段段的精彩对话给折服了。印象较深的有几段，一是关于“忠”;一是关于群体与个人的阐述;一是关于“事君”和“事事”以及谭嗣同的死。一是康有为和光绪皇帝。现一一道来。
关于忠：中国传统中，“忠”的概念，其实有两个不同的方向：绝对的忠和相对的忠。“忠”字出现在春秋时期，但那时候的“忠”，是‘委质为臣’，就是“私昵”者对主子的效忠。这种“忠”，是无条件的，是“绝对的忠”。相对的，晏子所主张的‘忠’却是有条件的、是以统治者“忠于民”做相对条件的、以大臣“以道事君”做相对条件的，这种‘忠’，是“相对的忠”(晏子在齐庄公被杀害的时候，不肯死难，他的理由很光明：“君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之，若为己死己亡，非其私昵，谁敢任之!”)。不幸的是，中国传统思想中，‘相对的忠’的一系，未能正常的发展下去;而“绝对的忠”一系，却被杠上开花，反常的演变变得愈来愈不成样子，直演变到三纲五常化的境地，‘君’变‘君父’、‘臣’变‘臣子’。于是，‘生我之门死我户’的‘私昵’之‘忠’，变成了中国‘忠’的观念的主流。(这段话极好地阐释了“死忠”一词，包括后来的岳飞等人都是死忠，盲目的事君，而于天下大势和民众疾苦于不顾，这进一步加深岳飞保卫大宋，但客观上阻碍全国统一这一历史事实的争议)。
关于群体与个人：个人只有和群体的大多数一起浮沉，才能免于被残忍对待，个人太优秀了、太特立独行了，就容易遭到群体的迫害，群体是最残忍的，个人比较好，群体比个人不是更好就是更坏，群体比个人极端得多。所以，优秀的个人如果优秀得过分，就得准备付出惨痛的代价给群体，作为“冒犯费”。所以，许多优秀的个人为群体做事，必须事先就得抱有最后还得被群体出卖的危险。群体是健忘的、是非不定的、忘恩负义的、残忍的。愈是伟大的民族，愈有这些特色。(这一段话极好地阐释了“乌合之众”这一成语。)。
关于谭嗣同的死：在日本公馆，梁启超准备逃亡日本，谭嗣同来道别，梁启超想和谭嗣同一起东渡，甚至后面想动用武力强行带走谭嗣同，但都没成功，谭嗣同此时已决定献身了。其实从全文来看，谭嗣同才是文章真正的主角，这不仅因为其性格更加丰满，同时他的死更能把全文推向高潮。谭嗣同表达他的献身想法：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”这段话令人费解，难道流血死亡变法就能成功吗?献身是必要的，但是没有意义的献身岂不是愚蠢的?李敖对谭嗣同的死做了一些推测，最适合从谭嗣同嘴里说出的是“血荐”，而更多的对策则放到了后面梁启超和他的学生蔡锷的谈话中。谭到底是“死君”还是“死事”还是“血荐”?最后通过对话给出了答案，其实包含了复杂的思考，一方面是为了通过自己的死来表明变革的道路行不通，真正的救中国于水火当中的是革命;另一方面则是有感于年轻光绪帝敢于摆脱桎梏，挑战权威，救亡中国的热血，而决定“事君”一回，表达了对光绪帝为人民，为大义的支持。
基本上能记住的主要对话就集中在以上几段，同时一些故事，如专诸刺瞭等也已尽入脑中，只是作为快速阅读的第一篇产物，此文只是一个幼稚产物，很多观点还需磨合，也有待完善。作为一篇读后感，在表达自己观念上还有待进一步提升。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇四
《北京法源寺》成书于1991年，是李敖在狱中构思所得，读过此书的人有两个极端评价，批评者说这压根算不上一本小说，没有任何情节推动，只有李敖的显摆，赞誉者说此书代表了近百年来知识分子思想的最深刻境界，是继《道德经》之后一部可以从宏观上把握中国人思想的书籍。窃以为一个成年人读书，不可只图快活，应从书籍里汲取先进的思想，完善自己的知识体系，更加科学地认识这个社会，从这个层面而言，《北京法源寺》是一部伟大的作品。
李敖大才自不必言，各种典故信手拈来，借书中人物之口，表达了自己对生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、群己、人我、公私、情理、常变、去留、因果等主题的深刻思考，随便一个见解拎出来，都能砸死半数国人。整本书洋溢着百折不回的斗士精神，充满了堂堂正正的阳刚气质，写透了大丈夫的豪侠、忠义、决绝、悲壮，相较之下，其他历史小说只是替杨贵妃洗澡、替西太后洗脚的无聊故事。
一为两千年中央集权的惯性太大。古雅典时期，梭伦、伯里克利、克里斯提尼改革，不断扩大公民范围，奠定了直接民主的雏形，后又经文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，催化出君主立宪政体，德先生深入人心。而我们自秦始皇一统天下，后世皇帝只专心做两件事，削弱相权和地方权力，清朝君权达到顶峰。李敖在书里狠批慈禧，但更该狠批的是四万万国人，跪了两千年的膝盖已经不适应直立，以一国奉一人，竟没人觉得不对。偶有一两个清醒的先驱，却被视为异类，郭嵩焘出使英法，领略其先进之处，回来说几句实话就被迫辞官。郑观应的思想体系之先进完整，今人看来都觉惊叹，但当时却无人理会。晚清的苦难不是慈禧一个人的孽，是全体国人的孽。
二为小农经济导致王朝循环怪圈。小农经济最重要的生产资料是土地，每个王朝后期土地兼并都极其严重，农民只有两个选择，苟延残喘或揭竿而起，农民反地主的终极目标就是当地主，对武装起义的领袖来说，当皇帝是天经地义的事，功成身退从来不是他们的选择，所以李唐走了，赵宋来了，朱明走了，爱新觉罗来了，我们的历史只是一年重复了2000多次。怎样才能不走重复的路？变法者做了尝试，却被慈禧阻断，谭嗣同选择死事，他是真正的殉道者，几百年后百姓不会记得太多帝王，却一定能记得谭嗣同。该书对谭嗣同着墨甚多，志在缅怀逝者，激励来者。
三为缺少训政阻碍了民智开化。孙中山曾言：余之革命方略，规定革命进行之时期为三：第一为军政时期，第二为训政时期，第三为宪政时期。由军政时期一蹴而至宪政时期，绝不予革命政府以训练人民之时间，又绝不予人民以养成自治能力之时间，于是第一流弊，在旧污未能荡涤，新治无由进行。第二流弊，在粉饰旧污，以为新治。第三流弊，在发扬旧污，压抑新治。更端言之，第一为民治不能实现，第二为假民治之名，行专制之实。第三，则并民治之名而去之也。
以上三条，为千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望毕其功于一役，尝试的路有很多条，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流谁的血？关于这个值得思考的问题，李敖虚构了一段情节，1927年康有为重回法源寺，遇到了当年的小和尚普净，此时已改名为李十力（董必武、熊十力、李大钊的化身），李十力主张尝试新主义，失败也在所不惜，康有为说：我们试验失败了，流的只是我们自己的血，人民是草木不惊的。可是你们呢，你们流的，是人民的血。李敖的态度很明确，不能牺牲群体的利益满足个体的私欲。
《北京法源寺》是一部启蒙的好书，读懂了这本书，就读懂了我们的缺点和优点，就读懂了我们的正确与失误，如果配合袁伟时的《晚清大变局》一同阅读，体会将更加深刻。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇五
法源寺原名叫悯忠祠，法海真源的题字也只能说明这座建筑历经过沧桑历史。从康有为来到北京决定变法开始，历史的车轮就滚滚向前，以一种不可阻挡的趋势向着混乱、迷惘、希望和鲜血走去，中国百年耻辱的转折点也随之而来，1840年到1949年以一种宏大的画卷包裹了4万万中国人的命运，几乎无人幸免。
夸奖的地方不多说了，尤其是历史考据已经纵向、横向历史串联的故事尤显功底，现代的文学、剧作、影视等创作都缺乏这种考据的细心。更何况这段清末民初的变法在我们的印象中非常模糊和单薄，“戊戌变法”中的公车上书和“戊戌六君子”慷慨就义虽然充满了激情，但正如教科书上写的一样，忽视了主要矛盾，忽视了底层百姓能产生的积极作用和动力。没有充分结合中国的国情，但作为一种改良实验的路线还是值得肯定，有历史上定位与价值。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇六
“贫”即“贫嘴”，亦即“侃”、“摆龙门阵”。京油子，卫嘴子。我是“卫”人。上中学时候属于班里比较沉默的一拨儿，然而在混迹长江以南地区这六年半中，常常有人发自肺腑地对我说：“天呀!你太能说了太幽默了!”
——这真是以吾下驷，敌彼上驷，犹胜。
以我的体验，天津人的能说，是一种自嘲和调侃：咱是嘛嘛也没有啊(天津挺穷的，爹不疼娘不爱，在首都边儿上，是很尴尬的一个直辖市)，钱也没权也没，也就自己拿自己开个涮、找把乐儿，“乐呵乐呵完了”。冯巩电影版《贫嘴张大民的幸福生活》背景就是天津，主角们以一口天津话“演绎”(这词真俗)了贫嘴的最高境界——贫出幸福来了;北京人的能说，每句话都恨不得抖个机灵，骨子里是种傲：倒驴不倒架，输嘛不输嘴，谁也打击不了爷们儿这份牛逼!他们大多议的都是国家大事，北京出租车司机对政治的高谈阔论全国闻名，人家有资本啊——咱的小道消息都是从****紫光阁传出来的，你们铁岭的，知道紫光阁的防盗门朝哪边儿开吗?!
典型的北京作家如王朔、庄羽、石康、赵赵，典型作品如《梦想照进现实》(这真是北京大贫的极致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有关的日子》、《奋斗》。那些书里电视剧里的人，嘴头儿一个比一个厉害。台词里说“特别”时省略“别”，用数词时不用量词(比如“这一什么老太太啊?!”省略“个”字)，连爱意都绝对不温柔地说，得这么痞着说：
——夏琳：(想要陆涛跟她一起吃橘子)吃橘子吗?吃，我把皮剥了，不吃，我把你的皮剥了。
这种风格还有南方人模仿学习，然后就像佛教起源印度、盛于中国一样：20xx年，好多人告诉我有本书能把人乐死，叫《梦里花落知多少》。最近看到庄羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打从那回事后才知道她的)的一套小说集，封面的宣传语是“新京派女作家”。
冯唐是北京人。没翻书勒口上的作者简介，我在图书馆的架子上拿起来翻了两眼就知道了。那种滔滔不绝的话痨似的事无巨细铺天盖地，非北京人莫办。当然，冯唐的话痨表现得斯文得多书生得多，簪着古典诗词的大花，时不时就出警句。是已入化境的京派贫嘴了。
但他没有真的写出北京来。虽然他的书名把家乡的名字充满爱意地连呼两遍。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇七
北京法源寺的丁香花又开了，他们又在谈论着我听不懂的棋局。
“家国，天下，出世，入隐。”
“僧俗，朝野，因果，人我。”
“常变去留，经世济民。”
“寺庙是个好道场，庙堂高耸，人间戏场。”
一八九五年的暮春，康有为，梁启超，谭嗣同相遇相识于北京法源寺，随即拉开了维新变革的序幕。康有为三次上书朝廷，六千字，第二次一万七千字，第三次一万五千九百四十一字，字字句句振聋发聩，使光绪帝推开重重阻挠，终于在那年的初夏，召见了康有为。
光绪二十四年，农历四月初八，晨早五时，鸟鸣初歇，天光乍现，空气里还弥漫着丁香花的清幽。朦胧中，国事既定，一场变革即将撬开陈腐旧制度的铁锁，让遥远的曙光也唤醒沉睡的东方。可正当康有为大呼“开宗明义圣裁”之时，光绪帝又补充了一句，“可，不是推翻。”
霎时间，如雷电骤停，戳进康有为热血的胸膛。维新是注定的失败，只允许外敷止疼，却不能痛刮毒瘤。无奈之下，叹息之后，只不过就如此而已。梁启超在南海会馆里慷慨激昂，“改良还是革命，这是个问题。”他心中一直在抗争，一个感觉说，改良。温和的变革让社会人民慢慢接受，逐渐认同，从上至下，不变而变，有识之士起来领导，有权之人推动进程，温和也波澜壮阔。另一个感觉却是，革命。如今朝野内外已僵化腐败无可救药，只要统统推翻，统统打倒，建立一个崭新的未来体制，没有传统思想的束缚，没有权贵势力的阻碍，随心而变，简单粗暴却进展最快，成效最明显。
然而，一切只是空想。他慷慨陈词，大家热烈鼓掌，然后，依旧按部就班。出了会馆大门，抛之脑后，如一场戏文，演绎的生动，淋漓尽致，散场以后，人走茶凉，空留舞台与戏服。
无权无势，如何将梦想践行?这是梁启超忘记考虑的事情。
谭嗣同，湖北提督之子，家境殷实，自幼饱读诗书，年少又游历四方，西北大漠，华南丘壑，北疆风雪，南国江洋，勘破儒典佛学道理，勘破礼教官治民风，尘世中来去，风云变化已无视。自是傲骨儒生，自是慈悲信徒，自是修道真者。
谭嗣同，官拜军机章京上行走，改革倡议与实践者。他比梁启超幸运的多，他能践行他的梦想。他比梁启超不幸的多，他梦想未成反倒献出生命。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”他应该是不怕的，“大慈悲者为救众生而引刀一快。”他应该是情愿的，“无力回天，快哉痛哉。”他应该是遗憾的。
那是一八九八年农历的九月二十八日，桂花飘香的季节，戊戌年的桂花格外芬芳，因为那一年的秋天，将载入史册，万古留芳。
北京法源寺的丁香花又开了，他们又在谈论着我听不懂的棋局。
“寺庙高耸，人间戏场。”
“生死，经纶，古今，家国天下。”
北京法源寺读后感（精选24篇）篇八
李敖充分运用娴熟的历史知识为根基，而写出这本以古现今的小说，令人大叹过瘾。
其中首先令我印象深刻的，是谭嗣同与梁启超关於佛学出世与入世的讨论。母亲是虔诚的藏传佛教徒，过去我深受影响，有着模模糊糊的概念，但未经深究过的想法，难免显得浮泛。上了大学，受到老师影响，兴趣转向了另一个方向，并且如同老师说的：学术若非有益于人民，也就失去本身的价值。一直以来，虽然知道佛教的出世，并非无所不为的消极，但因孤陋寡闻的缘故，处理不好入世与出世的问题。我总认为，达到超脱成佛的境界，太难。倒不如丰富知识，对於复杂的政治、经济现象，有一定程度的把握，存着一颗与人为善的佛心，也就够了。但是，这本书却给了一个极有近利的解释，原来，寺庙是一个终点，也是一个起点。这对於母亲和我之间的歧异，有很大帮助，而且佛学的博大精深，更让人有倾心钻研的动力，而不仅是狭隘地仪式上、私人性质的.为己谋福而已。
另一耐人深思之处，则是谭嗣同舍生就义的意义，在书中占了极大篇幅。过去，少有人真正对戊戌六君子的死，给予探究。但他们的成仁，在当代的求变风气中，确有不可轻忽的影响。而我比较赞同，谭的死，说明了维新的不可行与革命的必须。然而，亦如书后，关于康有为是否为一褪色的改革派争论，康真的是先知，他看出了革命的惨烈，预言了中国直到1960年代，依旧滴不尽的鲜血。然而先知毕竟只能在洞识上，超越前人，却难以要局势跨过悲剧。时代的要求，万众会相呼以应，却鲜少有人看出再接下去的难题。况且，外在因素加在中国身上的急迫性，使得先知们注定孤独，而中国也只能一路浴血而行，在挣扎中颠颠踬踬的站起来。
当然，这部小说也有以古谏今的意味，当我看到书末李敖所提的完书地点：中国台北。在书里，谭嗣同向大刀王五等粗人说的满汉之分、种族之辨，就强烈地暗试着所谓省籍情结与统一、独派等议题。对我而言，中国两个字是广义的，具强烈的文化内涵，是自大陆辗转来台的人们身上，永远的精神母亲，也可说是民族的意义，不专指政治上的政党，更是血缘的源头处。而省籍情结的问题，的确是看个人如何定义分野，在现实的局面下，如何在国族利益前，能最有效抵抗外来的压迫。
另关于作为人类的广义，和作为中国人的狭义，特别在全球化热潮的现在，也曾是我不解的问题。但即便现在，谈所谓世界公民的身份，仍过于不切实际，只要国际政治的游戏规则依旧运转不息，如谭嗣同所说，纵然人与人间基于道义，互相帮助，但国与国间是不存在着道义的，讲道义根本是白痴。人只会提倡对于自身有利的东西。
无论未来，两岸是朝统一迈进，或者维持现状，独立建国，相同的隐忧，都将是文末所写，那些罪人与仁人的墓被盗挖了，为了财富。每当书中出现现代化三个字，不免令人心头一惊。这是不可挡的趋势，自战争以后，自航行各大洋的外国船只，在不同的陆地上开始烧杀掠夺伊始，人类就脱不了这竞争的热潮，於是拉远到历史行进的目标上看，看在这范围内活动的一切，无怪乎没有一位思想家不皱着眉，不睁着忧郁的眼神。这个议题，早在数百年前许多作品中，不断被昭示着，我还没有能力评断什么，但李敖的这部小说，倒让我明白许多人在努力中，必会发生的痛苦和孤独。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇九
《北京的茶食》的行文像是在同一个相熟的好友寂寂地聊天，娓娓地话着家常，地方的风物、历史的小典、寻常的吃喝，无所不谈。就在这样一种平淡亲和之中，将尘世中各种琐屑细微的小事融入其中，流淌出一种淡雅的人文情调、哀而不伤的苦涩味和清闲隐逸的情趣。
曾经的德川时代，江户有二百五十年的繁华，想必那时的茶食地道正宗，现下却“都不好吃了”，只有几家“还做得好点心”。开篇便说日本的茶食，引出北京，有数百年历史的京都的茶食也不尽人意，“粗劣的仿制品，美其名曰国货”。比较之余，不免勾出深深的遗憾来。
而在这些茶食渐次遗失原来滋味的表象下，更深层失去的是这个城市原本在骨子里的安宁闲淡。就像在老舍《想北平》中所写的“面向积水滩，背后是城墙，坐在坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐的坐一天，心中完全安适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里”，北平“处处有空儿，可以使人自由的喘气”并更接近自然。这便是北京的性格，北京的魅力。
只是这些，在不知不觉间只能神往。那曾经很是普遍的焚香静坐只是幻想。茶食因为制作者的急功近利，因为周遭环境的'急躁而遗失“历史”的人味。“看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心”，都是些无用之用的东西，与生计无关，与生活有关。而那些为了省事省力弄出来的“花露水”“日光皂”，外国传入，先进之余，与那传统的自然的花香和老母亲手中轻轻摇的纸扇，温煦的日光和慢慢集起的皂角相比，俗不可耐，毫无生活的趣味，至多只能说是在过日子。
这些无用之用的东西，看似是在浪费着时间精力的东西，也由着这些“浪费”蕴藉着暖暖的人情味与那些让心灵安适栖息的安宁。它们与其说是用来果腹和使用的，不如说是一种精神的寄托，是苦中作乐、艺术化的生活的必须。而“可怜现在的中国生活，却是极端地干燥粗鄙”，“我在北京彷徨了十年，终未曾吃到好点心”。对生活意趣的追求和现实里的无可实现，这种事与愿违的冲突，在他笔下被化为疏淡平和的文字，隐忍出难言的苦涩，透出几分凄然与孤寂的自嘲来。透过文字，看到的是他洞悉世事与理想的矛盾，又泰然处之的态度。
文章看似简单朴素，却自有发人深思的力量。不由让人想到现在的生活，随着迅速的经济发展速度的，是极快的生活节奏。每个人都紧锣密鼓地投身在各种工作和学习中，每个人都在忙，各有各的忙碌理由。是否有人停下脚步，想想自己所在城市原来的气质，和那缓慢享受生活的感觉：在有阳光的午后，坐在台门的天井中晒着太阳，品一盏小小的清茶，看一些无关紧要的小册子，只是享受。或是在迷蒙的雨天，走入青石板铺就的窄窄小巷，扶着青苔斑驳的老墙，听听时间走过的声音……也许有些地方台门老墙这些传统的东西已被精钢水泥所替代，但这种安宁疏朗的心境在每个人的心里，除了自己无人能把它剔除。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇十
里面陈列着法源寺历代所藏碑刻和经幢。殿前还有一个巨大的`石钵，又叫玉海，制于元至元二年（公元1265年）。观音殿内的横梁上，悬挂着清朝康熙皇帝为当年法源寺住持授玺和尚写的“存诚”匾额。藏经楼，亦名紫檀千佛殿是法源寺中轴线上的最后一座大殿，上下两层。楼前有一株树龄数百年的银杏树和两棵乾隆年间种植的西府海棠。楼内陈列着紫光檀千佛和许多珍贵的佛教文物。
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北京法源寺读后感（精选24篇）篇十一
《北京法源寺》以袁崇焕的死亡为序，以康有为访法源寺为始，以别法源寺为终。北京法源寺，见证了几个朝代的衰亡。这本书以法源寺为线索，记录了许多大人物的故事，这是一些悲剧的人物，为时代生，为时代死，与其说法源寺是佛寺，不如说是一个亡灵的超渡所。
然而，可能是因为时代的差距，读到文后，我还是无法理解他为何非死不可。李敖先生的解读是，谭嗣同以自己的死来证明改良之路不通，而这种证明，需要鲜血。可我不认同，的确，改革需要鲜血，可是，改革同样需要人才。我想不通，我反而宁愿相信李敖先生在文中梁启超对谭嗣同的质疑，他质疑谭嗣同是为君而死，而不是为事而死。我宁愿相信这个理由。
忠君在他们心中可能代表着守旧，这个他们中任何一个都不会承认的。也许是时代的差距，我总觉得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不过是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的国家，有的人忠于自己的人民，而这归于一句话就是，他们都忠于自己的信仰。
光绪是君，的确。可是，在谭嗣同革命的岁月中，是光绪的开明和康有为的引导使得他改了方法，在一起奋斗的日子里，光绪信他，他也忠于光绪，这是君臣之义，同样，也是朋友之谊，承认为了心安而死，并没有什么不妥。没有改良派的出现，光绪虽然毫无作为，但至少衣食无忧，不至于落得个囚禁瀛台，不明而亡。光绪对他坦坦荡荡，他若逃走，便是树倒猢狲散，为人所不齿，在江湖中打滚了这么多年，有这么多侠义朋友的他，是断然做不出来的。
所以，从江湖的角度来说，他不可能逃;从君臣的角度来说，他也不可能逃;从朋友的角度来说，他更不可能逃。而为事，多多少少有些成分，但我总觉得不是内心所真想。
当然，我这么说，不是代表我不觉得他伟大。我说过了，为信仰献身的人，都是值得尊敬的人。他们将在历史的尘埃中永存。
对于康有为，这是另一种形式的人生路。
我最为感慨的是，最后他与李十力(普净)的对话。“‘袁督师的不幸是，他生前死后正好碰上明清两个朝代，明朝说他是清朝的，清朝说他是明朝的。个人在群体斗争的夹缝中，为群体牺牲了自己，竟还牺牲得不明不白。’如今，轮到他康有为自己了，他也正好碰上清朝，清朝说他太前进，他承认;可是民国到来说他太落伍，他却不服气。”
康有为是有抱负的人，同样为着心中的信仰而努力着，我不支持他的方式，但却佩服他的勇气。同样的，梁启超也是，李大钊也是，这些人，精神永不幻灭。我观点同李先生一致，就没有过多想法了。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇十二
有读者说这不是一部小说，确实，人物跟场景屈指可数，事件主要以历史事件贯穿，没有明显的伏笔和矛盾，最精彩的部分则是人物通过对话在思想上你来我往的交流，那么，这是一部什么类型的小说呢?虚构小说?但人物跟历史事件是真实的，纪实小说?但人物间的对话又是杜撰的。思来想去，我觉得它应该算是假借历史人物和事件在合理的阶段进行的佛学思辨哲理小说。
这种以伟大历史人物和事件为背景的小说，时常会让人掉入对人物的个人情感和探究历史真相的泥淖中，而忽略作者想要表达的思想。
首先，康有为，谭嗣同，梁启超三者在历史转折上有不可忽视的地位，而作者又通过三者之间的思辨和行为表达自己对佛学根本思想的理解。小说最巧妙的是引入了以法源寺为根据地，以和尚和小和尚为时间线的起点和终点，使得整个思辨过程即使在时间的流淌上也围绕主题不涣散，仿佛如佛学中的“圆寂”一样，有始有终，张弛有度。
第一次康有为与佘法师的思辨主要围绕两个字——因果。康有为在意的是果，而法师强调的是因。结合全书来看，正因为康有为在意的是果，而不追究因，导致自己的思想陷入固化，囿于时代的窠臼。康有为的悲情色彩如同袁崇涣，夹在时代的变革中而无法被世人定位，结果落得身名狼藉;而法师强调因则是因为一次的错念，陷入对自我内心是否纯洁的执念当中。但是他能肯定的是内心的善，他可以做到挽救，可以做到无疚。
第二次谭嗣同和梁启超的思辨主要围绕两个词——出世与入世。他们对出世有共同的信念，即形不是真佛，真佛要出得了对物质的依赖和留念，然而他们在出世后再次入世就产生了分歧，谭嗣同理解的再次入世就是舍身就义，他过于执念于死对于革命、对家庭、对义气的意义，这也无可厚非，这是一种信念。而梁启超则是把入世看作随运而安，这里的“运”是一种动态的改变，是对实务的理解。这也被小和尚认为离佛最近的思想。这第二次的思辨也暗埋了戊戌变法失败后梁谭的转向。梁转辙另求革命，谭用血封印了改良的可能。
第三次康有为与小和尚的思辨围绕两个词——改良与革命。搞笑的是康有为虽然在意果，但却因为当初种下的因结成了自己凄凉的果。康有为没有错，只是生不逢时，时代的烙印无法去除，这可能不是自己心甘情愿种下的因，但却注定了无法改变的果。小和尚继承了梁启超的思想衣钵，这是因为他们在一个非常混乱的年代，思想被冲击的年代，这个年代任何的思想和行为都会被现实一次次的印证，一次次的打击。所以他在寻求变，此路不通走彼道，彼道不通尚可回。
康梁二人分别代表了两个哲理：不变和变，而谭则是不变与变的转折点。但是在历史长河中，任何形态都只是过往，都将作古，人终究逃脱不了命，人生终究短暂，变与不变在无数的转折点上轮回与前进。
本书我觉得最让我意外的一个词就是：当政集团。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇十三
脑筋急转弯最早起源于古代印度。就是指当思维遇到特殊的阻碍时，要很快的离开习惯的思路，从别的方面来思考问题。现在泛指一些不能用通常的思路来回答的的智力问答题。脑筋急转弯分类比较广泛：有益智类，搞笑类，数学类，成人类等。脑筋急转弯是种娱乐方式，同时也是一种大众化的文字游戏。
1、明明同小刚做游戏，一个出剪刀，一个出布，他们共有几个手指?
2、有一天，“山顶洞人”遇见“北京人”，为何语言不通?
答案：
1、20个。
2、那时候还没有共同的语言。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇十四
《北京人》主要描写一个旧中国典型的封建大家庭如何从过去“家运旺盛”的时代，逐步走向衰落以至于彻底崩溃的过程。围绕这一主要线索,作者安排了封建家庭内部的和外部的互相交织着的矛盾纠葛。在内部，作者着重地刻画了曾家祖孙三代人之间的矛盾冲突。其中特别以曾皓漆棺材，卖棺材；曾文清、曾思懿和愫芳以及后一辈的曾霆和瑞贞在婚姻恋爱问题上的纠葛作为中心，回环交错地揭示出封建社会制度的腐朽及其必然崩溃的死亡命运；在外部，一方面通过曾皓和暴发户杜家互相争夺棺材所展开的矛盾冲突，象征着它们垂死前的挣扎。同时通过研究人类学者袁任敢、袁圆父女在思想上和行动上与封建阶级人物的对比，借袁任敢之口歌颂了“北京人”--原始社会的时代：“没有礼教来拘束，没有文明来捆绑，没有虚伪，没有欺说诈,没有危险,没有陷害……没有现在这么多人吃人的礼教同文明，而他们是非常快活的”。
《北京人》很容易被人误认为是悲剧。一般说来，人们对现实的悲剧感受比较容易，而喜剧性却潜藏在现实深处；《北京人》正是把隐蔽于悲剧现象后面的喜剧性发掘出来了。对曾氏父子及江泰之类为封建贵族文化销蚀得毫无生命活力的这一群“多余人”做出了刻骨的嘲讽，揭示了封建文化本质的腐烂堕落及其必然衰败的历史命运。
曹禺在《北京人》中塑造了三代“北京人”：象征原始生命活力的远古北京人，代表五四新文化的人类学家袁任敢和他的女儿袁圆，夹在二者之间是只剩下“生命空壳”的曾氏父子。从人类文化进化的角度，反映了封建制度必将被新的社会制度取代的历史发展趋势。作者笔下的人物塑造鲜明生动，血肉丰满，形神毕肖，呼之欲出。如曾皓的卑劣自私；曾思懿的险毒泼辣；曾文清的.软弱妥协；愫芳的感伤抑郁；乃至江泰的穷愁潦倒,满腹牢骚等。
《北京人》在艺术追求上，保持了一种平静、自然的叙事态度，不再刻意追求大起大落的矛盾冲突和过于精巧的戏剧化结构，而是于淡淡的叙事中，对人类社会的发展做出了文化高度上的反省。因而无论在思想性和艺术性上都更为成熟，体现出曹禺日趋成熟的对戏剧艺术的驾驭能力。
※为愫方说媒。
这场各人怀着不同机谋、隐衷的“说嫁”，深刻而细致地表现了曾皓死拖活拉地要把愫方抓住不放的心思!他口口声声说不要想到他，要愫方想想自己，显得那样宽厚、慈爱，而内骨子里却是要愫方陪着他一同进棺材。他那里是在为愫方着想、为她找一条生路!这个快要进棺材的人，涎着老脸，显出年老失恃的心情，死抓住对方不放。他的每句话，对愫方都是恫吓、威压，是精神上的折磨、损伤，使她永远打消生的愿望，屈服于他，做他的奴隶。第二幕里，曾皓晚上出巡时与愫方的对话，他的那种不可告人的心思，表现得更加淋漓尽致。这就是封建家庭的温情，家长的温和、宽厚、慈爱!这就是曾皓的思想感情的全部内容。
为愫方说媒这场欢写得曲折迂迥,错综复杂,紧张尖锐。思懿当着曾皓、江泰把愫方的婚事提出来，颇显示了她的阴险和诡诈，但表面又是那么关心愫方，又很尊重公公。她要一箭双雕：既达到撵走愫方的目的，又打击了曾皓，撤掉他的“拐杖”。在众人面前,思懿这-着很厉害，非逼着曾皓表态不可。曾皓老奸巨滑,他深知大奶奶的厉害,他很怕她。如今，他再没有昔日那种号令的威严，采取强硬态度是行不通的。于是他就利用愫方的善良，坚持让愫方自己考虑决定。这样既不失其家长的尊严，又堵住思懿的嘴，暗中给思懿以狠狠还击,江泰是一片好心。他看不惯曾皓,也恨思懿。他赞成愫方出嫁，是要抱打不平。因此,他敢于直说，毫无顾忌。思懿怨恨曾皓，逼他的钱，出他的丑，但她毕竟是个儿媳妇，不敢公然地冒犯公公。因此，她是暗斗，表面上不失其礼。她恨江泰,但毕竟是客人,背后她能骂江泰，但也不愿撕破脸。曾皓明知思懿不怀好意，他反击了她，也决不失掉公公的身份。因此，这场戏既有明斗的火爆味又有暗斗的紧张性,又都是每个人物在这种特定情势下所采取的特定的表现方式。这样就把一个大家庭的人与人之间的尔虞吾诈揭示得十分深刻，人物性格的复杂性也从而得到展现。
思懿为愫方说媒,是她面临的一个严峻课题，使她处在空前的矛盾漩涡之中。当思懿当着曾皓、江泰的面提出这件婚事时，使她置身于极度的痛苦之中。看来是这三个人在那里争吵,而他们那些唇枪舌剑的斗争锋芒却都刺在愫方的心上。思懿是不怀好意的，想惜此把愫方弄走；曾皓是不愿意的，他死死地抓住愫方不放。曾皓一再说他活不多久了，暗示她不要考虑这门亲事，还说“不肯嫁的女儿，我不是也一样养吗?”明明是他耽误了愫方的婚事,而把愫方说成是“不肯嫁的女儿”，这叫一个老姑娘真是有苦难言了．而思懿却接过话说阴毒地说“嫁不出去的女儿不也是一样得养吗?”她又用“嫁不出去的女儿”来嘲弄愫方,无疑是向愫方的心头插上一刀。江泰是抱不平，他说“我的愫小姐,这药您还没有煎够?”好象愫方愿意服侍曾皓，甘心做曾皓的奴隶。虽说这种嘲讽是好意的，但同样刺痛愫方的心灵。但是她对这些怨鬼般的纠缠，恶毒的嘲讽和善意的讥刺,又都一起吞了下去。她只说了一句话“我没有意思啊!”愫方又以她惊人的忍耐和沉默把这些令人难以容忍的东西收纳起来。也许她心底的海洋已掀起波涛，可是她仍然不让它透露出来。这是一个极为坚韧的性格，但又是一个屈辱的容忍的性格。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇十五
文明是尊重的基础，文明是与他人交往的基础，而与他人交往又是融入社会的基础。
在去年夏天时，我突然得了热感，天天头晕，流鼻涕。在一个彻夜未眠的夜晚，母亲决定第二天带我去医院治疗。
那天碰巧是周六，在烈日炎炎的天气下，人们个个都满头大汗，口干舌燥。北京大学第三医院内挤满了人我们穿梭在人群当中，哪儿挤挤，这儿推推。好不容易看完了大夫，准备排队买药。
母亲见排队人太多，便让我和她分头排队。一个买药，一个取药。我当然是取药的喽!眼看着就要快到我去取时，见母亲还未过来，便让我后面的那个人站在了我的前面。
突然，一个阿姨悄然无息地插在我前面，装作没事人似的。我本想指责她，但看见她那高大魁梧的身材，我不禁一哆嗦，退了回去。要是她说我该肿么办?要是她跟我吵起来了，我又该肿么办?我孤军一人，哪能敌地过她?于是，我也就顺其自然，惭愧地底低下了头。
幸亏后面有援兵相助，只我听后面的'大妈指责道：“你怎么能插队呢?我们这么多人在这儿站着排队，凭什么你就能少站会儿?”“又用不着你管!”那位插进来的阿姨十分轻蔑又大声的说道。“有理不在于声高。”另一位阿姨反讥道。“就是啊!”“真是的，有这样的吗?”“怎么这么没规矩啊!”大家都纷纷指责那位插进来的阿姨，我也融入其中。这是一种对大家不公平的一种行为，我们就应当指责并阻止她。那位插进来的阿姨与大家激烈地争吵着。只见她满面通红，肯定是愤怒的原因;身上大汗淋漓，肯定是在人群包围的环境下待久了的缘故;急促地喘着气，肯定是跟众人吵架而喘不上气的缘由。最终，寡不敌众，我方军队战胜!那位阿姨红着脸，一边自言自语小声嘟囔着，一边站到队伍后面。“真是不讲文明!”后面的阿姨说道。“就是啊!”我应和道。这时，母亲拿着取药单走了过来，我便把事情的经过告诉了她。母亲点点头，对我竖起大拇指。我十分自豪，并默默地下定决心，做一个讲文明的北京人。
做一个文明的北京人吧!融入这个世界后，你会觉得幸福和快乐的!
北京法源寺读后感（精选24篇）篇十六
老北京一年三大节，端午居中，年节在前，中秋节在后。端午节，在北京又叫五月节，就如中秋称为八月节，透着北京人的说话利落，不拿腔拿调。
所谓端午，乃是五月初五，也就是五月的第一个五日，端为开端，午则对应五，唐代以前则是“端五”，用“午”是为了避讳“五”，据说是唐太宗的生日为八月初五。巧的是，皇宫大内，有端门和午门，而且前后相连。
道教每岁有五腊，即天腊、地腊、道德腊、民岁腊、王侯腊，五月初五日为“地腊”，所以端午节又有祭地腊一说。
五月初五的端午节，在旧北平，那是小贩在晨起时的吆喝：供佛的咧，黑白桑椹唻，大樱桃!是紧跟着的另一声：江米小枣儿，大粽子!还是乡下人挑着菖蒲和艾叶，行走在安静的胡同里：蒲艾!蒲艾!真是简洁有力，让所有的人知道，五月节来了。
端午节吃粽子，是其最具代表性的习俗，有馅的粽子始于宋，“夹枣、栗、柿干、银杏、赤豆”。明代又有艾香粽，清代有奶子粽。以前北平的粽子，纯是素的，用的是苇叶，以马兰捆扎，仅有净米和小枣儿两种，与今日不同的是，讲究凉吃冰镇，卖粽子的大多把粽子放冰上，吃时也不是直接剥了就咬，要放在小碟里，浇桂花蜂蜜，而绝不蒸热了吃。
五月节还要在大门两侧挂菖蒲和艾叶，寓意“艾虎蒲剑”，意在杀虫避毒，下面再贴一个口向下的剪纸葫芦曰“倒灾”，还要穿蒲鞋，“穿之过街，岁以为常。”节后有的人家将蒲艾收藏，备作药用，或留作新生儿“洗三”之用。
北京人所谓“善正月，恶五月”，五月湿热，多病毒瘟疫等邪祟。大门正上方就要贴“神符硃判儿”和“张天师五毒图”，判儿指的是钟馗钟进士，他和张天师一起，驱邪镇宅保平安。端午节中午，用鸡血点钟馗的眼睛，谓之“硃砂判”。道观则会在端午前，用硃砂在黄表纸上画天师符赠卖。
五月节佛前一定供樱桃、桑椹，一片大杨树叶上托十几个鲜红樱桃，搭配黑白桑椹子，算一份，两个大铜板。只供上午一次，也就只卖一早晨，所以老北京有句话：樱桃桑椹，货卖当时。
有的人家还讲究喝雄黄酒，洒雄黄粉，男孩子脑门儿写“王”字，耳朵眼、胳肢窝擦雄黄粉，由此可百毒不侵。更有甚者，用古墨装到蛤蟆肚子里，于端午午时放太阳下曝晒，谓其墨可治病，故有“癞蛤蟆躲不过五月五”的说法。
还有五毒饼，为圆形桃酥饼，上盖有长虫、蝎子、蝎虎子、蜈蚣和癞蛤蟆之像，又称五毒饽饽，同时还有玫瑰饼和藤萝饼等供应。另外还讲究穿绣有五毒的辟邪鞋，五毒兜肚，不一而足。
四月底至五月初五日，就开始送礼往来，除了粽子和这些糕点，还有纸盒铁筒包装的茶叶、酒水或商店发行的礼券。这些也是用在佛堂、祠堂、家庙的三堂供上的，自五月初一上午起，焚香秉烛，粽子三至五碗，五毒饼亦是，樱桃、黑白桑椹各一碟，成之为三堂供。
《都门纪略》于此有诗云：樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸贴，却疑债主怕灵符。
五月初一到初五日，还是旧京的女儿节，家家户户把姑娘打扮得漂漂亮亮的，头戴石榴花，已嫁之女也各回娘家，孩子肩头背上悬“长命缕”，为绫罗缝制成的小老虎、樱桃、桑椹、葫芦、黄瓜、茄子、瓜豆、小辣椒等，妇女头戴红绒制作的蝙蝠、万字式样的“福儿”。五月初五中午，全部摘下扔在街头，俗称“扔灾”。
五月节也是出游的日子，明清两代，全城老少要到城外游玩，这叫“熙游避灾”，姑娘们也都打扮起来。南边的天坛、北边的满井、西边的高粱桥，游人如织，天坛北面的金鱼池等处也满是游客。一般是初五日上午，群入天坛，谓之“避毒”，过午，到金鱼池，或赴高粱桥、满井、草桥、积水潭“饮醵熙游”。其中以金鱼池为最，那时还非臭水横流的龙须沟，而是绿柳瑶池，碎影筛金，当日，由此直至天坛北墙的空阔之地举行赛马盛会，周围搭棚列肆，售卖应节物食，即便到了清末已淤塞为秽流，每逢端午，人们照旧燕集，狂歌轰饮以为娱乐。
东便门儿外二闸，三五知己，聚于小舟之上，浅酌低唱，更有那八旗子弟，摇着八角鼓，弹起三弦：五月端午，街前卖神符，女儿节令，女儿节令把雄黄酒沽，樱桃桑椹，粽子五毒。一朵朵似火榴花开瑞树，一支支艾叶菖蒲悬门户，孩子们头上写个王老虎，姑娘们鬓边斜簪五彩灵蝠。
五月节的核心，就是避灾驱邪，祈求平安，至于是纪念屈原，还是伍子胥，抑或是介子推、曹娥，还是祭“地腊”，都是一种附会，却并不牵强，因为人心向往着幸福，在这五月的节日，寄托无尽的祈愿。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇十七
这是一篇获得了雨果奖的中篇科幻小说，但是读完之后没有那么惊艳。
北京折叠是郝景芳构想中的长篇的第一篇，但是现在还没准备好写长篇，所以暂时把《北京折叠》作为短片收入孤独深处这个集子。
《去远方》是郝景芳的第一部中短篇科幻小说集子，太概念化，意象化。估计不好读也不符合我的口味，毕竟科幻小说也是小说，需要让我能够投入进去，进入另一个想象的世界，获得满足。所以我不打算买这本书了。
这个《北京折叠》也是比较抽象化的，没有多少戏剧冲突。让人思考的地方是作者的高见，并不是通过人物命运和之间的关系走向而揭示的，稍微显得有些刻意，也不够感染人心。所以那些作者想要表达的后科技时代的人类分层，下层劳动人民不再拥有价值，却也无法不给与工作的矛盾。在文中只是说这些绝大多数的人类住在第三空间，会被放入黑暗空间，让他们睡眠的时间更长，然后再找点活给他们干。看起来这样的工作在可预见的将来都会不保，因为吴闻在会议上提议可以用全自动化来代替人工处理垃圾了。
这个世界就是这样，付出最多，干最多活的人可能过着最低贱的生活，而随着科技的发展，这种折叠式的生活也许真的会实现，而最可怕的是，当绝大多数劳动者连韭菜的价值都不存在后，上层的人还会怜悯他们吗？毕竟这本该是一本长篇上说的第一章，后续如何发展未可知。不过，目前暂时是没有这个担忧的，毕竟北京还没办法折叠，上层人也是需要下层人过来做服务业的，而这种服务也绝大部分需要住在同一个生活空间内，而不是像小说里一样，基本完全时空隔绝。时空隔绝的第三空间的喜怒哀乐，疯狂愤怒，负面情绪完全影响不到上层的第一空间，而只需要负责提供服务就好，连这种服务的存在都快被机器所取代了！
北京法源寺读后感（精选24篇）篇十八
上周的“财书学不浅”读书分享中，周导讲了科幻系列的《安德的游戏》。讲的很精彩，我们还做了首次直播。在开头部分，他阐述了科幻小说的基本知识。这个题材的文字，我基本没有接触过，因此听起来既新鲜但又不好理解。最后我问他读书群体中大概有多少比例热爱科幻小说，他的答案是很小众。
《北京折叠》是在讲述中被提及的一部作品，属于软科幻范畴，也就是情节和题材集中于哲学、心理学、政治学或社会学等倾向的科幻小说分支。20xx年的这部短篇小说，出自郝景芳，一位年轻作家。《北京折叠》的出名主要是它在20xx年获得了科幻界的大奖，雨果奖。通常有个称号混社会就容易多了，所以《北京折叠》就常常与《三体》放在一起说。
因是短篇，所以我仅抽了两天起床和睡前的时间就读完了。我感觉作品深度是有限的，而通常属于短篇的创意也是平平的。能被美国关注而得奖，或因作品所揭露的阶层问题自带话题。美国人对类似的发生在中国的情况一直感兴趣。尽管作者写这个题材的初衷大概是和其他生活在北京的普通人一样，感到在北京生活的压力，想说下北京的现实中社会阶层关系中存在一些矛盾。
正因为话题像涨工资一样的与敏感且与所有人都息息相关，成为关注焦点也在情理之中。在韵韵还很小的时候，大概中班或大班，我就跟她讲过阶层问题。讲了历史上的三教九流，讲了现如今的情况，以及阶层之间的流动和相互关系问题。不知道她现在还有没有印象。社会分阶层是必然的存在，不同时期不同表现形式。
《北京折叠》中北京被分成了三层空间。大地的一面是第一空间，五百万人口，生存时间是从清晨六点到第二天清晨六点。空间休眠，大地翻转。翻转后的另一面是第二空间和第三空间。第二空间生活着两千五百万人口，从次日清晨六点到夜晚十点，第三空间生活着五千万人，从十点到清晨六点，然后回到第一空间。时间经过了精心规划和最优分配，小心翼翼隔离，五百万人享用二十四小时，七千五百万人享用另外二十四小时。八千万人分为了顶层统治者，中层精英和底层劳工三层。
创意不算突出，但现实着实裸露。读书人估计都会对标下现实中的自己算这里的哪个层次。作品所描写的场景正是当下我们生活着的真实的北京，以及其他城市。像很多其他类似作品一样，主人公都是最底层的可怜虫，生活艰难，让人可怜。我不大喜欢这角度，感觉有抱怨感，有戾气。虽能引起更多人的共鸣，但不是积极的导向。社会问题本身很复杂，我们不能总去宣传那种“绝大多数的人，刚刚一出生，就已经输了”的思想。
我们的物质文化、社会、政治各方面的需求，对于美好生活的内涵已经在几十年的发展后发生了一个质的变化，特别是在经济基础得到全面提升之后，我们对美好生活的内涵提出了很多新的要求。生活哪有那么多的苦与恨，要是大家都觉得美好，都向往美好，怎能不美好。
要我写，就从第一空间选个主人公。讲述一个身处高阶层物质和精神先富裕起来的人如何帮助相对低阶层的人去追求和实现更美好的生活的故事。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇十九
作为中国佛教圣地之一的北京法源寺，一直以来吸引着无数的信教者前来朝拜。我也没能逃开这股魅力，最近刚刚来到了这个寺庙，参观了几天以后，我深感自己的生活需求并非只是眼前的物质享受，还应注重心灵修炼，学会冥想和放下。在此，我想分享一下我对于北京法源寺的心得和感受。
第二段：寺庙介绍。
北京法源寺建于1357年，至今已经有700多年的历史。寺中的大殿、藏经阁都是被视为北京市文物保护单位的的古建筑。寺庙内部也设有多个寺院和一些住宅，为五百多位僧侣提供生活和修行场所。在寺庙中，可以欣赏到多个雕塑作品和佛教文化艺术展览，更能了解到北京法源寺之前的历史和文化背景。
第三段：流水线朝拜的感受。
作为一个新来的旅游者，我首先参加了一场朝拜活动，无论是面对雄伟的建筑，还是参拜膜拜复杂的佛陀和信仰圣器，热闹喧嚣的人流却使我的头脑不能自由的冥想，感情戒备仍旧不时升腾，那迅疾的朝拜，仿佛是一道道程序。而我也意识到，生活是无可避免存在流水线式的繁琐与成规的，苟且的我们也无法完全自由而轻松地走进信仰之中，但是，我们依然可以从中寻求自己心灵上的宁静，感受那些老僧，念诵咒语和御寒的人的意念，再回归自己内在世界的故事。
第四段：金戒律宣讲的收获。
北京法源寺是古代一系列最重名望和最广阔范围的教育画廊，我也从中参加了寺庙的金戒律课程。初入孤禅，自我特性一再发生变化，有看到不完全之处，情绪攀升；金戒律的律说，给予了我理智的反思和很多理解，是体认到自己心灵上的一大提升。课程中，上师讲述了佛的四大悔过法门、戒律、持戒的重要性以及成仙、坚持、跳脚等等，既让我领悟到了自己通过坚持戒律，才能有真正的悔过和成长，也让我了解到不应只眼睛的事物和现实的感知，对东西、人及时的批判，来开启自己的思考和进步。
第五段：冥想的意义和苦行的愈合。
在法源寺内，还有一个深受信仰者喜爱的活动，就是冥想和苦行，我也细心地体验了一下。从日常生活中的压力中解除自己，开启内心的平静和自我反思，让心性与增长平静，他们一直是许多信教者所信仰的根本。而苦行，则是通过长时间的忍耐和节制，从中获得内心的平和和成长。虽然冥想的过程需要大量时间和精力，让人头昏眼花，但是，这个也是可以使我们得到放松和愈合的，同时也能带来成长和收获，从而成为我们成长的一部分。
总结：
参观北京法源寺，无论是建筑、文化、信仰或者国宝藏品，都让我受益匪浅。这个圣地带给我的不止是身体上的体验，更重要的是心灵上的感受。在这里，我不仅了解到佛教的信仰之美，更重要的是领悟到人生的意义所在，潜在的发现和内心的宁静。或许我们不能一下就完全领悟到法源寺的精髓，但我们一定可以静下心来，真正的去体验和感受，从而从中获得人生的意义。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇二十
北京法源寺是中国佛教的重要场所，也是我此行的重要目的地。在此感受到了佛教文化的底蕴，慢慢体会到了人生的真谛。在这里，我体会到了静心，沉淀了内心的杂念。在寺庙中瞻仰普贤菩萨，敬拜释迦牟尼佛，对我而言都是一种难忘的经历。本文将介绍我在北京法源寺领悟到的一些体会和感受。
第二段：佛法和人生。
佛法是讲解人生的智慧，法源寺也是佛法的碑刻。在这里，我学习了佛家的思想和教义，明白了八正道、十善业、四圣谛、五蕴、缘起五阶等等重要概念。在寺庙中，我感到佛法生机勃勃，它鼓励我们坚定信仰，发扬菩萨精神，用佛法的智慧引领自己的人生。我认为，佛法的核心思想特别适合我们现代人在快速发展的社会中面对的压力和困惑，因为它关乎着人的心和意识方面。
第三段：感悟和学习。
法源寺不仅是学习佛法的地方，也是感悟生活的地方。在寺庙里，我不仅过去和现在的人生都交织在了一起，而且品味了生命之美和真善美之道。我认真的聆听了各种佛教讲座，在修行的过程中，我逐渐从“知识面面俱到”变成“真正领悟放下”。从解开生命的含义、明白现实人生的境遇、推进实践和修福等方面，法源寺都带给我不同的启示和提醒，使我从品行、修为、参悟、发心等方面得到了一个全面的超然世界的提升。
第四段：心灵的教育。
在法源寺这个修心的道场，我逐渐体会到心灵的教育能够惠及于每个人的人生历程。逐渐明白如果心灵没有得到升华，是难以在人生道路上获得成功的。度悟真理，在淳朴的人本主义中修行，法源寺传授的是内心平静、宽容和关切的经验，尤其是佛教静坐和菩提心的启示让我有一种从精神为主的人生框架中超出个人心理的雏形。在冥想和静心的悠然时光中，我对生命以及愿以仁慈生活的意义也有了进一步的短暂了解和认知。
第五段：最后的感想。
法源寺让我有了强烈的心灵意识，让我了解到涵养心灵的力量。这里的佛教文化触动了我的灵魂，并使我更加坚信佛陀为师、佛法为准。在这样的场所里面，就算是一块石头也能散发出智慧与神光，就更无需说是一个真正向往佛法、修行的圆领龙袍的凡夫俗子。
北京法源寺是中国佛教的一智慧极高的宝藏。在这里，我学习、领略、感悟了不少人生的真谛、心灵启示和人性教育。希望大家都能有机会到这里，感受它的气息、看到它的精髓。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇二十一
每个人心中都曾装有一个大大的梦想，有的人在成长的过程中不断说服自己，早早的就用这“就是现实”去安慰自己，放弃了梦想。而有的人则用一生去坚持争取自己的所想，再苦再累都咬着牙努力把梦想照进现实。
这本书的主人公是一个农村女孩，她也有着坚定的梦想，就是去北京闯一闯。这本书反映了大城市的浮华同时也很真实。一个农村女孩独立勇敢、敢于挑战、敢于尝试、敢于突破自己，真的非常值得女性学习。这本书主要讲的是女孩从农村来到北京后，面对大城市中五光十色的人，哭过、笑过。有被责问伤心流泪的深夜，也有努力将所想实现的喜悦，她也曾为同伴们的梦碎离开伤感过，也因为爱情的失败难受过，为工作无法展开而苦苦挣扎过。但在那些心碎以后，她依然会化着漂亮的妆，穿着整洁气质的衣服，收拾好自己的情绪，抬头挺胸，继续努力生活。
我很喜欢里面的一句话是：“我们带着自己的过去，也带着自己的愿景，来到北京，然后不停犯错，不停受伤，最终学会选择，学会自愈。北京不只是北京，每个在外拼搏、追梦的人都能找到自己的声音。”这句话告诉我，人就是要不断敢于尝试，即使走错了方向，犯了错，也要勇往直前，因为只有在每一次错误中才能找到对的`方向，就像失败是成功之母，失败是成功的关键，失败是过程，成功只是结果。读这本书时，我常会在某些时候有一种代入感，同样背井离乡工作的我，性格却不像女主那么勇敢。我也曾因为工作开展、朋友相处、孩子教育方面的问题在深夜辗转难眠，深怕走错一步，害怕做出错的决定。但是当我看到女主勇敢做出决定的时候，努力的鼓舞自己一把：趁着我们都还很年轻就应该大胆的去尝试，不要害怕我们会做错什么，或者担心将会发生什么，我们应该脚踏实地走好每一步，制定明确的目标，朝着目标朝着心中的梦大胆向前走去，相信有一天，自己一定会惊艳所有时光。
书中还有一句话“不管我们出生的环境是怎么样的，不管我们现在住的地方是在哪里，哪怕我们每天住在北京的地下室，看不见日光，这些都没有关系，出了黑暗的地下室大门，外面就是另一个世界。”这句话中让我感受到了女主的自信，这个世界上的确有很多幸运的人，他们一出生，上天就安排好了他们的美好人生，而有的人一出生就命运多舛，但这并不意味着命运坎坷的人每天抱怨生活，对生活无望。生活中仍有那些残缺美的人，他们通过自己的努力，依然能做那颗最闪亮的光。
每个人都有自己的生活方式，每个人都在体验不一样的人生和不一样的生活。所以我们一定要开心，一定要自信，一定要大胆的去做不一样的自己。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇二十二
农历五月初五，是中国民间传统节日——端午节，又称端阳节、重午节、龙日、龙舟节。对于咱北京人来说，其实从五月初一开始可就算是进入了“五月节”了。
关于端午节的传说甚多，诸如：纪念屈原说;纪念伍子胥说;纪念曹娥说等。最初是上古先民以竞龙舟祭祀龙祖的节日。
而在北京人记忆里，难忘的还是老舍在文章中所写的：“从天亮，门外就喊的：黑白桑葚来大樱桃~”
要说端午节，那不得不提粽子了。如今的粽子种类愈来愈多，有甜的;有咸的;有枣的;有肉的。但是最值得怀念的，只有真正北平的正统的粽子。
“吃的时候，只撒上一点白糖。这种粽子也并不怎么好吃，可是它洁白，娇小，摆在彩色美丽的盘子里显着非常的官样。”老舍笔下的粽子，在卖蜂糕的带卖下，冰镇过的也更加爽口。而乡下人更爱用黄米包粽子，个儿也更大。
今儿个就跟您聊聊老北京是怎样过端午节的。
小时候跟妈妈学包粽子。
每年一到端午节的前一天，妈妈就忙起来了。先是泡上一大锅的江米跟干粽叶，第二天再把红枣洗干净。吃过了早饭就坐在院子里包粽子。窄窄的粽子叶在妈妈手里三两下就变成漂亮的粽子。那时的我总会坐在妈妈怀里捣乱，学着妈妈的手法也试着包粽子。可从未包出来过一个完好的粽子。
小时姥姥家也还住在胡同里，院子内有口不大的甜水井。下午煮好的粽子浸在装满井水的大盆里给冰一下。镇上一宿第二天就能吃了，老人觉得这样更好吃，粽子也更有嚼劲。江米吃着就跟今天的胶皮糖一般。别忘了，吃完了粽子还得留点肚子吃煮鸡蛋。
小时吃完了粽子，还有“首饰”戴。姥姥用彩线编成的“五色线”绑在手腕、脚腕上。得戴到端午节后的第一场雨后才能摘掉扔了，寓意吉祥。小时真不舍得扔掉这么好看的“首饰”。
用五色线做的小粽子配上彩纸做的小葫芦、丝线做的小扫把要穿成一串挂在门上。多出来的就被孩子们抢走当玩具了。
每年端午节都会想念小时香甜的粽子、漂亮的五线绳、还有姥姥做的小荷包...
姥姥口中的端午节。
我姥姥是社会大学毕业的，天地学系的博士后!姥姥常对我们说：“学东西怎么会忘呢?你姥姥就是没赶上，要不然我也得是个专家、教授什么的!”确实，有关端午的传说，姥姥从未说错过。
端午时节老北京人有吃粽子的习俗以外，吃五毒饼、饮雄黄酒、挂香袋、戴香包、插菖蒲、贴钟馗像、戴香囊沐浴、采百药、回娘家等等。这都是老北京才有的端午习俗!
《易经》里面说五月初五是阳气到端点的端阳之时，阴恶从五而生，此时五毒并出(蜈蚣、蝎子、壁虎、毒蛇、蜘蛛)，尤为恶日。“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。古人把五月初五看做五月的开端，是阴气盛行，阳气下降，阴阳变化的开始日。所以古人们也把五月看做毒月，五月初五看做恶日!
看重一样的古人更重视这个转变，尝试着用不少方法来除阴气、辟邪、养晦、除去不祥之气。随着时代发展，很多习俗都消失不见，但老北京至今仍然流传和保存了许多在端午时节驱邪、求平安的习俗。
五毒饼是端午时节人们特质的一种糕点，上面画有五毒(毒蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍)的图案。里面放上玫瑰馅料，既是贡品，也能让家人分食。吃了五毒饼，据说可以增强人体的抵抗力，灭虫去灾。细嚼慢咽后还有一种对五毒之物咬牙切齿的感觉。
老北京人还有端午节喝雄黄酒的习俗。
在“白蛇传”里，许仙听了法海的话，逼迫白娘子喝了雄黄酒。白娘子推却不得，喝了酒马上就现出蛇的圆形。因此，人们认为蛇蝎等毒物可由雄黄酒解。大人们喝完了雄黄酒以后，还要蘸着点雄黄酒擦在孩子的耳朵，鼻孔处，以此来驱邪避毒。
辟五毒的葫芦花。
北京人喜欢葫芦，因为葫芦代表着“福禄”。
红色的毛边纸剪成葫芦的形状，里面剪出代表五毒的图案，这也被人们称为“葫芦花”。从农历四月末开始，小贩就上街叫卖。葫芦花据说可以辟“五毒”。在五月一日贴出，直到五月五日午时再给摘下扔掉，这也被称为“扔灾”。
还有贴以钟馗为题材“朱砂判儿”的，有的贴黄表纸上写有咒语的“天师符”的，目的也是为了驱邪辟毒。也有不少人相信五月是人体在一年中最容易患上疾病的危险月份。不少人家为了防止家人生病也会做一些防护措施。端午节时，人们会把一种很特别的植物——艾草挂在门前，以此保佑家人平安。
戴香囊过端午。
每年端午节前后，天气也越来越热。蚊虫五毒也开始触摸，湿热难耐的时节浑身难受。这时戴上装有草药的香囊，取其香味，能够驱蚊祛瘟，还能够防病健体。香包也能根据自己喜好来选择款式佩戴，集风雅与体面于一身，又带着美好的祝愿。
回娘家。
端午节也被人们称为“女儿节”。家家户户都要把自家闺女打扮得漂漂亮亮的，戴上一朵石榴花。石榴花在人们眼中是吉祥话，可辟邪除灾。出嫁的闺女这天也得回娘家探望父母。手臂上得系着彩色丝线，胸前戴着红绒花的小媳妇们也是北京的端午一景。
去天坛辟毒。
端午节这一天老北京人还有熙游避灾之习俗。古人称“游百病”。
从明代开始，老北京人就要在五月初五这天的上午起早去天坛。拜拜天神，仰仗天神的神力来避毒;下午也不能歇着，还得去金鱼池、高粱河、积水潭、后海...等地游玩。
现在妈妈岁数也不小了，前些日子还跟我说“妈妈老了，包不动了，以后你要为家人包粽子啊!”当时我还不理解为什么，买几个省事又简单。想归想，可这些日子也没少练习包粽子，按照妈妈的做法，也能包出来完整的粽子了。虽不及老人家的粽子好看，可也能包好了给父母跟弟妹留一份。
随着年龄的增长，更怀念小时候的端午。对那个年代的回忆和过去浓浓的亲情更加想念也更加留念。虽说现在物质丰富了，但人与人之间的感情和信任越来越淡，人与人之间的沟通交流也从书信变成电话直到今天的微信。看似现代更加方便快捷，但实际上人与人之间的亲情友情也变的越来越远。
我突然之间才明白，妈妈把这个人物交给我，是想让我通过一枚小小的粽子把亲情和关爱所联结。让我们这几个孩子的家庭也能因亲情和爱永远传递下去。这是妈妈的期望，当然，这也是我最想看到的。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇二十三
因为去年刘慈欣的《三体》获得了雨果奖最佳长篇小说奖，我开始关注这个被称为科幻艺术界诺贝尔奖的奖项。不过别误解，雨果奖的设立不是为了纪念法国文豪维克多.雨果，而是为了纪念来自卢森堡的现代科幻小说奠基人雨果・根斯巴克。雨果奖是一个颁发给科幻或奇幻小说的文学奖，与星云奖同为科幻界最受瞩目的年度奖项，下设最佳长篇小说奖、最佳中篇小说奖、最佳短篇小说奖等。
郝景芳著的《北京折叠》入围雨果奖最佳中短篇小说奖，这部小说最初于12月发表在清华大学学生bbs水木社区科幻版上，当时就以其细腻的语言风格，将生活的真实与艺术的真实合二为一，逐步引起了读者的注意。2月，《北京折叠》发表在《文艺风赏》上，随即被国内知名的主流文学期刊《小说月报》选中，发表在204月号上，引发了更为广泛的关注。年11月，《北京折叠》获得第五届全球华语科幻星云奖最佳科幻短篇小说银奖，并入选科幻小说集《想象力的盛宴》。
很早之前就在《小说月报》上读过这部小说，当时虽然为作者丰富的想像力折服，但读后感觉这更像是一部揭露当下社会的现实主义作品，与刘慈欣著的《三体》和安迪・威尔著的《火星救援》这样的硬科幻小说有着明显的不同，小说中提到的三个空间基本上是现实社会和环境的写照。
作者笔下的北京，城市被划分为三个空间，第一空间与第二、三空间处于土地的正反两端，当第一空间存在于地表时，第二、三空间则沉于地底。每过24小时，整座城市会发生翻转。翻上地表的城市开始生活运转，而被翻下去的空间里的人则进入睡眠。人为分配的不仅是空间，生活在第一空间里的五百万人能够享用连续的24时生活。而当他们陷入睡眠时，升到地表的第二、三空间，则需共享这宝贵的24小时――第二空间生活着2500万人口，从次日清晨6点生活到夜晚10点；第三空间生活着5000万人，从10点工作到清晨6点，随后他们再次集体进入睡眠，地面翻转，第一空间的.人们开始重新接管城市。每个空间里的人们独立生活着，却又因为各种原因有一些交集。
小说的主线并不复杂，情节也比较平淡。小说主要描写了一个生活在第三空间的垃圾工老刀，受生活在第二空间的研究生秦天委托，去给他爱慕的生活在第一空间的女生依言送信传情的故事。整个故事就发生在短短的一天之内，老刀经历了三个空间的旅程，最终完成了任务并获得了报酬，返回了属于自己的第三空间。
小说中城市被划分为三个空间，其实按照马克思主义的阶级理论，这也可以理解为把人划分为了三个阶级，只是这种阶级划分不再是理论上的，也没有暴露出明显而激烈的冲突，而是物理层面的隔离，甚至连时间也被人为划分，像第三空间的人每天真正活着的时间只有8小时，此外就将进入强制休眠。
作者笔下不论在哪个空间的人们生活的都很正常，表现也都很温和。小说的主人公一番游历后，也并未对这个制度产生更激烈的情绪，但说实话，恰恰是这种莫名的和谐，让我读后细细思量，倍觉恐惧。
在常识中，上层阶级的享受往往是建立在对底层社会的无穷的压榨基础上的，生活在底层的人们往往挣扎在痛苦的边缘，这样的情况持续一段时间，当生活在底层的人们不堪忍受后，往往会奋起反抗。但在小说中，随着科技的进步，大多数人已经不再必须参加劳动，机器人足以完成绝大多数工作。像老刀所在的第三空间的垃圾工们，垃圾完全不需要这么多人来处理，处在第一空间的管理者们只是怕他们失业，让他们手头有事做而已。
根据马克思主义的理论，剥削阶级通过剥削劳动者所创造的剩余价值来赚取利润。而小说中像老刀之类的垃圾工们的劳动其实已经没有什么实际意义，更谈不上榨取剩余价值，当然也就不存在剥削了。这样的结果更容易产生阶级的固化，造成更严重的社会不公平。
小说中三个空间的划分也体现了社会深深的不公平。第三空间规模最大，人口最多，但绝大多数是劳动艰辛收入微薄的社会最底层；第一空间则是有着优越的环境享受丰富的物质，且统管三个空间的贵族阶层；第二层是中间层。第一空间人均占有的自然空间和时间资源都最多，第三空间则拥挤不堪而且时间分配上只有第一空间的1/3且是晚上，可以说是过着暗无天日的生活。
虽说只是一部只有短短两万多字的科幻小说，但对照当下的中国，却有着极强的现实意义，值得我们认真思考。
最后说几句题外话，这部小说之所以能够得到雨果奖评委的关注，得益于一部名叫：《看不见的星球：中国当代科幻小说选集》的出版。这本由著名作家和翻译家刘宇昆翻译，美国著名出版公司torbooks出版的科幻小说集，共收录了13篇来自中国的科幻小说和3篇科幻方面的论文，囊括了包括：刘慈欣、马伯庸、陈楸帆、夏笳、糖匪、程婧波等多位作家的作品，其中一篇名为《看不见的星球》的作品亦是郝景芳的文章。而去年获得雨果奖的《三体》，也是刘宇昆翻译的。可以这样说，作为文化软实力的一部分，中国不论是科幻小说，还是其它文学作品走向世界，翻译在其中扮演了至关重要的角色。甚至可以这样说，没有好的翻译家，不论多么优秀的作品也只能“养在深闺人未识”;而且国外优秀的作品，我们也同样无缘一窥全貌。
仅记于月01日22时30分。
北京法源寺读后感（精选24篇）篇二十四
初看这本书的名字，以为是写寺庙或是佛教的，本对此类书是提不上兴趣的，但当读完前几章后，却一发不可收拾，花了两天的空闲时间把它读完了。上课偷着看、回寝室打着光膀子看，中间若是断下，总感觉有什么不对，特别是在书中戊戌变法那一段，很是精彩，有点像小时追金庸武侠小说的那种感觉，但不同的是，这里面的情景基本是历史事实，人物的行为也是真真切切存在的，而且他们所行的那种“义”,是治世救国的“大义”,这就与武侠小说里的劫富济贫、英雄救美的“义”大不相同。
所以此书读着读着，你会有一种心潮澎湃、酣畅淋漓的快感。一则是被历史里的那些波折曲奇的故事所惊，一则是为历史中那些为国、为人民而牺牲的英雄身上的那种舍生取义、以身殉道的精神所叹。所惊所叹之余，不免会联想到当下的社会与自己。如古人言：乱世出英雄。也许在当下如此和平的年代，再难出像谭嗣同、袁崇焕、谢枋得这样以身殉道、勉示后人的人。当然当今社会我们也用不着让谁去牺牲，以达到“以行启迪”的效果。只是叹于我们这个社会已少有那份坚持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元价值观和娱乐文化的冲击下，社会变得更浮躁。
书中作者笔下康有为这个人物出现时，让人眼前一亮，好似是一隐性埋名的武林高手横空出世，那段与佘法师的对话很有意思，康有为谈到自己对“善与伪善”的看法，并与佘法师有一段争论，这让我想到了中国首善陈光标，按照佘法师的观点，陈想到而确实做了助人的事，尽管方式不正，动机不纯，但这做出来的就是善。记得马斯亚维里的君主论中曾有这么一句话：“目的总是证明手段正确”.其实我是较赞成法师和马斯亚维里这种观点的。只要结果是好的、能造福人，尽管初心和手段不尽好，我也觉得这样做是对的。
从最开始与法师对话的交流中，我们不难发现康有为的学识渊博，其实书中几个大人物都是如此。康有为潜心修行五年，方才出山，这种耐得住寂寞、守得住时机的人，试问当下又有几个？他还提到读经世致用的书，再看当今之教育，自幼在应试教育下学习物理化等科目，又有几个学子曾想过用其所学去做什么？书中说那个时代读四书五经、裹小脚、扎辫子，可谓是民智未开，而今所体现的应试教育是否就能体现民智已开？值得反思。
“经世治用”这点对我感触很深，因为现在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己学习究竟是为了什么？唯此只觉应多实践，结合理论读无字之大书。再论书中那几个大英雄读书，他们与我们所处时代不同。学习的`目的不一样，他们想着是用所学救国、治国。而今我们中大多数想着，用所学谋生、挣钱过更好生活。让我想到了一句话：“百学必先立志”.志向不拉高一分，想更快进步那是扯蛋。也许自己并不能树立如那些伟人那么大的志向，只希望能尽快找到目标，并为之努力，将来能运用所学做有益之事。
李海鹏记于。
级传播学院新闻班马英之。
同学借给我一本书，叫《北京法源寺》。作者李敖的大名不需多说，花了两天的时间看完了这本书后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的书，不论其他，很是佩服他的学识。正如李敖自己所说，这是一本讲大丈夫的书，一本让人血脉喷张的书。培根说过，读书使人充实，读史使人明智，而这本历史小说同时做到了这两点。
小说讲得是戊戌变法前后的故事，围绕康有为、梁启超和谭嗣同几个主角展开，而谭嗣同则是最重要的人物。原来高中的时候对这段历史很感兴趣，谭嗣同的那两句诗“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”更是在课本上描了好多遍。对谭嗣同的兴趣和印象曾随着高考结束而模糊，现在，因为这本书而重新燃起。
谭嗣同是世家弟子，父亲曾任清政府户部郎中、甘肃道台和湖北巡抚等职。谭嗣同不同于一般纨绔子弟，他自幼饱读诗书，19岁开始走遍大江南北，游历风土，结交义士。谭嗣同并不是传统意义上的读书人，他练得一手好剑法，还有一身侠士精神。在当时清政府和列强签订了一系列辱国条约的情况下，热血方刚的谭嗣同一心想寻找救国之路。在结识了梁启超和康有为后，谭嗣同为维新变法人士的规划和理想深深折服，同他们一起走上了改良维新的救国之路。这一小群仁人志士一起办学堂、开民智、办报纸、译著作，一片黑暗的中国，出现了一丝光亮，虽然势力微弱，却足够把黑暗撕开一道口子。
三十三岁就英勇就义的谭嗣同在佛学上的造诣很深。书中描写的的一大段谭嗣同和梁启超关于佛教中“回向”的对话很是精彩，虽然不乏演绎成分，但却确切地描写出了谭嗣同的佛学理念。在谭嗣同眼里，普世认为的出世并不是佛教的终点，出世了，路才走到一半，到了消极、虚无的境地时，就必须“回向”,舍身为民，解救苍生。打坐、念经都是形式上的功夫，佛门的大道是无形的。看破红尘后，再回到红尘，努力救世，却不在乎得失，这才是真正的佛。年轻的谭嗣同最终用自己的生命诠释了自己对“回向”的执着。
只靠一个没有实权的皇帝，顽固势力的阻挠，怀揣救国梦的志士们辛苦促成的戊戌变法在经过了短短103天的变革便草草收场。一百多年过去了，再去探讨这次改良运动的细节、失败原因已经没有意义。曾经的开拓者们是不幸的，时代的限制让他们只能作铺路者，而看不到最终的胜利，但他们的努力却是不可忽视的，没有他们的失败，就没有后面的革命成功，他们的失败是为了成功而失败，不是白白的失败了。
原来会幼稚地想，明明可以逃走，为什么要留下来死？却从来不知道主动放弃生命需要多大的勇气，说一句“变法需要流血，请从嗣同始”容易，真正要做到又有几个人能够？书里还有一段有些残忍却无比现实的描述：群体是健忘的、是非不定的、忘恩负义的、残忍的。埋骨在法源寺的袁崇焕一生为明朝百姓呕心沥血，被诬通敌后，北京城的百姓全不顾他原来的贡献，争相去咬他的肉。开拓者们不会不明白，他们做的事业懂的人不多，很可能落得个身败名裂的下场，但他们还是做了，国家如此，他们认为自己义不容辞，即使需要他们的生命。
北京菜市口即将接受行刑的谭嗣同喊道：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”信仰“回向”的谭嗣同做到了舍身为民。为争取民族独立的先行者们，不管失败了还是最终成功了，都值得敬重，洒在热土上年轻的鲜血没有白流。字“复生”的谭嗣同，若能真复生，想必也会欣慰，不会后悔。