读后感的撰写要根据自己的感受和思考展开，可以结合书中细节、人物形象等进行论述，用文字来记录和传达自己的阅读体验。以下是小编为大家整理的精选读后感范文，供大家参考阅读。
孟子读后感大学（专业21篇）篇一
在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友，《孟子》的读后感。
所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。
但这本书对我影响比较大。
在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。
这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分“。
孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心“，这“仁、义、礼、智、信“五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。
在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。
在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。
如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。
这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
“我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。
我爱这本书，我不会忘记它的
孟子读后感大学（专业21篇）篇二
拿破仑曾说：“掌控自己的内心，比占领一座城池还要难”。
生活中，看清别人的人是聪明的人，了解自己的人才是智慧的人。
总有人会发出迷茫的疑问？为什么自己都三十好几岁的人了，依然没有自己的方向呢？
因为，我们总是可以认知一切外在的事物，而无法看清距离自己最近的内心。
当你无解时，不妨虚心听取别人的.评价，理性地与他人优劣做比较，做出正确的判断，做出正确选择，认清自己，才能过好一生。
孟子读后感大学（专业21篇）篇三
在当今社会，理性早已经被遗忘，随意的抨击他人，随意的下定结论，甚至因为缺乏理性而导致走向不归路。
无论何时何地何种事情，缺乏理性，就是缺乏思考。
不论网络毒鸡汤还是自我的虚荣心，都是缺乏理性的表现，才导致很多人迷茫与无解。
所以，只有做到三思而后行，方可做到理智。
孟子读后感大学（专业21篇）篇四
刚刚把余华写的“活着”看完了。是在手机上看的，利用工作空余时间偷偷看完的。虽然没有双手捧着书看的感觉好，但是还是深深被这本书感动着。作者以第三者的身份讲述着故事。真个小说围绕着福根一家人展开的。背景是解放前解放后以及那段时间。本来是小地主的福根由于年轻的年少无知，沉迷于嫖妓和赌博把家底都输光了。最后只能沦落为苦农民，从头开始学如何种田。让我尤为感动的是他的妻子--家珍。这个女人不管他的男人以前是如何对她拳打脚踢，对别的女人勾三搭四，她始终都是不离不弃。就算是福根破产后，她还是不顾父母的反对，继续跟着老公过苦日子。值得欣慰的是福根后来终于觉醒过来，不再去干那些风流快活的勾当，而是专心种田养家，照顾妻儿。他们的生活虽然拮据但却是幸福的。他身边的亲人一个一个的离他而去，使我感到生活是如此的脆弱;福根是多么坚强的一个人啊!是啊，人只要活着就该好好的活着。悲伤过后还要过日子。不能老是活在痛苦里，生活本来就是变幻莫测的，谁也不知道下一秒会发生什么。我们活着的人更应该好好珍惜当下。即使身边的人走了也不要永远沉寂于悲痛。
以前的我很无法接受自己也会变老的事实。可是现在我觉得人只要过得开心，不管哪个阶段都是不可畏惧的。最重要的是你身边的人对你的态度始终如一。每个人生阶段都可以活得很精彩，不是吗?就算以后遇到多么不顺心的事情，只要想想福根就会觉得充满了动力。人活着就是要吃饱饭，而了吃饭而努力奋斗着。当然还要有物质生活以外的享受。我甚至觉得精神食粮比物质来的重要。我们心里只要充满爱就会觉得一切都是美好的。好好爱身边你爱的和爱你的人吧。珍惜珍惜再珍惜!
孟子读后感大学（专业21篇）篇五
关于《共产党宣言》，之前看过节选，最有触动的就是它鼓舞人心的结尾：让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。最近，闲来无事，就把这19世纪伟人的著作拿出来翻阅。
通篇文章结构鲜明，每段之前都有标题概括本段内容。大体上分为三段，资产阶级与无产阶级之间因为剥削关系而产生的矛盾，无产阶级与共产党之间的关系，最后则是简述了之前的一些关于社会主义与无产阶级的文献。
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“至今为止的一切斗争都是阶级斗争的历史”,文章开头就指出了一种全新的历史观，描述了资产阶级的诞生，接着肯定了它的作用：资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。但是马克思同时也指出了资产阶级的弊端：它把一切之前和田园诗般的剥削关系变成了赤裸裸的直接的剥削（两者的本质都是剥削，只是之前的是有各种道德、宗教来掩盖，所以我们需要去建立共产主义的社会）。与此同时，随着资产阶级的.出现，无产阶级也相继诞生，它是收到资产阶级的支配、剥削的。资产阶级给予了无产阶级教育的机会，这只是方便更好的剥削，却也同时把反对的机会带给了无产阶级。随着资本，财富的积累，贫困与饥饿也同时增长，甚至增长的还要更快，底层的工人已经无法保证自己的基本生存。随着大工业的发展，社会上的大部分财富只会聚集在少数的人的手里，一些中产阶级将会被更大的资本合并，社会两极化的趋势越来越严重，这种矛盾必将爆发，而最终将会是无产阶级取胜。因为当时资产阶级带来了严重的财富两极分化的矛盾，资产阶级制度必然会被更好的无产阶级制度所取代。
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事实上，我觉得资产阶级可以借助政府的力量去调整工人阶级所获得的工资，以满足其的需求。只要生产力提升到一定程度，比如现在利用机械的力量完全能做到一人的工作能满足多人的需求，那么资产阶级与无产阶级的矛盾就会得到很大的缓和，以至于能使社会发展下去。虽然矛盾会依然存在，因为贫富的差距仍然在那里，只要有不公平矛盾就会不断产生。
但20世纪的资产阶级很难会有这种改革的想法，他们只想要更多的利益，对于无产阶级的反抗，他们想到的只有镇压，而不会去提高其待遇。因此，革命必将发生，而且也将是以资产阶级失败作为结束。
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文中提到共产党人将自己的理论概述为一句话就是：消灭私有制。这是针对当时的资产阶级财产，因为这些都是从无产阶级的劳动价值里剥削出来的，所以应当剥削。但是这确确实实会影响到人们的劳动积极性，就拿当年的十年文革来说，消灭私有制，建立人民公社，却使中国十年处于倒退的处地。反而后来的改革开放，开通对外贸易，使中国进入发展的新时代。
社会主义只能实现相对的公平，使想要努力，有目标的人能有机会能够实现自己，而社会也不会有人生存无法保障而死亡，绝对的公平只会使社会处于倒退的地步。
撰稿人/17级土木四班戴祖钦。
孟子读后感大学（专业21篇）篇六
作为传统文化的鼻祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈后人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，即使我的视野和眼识短浅，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的`“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用伟大领袖的话“干振而枝披，将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
虽然读《孟子》的时间不长，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。
孟子读后感大学（专业21篇）篇七
《孟子》的作者孟子，字轲，是战国时期鲁国人，中国古代著名思想家，教育家，政治家，政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论。
书中有的许多流传千古的名言警句。
如孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟(通"避"，下同)患者，何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
人的本性虽然善，但是有时侯也会迫于本性的情势与欲望，作出非善的行为来，这样就失去了自己的本心。人在生与义两者不可兼得时，就应舍生而取义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。因此我们就该为自己的理想而奋斗。
孟子读后感大学（专业21篇）篇八
无论外国中国，无论现在还是过去，都推崇一个境界，这种境界在不同的领域都有不同的名字，按儒家孟子讲叫致良知，管子叫心术。英国的一个著名的心理学家认为这种情况与精神病态有些类似，当然佛教也管这个叫禅修。不同的人有不同的看法，但事物还是一种事物，用简明的语言来叙述，就是不受情绪所控制，因为情绪会影响人的决断的准确性，不论是高兴的情绪也好，还是悲伤的情绪也罢，亦或是恐惧的情绪，都会让你心中的天平不再平衡。用管子的话叫：心处其道，九窍循理。嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。可以说清楚的描绘了当你的心动时情绪带给你的影响。孙子讲战术叫多方以误，总之就是用各种手段让你受情绪左右，从而判断失误，比方说唇亡齿寒的那个虢国，为了自身的利益（安全）而没有看清形势，等人家打完回来就顺手就被灭了。诸葛亮用空城计也是利用的司马懿对他的畏惧之心，如果换做别人，司马懿早就破城了。那么就简单谈到这里，我更想谈的可能还是各方对此的认识与方法。
国外发现世界上有那么一小部分人，他们的杏仁核（脑中掌控情绪的地方）天生不发达，即他们的天生就对情感不怎么感冒，他们因此而冷酷无情，镇静，专注，富有行动力（拖延症据分析就是因为对未知的未来感到害怕而产生），当然也许还富有冒险精神，因为没有了情绪他们的生活很无趣，种种这些加起来，便构成了一个富有魅力的坏男人。他们可以是执掌一方的ceo，也可能是沉着的外科主刀医生，也有可能是一个极度危险的连坏杀人凶手（他们感受不到杀人所带来的道德谴责），一切都要看他们对自我的把控。
这个可以说是一种天赋，他们天生就达到了常人所不能企及的境界，他们不沉溺于过去，也不展望未来，他们只活在现在（他们很少会考虑后果）。听起来不错，但副作用也是相当的大，而且不是你想就能做的到的，这需要天赋。当然，凡人对比于天才也有自己的路子。
首先可以说是佛教了，他们提倡以禅修的方式来达到这个境界，不断打坐修炼自己，让自己不为外物所动，可以说这种方法确实可行，有人就测试过修行高深的僧人，然后突然在他耳边响起爆炸声（当然会调控分贝大小），看他们的心率变化，结果确实也让人震惊，他们的心率居然一点变化都没有，就是说丝毫不受外界所影响，按那位僧人的话来说，就是他的修行让他感觉这就是远处发生的事情一样。
道家虽然没有什么禅修之类的说法，但跟佛教也差不多，即清心寡欲。佛说叫斩断七情六欲，忘却红尘烦恼。道家也说：恶不失其理，欲不过其情，故曰“君子”（管子语，老子说的也差不多）。总之就是忘却自己的欲望，因为欲望是情感的来源。
而对于儒家来说，我认为他们的积极入世是很难达到的，但孔子还是达到了“七十从心所欲而不逾矩”。这就很有意思了，想了想，还是从孟子那里得到了解释。孟子通篇思想就是致良知，大白话就是自己不想做的就不做，做自己心里想做的。感觉这种方式就是以原则来约束自己，以原则高于情绪，纵使再怎么情绪波动，也都该怎么办就怎么办，久而久之，也就处之泰然。这种方法虽然简单易懂，但真正实行起来却不容易，孟子之后历史上能达到他这种境界的可谓凤毛麟角，因为一旦破坏原则就有了所谓的第一次，再二再三也就跟着来了，能守住本心的确实不多。凡人么，强调要达到圣人的境界确实是少，但向这方面看齐，仍会有很大好处，也许这番修为在以后你做决断时助你下出更现实和正确的决定。
想到儒家所说的君子，你的第一印像是什么?是满腹经纶的大学士还是能够圆滑处事，八面玲珑额人际高手?亦或是能够在日常生活中关照他人的贴心暖男?各人的理解不同，就会产生不同的君子，这没有什么问题，就像有人认为尧舜禹是圣人，也有人认为他们不过是伪装的好的统治者而已，像什么尧幽囚，舜野死什么的，那个时代距离如此遥远，谁能知道真正的真相是什么，只能根据自己所希望的来定义，此所谓不同的世界观产生不同的人生。
那么，儒家所认为的君子是怎样的?儒家认为真正的君子无关地位高低，无关学识多寡，能够坚守自己内心的.道义，无关乎别人的看法，从不勉强自己做违背自己内心信念的事，便是真君子。这里孟子就提出了这么一个例子:曾子在鲁国讲学时，遇到了越国的人攻打过来，曾子闻询马上就跑路了，有的人就指责他不够仗义，有人便解释说:那是因为曾子在这里是客，客是被保护的对象，而不是参战的对象，而像是在卫国做官的子思便会说:如果我走了，谁来守城呢?这便是因为这是子思食俸禄的职责所在，这里其实就是有关儒家的这个观念的一个体现，就是在其位谋其职，不会越职去干涉其他的职务的事情。以此便可以知道儒家君子的出世样子了，他是不会做事迁就别人的，不会在乎别人的说法，自己该怎么做就怎么做。这让我想起了庄子的《逍遥游》中所说的:而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。也许，说的就是儒家的君子吧。
孟子的核心也就是致良知，但当应用到现实时，又会发现其变化无穷，这里就讲些体现吧。儒家做事，是以道义为准则的，相信大家都听说过孔子说过的:言必信，行必果。(当然，不同人有不同的诠释，想墨家就说这是知行合一，这里孔子这里的意思是说了就要遵守，做了就要有结果)那么你知道孔子后面还说了什么么？硁硁然小人哉!只不过这句话被朱熹所误导，以为是小人也可以做到，加上现在是一个经商时代，讲求信誉所以才会没有了后半句。没错，经商是要求有这一点，但做人就不一定了。如果明知自己错了，还坚守这个观念，一条路走到黑，就像你不小心说漏了点机密，有人问你，然后你就如实回答了，这不是"小人“是什么，你不会蒙骗他让他上当或误导他么？而孟子则诠释的更详细些:大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。就是说做到符合道义即可，不必强调都要有个结果。
对于做事方面，孟子自己提出了一个经与权的概念。孟子在世时，有个人就问孟子这么一个问题:儒家倡导男女授受不亲，对吧？孟子说是。他就又问:假如你嫂嫂掉河里了你伸手救不救？孟子知道这是在下套，但也不会惧怕别人的质疑，他便说:见人不救无异于豺狼，而男女授受不亲是礼法，嫂子掉水里而救是权变。那个人继续下套:那为什么你不出手救天下呢？孟子便回答:救天下要用道来救，不是伸手就能救的。这里可说就是孟子对于他刚刚的那句话最好的诠释了:做事以道义为先，以道义产生权变，而礼法为解决常规问题时使用了，如果道义与礼法冲突，先重道义，故言不必信，行不必果。之后，孟子便又阐述了一个相似的观点:人有不为也，然后可以有为。
这点可以说是对我影响颇深的一句话，这句话我认为可以有两个理解：第一句就是要干成一件事，就不要老想着干其他的事情，因为多而不专。第二个理解就是要有所畏惧，有些事情是绝对不能做的，做了便会后患无穷（例如吸毒或一些非法的行为），并且影响人在正道上的修行（与良心相违背的行动），只有当这些事都不会做时，才能更好的发展自己的空间。而这里我想再提一个我在选修课上学到的一个胆商，在我看来，胆商就是知而无惧的体现，就是说你明明能感受到后果，风险，压力，但你还是能做出行动，或迅速做出决断。（相反的例子就是拖延症，这是种对未来压力逃避的体现）胆商越高，你便越能在压力下行动，这是一种敢于作为的表现。当然，要明白后果会对自己有利才作为才叫有胆商，如果说不计后果，那便可以说是没有不为与有为的差别，这叫做鲁莽，不叫胆商。
孟子读后感大学（专业21篇）篇九
随着树木残存的气息，墨黑的字体，带我溯回时光，重拾旧忆，抵达近代巴黎。
时隔四年，再次品读《茶花女》，漫漫岁月雕琢与淬炼，新的体悟纷纷涌现。在小仲马温柔的笔触下重现着凄美的爱情故事。玛格丽特一颦一笑宛如在眼前，那枝尚还娇嫩洁白的茶花与她秋水般澄澈的眼眸交相辉映，笔尖下描绘出美丽模样。
有别于幸福的童话，这是一曲清越悲凉的歌。我似乎也像阿尔芒一样痴心地爱上了这个心灵纯洁却落入尘世的美丽女子。爱她疲惫的心和短暂快乐的无恙。
十二岁的懵懂年纪，翻开这样一幅描绘尘世的大画卷，不知所措却深有所感。世界的肮脏蒙蔽了我们的心，总有人会像明灯一样，照亮你的河，以温柔相待，缓缓指引你渡向彼岸。最喜欢那一句：“当我们出门乘船泛舟时，看见我们的人绝对不会想到这个身穿白色长裙，头戴大草帽，手臂上搭着一件朴素的披肩的女人就是在四个月前还因奢华淫荡而名噪巴黎红极一时的玛格丽特。”我祈祷时间就停留在这一刻，幸福定格。
她不过是乡间平凡的美丽姑娘，落入纸醉金迷的巴黎，而后被爱情唤醒，片刻的安宁却再次使人入睡。
听到她决定再回巴黎的消息时，我的心里隐隐作痛。亲爱的玛格丽特，照顾好自己便是最美的温柔啊。在这样充满欲望的世界里，人心已麻木了，温柔已不在了。一旦错误的开始怕是再也回不去了。正如在汹涌的洪水前，一切大石的阻挡都显得苍白无力。
而今再读，更觉得小仲马的比方打得贴切：“当上帝允许一个妓女萌发爱情的时候，这种爱情起初好像是种宽恕，而后却几乎总是变成一种对她的惩罚。天下没有不经忏悔而得到宽恕的。就像‘狼来了’说了很多次，她们的爱情早已没有人相信了。”
她的眼泪像一颗琥珀，照出了这世间的落寞。尘世中的人们被放纵的肉体腐蚀了灵魂，情欲灼伤了心灵，落入尘世，挣脱纷扰，却再次落入深渊。
如白茶花一般的善良，倾注了对纯洁、浪漫、美好所有炙热的追求，却终究敌不过命运的曲折，结局的悲剧。
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。何人不倾慕宋清如与朱生豪的清甜爱恋?爱不会永远合乎想象，有时快乐有时悲伤。我们总是在别人故事里掬一把热泪，叹一曲离殇。
合上书本的最后一页，仿佛听见有人在窗外哭泣，几次拉开窗帘，望着灰白的天，不觉间已泪流满面。
尘世里开出一朵洁白的山茶花，置身于圣洁之巅。愿作下辈子天使，带你脱离这尘世。最后《以诗之名》赞以颂歌。
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孟子读后感大学（专业21篇）篇十
利用业余时间，我仔细阅读了《孟子的智慧》一书，感受颇深，主要有以下几点：
孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是“尚志”、“持志”，即坚持崇高的志向。他提出“舍生取义”的理想境界：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。
孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。”他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的`，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。
孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说：“今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”
有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必须有恒心，不能半途而废。学习也是如此，必须坚持到底，不能功亏一篑。孟子反对“一曝十寒”的学习态度，他说：“虽有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。”即使是最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也不可能得到生长。都是反复强调学习要持之以恒。
学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”又说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲。
最近几周，我完成了《孟子》这本书。
其书共分为梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孙丑章句上，公孙丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，离娄章句上，离娄章句下，万章章句下，万章章句下，告子章句上，告子章句下，尽心章句上，尽心章句下。
其实，我对那些古文是一窍不通。但是后来，我发现家里实在是没有什么书了，只能读它了。它里面有原文、译文和注释，这也带个我了不少便利。一开始，我是按照原文、注释和译文来读的。原本就不懂古文的我按照这个顺序读书，自然更是“一头雾水”了。我是读着读着就不想读了。因此，我一直在想办法解决这个难题。直到几天后，我无意中先看了译文，又看了注释，最后才看了原文，这样我一下子就可以读懂了。真是太棒了！我终于成功了。
于是，在后面的阅读中，我是严格按照先译文，后原文，再注释的顺序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益无穷。
孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。
孟子读后感大学（专业21篇）篇十一
公孙丑又问孟子：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣，如此则动心乎？”于是孟子大谈阔论，从勇气谈到豪然正气，其实它真正想谈的就是他所谓的浩然正气。公孙丑问道：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然正气。”“敢问何谓浩然正气也？”曰：“难言也……”孟子所谓的浩然正气，与他的性本善思想是一脉相承的。“真为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则娞矣。”孟子教化人们培养仁义之心和浩然正气必须从日常生活中做起。正是由于这种思想的影响，有人走在路上连一只蚂蚁也不敢踩死，正是因为对这种思想的培养，大多数中国人骨子里就生长着仁义，这恰恰让一部分小人乘虚而入。当今的世道就有这样的小人在大小的舞台上指手画脚，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善论。如果大家都有一点老黑格尔的性恶论的思想，就不至于产生这样的小人了。
当然孟子有许多好的方面值得我们学习。公孙丑说：“然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常谦虚，从不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何况我孟子呢？这正是孟子伟大人格魅力之所在。我们缺少的正是孟子的这种人格魅力，在学习生活当中，有一点成绩就夸夸其谈，自高自大。我要说：孟子尚不敢如此，何况我们这些平庸之辈呢！
孟子读后感大学（专业21篇）篇十二
孟子，是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家。他一生的经历很曲折，小时候的孟子因受环境的影响，很贪玩。孟母因此搬过三次家，第三次家，他们搬在了一个书院旁边，孟子因此变得非常好学，时不时跑过去偷听先生讲课，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上学。孟子在学堂里，经常因为有自己的见解，而去顶撞先生。孟子长大后，创办了一个学院，教导弟子。他为了实现自己的愿望——仁义治天下，就带着弟子们去游学。可是，无论他到哪个国家，没有哪一个君王愿意接受，他们都是以战争的方式来打江山。到了老年，他觉得自己的愿望不可能实现了，就回到家乡来教学。
其实，孟子的做法没有什么不对，因为战争，会给人类带来灾难，人们会无家可归。用仁义来治理天下，人们都会拥戴这个君王，觉得这个君王是个好君王。
就像我们生活中，常常因为些小事，而动怒，打架，为什么不能静下心来好好的谈论，而是用武力来解决事情呢？现在，世界上还有许多国家在打仗，这有什么好处呢？这只会让人们受苦，这些战争灾区的人们是无辜，为什么要他们来承受这一切呢？为什么不能停下战争来谈判呢？这对双方都有好处。
读了《孟子的故事》我感触很深，它让我明白了，无论做什么事情，都不能用武力来解决，要用文明的方式来解决。
孟子读后感大学（专业21篇）篇十三
读了孟子的《孟子》，我深深的被他博学而又仁爱的伟大胸襟所折服。以前就知道我们的古人很厉害，但是他却又出乎我的意料之外，比我所想的还要高出很多。现在让我来谈谈读了《孟子》之后的感想吧，主要是关于国家发展这一问题的。也希望你可以从孟子身上学到i一些于你有益的'知识和精神。
一直很喜欢孟子的一段话：“人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”它的大概意思是说，因为老百姓快乐而感到快乐的（统治者），老百姓也会因为他的快乐而感到快乐；因为老百姓的忧愁而感到忧愁的（统治者），老百姓也会因为他的忧愁而忧愁。因为天下人的快乐而快乐，也因为天下人的忧虑而忧虑，如果能做到这样却不能称王天下的（统治者），从来就没有出现过。
因为这段文字，我联想到了我们中国的当今社会。因为我们是一―党执政，多―党参政的政治制度，所以在很大程度上中国共产党的决策关系着国计民生。因此中国共产党一定要保持着思想上的先进性，始终坚持代表中国最广大人民的根本利益，坚持群众方向，走群众路线。只有做到这样，才能保证中国社会主义现代化建设进程不偏离正确的方向。
而具体地说，就是在中国处于社会主义初级阶段的情况下，努力协调和解决人民群众日益增长的物质文化需求和落后生产力之间的基本矛盾，解决一切阻碍发展的不稳定因素。就譬如说，在最近的几年里，中国在并不富裕的情况下，宁愿国民受苦，也倾尽国力去支援一些国家，却没有得到友谊的事情让很多中国人很不满。在本国国情不容乐观的情况（中国的失、辍学儿童人数世界第一；九亿农民几乎没有任何医疗社保）下，为何没有加大力度解决这些基本问题反而寻求外在的好名声呢？就我个人而言，当然是觉得党和国家早日解决这些在百姓眼里、生活中是大问题，与人民大众直接相关的事件是最好不过的了。因为人民群众是历史的创造者，有最广大群众支持的决策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出现“政策的形成和施行吃力不讨好，还遭民怨”的事发生，希望我们的党和国家在今后的决策中可以更关注民生。
孟子读后感大学（专业21篇）篇十四
我感觉读完了《孟子》自己改变了个人，孟子这本书每一句都提醒我改变了一些不好的习惯，比如说，以前我在家里喜欢说脏话，妈妈对我说，出去玩要早点回家，而我，却很少遵守妈妈的话，常常很晚才回家，回到家我给妈妈说，我下次再不玩这么晚了等等……但有每次都犯，这些坏习惯我都在渐渐地改正。我以前觉得自己记忆力很差，至从读了《孟子》这本圣书，我发现自己的记忆力其实超级好，我感觉圣书跟普通的书比起来要智慧与奥秘很多，意思虽然现在不能完全领悟，但感觉这些圣书对我将来会有很大用处。
书院里对我最亲的人就是程老师，她教我读《学庸论语》、《孟子》，我还记得有一次，身体有点不舒服，程老师每天都摸着我的头关心我，看看发烧没有，谢谢程老师！我到张老师那个班也上过课，所以也谢谢张老师！书院里还有很多经常陪我玩的同学：胡i文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……谢谢你们！
进入弘毅厚谦书院是为了读圣书，受圣贤教育教诲。我现在已经背了五万多字了！而进文礼书院需要二十万中文和十万英文才能进文礼书院，我要很你努力的向进入文礼书院的目标去努力。爸爸告诉我圣贤教育可以帮助我一生。爸爸还要求我把佛经一起背，爸爸还想最终把我送去当和尚成佛，但我也不介意。我其实也很喜欢读这些圣书，爸爸告诉我，我先要打好基础，以后要去文礼书院或去孔子学堂深造。
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孟子读后感大学（专业21篇）篇十五
在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。
在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分”。孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”，这“仁、义、礼、智、信"五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。我爱这本书，我不会忘记它的。
孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。
“民为贵,社稷次之,君为轻”。这是孟子的重民思想。真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢？《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗？“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。这个思想一直延续到现在。以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现。
《孟子》中有许多具有哲理性的句子。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”译：动用心思的.人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。
孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地成语，如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，可见孟子思想对我们地影响对我们来说不可不谓深厚。
孟子所说的“揠苗助长”演变到今天一般都说成是“拔苗助长”，但说的都是同样一个道理，孟子认为教学和学习知识如同植物生长一样，都有自己的规律，必须循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。”一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。要想幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助长，必然失败。就像人的成长与发展一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能吸收更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然，适应事物本身的发展的速度和方向，正所谓：“其进锐者其退速”，即是继承了孔子“欲速则不达”的思想。当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，把握不住事物前进和发展的速度，方而更容易迷失方向。()孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。同样，如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重，按照事物发展的规律，尽最大的努力，做最坏的打算，这样，当事情成功时，我们才不致于过于高兴，被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑；在事情失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。
孟子读后感大学（专业21篇）篇十六
孟子，是我国古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家学派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都觉得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，这本书刚开始看，就打破了我原先的想法。其实孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小时候，孟子就有自己独到的见解，他很崇拜孔圣人，十几岁的时候，他还去到鲁国，想找孔圣人的门第来教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已经逝世了，于是，孟子找到了司徒牛，这时，司徒牛也已经是个驼背老人了。司徒牛原是子思老师（孔子的学生）最重视的学生，不过，一场疾病导致了他不敢见人，因为他的背上莫名其妙地长出了一个"小山丘"，于是他隐居与树林里，谁也没见过他，但是孟子找到了他，司徒牛听了孟子的讲述，决定收他为徒，三年后，司徒牛让孟子离开了那里，劝他去更加开阔的`地方展示才华。
孟子泪别老师后，回家兴学育才，凭借着他的本领，孟子成了有名的老师。
公元前347年秋，孟子带着几个门徒去了齐国。起先，他受到了齐威王的欢迎，齐威王知道他是一个人才，但孟子齐国不被重用，因为他坚持的是仁政思想，而齐威王却行霸道，他想要把整个天下拒为己有，这下，孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才，他说话滔滔不绝，又因为他学士渊博，知道的东西很多，随口就能说出大道理来，就是利用他的口才，孟子成功说服齐威王行仁政，他给齐威王讲了很多道理，搬出了他脑海里积蓄的知识，要是我是齐威王，都会听得晕头转向呢！
78岁时，孟子决定辞了官衔，回家安享晚年，他知道自己时间不多了，他觉得再怎么，也得绿叶归根，于是，在众人的挽留下，孟子热泪盈眶地回了家，在齐国，他整整呆了35年。
85岁，古稀之年，孟子带着邹国百姓的叹息声，徒弟的哭声，去世了。
出殡这天，雪更大，风更狂，连天地山川都为一颗巨星的滑落而哭泣，各地百姓都赶到孟子的家乡，披麻戴孝，在风雪的呼啸下把孟子送向天堂。
其实，就算是圣人，我也觉得他会有错的地方，孟子也不例外，因为，孟子总是说，孔子说的都是对的，然而，孟子的功勋远大与他犯下的错误，他谦虚，他好学，他还有一副好口才。
孟子读后感大学（专业21篇）篇十七
唐宋八大家之首的韩愈曾说“求观圣人之道，必自孟子始〞，当代诺贝尔物理奖获得者杨振宁曾说“三十岁后，我做人处世全靠孟子〞。孟子被誉为亚圣，是中国古代伟大的思想家，教育家，政治家，他将孔子的思想发扬光大，构建了自己思想的完整体系，提出有许多重要的思想创见。孟子主张“仁政、兼爱、非攻，和平，反对战争，人性向善〞。个人感觉孟子比论语更为丰厚可读，是儒家最重要的经典之一，也是现代人不可缺少的精神营养。今天，我坐下来静静的摊开这本书，再次让思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是梁惠王上下、公孙丑上下、滕文公上下离娄上下、万章上下、告子上下，这几篇文章我反复诵读，颇有感受：
在梁惠王上下中，孟子认为：王道和仁政是立国的根本。为政者应该施行王道，反对霸道，实行仁政，反对暴政。仁义的准那么应该是为政者处理国家政事的根本立脚点。仁义的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面。“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。；乐岁终身饱，凶年免于死亡〞。这句话说的是，如果在经济上能使大家安居乐业，社会自然就安定，政权自然就稳固了。而在思想上，要树立起“不忍人之心〞，要树立起仁爱的观念。在关心民众疾苦，要为解除民众的疾苦而尽心竭力，做到“老吾老以及人之老，有无幼以及人之幼〞。在这篇梁惠王上下中，体会到一个国家的安定繁荣和开展，需要做到优那么与民同忧，乐那么与民同乐。在公孙丑上下中，孟子倡导仁义，主张施行仁政。他认为：“天时不如地利，地利不如人和〞，“得道多助；失道寡助〞，行仁政，得人心，就多助；不行仁政，不得人心，就寡助。在滕文公上下，孟子强调士大夫要有“大丈夫〞的气概，在立身行世方面要注意节操；要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈〞；要做到“居天下之广居，立天下之正位，向天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道〞。
在我认为，孟子是怀有匡正天下的巨大抱负的。在离娄上下中，讲到了修身、齐家、治国、平天下的思想。在我看来，修、齐、治、平，从本质上说，就是施行仁义之道。得天下，在于得民心；得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道为己任的.。在万章上下中，通过对历史的阐述，宣扬“君权神授〞的思想，在孟子·尽心上下中“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言〞孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。外表上指泰山之高，实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的开展，或者“一叶障目〞，被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的开展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。因此我们要努力登上人生的“泰山〞，观到事业的“大海〞，摒弃“井底之蛙〞的心态，做一只向往“井外世界〞的“青蛙〞，向着更高更远更开阔的境界靠近。
感触最深的是告子上下这篇，在阐述行善论的学说。第一，人性本是善。孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水有无不下。〞人的性善，是普遍的共同属性。第二，人性之所以是善就在于人们都有一种内在的先天固有的道德意识。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。〞正因为人们存在着内在的鲜艳的道德意识，所以人性是善的。第三，人们的行为如有不善，是由于后天的外在环境造成，不是人性本身边不善。第四，对于这种善的本性，或者善的本心，必须着意的加以培养。培养的途径和方法，在于专心致志的存心养性。
作为儒家文化的先祖，孟子与孔子合称孔孟，对中国的影响长达几千年，直至今天依然影响着我们的为人处世，思想道德。其思想精华博大精深，今天我只是管中窥豹摘录下自己浅短的感受和心得，孟子思想的厉害之处在于不管是阐述怎样施行仁政治国平天下，还是做人处事，他都能先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间成认自己的错误。总之孟子是一本非常好的书，每次诵读都会使人感受颇多，受益匪浅，它可以平和我们烦躁的内心，可以让我以圣人的精神为指导，在现实生活中做的更好！
孟子读后感大学（专业21篇）篇十八
原文：
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
人不可以无耻；无耻之耻，无耻矣。
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若有人？
释义：
一个人的生命本来有道，但没有反省自修，反而迷心逐物，向外驰求，一辈子随波逐流不知去向何方，就变成平常人，也就是凡夫、众生了。
如果作人做事，不知随时随地反省检查自己过错的话，德行是不会有所进步的，如果能时时自我反省，发现自己的过错，那么这一天活着的生命就是有耻，就是有惭愧心。假使犯了过错，不但不自我反省，反而自我辩护认为没有错，甚至推过于别人，也就根本无惭无愧了。
有惭有愧之心，是平常进德修业最大的关键。佛家学说也是如此，认为惭与愧，是人生修养非常重要的善行。有些人，非常聪明伶俐，做错了事，自己运用机心，很巧妙地为自己辩护，肯定自己没有错，这一类人，就是用心极不诚实，非常狡猾的人。惭愧两个字，对这种人根本用不上。当你不如人的时候，假如自己还没有惭愧心，那你怎么能够做到和人家一样呢？人都有好胜上进的心理，看见别人比自己好，却困于自己的坏习惯，只是自卑，不肯自求进步。其实，不必怕不如人，只要发一个惭愧、有耻之心，自己努力，别人也许十日能做到的事，自己百日、千日总可以达到与别人同样的程度吧，甚至超越。可是一般人，往往不会自我承认无耻，反而容易犯自卑感的毛病，其实能够有自卑感，已经是有知耻的动机，但是必须要拿出勇气，不要被自己的自卑感淹没，更要奋发向上进德修业，作人做事要这样，修养心性更要如此。
读后感：
先贤所讲的无耻之心在哪里？惭愧之心在哪里？在食品安全问题上，道德和良心已经完全没有了底线。
好在我们还有油条哥、托举哥以及无数的志愿者和好心人，在这些道德模范的引领下，每个人都应心存善念，心存惭愧之心，在起心动念、言语造作时一定要想想这样做能否对得起父母、对得起祖宗、对得起自己的天良？能否不让别人批评我、指责我？用内外的力量约束自己。
相信人只要有惭愧、羞耻心，就自然会守礼，自然能够尽义务，企业效益自然会提升，社会环境也自然会和谐。所以从当下做起，从自我做起吧。
孟子读后感大学（专业21篇）篇十九
最近，笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书，颇有些感想。
《孟子》一书的内容，总起来看大体上可以概括为两个字“仁政”。大多数的篇章就是讲什么是“仁政”，如何才能实现“仁政”。当然，还有关于修身、学问和教育等方面的内容，暂不讨论。
什么是“仁政”?孟子在书中并未加以解释。但从《孟子?梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、“民为贵，社稷次这二，君为轻。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：“保民”。作者并椐此得出结论：仁者无敌。
应该说，孟子的“仁政”观点，在20xx多年的封建社会里，被历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内容，长期处于思想领域的统治地位。
孟子读后感大学（专业21篇）篇二十
最近，在读读背背之作业单中，我发现《孟子三章》这篇古文有着很大的吸引力，三篇文言文都讲了三个不同的道理，都使我受益匪浅。
第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通过战争来说明无论是人和国家，都需要人去顺和。正如文中所说：“得道多助，失道寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”所以，民心所向才是战争胜负的主要因素，统治天下也要顺从民心，想要单纯用武力统治一个国家，必定是动荡不堪的.。
第二篇是《富贵不能淫》，孟子借“妾妇之道”讽刺公孙衍，张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从从诸侯而窃取权势，从而愤怒的立下了一个“大丈夫”标准及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”才是真正称为大丈夫。
而最后一篇则是《生于忧患，死于安乐》，通过列举中国古代的六位历史人物：舜、博说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚经过贫困、挫折的磨砺，终于有所作为，成就大事的例子，说明了人在忧患时可以激发人奋发向上，从而阐明“生于忧患，死于安乐”的观点。
这三条人生格言，我一条都没有做到，此时此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，与同学搞好关系，从而使自己学习奋发向上！
孟子读后感大学（专业21篇）篇二十一
原文：
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
人不可以无耻；无耻之耻，无耻矣。
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若有人？
释义：
一个人的生命本来有道，但没有反省自修，反而迷心逐物，向外驰求，一辈子随波逐流不知去向何方，就变成平常人，也就是凡夫、众生了。
如果作人做事，不知随时随地反省检查自己过错的话，德行是不会有所进步的，如果能时时自我反省，发现自己的过错，那么这一天活着的生命就是有耻，就是有惭愧心。假使犯了过错，不但不自我反省，反而自我辩护认为没有错，甚至推过于别人，也就根本无惭无愧了。
有惭有愧之心，是平常进德修业最大的关键。佛家学说也是如此，认为惭与愧，是人生修养非常重要的善行。有些人，非常聪明伶俐，做错了事，自己运用机心，很巧妙地为自己辩护，肯定自己没有错，这一类人，就是用心极不诚实，非常狡猾的人。惭愧两个字，对这种人根本用不上。当你不如人的时候，假如自己还没有惭愧心，那你怎么能够做到和人家一样呢？人都有好胜上进的心理，看见别人比自己好，却困于自己的坏习惯，只是自卑，不肯自求进步。其实，不必怕不如人，只要发一个惭愧、有耻之心，自己努力，别人也许十日能做到的事，自己百日、千日总可以达到与别人同样的程度吧，甚至超越。可是一般人，往往不会自我承认无耻，反而容易犯自卑感的毛病，其实能够有自卑感，已经是有知耻的动机，但是必须要拿出勇气，不要被自己的自卑感淹没，更要奋发向上进德修业，作人做事要这样，修养心性更要如此。
读后感：
先贤所讲的无耻之心在哪里？惭愧之心在哪里？在食品安全问题上，道德和良心已经完全没有了底线。
好在我们还有油条哥、托举哥以及无数的志愿者和好心人，在这些道德模范的引领下，每个人都应心存善念，心存惭愧之心，在起心动念、言语造作时一定要想想这样做能否对得起父母、对得起祖宗、对得起自己的天良？能否不让别人批评我、指责我？用内外的力量约束自己。
相信人只要有惭愧、羞耻心，就自然会守礼，自然能够尽义务，企业效益自然会提升，社会环境也自然会和谐。所以从当下做起，从自我做起吧。
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