读后感是在阅读过程中收获的思想和情感，可以帮助我们更深入地理解和感悟所读的作品。这些读后感范文可以作为参考，帮助大家更好地理解和把握读后感的写作要点。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇一
和培根、帕思卡尔的作品并称三大西方经典的蒙田作品以率直真诚的特性赢得了很多美誉。蒙田是法国思想家、散文家。他把读书心得、旅途见闻、日常感想记录下来，日积月累，成《蒙田随笔集》（或译《随感录》）。《随笔集》3卷共107章，各章长短不一，结构故意松散自然，并不要求勉强统一，彼此连贯：内容包罗万象，天文地理、草木虫鱼，无所不谈。蒙田不囿于渊博的书本知识，能结合个人的生活经验，融会贯通，形成他独特的思想意境与艺术风格。
蒙田在《随笔集》的卷首告诉读者：“我本人就是这部书的材料。”它介绍了作者的思想和生活。其中有他写《随笔集》的动机；谈他的人生哲学；评论他所读的书；解剖他的风格、习惯和人品；描写他的书斋和对沉思与阅读的看法；谈怎样处理事务，怎样工作，怎样旅行；讲他对行政工作的态度等。这些篇章不是系统的叙述，剖析的事理也深浅不一。
蒙田认为人是热爱生活的，爱生活就要求顺乎天性，人的'天性在于追求幸福和快乐，但要求有选择和节制。他撰写《随笔集》，行文旁征博引，汪洋恣肆，语言平易明畅，形象亲切生动，富于生活情趣。处处流露出作者的真性情。因为蒙田处于新旧交替的时代，他的怀疑论只是对当时的迷信、偏见、巫术、杀戮、迫害的否定，他要“揭去事物和人的假面具”，考察事实，重新审查一切。他认为绝对真理既无法认识，只能探索部分的寻常的真理；比较可靠的是认识自己，而世上最熟识自己的无过于本人。所以，写作《随笔集》不是着书立说，而是对自己进行分析，一点一滴加深对自己的认识。他的思想是一种中庸的思想。他生平致力于保持安静的乡绅生活。政治上是保守的，尊重现存的社会秩序和风俗习惯，不提倡改革，也不赞成压迫提倡改革的人。
《随笔集》的影响深远，据说英国的培根和莎士比亚的作品中反映了蒙田的思想影响。法国18世纪启蒙运动继承了他崇尚理性和经验的思想。而且其文体和风格，对于法国文学甚至对英国文学都影响极大。
在闲暇时翻阅此书，会让人心情平和，在作者悠闲随意的笔间慢慢体验人生，思考生活，像一杯茶回味悠长。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇二
读了《蒙田随笔》后，心中感悟很多，细细反思，慢慢领悟，觉着书中有许多的观点可借鉴到教育中去，在书中，蒙田充分阐述了他的教育观点，鲜明地提出了他的教育原则。
蒙田以“我知道什么？”这句具有怀疑精神色彩的名言来说明人类认识的局限性。是的，在人类有限的认识范围内，教育的价值，学生的教育的价值到底是什么？我们如何来认识这种教育的价值？教育能否为人安身立命？能否关注人的内心？能否关注学生的心性？蒙田也非常喜爱但丁《神曲？地狱篇》中的一句名言、“我爱知识，也爱怀疑”。
蒙田曾说，我们的心灵确在随别人的意志而行动，被迫听从别人的幻想，服从别人的权威、被迫屈从别人空洞说教的引诱，同时又不得不重弹老调，我们没有自由走自己的道路：我们的活力和自由全都消失了。蒙田认为，造成这种情况的正是自己。他引证西塞罗的话说：“教者的权威常常阻碍着要学的人。”如果没有怀疑精神，人就不可能自由。蒙田不迷信权威，反对传统的偏见，倡导人运用自己的头脑去理解事物，“绝不能仓促地下判断”，而要经过理解，才能认识到事物的意义。
的确，他的态度又并非怀疑一切，在他的行文中，一再引证古代名哲的名言佳句，借以说明他所要讲的道理。他反对的是盲从而不求甚解。他说：“一个仅仅跟着别人走的人，不会去探索什么东西，也寻找不到什么东西。”蒙田曾以蜜蜂为例，蜜蜂采花酿蜜、采的是花，但后来生产了蜜，蜜是他所有的。因而就不再是百里香之类的花了。借以说明只有依靠自己的判断、理解，才能获得真知。只有理解了已有的知识，才能使它变成自己的知识。他说：“真理和道理是属于一切人的，它们并不专属于至今说出这些真理和道理的人，也不专属于此后说出这些真理和道理的人。”他认为劳动、学习和教育只服从于一个目的，即培养他完美的判断力。而这种判断力的获得即是要求人以理性为指引，智慧地生活着。他援引一位哲人的话说：“理解力能看清一切、听到一切，理解给一切带来益处，它安排一切，推动、统帅和管理一切。”
蒙田认为，学生的教育是非常困难的事情。培育幼儿犹如培植作物，生之者易，养之者难，要把他培养成熟，需要悉心的养护和辛勤的培育。学生的性情多变不定，他们的身心发展与希望不可捉摸。同时他们的心智发展也不能强制，只能引导，应该教给他们最好、最有用的东西，而不应像柏拉图那样在教育之前妄加推测与判断。要教给学生科学和真知，这些科学与真知才是非常有用的和有成效的工具。但是，能够有权使用这种工具的人不是任何人。他指出的这种困难，从另外一个角度在说明学生的教育的内在价值非常重要的作用和价值。
正是因为学生的教育具有非常重要的内在价值，同时也是非常困难的，因此他提出学生的教育取决于导师的选择。对人的教育目的不是名利和值得炫耀的外表，而是在于修饰与丰富他的内心，希望塑造和教育出一个有才能、有本事的人。这样教师应该是一名心神镇静、有智慧、有判断力、举止文雅、谦逊，能采用新方法进行教学的人。
蒙田对学生的性格与品质的培养非常重视。给忽视学生心灵发展的教育以警醒的作用。虽然他的教育思想具有时代的留下的不可避免的烙印。
但是在学生的教育阶段，谦虚、节俭、服从真理、热情和勇敢、培育良心和德行、勇于改正自己的错误、善于吸取别人的长处、具有探索世界的好奇心是胜过任何简单的知识教育的。这对使学生热爱德行，发展良好的社会性具有非常重要的作用，学生心性的培养与德行的养成是永远也不会过时的。而且反而在今天显得更加重要。
当然，从教育的观点看，蒙田的教育思想在后来的许多教育名家的着作中都有具体的描述，关键是我们要根据自己的教育实际灵活地运用。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇三
《蒙田随笔》是法国作家蒙田创作的关于人生哲学思考的散文集，它与《培根人生论》《帕斯卡尔思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。
当我第一次翻开我的这本蒙田随笔的时候，爸爸就坐在我的身边，他很诧异的看着我，说：“你在看蒙田随笔?”“嗯”“这是我中学的时候一直想看的书，可是当时没有条件借到，久而久之就忘了。”很少有爸爸这么期待而不得的书，我便对它重视了很多。
其实很巧的是，我在老师的要求下，正在读阿兰?德波顿的《哲学的慰藉》，这本书中讲了六位哲学家，其中一位就是蒙田，另一位我比较熟悉的就是尼采，在不久前，我还在读周国平先生的《尼采：在世界的转折点》。可能正是这些哲学类书籍的铺垫，我看《蒙田随笔》的时候就容易接受的多，并没有很早看这种书时候云里雾里的感觉，反而有点拨云见日的心情。
蒙田生活在16世纪的欧洲，整本书中用的例子难免都是那个时代欧洲的例子，有时可能我没有办法真正的理解那些例子背后所要说的一些东西。这可能就是一个几百年的代沟吧。
但其实蒙田所议论的一些东西，都是一些我们现在都可以借鉴的。他写作并没有什么“后期”的润色和加工，完全是随心所欲的，就像苏东坡一样。
虽说这本书算是一本哲学名著，但并没有其它的哲学书来的晦涩，可能是这个版本翻译的比较好。除了一些远离我们的例子，译者还仔细的为每一句有出处的话标上了出处。由此可见，蒙田实在是看过很多很多的书。
看完了尼采的《悲剧的诞生》再看这本书，感觉整个人轻松了很多，包括心情包括心理。可能是因为毕生经历的大相径庭所造成的差异。蒙田本身身处在一个贵族家庭里，较为富裕的生活并没有让他经历太多像尼采那样的悲剧。所以在《哲学的慰藉》中对于蒙田的总提就是“对残缺的慰藉”，他并不像其它哲学家那样困难，但正因为不同环境，才可能造就了他的不同。《哲学的慰藉》对蒙田的一句评价就很中肯、也很完整：“善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢，由此成就足矣。”
整本书中，我最喜欢、最感同身受的就是《论悲伤》。其实我因为幸运，身边的亲人和朋友都完完整整的陪在我的身边，一个不少。几乎没有那种撕心裂肺的疼痛，很久以前，我曾经听到过这样一段话：“当你哭得出来的时候，那种痛并不算什么;总有一种撕心裂肺的疼痛会疼的你哭都哭不出来。”虽然我对此一直深信不疑，但一直无法想象那种撕心裂肺的感觉。所以，当我通篇读过这篇文章后，我就大概理会了那种程度和感觉。
这本书读完实在花了我不少的力气，看了两三遍，其实还是离读懂有一定的距离，不过等到我再大一些的时候，再读一遍，也许就有了新的感觉。
他所说的那些话，并没有因为时间的移动而落后，反而因为时间的沉淀，更让人有理由去相信它真实。他所展现的就是一个这样沉淀在时间中的世界。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇四
前段时间我读了中心校所发的教师读书中的蒙田试笔《热爱生命》，我感觉大师在怎样对待生命上和怎样去度过组成生命中每一天上给我们这些凡夫庶子上了很好的一课。他说：坏日子，要飞快去度，好日子，要停下来细细品尝。对于生命，我是大多数人的想法，生命的时间过一天少一天，根本没想过想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；更别说想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。所以，我感觉我倒像个自己生命的刽子手，一天一天的在扼杀自己生命的激情，灵感，和活力。生命，原本是简单的.，可是一直以来在，人们的心中生命又是一个沉重的话题，这究竟是为什么呢？原因是上天赐于人类的生命实在太短暂，正是其短暂所以生命变得可贵。生命对于每个人都只有一次，走过了，就没有在重来的机会。生命如此宝贵，我们该怎样去对待属于自己的人生？走进蒙田，品读他的《热爱生命》我们就会懂得如何去热爱属于我们自己的生命。
生命不同于舞台采排，走的不好还可以重新再来。可上苍绝不会给我们第二次生命。走过了就无法回头，只留下遗憾，所以我们要学会享受生活，珍惜生命，做到心中有爱，爱自己，爱别人，学会发觉他人的闪光点。更重要的是关注生活，生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的，一个人关注自己的生活程度越深，他的生活就乐趣就越大，这是蒙田大师给我们的启迪。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇五
作品不多，只有三本《蒙田随笔》，如果你不停地读，只需一两个星期，就可以把它读完。读完一遍后，你可能还想再细细品味一下，之后，你可能会明白我喜欢它的原因。
虽然是十六世纪写成的书，而且书中引用了大量古希腊和古罗马的事例，以及哲学家、历史学家、诗人的词句，即使这样，在现代人眼里，却一点也不嫌艰涩。谈起问题来，娓娓道来，显得那么亲切，好像蒙田穿越时空的隧道，来在你的面前，像一个知己一样，和你作一些深入的'交谈。那些充满睿智的见解，如春风一般，拂过你的心田，使你对生活、对人生有了更深刻的了解。
补自己的空虚。为了弥补这一缺点，我们需要更加实在的东西。他说，我们缺乏健康、智慧、美德其他重要的品德，外部的装饰可以等我们得到最主要的东西之后再去考虑。
他引用古希腊哲学家克里西波斯和。
个时代，我看到许多人灵活多变、模棱两可、脚踏两只船，大家都认为他们处事圆滑。至于他自己的主张。他说，我并不十分关心别人对我的看法，而只是关心我对自己的看法。我想用自己的东西致富，而不想靠借来的东西致富。别人也只能看到外在的事件和事物的外表。而且，根据表象作出的评价都极为肤浅、极不可靠。最可靠的莫过于每个人对自己的评价。
在这篇文章最后，蒙田说，正直的人都情愿失去自己的荣誉，而不愿失去自己的良心！
读到这样的字句，颇让人感动。感动之余，又启发让我们重新思索人生的意义，更加坚定我们对美好事物的追求，抛却一些繁文缛节和一些不必要的奢望。活得轻松一些，自由一些。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇六
读了《蒙田随笔》后，心中感悟很多，细细反思，慢慢领悟，觉着书中有许多的观点可借鉴到教育教学中去，在书中，蒙田充分阐述了他的教育观点，鲜明地提出了他的教育原则。
蒙田以“我知道什么？”这句具有怀疑精神色彩的名言来说明人类认识的局限性。是的，在人类有限的认识范围内，教育的价值，学生的教育的价值到底是什么？我们如何来认识这种教育的价值？教育能否为人安身立命？能否关注人的内心？能否关注学生的心性？蒙田也非常喜爱但丁《神曲？地狱篇》中的一句名言、“我爱知识，也爱怀疑”。
蒙田曾说，我们的心灵确在随别人的意志而行动，被迫听从别人的幻想，服从别人的权威、被迫屈从别人空洞说教的.引诱，同时又不得不重弹老调，我们没有自由走自己的道路：我们的活力和自由全都消失了。蒙田认为，造成这种情况的正是自己。他引证西塞罗的话说：“教者的权威常常阻碍着要学的人。”如果没有怀疑精神，人就不可能自由。蒙田不迷信权威，反对传统的偏见，倡导人运用自己的头脑去理解事物，“绝不能仓促地下判断”，而要经过理解，才能认识到事物的意义。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇七
突如其来的打击，往往能冲垮我们精神的提防，使得我们心中的痛楚就只剩下五内俱裂，心如死灰了，除此之外，还有什么可以代表那时的心情。没错，当痛苦超越了我们能接受的限度时，我们的心会因难以承受而变得麻木僵化，丧失所有活力。同理，当我们毫无预警地接到噩耗，就会丧魂落魄，目瞪口呆，无法动弹。这时，只有像维吉尔说的“让痛苦强烈地发声”，经过一阵哭天抢地，放声呼号地疯狂后，才能恢复意识，静下心来思考。
费迪南一世曾发兵讨伐匈牙利过世的国王约翰的后人。在结束布达附近的战役后，德国将军雷斯西亚克看到一具骑兵的尸体运了过来，大家都见过这个骑兵在战场上英勇杀敌的身影，于是都一起为他哀悼。但是，将军和其他人都很好奇这个骑兵是什么样子的。等看到这位死者脱去战甲后，他才发现竟是他的儿子。大家都痛哭失声，只有他一声不响地站着，没流一滴泪，只是目光呆滞，直愣愣地盯着尸体，直到血液因悲痛而滞流，他硬挺挺地倒在地上死去了。
彼特拉克说：“说得清楚自己受多少煎熬，他受的煎熬其实不大。”
古罗马诗人卡图鲁斯是这样表现情人之间难以承受的'热情的：怎么办!我的五官不再发挥作用/和你相遇，累斯比/言语丧失，灵魂出窍/炽热的火焰燃遍全身/耳边只有轰轰之声/眼睛只能看到深重的黑夜。
这不就是在说，当猛烈激荡的感情到来时，我们不会哀婉叹息、情话绵绵，反而因焦虑不安、思念成灾而变得精神倦怠，身体无力吗?有时这种热情导致的身体官能错乱，会不择时机地出现，扰乱情人间美好的感觉，比如当两个人深情拥抱时，却好像一下子跌进了冰窟里。那些让人能够回想和清晰感受的情感，都是些庸常、平凡的热情。
让表情变化的只是小悲，无声无息的才是大悲大痛。
我天生就性情愚钝，很少被如此强烈的情绪困扰，而且因为日复一日的推理而变的更加粗笨、更加死板。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇八
最近，我看了一本很不错的书——《蒙田随笔集》。这本书，用平易通畅、不假雕饰、亲切动人的语言，向我们展示了生活中的很多道理，也必将使我们的人生得到启发而受益匪浅。
在这众多的谈论中，我最想谈谈的是“论对孩子的教育”。还记得前几天同室友在讨论独生子女的问题，我说由于是独生子女，所以很多的孩子会因此而娇生惯养。室友反驳道，其实是父母的教育问题。真是一语中的呀!刚好这本书也说，“对孩子的教育是人类最难也是最重要的学问”。培养孩子就如同播种，种植前的'准备工作相对简单，可是一旦播下的种子有了生命，就有各种不同的培育方式，会遇上种种困难。对于孩子降临人间，便是对他们教育的开始，每一位家长就像在探索一个未知的世界，和自己的孩子在心灵上不断进行磨合。
这本书告诉了我们一些对孩子很好的教育方式，在此和大家分享一下。
第一，在为孩子选择家庭教师方面，我们应该摈弃那种一味填鸭式的教授方式。一位高尚而有眼力的人，他会根据孩子的智力，对其进行引导、考验，教会他独立欣赏、识别和选择事物，有时领着他前进，有时则让他披荆斩棘，愿意停下自己步伐，倾听孩子的心声。
第二，学习的内容是使我们变得更完善更聪明。所以，当孩子接。
触到新思潮时，要让孩子清楚理解，以一种批判的视角来对待。唯有这样，他们才可以在别人的哲思上，升华出自己的哲思。一个人，最怕的就是没有自己的独立思考，以致思想麻痹。
第三，父母应学会恰当地放开双手，让孩子去承担责任。贺拉斯认为教育孩子应该让他生活在野外、担惊受怕。不光要锤炼他们的心灵，还要锻炼他们的肌肉。心灵若无肌肉支撑，孤身承担双重任务，会不堪重负。中国也有古语：慈母多败儿。现在的孩子是幸福的，然而，又是不幸的。过多的关怀变成了溺爱，让他们中的大部分人缺少了感恩，甚至犯下严重错误。所以，多给孩子机会去迎接生活中的风暴，将给孩子一个更加璀璨的人生。
第四，在培养交往能力方面，要教会孩子懂得沉默与谦逊。听到别人胡言乱语，不要怒形于色，因为听到不和自己趣味的东西就面有愠色，是不礼貌和讨人厌的行为。父母要教育孩子有礼貌，要让孩子在言谈中闪耀出良心和美德，能明辨是非，敢于承认错误。
每一位父母，都希望自己的孩子是出色的，成为社会的栋梁，造福社会。那么，请您用心读读蒙田先生这篇对孩子的教育吧。读懂了，汲取了，便会对你日后教子大有益处。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇九
和培根、帕思卡尔的作品并称三大西方经典的蒙田作品以率直真诚的特性赢得了很多美誉，也给我的带来了欢愉。
像这些大哲学家大思想家的作品常令我望而生畏，但蒙田不会。照理说，四个世纪之前说出来的话别，应同其他的古人的话一样，犹如啃剔掉肉的骨头，初尝生香，继则无味，久则如同嚼蜡，但蒙田真的不同。他仿佛就生活在我们身边，穿过世纪的隧道，就像与您闲谈，说着说着就有那么多平实的想法和做法，让你不禁暗暗窃喜：呵呵，大哲人也这样啊！这样的文字，我喜欢。尽管他的随笔中有很多引用。
蒙田特别喜欢书，他说与书交往是最稳定方便的，确实新东方的总裁也说，书拿了不一定读，书带了也不一定读，但心理上踏实，书就像是最难得的朋友，你不需要时，感觉不道德他们的存在，你需要的时候，它们就会及时出现在你身边，忠实地守候在你的生命的左右，随时宽解，充实你那不安寂寞的灵魂。
我还是从蒙田那里为我的懒惰找到借口，你们看，从古史中，很难找出十个人来，他们一生的行为是有恒专一的。有恒专一是智慧的.主要目的。
蒙田很重视看待事物的方法，他说，一个忙忙碌碌的富人要比单纯的穷人更可怜，富裕和贫穷完全取决于个人的看法，财富、光荣、健康也不像拥有者所说的那样美好和快乐。是好是坏全凭自己的感觉。对自己感觉满意的人才会高兴，而不取决于别人是不是对你满意。
确实，世俗生活的乐趣在蒙田的散文中都能找到处事的法则和依据，这样的确人生是向合情合理的普通样板看齐的人生，这样的人生有序，但无奇迹，也不荒唐，我赞同。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇十
生与死就像我们手的两面，人有生必有死，我们每个人之所以能够真真切切感受到自己生存在这个世界上，正是由于我们每个人必然有走向死亡的那一天。人生自古谁无死嘛。
同时，作为个体生命的存在，都是短暂的、有限的，总是要死亡的，是人人所不能避免的。盖棺定论。死亡是生命的终点，又是衡量价值的起点。只有珍惜生命，热爱生命，认真而充实地生活，善于享受生活中各种快乐的人，对于死亡才没有遗憾。正如毛主席所说：“生的伟大，死的光荣。”
如果我们珍惜生命，热爱生命，认真而充实地生活，善于享受生活中各种快乐的人就感到死而无憾，就不感到死的苦恼了。
如果一辈子懒散拖沓，萎靡不振，不能积极乐观地对待生活，留有好多遗憾，临死时必然感到苦恼。
从哲学上说，人在追求自己的生命价值时可超越死亡，在人类历史上，饮鸩的`苏格拉底、自沉汨罗的屈原、断头台上的谭嗣同，这些人物都把“小我”融于人类“大我”之中，实现了人的生命的自己超越。
既然“乐于生的人才能真正不感到死之苦恼”，那我们如何才能做到“乐于生”呢？
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇十一
曾经听人说过，读书也要讲缘分。若是你读了某本书，必是与它有缘。我很是赞同，因我之前是从未听过蒙田这个人，更是不知道有《蒙田随笔》一书。机缘巧合地，我在浏览网页的时候读到蒙田的一句语录，颇为震撼。“那些明了丧失生命并不是件坏事的人，肯定会坦诚自若的面对生活中的任何事情。”后来，我便开始了解蒙田，开始读《蒙田随笔》。
我不敢说我能够把蒙田的思想参透，但是每读到一些见解独到的地方，我也会有强烈的共鸣。蒙田是一个智者，一个思想家，他无时无刻都在思考，关于生命，关于人类的种种感情。
在这个愈发喧嚣的社会，人们显得越来越浮躁，越来越抵挡不住名利，金钱的诱惑。还有多少人愿意安安静静的捧一本书，慢慢品读，慢慢感悟呢？我想，很多商业人士更愿意分秒必争地去应酬，因为对于他们而言，一分钟可能就会是一百万的交易，就可能为自己或者公司提高声望。因此，他们又怎么可能会腾出如此“宝贵”的时间去看一本书呢？而《蒙田随笔》中谈到论荣誉，其中是这么写道的：“自以为是者的名声看起来多么美好，这动听迷人的声音，不过是一曲回声，一幅影子般的虚无缥缈的梦境，微风一吹，它就销声匿迹全无踪影。”所谓名声，荣誉，也只不过是过眼云烟。
太过看重的话，只会成为一种束缚，挣不脱，也放不开。若人的一生都在追逐这些徒有虚名的东西，那么很多值得我们去珍惜的人或情感都会被忽略了，也许等到走到人生的尽头时，回头一看，才发现其实这一生过得太匆忙，什么都没有得到，除了那些虚名。
间去思考，而是懒得去想，以一种逃避的方式去面对问题，面对世界。世界越是喧嚣，我们越是要克制住自己，腾出一些时间，让自己静一静；找一些事情，给大脑做一做。可以是静静地读一本书，并且得出一些感悟；又可以是反省一下自己，“三省吾身”，不断地完善自我。这样人生就会充实了一些，就不会是无所事事了。
蒙田随笔中还谈到其他一些关于人与人的交往问题，谈到如何交流，谈到关于死亡等等，思想自由开阔，见解独到。先抛开里面的内容不说，一个人若是能够静下来想想事情，思考问题的话，那至少还会有属于自己的一些想法，不会那么轻易地随波逐流。在喧嚣的世界中，能够为自己觅一方静土，那么人就不会那么浮躁了。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇十二
读蒙田的书，一开始就想到法国其他二位大思想家在写作方式上的共同性，即像散文式的写作方式。因为它缺像德国哲学家或者思想家的那种严谨与逻辑性。如果说他像今天“鸡汤文“之父也不为过？因为今天读他的文字及思路一点也不陌生。
另外，其中一位后期的法国思想家simoneweil。她的“重负与神恩”也是类似的写作。现代西方还有研究她“微依的学会”。他们共同特点可能来自，西方天主教背景的思维方式。所以，如果从神学思想背景分析，应该知道为什么了？当然，同样加尔文也是法国大思想家，但是他是西方宗教改革时期的领袖，他的思想非常严谨。
书中的下一段话，更像是对于他个人独特之处描述：
“赞颂自己是蒙田毕生的事业。不是自己的成见，也不是自己陶醉，几乎也从不是自己期许的。顶好的意义上，是一种有限制的自己满足，是令人费解的决心，决心要跟内里的我和平共处。对蒙田来说，自然界一切事物中，最接近、最让人埋头热衷的事物，是蒙田。不是最亲的，却是最近的，因而是最便于了解的”。
当然，就是现代法国的电影中也时不时出现上面，像是很有睿智哲理，又像是没头没脑的话。《蒙田随笔集》读后感第（6）篇如何做一场人，有很多人探讨，但更多的人只是本能的活着，即使探讨的人也只是想为了肉体活得更舒服。不知道人为何来到这个世界，若是随机而来，和随便什么人都能做父母一样没有门槛，那么做人做得糊涂又随意也没什么稀奇的.。
但是，人来一趟世界想必没那么随机，必是经历了千辛万苦才争取到这个机会。学习一些怎样不辜负这趟旅行的知识不仅必要，还是必须。
在俗世中如何做人和在精神中如何做人是不同的。在俗世中做人关注的是别人，在精神中做人关注的是自己。人非得有一段路程是过一种与自己相处的生活，明白一点关于生命和意义的事，即使弄不明白，也算为铁屋子凿开一条缝了。
蒙田为自己开凿了一扇窗，所以，很多人便透过他也看到了光。这世界，每个人都可以捧出一道鸡汤，不同的是鸡汤的养份不同。蒙田的鸡汤已超越了俗世的智慧，进入心灵的世界。只是看起来，他的方向通往的仍旧是俗世的生活。
他对生命有许多不俗的见解，比如生和死。把时间花在其上，物超所值。这个四百多年前的先哲的确有着深刻的洞见，穿越岁月灰尘，今天读来仍熠熠生辉。
另外，他的写作风格的确是＂引用典故太多，说自己太多＂。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇十三
蒙田是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有生活的哲学之称，在世界散文史上占有重要地位。
《蒙田随笔》于1580—1588年分三卷在法国先后出版。自此以后，他的作品就再也没有绝版过。到今天，世界上所有的书面语言都可以读到它。它与《培根人生论》《帕斯卡尔思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。
1、命运对于我们并无所谓利害，它只供给我们利害的原料和种子，任那比它强的灵魂随时变换运用，因为灵魂才是自己的幸与不幸的唯一主宰。
2、自爱者方能为人所爱。
3、精神如果满足，表明它已经萎缩或是疲劳。高贵的精神，在自己的体内，从不知停留。它不断企求超越自己而奋勇向前，不会稍止。
4、没有一定的目标，智慧就会丧失；哪儿都是目标，哪儿就都没有目标。
5、认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。
6、婚姻有如鸟笼子，鸟想进笼子，并不绝望，但已经入笼子的鸟，想要飞出笼子，那可是绝望了。
7、治理一个家庭比统治一个王国更难。
8、我们的生命，像世界的协奏曲，由相异的因素组成——由各种各样的声调组成，美妙的和刺耳的，尖锐的和平展的，活泼的和庄严的。
9、人要么去效法罪恶，要么就对其深恶痛绝。
10、我们的生活一部分由愚蠢组成，一部分由智慧组成。
11、心灵应让安祥和快乐显露在外部，用自己的模子来塑造身体的举止，做之雍容尔雅，转捷活泼，自信淳扑。
断断续续诵读完成！感谢微读给我提供诵读的平台！让我有机会再次触及如此经典的著作！感谢书友们的忍耐，让我肆意刷屏！感谢宇宙的广阔，让我还活在地球上！
最后附上普希金的话：
人生有两大悲剧：一个是没有得到你心爱的东西；另一个是得到了你心爱的东西。人生有两大快乐：一个是没有得到你心爱的东西，于是可以寻求和创造；另一个是得到了你心爱的东西，于是可以去品味和体验。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇十四
我赋予某些词语特殊的含义：拿“度日”来说吧，天色不佳，令人不快的时候，我将“度日”看作是“消磨光阴”；而风和日丽的时候，我却不愿意去“消磨”，这时我是在慢慢赏玩，领略美好的时光。坏日子，要飞快地去“度”，好日子，要停下来细细品尝。“度日”“消磨时光”这些常用语令人想起那些“哲人”习气。他们以为生命的利用不外乎将它打发、消磨，并且尽量回避它，无视它的存在，仿佛这是一件苦事，一件贱物似的。至于我，我认为生命不是这个样的，我觉得它值得称颂，富有乐趣，即便我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命受到自然的厚赐，它是优越无比的。如果我们觉得不堪生之重压而白白虚度此生，那也只能怪我们自己。“糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。”
不过，我对随时告别人生，毫不惋惜。只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。享受生活要讲究方法。我自认为比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的时光不多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用，去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈充实。
常言说一千个人有一千种活法，因为文化是多元的，我们不能要求别人什么，但是我们可以选择自己的活法，选择有意义的活法。达则兼济天下，穷则独善其身。不是为别人，而是为自己。这样的人生，不仅是有意义的，而且是无后顾之忧的，安全的。不是吗？我们看过了多少风云一时不可一世的人，最后的结局是何等的悲哀，纠其原因就因曾有的一时糊涂。
我们也看到了多少已过耄耋之年的人，仍精神矍铄，意气风发。就因为他们生命中的每一天都是认真的、努力的、奋斗的、坦荡的。是这样的生命历程把他们的生命滋养的如此绚烂，如此光芒四射。
努力过的人不会后悔，人生最美的享受是奋斗之后的奋斗。让我们关心生活吧，生活像镜子，你笑它也笑。正如蒙田所说，生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的。
生命的意义寓于生活的每一天，让我们热爱生活热爱生命吧，因为生命是大自然给予我们人类的厚赐。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇十五
读蒙田的作品，你将会发现好像昨天才写成一样。翻开任何一页来读，我就会被他的文字捕获，他以自然、暗示、自信的风格，心平气和地叙说心灵中稔熟的主题。
他给了我们最宝贵的东西——他声称仅有一个主题——他自己。他的全部关注只在他自己的内心，他不断地思考……品偿着自己，他以自己的肉体、感情、习惯、好恶、偏见、恐惧与思想来进行坦白和深入的分析，不顾后果地将肉体和心灵袒露出来，他以欣然的态度叙述自己的错误和罪恶，他透过自己的本性来揭示人性。我会原谅他的错误，因为我也有相同的错误；我发现他的自我分析十分吸引人，因为我知道故事中所提及的乃是我自身。
是他，在那从久远的那样一个宗教战乱的时代，提出了一个惊世骇俗的大胆怀疑———理性是不可靠的！认为我们一无所知。因为蒙田确认“所有知识是由感觉传给我们，而理性依靠感觉，但感觉会欺骗我们，因此严重限制了理性”。关键是这提法早于培根和笛卡儿30年，早于帕斯卡80年，一直到休谟、康德前无哲学家提及过。然而，蒙田的许多思想总是在古老中国文化中寻到痕迹，自忖中西文化其实根本上是相通的，因为人性是不变的。
他写的很零乱，但内容却如袭上心头的灵感，观念复杂而不断改变，并随年变迁，而最后组成的图样便是蒙田本身。譬如他一边赞许小加图的自杀惨烈而高尚，一边又説“世人不惜失去生命去干的事，我几乎无动于衷”。必须加以分析才会发现其实蒙田是一个厌恶殉道的自由思想家。
他常引用名人的话语，旁征博引构成自己的心灵和言词，看起来像剪刀和糨糊而品尝起来却极神妙。
他将友情置于一切父子之情、男女私情、夫妇之情之上，认为爱情是一种朝三暮四、变化无常的情感，它狂热冲动、时高时低、忽热忽冷，把我们系于一发之上；认为婚姻，是一场交易；希望男人30岁之前不要结婚……窄听发晕，却实在没有反驳的理由！
他中年后与父亲一样与胆结石病魔缠斗，因而他的生活态度和理念希望训练强健、富有活力的身体以及培养谨慎优美的性情，同时，强调每件事都要有节制，即使节制本身也不例外。深以为然！
最让我与之共鸣的是他赞美自由、静谧与闲暇，向往优游恬适的生活以及他的读书生活和方式，特别是关于父爱的闸述让我受益匪浅；最让我羡慕的是蒙田城堡和其继承的四代人奋斗而得的财产！其藏书虽只有1000本，但其激发的思想却万寿无疆。
总之，经过四百余年的考验，历史证明了蒙田是一位不朽的人物，他的灵敏的眼光和关于世界的渊博知识以及他的随笔，正如他自己所说的那样，是“世上同类体裁中绝无仅有的”。
此生不读，实乃遗憾！
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇十六
《蒙田随笔》中还谈到无所事事。原文是这样的：“如果不让大脑有事可做，有所制约，它就会在想象的旷野中驰骋，有时就会迷失方向。”作为大学生的我，实在感到羞愧，因为我就是一个无所事事的人。我常常让大脑放空，宁愿发呆，也不愿找些事情让我的大脑做，于是它就常常迷失方向了。其实，我相信如今的很多大学生也是无所事事的，因为他们坐在电脑前，刷着微博，又或者看着电视剧，大脑里面又在想些什么呢？我想答案应该是没有的。很多时候，我们不是没有时间去思考，而是懒得去想，以一种逃避的方式去面对问题，面对世界。世界越是喧嚣，我们越是要克制住自己，腾出一些时间，让自己静一静；找一些事情，给大脑做一做。可以是静静地读一本书，并且得出一些感悟；又可以是反省一下自己，“三省吾身”，不断地完善自我。这样人生就会充实了一些，就不会是无所事事了。
蒙田随笔中还谈到其他一些关于人与人的交往问题，谈到如何交流，谈到关于死亡等等，思想开阔，见解独到。先抛开里面的内容不说，一个人假设是能够静下来想想事情，思考问题的话，那至少还会有属于自己的一些想法，不会那么轻易地随波逐流。在喧嚣的世界中，能够为自己觅一方静土，那么人就不会那么急躁了。《蒙田随笔》是法国作家蒙田创作的关于人生哲学思考的散文集，它与《培根人生论》《帕斯卡尔思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。
当我第一次翻开我的这本蒙田随笔的时候，爸爸就坐在我的身边，他很惊讶的看着我，说：“你在看蒙田随笔？”“嗯”“这是我中学的时候一直想看的书，可是当时没有条件借到，久而久之就忘了。”很少有爸爸这么期待而不得的书，我便对它重视了很多。其实很巧的是，我在老师的`要求下，正在读阿兰？德波顿的《哲学的慰藉》，这本书中讲了六位哲学家，其中一位就是蒙田，另一位我比较熟悉的就是尼采，在不久前，我还在读周国平先生的《尼采：在世界的转折点》。可能正是这些哲学类书籍的铺垫，我看《蒙田随笔》的时候就容易接受的多，并没有很早看这种书时候云里雾里的感觉，反而有点拨云见日的心情。
蒙田生活在16世纪的欧洲，整本书中用的例子难免都是那个时代欧洲的例子，有时可能方法真正的理解那些例子背后所要说的一些东西。这可能就是一个几百年的代沟吧。
但其实蒙田所议论的一些东西，都是一些我们现在都可以借鉴的。他写作并没有什么“后期”的润色和加工，完全是随心所欲的，就像苏东坡一样。
虽说这本书算是一本哲学名著，但并没有其它的哲学书来的晦涩，可能是这个版本翻译的比较好。除了一些远离我们的例子，译者还仔细的为每一句有出处的话标上了出处。由此可见，蒙田实在是看过很多很多的书。
看完了尼采的《悲剧的诞生》再看这本书，感觉整个人轻松了很多，包括心情包括心理。可能是因为毕生经历的大相径庭所造成的差异。蒙田本身身处在一个贵族家庭里，较为富裕的生活并没有让他经历太多像尼采那样的悲剧。所以在《哲学的慰藉》中对于蒙田的总提就是“对残缺的慰藉”，他并不像其它哲学家那样困难，但正因为不同环境，才可能造就了他的不同。《哲学的慰藉》对蒙田的一句评价就很中肯、也很完整：“善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢，由此成就足矣。”
整本书中，我最喜欢、最感同身受的就是《论悲伤》。其实我因为幸运，身边的亲人和朋友都完完整整的陪在我的身边，一个不少。几乎没有那种撕心裂肺的疼痛，很久以前，我曾经听到过这样一段话：“当你哭得出来的时候，那种痛并不算什么；总有一种撕心裂肺的疼痛会疼的你哭都哭不出来。”虽然我对此一直深信不疑，但一直无法想象那种撕心裂肺的感觉。所以，当我通篇读过这篇文章后，我就大概理会了那种程度和感觉。
这本书读完实在花了我不少的力气，看了两三遍，其实还是离读懂有一定的距离，不过等到我再大一些的时候，再读一遍，也许就有了新的感觉。
他所说的那些话，并没有因为时间的而落后，反而因为时间的沉淀，更让人有理由去相信它真实。他所展现的就是一个这样沉淀在时间中的世界。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇十七
这本书是这样被人喜欢，以至于关于它的经典评论数不胜数，这里引用几条如下：
毛姆：“蒙田的随笔不管挑哪一篇来读，你都会觉得趣味盎然……”
迪佩龙红衣主教：“这是一本正直人的枕边书”。
德图：“名副其实的箴言研讨会，每一个警句都是至理名言。”
就像马尔克斯的《百年孤独》影响了许许多多作家一样，在阅读本书时，你也会从他的文字中看到很多作家的影子，可见他们都深深地受了蒙田的影响。
本书序言说：蒙田是一个让我们越看越像现代人的家伙，他很世俗，但他不是一个讨好献媚的家伙……他非常克制，绝不以出卖自己的立场为代价来谋取好处……他甚至对物质也同样抱着谨慎的怀疑态度。但是他洞悉政治的微妙，也很清楚如何在各种政治势力之间寻找一种平衡。
蒙田是法国十六世纪人文主义思想家、作家。16世纪的作家中，很少有人像他一样被现代人这样崇敬和接受。他是法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。
他是法国波尔多市市长家的儿子，他本人做过十几年法官，也做过波尔多市市长。1571年，蒙田三十八岁，因厌倦官场生活而退隐归家，过起了“自由、平静、安闲”的乡绅生活。从此开始撰写《随笔集》。
蒙田通过一篇篇的随笔不断地省察自己，“省察自己的生活状况，省察自己的身体活动与精神活动，以及省察自己的身体活动与精神活动之间的关系。”这些醒察是如此可贵，渴望心灵独立的自由派知识分子都会喜欢。
他说：“世界上最伟大的事，是一个人懂得如何做自己的主人。”他平静而愉悦地接受了自己以及人类的不完美、局限性、不确定性。
我们曾经是自己，后来我们又迷失，但我们终将还是要做回自己。遇见蒙田，遇见更美的自己。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇十八
其实我对蒙田不是很了解，但读了他的随笔集之后，我才知道他是个怀疑论者，他向自己发问而又不做回答，甚至拒接承认自己一无所知，而只是坚持那句“我知道什么呢？”蒙恬善于向哲人那样讲话，像朋友那样谈心。他对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力上和精神上的发展历程，为后代留下了极其丰富的精神财富。
自我意识是蒙田身上恒定不变的部分，是他衡量一切学说的尺度。他曾说“你身上和身外都是一片虚妄，只不过，范围越小，虚妄的程度越浅。上帝说‘人哪，除了你，每样事物都首先研究自身，并且根据自身的需要，确定了工作和欲望的范围。唯有拥抱宇宙的你是如此空虚，如此匮乏；你是没有知觉的探索者，没有审判权的法官，归根到底，你是这出闹剧的演员。”好深奥的哲理，真令人惊叹，佩服。
蒙田用他生动活泼，幽默风趣的风彩，分别阐明了论经验，忧伤，闲逸，撒谎，恐惧，节制，荣誉，心态失衡，勇敢，习惯，口才，交往，良心，饮酒，发怒，人与人的区别，功利和诚实，后悔，相貌，年龄，想象的力量，对孩子的教育，言过其实，父子情，人性无常，死亡，自我衡量，坐井观天，掠人之美，意愿，命运的安排等章节。
他语言平易近人，形象亲切生动，让我们读起来回味无穷，富有生活情趣。
我对他的论述印象最深的是他的论经验。从来没有两个人对同一事物做出相同的判断，而且两种见解也不可能完全一样。不仅不同的人有不同的看法，同一个人在不同的时间里，看法也会有所不同。以往的工作经验会使你顺利的适应新的工作岗位。但倘若你又以以往的工作经验对待新的工作，那么你的工作会有新的起色吗？会有突破吗？的确，缺乏创新的精神，你便不可能长久地胜任你的工作。他认为，用经验来思考事情那是不可靠的，因为事情永远不可能相同。
他还说，在培养交往能力时，沉默和谦逊有利于和人交往。如饥似渴的去寻找志趣相投的朋友，十分积极的投入这种交往中，这样便能给和你交往的人留下深刻印象。
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇十九
蒙田是一个非常受人尊敬的人文主义思想家，在读这本书之前，我并不认识蒙田，但是读过他的书后，才发现他的文字如丝丝清泉滋润着读者的心。认真地读上几章，就能让你浮躁不安的心逐渐安静下来，一切的杂念都抛之脑后，仿佛这些文字拥有神奇的魔法。
蒙田的作品特别耐读，一边读一边仔细地思考文字中的哲学，且细细品味其中的文字，一本书足够能读上好几周。虽然这篇随笔是在16世纪完笔，但是他的文字就好像穿越了时空隧道，读起来完全没有令人感到生涩、难懂，甚至有些亲切感以及认同感，让我对生活、对现实又有了跟深层次的了解。
我的记忆力并不好，常常为这点而苦恼，认为记忆差简直糟透了。正巧蒙田也是一个记忆差的人，他在书中写出了记忆差的好处——随着记忆的衰退，身上其他机能会得到加强；若得到记忆的好处，就会记住其他人的创造与意见，自己思想与判断力就会跟随别人的足迹而人云亦云，毫无活力。这让我豁然开朗，原来记忆力不好也并不完全是一件糟糕的事情！
蒙田的作品之所以能够如此成功，是因为在写作中，他的思想引出句子，句子又产生思想，往往无意中说出的句子里包含了自己原来不曾注意到的想法。他有什么想法随即写下来，随后整理，常有意想不到的收获。他越写越丰富、越开阔，也对自己了解越深。他从自己身上看到了别人，又在别人身上看到了自己。
蒙田酷爱读书。他从书籍中随时摘录他喜欢的警句、名言，不是为了记住，他的记性不好，而是为了用到这部书里。不论在这里还是在源文本都不是蒙田自己原创的。他说：“我们不是依靠过去的也不是依靠未来的，而是依靠现在的知识才做上个有学问的人。”
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇二十
达则兼济天下，穷则独善其身。不是为别人，而是为自己。这样的人生，不仅是有意义的，而且是无后顾之忧的，安全的。不是吗？我们看过了多少风云一时不可一世的人，最后的结局是何等的悲哀，纠其原因就因曾有的一时糊涂。
同样，我们也看到了多少已过耄耋之年的人，仍精神矍铄，意气风发。就因为他们热爱生命中的每一天。是这样的历程把他们的生命滋养的如此绚烂，如此光芒四射。
生的本质在于死，再伟大的生命也终究有消逝的一天。只有乐于生的人才能真正忽略掉死之苦恼，只有在完全对活着没有什么遗憾快快乐乐的过完一生的人，才死得心安理得。
虽然我们无法改变生命的长度，但我们可以尽力打造生命的宽度。懂得了生命的意义，便不会虚度年华！
感悟其二：要生活得写意。
我们最豪迈、最光荣的事业乃是生活得写意，一切其他事情，执政、致富、建造产业，充其量也只不过是这一事业的点缀和从属品。生活常常会给我们开玩笑，容易让我们把日子过得如同行尸走肉般。我们有时会说“这一辈子什么也没干，一事无成。”为什么会有这样的想法？生活本身就是件事情，要懂得享受生活。写意的生活就是顺应天性。天性促使我们为保证自身需要而进行活动，这种活动也就给我们带来愉快。它推动我们去满足理性与欲望的需要。但是我们要学会对待生活的一种正确态度，我们的心不能扭曲，而要舒展。我们的热情之火不能熄灭，而要常燃。生活本身就是一种艺术，洗去心灵上的尘垢，坦然的用心享受。
学会享受生活，最重要的`是学会这种态度。其实生活并不总是多姿多彩，我们在生活的追求中常常忘掉了真正的自我，当你刻意的去享受生活时你反而会觉得生活越来越无趣。相反如果你平静地过着属于自己的生活，你就会感受到生活中真实的意义，有烦恼、有快乐，才是真正的生活，关键在于你是否去认真体会生活中的点点滴滴，就算是痛苦也是一种人生经历，只有拥有一颗干净的灵魂，才可以享受纯粹的生活。才可以寻求到生命的真谛！
感悟其三：别让人生输给了心情
心情不是人生的全部，却能左右人生的全部。我们常常不是输给了别人，而是坏心情贬低了我们的形象，降低了我们的能力，扰乱了我们的思维，从而输给了自己。所以控制好心情，生活才会处处祥和。
好的心态塑造好的心情，好的心情塑造出色的你。人与人之间是一种缘分，你刻意追求的未必能得到，你努力追寻的未必能获取。生命中的灿烂，人生中的辉煌，往往不期而遇，尽在偶遇。我们能做的就是尽心尽力，得到是一种幸运，得不到也是一种幸运。因为尽心，我们总有收获，因为尽力，我们总有进步。得失是一种心境，无悔就行。上苍给予我们一样的生命，我们却选择了不尽一样的生活方式。我们可能活的不高贵，但我们完全可以活的高尚；我们可能无法逃避厄运或人生包含的棘手问题，但我们可以从容自信、开朗豁达。什么都可以缺乏，自信不能缺乏；什么都可以不要，快乐不能不要；什么都可以不好，心情不能不好。
请大家微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多磨难，不必抱怨生命中有太多曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线之间的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。把尘封的心胸敞开，好好的珍惜人生，尽情的拥抱生活。
当我们轻抚着一颗依然躁动的心，当我们的心底还有一缕柔情再生，当感动还可以让我们涕泪沾巾，当憧憬还可以灿烂一个美丽的梦境，当向往还可以让我们怦然心动。我要说，我们依然年轻，因为我分明感受到了那激昂澎湃的热情，那潜藏在心底久违的活力在缓缓的升腾，希望是生命的最强音，我只要一份快乐的心情去尽情享受生活之乐趣。
至此我想用16个字来表达自己的感受同时也希望能与各位一起共勉：热爱生命，写意生活，珍惜光阴，魅力人生！
蒙田随笔全集读后感（优质21篇）篇二十一
福楼拜曾说：“你问我读什么书好，读蒙田吧……它能使你平静。”在与《蒙田随笔》的接触中，总感觉这个世界就在你面前无辜地对你说：“我本来就如一个简单的小孩，只是你用太多的叹息和眼泪把我复杂化。”
蒙田生活在文艺复兴后期，正值血腥的宗教改革。当外界是一片令人窒息的混乱和黑暗之时，当四周像魔鬼一般逼近每个灵魂，继而侵噬他们的自由和安宁之时，蒙田毅然选择重返蒙田城堡，坚守内心一方宁静之地。疯狂失控的外界成就了蒙田心灵的自由和平静，而这份自由和平静正是语言质朴平淡、风格率性的《蒙田随笔》的土壤。蒙田是一位人类感情的冷峻观察者。在蒙田随笔中，他结合自己丰富的人生阅历和渊博的知识洞察和揭露人类纵多共同的情感。他独特的见解深化了人们对自我的认识，同时表明了“自知”的重要性。
在《论忧伤》中，有一句这样的话“痛苦得变成了石像”，当人们对情感达到了极致，灵魂似乎瞬间脱离且失去了控制肉体的能力。平凡的肉体经受不起世间的至喜至悲，突如其来的强烈情感，不管它给我们的是一眨眼间的黑暗还是光明，都有可能成为刺杀我们的隐形匕首，此时理性对情感的约束就有了必要。
在如今这个追求速度的年代里，许多的人渴求停下来，渴求大脑的片刻休息，而蒙田在《论无所事事》中引用的卢卡努一言“大脑也无所事事，就会胡思乱想”正是直指大脑“休息”的可怕之弊。当然我并不是赞同人应该无休止地忙碌，只是我们应该清楚地认识到我们需要的是什么样的“休息”。当我们放下手上的一切事务后，我们的大脑是不是正如蒙田所说的“如果不让大脑有事可做，有所制约，他就会在想象的旷野中驰骋，有时就会迷失方向”。蒙田于混乱的年代里隐退，他要的“休息”并不是无所事事，而是读书、思考和写作。他给自己的是精神和思维上的自由而不是空虚、堕落。我们要让自己的大脑休息并不代表让它梦幻地运转，而是选择让它在自己感兴趣的领域徜徉。否则真正累垮、腐蚀我们的不是繁忙的工作而是幻觉丛生的无所事事。
再看蒙田的《论发怒》，在这一章中，蒙田赞成怒火到心外的世界张牙舞爪，但他又理性地强调节制。将怒火压制在平静的外表下是对心灵痛苦的折磨，但当发怒失去了理性，我们也就失去了自我即被愤怒所控制，因此人们要在认识自我的过程中学会理性面对自己的情感。
蒙田虽然是评论家，但他的随笔论证没有犀利和咄咄逼人之风，他反而运用了亲切活泼生动的笔调向我们阐明了人自身的局限性，并真诚地向读者描绘自身的矛盾。让我们对“自知”这一人生命题更为深思。
虽然隔着时间和空间的遥远距离，但从《蒙田随笔》中我们可以发现蒙田对教育的看法会让我们觉得他确实像是生活在那个时代的现代人。无论是在《论学究气》中，还是在《论对孩子的教育》中，蒙田对学生实践能力和判断能力的锻炼都给予高度重视，并极为反对应试记忆教学。如果拥有知识却毫无本事，那么对知识的记忆就是荼毒学生判断力的罪魁祸首，是扼杀创造力危险的剑，而教育培养出来的就是外表华丽的骷髅。那么正如蒙田所说的“你就会看到学问的处境会和以前一样能够凄惨”。学习、受教育的过程应该是完善自我而不是剥夺自我的过程。当蒙田谈到哲学因被诡辩蒙上苍白可憎的假面具而使学生对它的接受成为一种压力时，我想到了余秋雨在《文化苦旅》中的一句话“如果人类创造的文明成为其沉重的精神负担，那么总有一天人类会被自己的创造压垮”，若真是如此，那该有多可悲。作为哲学宗旨的美德，蒙田认为我们应该“认为它栖身于肥沃丰饶、百花盛开的平原上”而不是“把它复杂化为茫然不知所措的形象”。那么在看待现实生活时，如果我们能本着简单的心态自然地面对，兴许我们的世界就会减少许多的矛盾和压力。
当然，我对《蒙田随笔》的解读仅是冰山一角，而在这冰山一角里，我深刻地感受到《蒙田随笔》堪比一朵绽放于圣洁天山之巅的雪莲。它的字里行间都渗透出蒙田对生活恬静淡然的态度，是身处浮躁社会、行色匆匆人们的静心剂。走近《蒙田随笔》，唤醒尘封已久心灵的自由和平静。