论文化与科技的融合大全（14篇）

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论文化与科技的融合大全（14篇）篇一

文化是旅游的灵魂和内涵；旅游则是文化的表现形式和重要载体。促进二者融合发展，从而实现双赢和提升，是旅游产业和文化产业转型升级的必然要求。为此，我区应通过独特的民族文化魅力满足游客更高层次的精神需求，增强旅游产业的吸引力；同时应借助旅游产业使更多人来内蒙古体验文化、感受文化、弘扬文化，助推全区文化产业发展。内蒙古地域辽阔、民族众多，文化资源和旅游资源非常丰富，独具特色的民俗、丰厚的历史文化遗产和鲜明的民族文化特点，都对我区丰富旅游产品内涵、塑造文化旅游品牌、提升文化旅游形象等具有积极作用，也为我区文化与旅游融合发展提供了条件。内蒙古旅游游业一直以来就把草原文化、民族文化融入产业发展之中，经过多年的扶持与培育，已发展成为社会公认的高附加值产业。尤其是近几年来，在自治区党委、政府的高度重视和大力投入下，我区的文化旅游业结合实际，不断创新，文化和旅游呈现出多领域、多形式、多层次交互融合以及社会效益和经济效益并举的良好态势。近年来，自治区党委在“8337”发展思路中，提出“把内蒙古建成体现草原文化、独具北疆特色的旅游观光、休闲度假基地”的战略定位，突出了我区的旅游特色和优势，也为进一步推动民族文化强区建推进内蒙古民族文化与旅游产业融合发展设提供了助力。新形势下，推进我区民族文化与旅游的深度融合，需要我们立足当前，进一步拓宽发展思路，创新发展模式，充分发挥内蒙古的文化资源优势，将文化旅游产业打造成新的经济增长点。

一、创造文化与旅游融合发展的条件。

一是高起点制定发展规划。明确自治区未来几年文化与旅游融合发展的战略目标、保障措施和发展重点，按照自治区“8337”发展思路，深入调研全区文化资源，合理开发和转化，立足当前，着眼长远，探索文化与旅游融合的新途径。二是创新体制机制。突破原有观念束缚，逐步建立起富有活力、协调统一、符合市场规律的管理体制和运作机制，打破部门、行业、地区的壁垒，实现民族文化和旅游产业的无缝对接，特别要在旅游部门和文化部门间建立起协调配合的长效工作机制。三是培养高素质的人才队伍。根据市场需求和产业发展实际，利用高校、培训机构和旅游部门，定期开展从业人员的业务培训，逐步建立起多层次的人才培养机制，培养一支懂文化、专业精的人才队伍，并允许有特殊才能的专业人才以其拥有的创新成果和知识产权等无形资产参与收益分配。四是做好宣传推介和营销传播。围绕主题旅游形象，办好各类节庆民俗和游艺民俗活动，充分利用网络、影视等多种传媒手段，高密度、多角度、全方位宣传，有针对性地开展营销策划，真正把内蒙古的文化旅游资源宣传出去。

二、从广度和深度上挖掘内蒙古文化旅游资源。

在推动我区旅游产业从传统观光型向休闲度假和文化体验并重转型升级的过程中，必须高度重视文化资源的挖掘和开发，提升旅游产业的文化品位和层次，走一条特色化、差异化的文化旅游发展之路。一是要挖掘民族文化旅游资源。以民族民俗文化为依托，大力设计、完善和推广蒙古风情游、鄂伦春特色捕鱼、鄂尔多斯婚礼等民族文化旅游项目；同时要开发更多的文化旅游项目，使游客充分体验和感受多姿多彩的.各民族风土人情。二是要挖掘历史文化旅游资源。深入研究蒙元文化、契丹辽文化、鲜卑北魏文化、北丝路文化、突厥和回鹘文化等历史文化，继续开发古城遗址、古长城等，使游客了解内蒙古深厚的文化底蕴。三是要挖掘草原文化旅游资源。本着保护草原生态的原则，开发人文生态旅游产品、探险生态旅游产品等，使游客领悟草原生态之美、和谐之美。四是要充分发挥爱国主义教育基地和红色文化旅游资源的作用。修缮和维护好革命文物和重大爱国主义历史事件遗址、纪念馆等，使游客在获得丰富的历史知识的同时，进一步激发爱国情感、弘扬民族精神。在旅游中注入文化元素，要改变过去单一的程式化模式，把高深的文化内涵转化为游客喜爱的文化大餐，转化为既有鲜明特色、又有很强参与性的大众消费旅游产品。通过对传统旅游文化资源进行包装、改版、升级，使其产生经济效益、社会效益和人文效益。如设立“三少”民族生活体验旅游主题，让游客走进“三少”民族生活区，学习民族乐器的制作和使用、传统民族服饰的佩戴、牧民食物的制作流程等，体验少数民族生活状态，增强旅游感受，刺激旅游消费。

三、打造特色文化旅游品牌。

要想推动文化与旅游融合，树立鲜明的主题旅游形象，实现文化资源保值增值，必须着力打造具有自主知识产权的文化旅游品牌。在草原文化的大背景下，要抓好品牌的创意、设计和开发，沿历史发展脉络，融入蒙古族原生态文化和现代文化创意，以新型的旅游产品为载体挖掘特色文化资源，设计出既有民族特色又有时代特点的文化旅游产品；要进一步挖掘知名旅游景点景区的文化潜力，对发展条件好、潜力大的景点景区，以迎合当代人文需求的形式展现景区的历史文化底蕴、民族风俗习惯、地域文化特色等，丰富文化内涵，提高旅游产品的知名度和美誉度，将其打造成引领内蒙古文化旅游发展的新品牌，做到主题突出、特色鲜明、亮点纷呈，从不同层次向外界展示和宣传全区丰富多彩的文化旅游资源；要引导社会效益和经济效益突出的文化旅游热点地区建设，以名镇、名街建设为重点，提高市场化运作水平，打造文化旅游特色产业集聚区。另外，我区文化旅游产品结构相对单一，旅游体验也不全面，草原文化旅游产品设计存在既重复又割裂的现象，品牌效益难以发挥。只有将不同地域的文化习俗进行优化重组，才能使文化旅游产品形成互补优势，形成优质文化旅游产品链；只有打破地域界限，资源共享，才能满足游客对文化内涵的需求，才能提升整个区域的旅游经济水平。因此，有必要对全区文化旅游品牌进行有效整合，根据文化旅游资源空间分布特点，发挥规模效益和联动效应，避免低水平重复建设，形成文化旅游产业集群。旅游产业的创新需要营造良好的文化氛围，要注重提高从业者的文化素养，提升旅游产品的文化创意，把体现人文关怀、提升文化内涵贯穿于旅游的全过程。文化旅游化需要培育多样的旅游载体，发挥政府的引导功能，拓宽游客的参与领域，把形象化、通俗化、大众化的文化元素贯穿其中，让旅游产业和文化产业一同肩负起我区建设民族文化强区的使命和责任。当前，内蒙古旅游业正站在新的历史起点：雄厚的产业基础，独特的资源优势，广阔的发展空间和难得的发展机遇。随着“十三五”宏伟蓝图的徐徐展开，我区必将迎来文化旅游融合发展的春天。

论文化与科技的融合大全（14篇）篇二

摘要：本文主要介绍了茶文化与体育教学融合的可行性和优势，并分析了当前体育教学的现状，并提出了一些融合的思路，希望能够起到参考作用。

关键词：茶文化；体育教学；融合思路；分析。

茶文化是我国特有的文化，其历史渊源非常之久远，在我国古代就已经有非常丰富的茶文化。随着时代的发展，茶文化历久弥新，既包含着深厚的文化思想，比如“天人合一”、“中庸”等，还体现出了人与自然和谐相处的思想，这也是现代人们关注的热点。体育教学作为提高学生体能和体质的重要课程，需要人们积极地参与到锻炼活动中来，“少年强则中国强”，我国在积极推动科技发展、利用先进科技造福老百姓的同时还要重视国人的身体健康，于是，体育教学就成了重要的工作。茶文化与体育教学看上去“一静一动”，没有很大的联系，但是，随着社会的发展和专业学者的深入研究，二者的互通性逐渐显现出来。在新的时代，我国的体育教学和体育风尚需要适应我国所提倡的社会精神，不仅要满足基本的体育教学内容，还要融入更多的思想内涵，形成具有中国特色的体育教学风格和思想。茶文化作为传统文化，包含了很多思想内涵：对于动和静的思考、对艺礼和养生之道的思考以及人与生态和谐相处的思考。如果能够将茶文化和体育教学有机地融合在一起，不仅能够延续茶文化的传承、拓宽茶文化的内涵，更能有效地改进现代体育教学的方式，促进体育教学的发展。

论文化与科技的融合大全（14篇）篇三

传统的茶文化具有着独特的魅力，深深吸引着一大批爱好者，人们在喝茶品茶的同时还会进行讨论和交流。在现代生活中，体育文化也具有非常深厚扎实的群众基础，热爱体育、参与体育是社会发展的一个趋势。茶文化与体育文化的有机融合能够为参与爱好者提供更加新鲜的文化体验。

茶文化不仅仅是品味和筛选茶的等级和口感，还具有非常明显艺术色彩，在我国茶文化的历史发展过程中，茶文化与很多其他种类的文化都有过融合。在历史上，有很多的诗人、词人以茶为题写出千古流传的作品，还有一些画家会通过以茶为主题的作品来体现精神，可以说茶文化涉及到很多类型的艺术和文化，具有显著的跨文化属性。在中国的文化发展史上，也不乏对于体育文化进行描述的作品，王维的《寒食城东即事》中就有过一句“蹴鞠屡过飞鸟上”，其中“蹴鞠”就是我国古代的一种体育运动。站在现代文化的角度看，茶文化与体育教学有一定程度的文化联系，二者都具有明显跨文化属性，可结合性非常强。

1.3茶文化与体育教学都密切关注“礼和艺”

在古代茶文化中，“礼和艺”是人们非常崇尚的理念，在爱好者和参与者的心中具有非常崇高的地位。“礼”作为六艺之首，在体育道德中也具有很高的地位，就像茶文化中正温雅的道德思想一样，规范和约束着体育教育。“礼和艺”是体育文化与茶文化联系的关键连接点，二者在这方面具有很高的相似度。

1.4二者具有相似的思想基础。

体育锻炼和教学根据所在地的环境和气候适当地进行，恪守当地的文化和环境，实现人与自然和谐相处。这也正是茶文化一直提倡的规则和体现的内涵，茶文化体现了人与自然的和谐相处，体现了品茶者参悟文化内涵和道德标准的过程。在茶文化中把握体育精神，关注参与者对于思想和身体的控制与修养，在茶文化中悟道，在体育文化中重视身心的调控。可以说，二者具有非常相似的思想基础。

2当前体育教学状况分析。

在现代高校的体育教学中，体育教学的方式都比较单一，很多高校的体育教学都是采用传统机械式的教育方式，即在老师的带领下进行体能锻炼，从而达到增强学生体能的目的。随着多元化时代的发展，这种教育方式逐渐显现出缺点，体育项目越来越多、规则也越来越规范，学生们想从体育锻炼中寻找到快乐，就必须要有更加多元的教学方式。目前，在很多高校的教学课程当中，体育课程的教学被视作是“副科”，在这样的大环境下，老师和学生都会逐渐忽略掉这样一门课程，很多学生甚至是把体育当作一门考试，能够及格就行，这严重违背了体育精神。还有一些学生虽然非常喜爱体育运动，但是在进行体育运动的过程中没有规范化的活动，缺乏对于体育规范的热情。没有规范的标准，就没办法从成绩分数中看出学生们对于体育运动的喜爱程度和了解程度。作为教育责任的承担者，学校应当肩负起责任。当前国内的体育教学中缺乏科学地评价学生成绩的管理系统，在最终的成绩中只能看到体育教学的内容，而无法了解学生对于体能的把握程度。只关注成绩而不重视实际效果的`体育教育环境非常不利于培养学生们的积极主动性，这种低落的教育环境与单一、灌输式的体育教育方式有着非常大的关系。在很多高校的体育教学过程中，老师只是解释和示范了一些简单的体育动作，就让学生们去模仿和训练，学生在没有理解这些运动基本内涵和意义的前提下去进行单纯的模仿，就很容易造成学生们的误会，没有很好地达到锻炼的效果。体育学习在学生们的眼中就成了一项学习任务，很难提起学生们的学习积极性。

论文化与科技的融合大全（14篇）篇四

[论文摘要]建筑文化是人类社会历史实践过程中创造的建筑物质和建筑精神财富的总和。“建筑与文化”成为20世纪以来现代建筑理论中一个重要的研究内容，在阐述地域文化内涵和分析建筑文化地域性的形成与表现的基础上，就建设设计与地域文化的融合，提出一些新的见解，以期对我国建筑设计吸收地域文化要素并促进我国地域文化与建筑设计的融合，从而体现建筑艺术的个性化提供指导和参考。

建筑文化是人类社会历史实践过程中创造的建筑物质和建筑精神财富的总和；它是在一定的历史时期，在政治、经济、文化等社会条件和地理、自然条件构成的文化环境中产生的；这样的文化环境，是由社会与自然整体构成的。在不同的地域之间,由于社会发展的不平衡，自然条件的不同，因而出现地域建筑文化的差异。也因此,“建筑与文化”成为20世纪以来现代建筑理论中一个重要的研究内容,本文在阐述地域文化内涵和分析建筑文化地域性的形成与表现的基础上，就建设设计与地域文化的融合，提出了一些新的见解，以期对我国建筑设计吸收地域文化要素并促进我国地域文化与建筑设计的融合，从而体现建筑艺术的个性化提供指导和参考。

一、建筑文化地域性的形成及其表现。

作为人与自然中介的建筑设计，同样要受到各种地域文化的限制与制约，为适应不同的地域气候，必须针对气候进行建筑设计，于是产生了热带雨林建筑及其建筑文化，温带建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、极地等不同气候环境的建筑及其建筑文化。因此，为了适应不同地域文化的要求，在建筑设计中，自然就必须考虑地域文化的要求，将各种地域文化因素融入到建筑设计中，并最终形成了建筑文化的地域性。

具体而言，建筑设计与地域文化相互融合而产生的地域性的建筑文化，主要体现在物质文化与非物质文化两大层面。

（一）物质层面的建筑地域文化。物质层面的建筑地域文化，主要体现在物理环境的地域性和建筑材料的地域性两方面：

1、在物理环境的地域文化上，为适应不同区域的物理环境，需应用不同的建筑物理学。高纬度地区需保暖，光辐射强烈的地方需遮阳，温湿地区要防潮通风，雪压大的地区要防积雪，多雨地区应注意排水，多沙的地区要防沙暴，多地震地区特别要注意防震等。我国幅员辽阔，南方和北方纬度差别大，气候差异也非常明显，造成了各地建筑设计的差异，从而会产生了不同特色的建筑文化。

2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑设计必须充分考虑建设材料地域性的影响。建筑用材多，体积庞大，运输困难，所占造价比重甚大，因此必须就地取材，就近采集和生产，并最大限度地发挥材料力学的、美学的特长。产石地区多石构，生土地区有土筑窑洞，产木的地区用木构，产竹地区有竹楼，这些都是建筑设计在建筑材料地域文化的充分体现。

（二）非物质层面的建筑地域文化。建筑文化的地域差异性，除了表现在物质层面外，还表现在各种地域性的意识形态、地域性的人文习俗等非物质层面。首先，不同文化模式下的人类机体的建筑尺度和建筑风格也表现出某些差别，这是建筑文化地域性的民族性或国家性之缘。其次，各个在民族或国家内部，都存在着一定地方界限的社会生活联系与规则。这种地域性的界限一方面联系着种种经济、政治及宗教性质的公私活动，形成了与建筑文化相互关联的规则、法律、习惯、规范、道德、情操、宇宙观等，另一方面，在不断的联系交往中也沉淀下了各个地区的地域性文化，并反映在地域性的建设文化上。再次，由于礼制的不同，各个地域会出现不同的礼制文化与礼制建筑。宗教信仰的不同，就会产生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中国的庙宇，如欧洲史前的圆环巨石建筑等。丧葬制度的不同，会产生不同的陵墓建筑，官制的不同会产生不同的官场建筑，这些都形成了不同的地域建筑与文化。最后，由于风俗习惯的差异，建筑文化与建筑活动也必然会产生差异，最终形成地域性的建筑文化。如我国各个地区不同的家庭习惯、村规民俗对宅区、村镇建设的影响就非常典型。

综上所述，建筑地域文化的非物质基因表现为人们通过不同仪式化行为和标志边界等各种方法将文化意义赋予场所和行为。建筑中不同的符号、材料、色彩、形式、空间组织和景观方面都可能包含某种文化意义。当意义、空间与活动系统相互一致时，彼此之间就加强;当建筑变得与社群文化和生活方式一致时，就有归属感。

二、建筑设计与地域文化有机融合的途径与方式。

从上述分析可以看出，文化是根，在建筑设计领域同样如此。这就要求在建筑设计中要有意识地从文化入手，寻求建筑设计与地域文化的有机融合。为此，建筑设计师在建筑设计的过程中，应从如下方面做起：

1、在建筑设计时要充分考虑当地环境和当地材料等硬件性物质文化对建设设计的.影响与要求。为此，建筑设计师在进行建筑设计时，要尊重当地的地理特征和生态环境，充分考虑与环境相融合，使建筑成为环境的一分子，找寻天人合一的惬意。同时，还要灵活地运用当地的地方性材料，使得所设计出来的建筑风格一方面能本质节俭节约的原则，就地取材，另一方面也能够充分体现出地方特色来，使得地域文化在建筑设计中得以充分释放与发扬。2、在建筑设计时将当地的人文、风俗、生活习惯、地域特色等软文化要求，与建筑设计进行有机融合。比如，川西地区传统的养身休闲文化，使人们乐于找寻并享用幽雅的生态环境，成都人潜意识中大多具有盆地意识，小富即安，安逸自在，喜欢循规蹈矩的生活，上班、下班、菜市场、茶馆、回家，几点一线，周末假日闲暇时到附近休闲放松，有滋有味，其乐融融，也是明显的地域文化特点。因此，在建筑设计中就要体现出文化背景设计构思感受体验这一过程，使人们在建筑中亦能享受到当地生活风情的文化习俗。

3、在吸收与借鉴西方文化的基础上，将西方文化元素融入到地域文化中，并体现在建筑设计中，最终在建筑设计中体现对地域文化的继承与发展。要保持建筑文化的民族性，继承发扬优秀的地域文化传统，就存在一个正确对待西方文化的问题，西方文化是在当前网络信息时代无法回避的文化环境，它影响改变着人们的生活模式、思维模式。为此，建筑设计与地域文化的融合，并不代表我们要排斥外来的优秀文化。相反，在建筑设计中建筑设计师要有意识地汲取西方先进文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一个台阶，发出新枝新芽，即在发扬自己本土文化的基础上，利用地域文化优势、吸收外域文化精华，滋养自己，使地域建筑文化在跟上时代的发展步伐的同时，又不失去自己的精华。为此，建筑设计师在进行建筑创作的创意过程中，可遵循这样的流程：在现有文化的整体感觉中寻找灵感；在历史文化与地域文化的积淀中寻找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中寻找芽蘖；利用当代科技手段及科技观念拓展建筑设计空间的前瞻性。

参考文献：

[1]王升.建筑文亿的地域性[j].安徽建筑，（2）.

[2]应方德.地域文化与地域志[j].建筑学报，（10）.

[3]傅广典.重视地域文化的认定、发掘与保护[j].中国民间文化艺术产业建设研讨会论文集.

[4]梅岩.全球化影响下的地域文化与本土建筑[j].中国建筑学会学术年会.

[5]杜子耕，陈玲玲.让优秀的民族文化于建筑中永存[j].山西建筑，（5）.

论文化与科技的融合大全（14篇）篇五

学前教育专业的舞蹈教学应该充分认识到将地域文化融入教学中的重要性。我国的舞蹈类型都极具民族特色，除汉族传统类型的舞蹈外，很多舞蹈都涵盖了少数民族地区的文化特色。将地域文化中丰富多彩的内容引入课堂，提起学生的学习兴趣和好奇心，让学生们感受到将地域文化与舞蹈进行融合后的魅力。学生们通过二者的融合既能了解传统文化，又能提升舞蹈技能水平。高校可以邀请地方文化名人到校开展教学讲座，为学生介绍不同地域的文化内容。地方文化艺人是地域文化的传承者，他们对地域特色文化内容与风俗都有着独特的理解，可以为学生介绍每一个区域的舞蹈特点，甚至可以亲自为学生表演一段独具特色的舞蹈作品。

2.2结合地域文化内容，开展多样课堂教学。

要想提高学前教育专业的舞蹈教学的质量和水平，开展丰富多样的课堂教学模式是极为必要的，所以高校应该不断地探寻将地域文化融入舞蹈教学模式中的方法。课堂教学能够直接传授给学生相关的学习内容，课外教学更能提高学生的学习主动性，增加学生的学习动力，因此可以适当地开展课外教学模式，带领学生到生活中具备地域文化气息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的内涵，提升学生的感悟能力，为学生创造良好的学习氛围。因此，在教学中，教师可以带领学生去现场感受当地的文化特色。例如，可以组织学生到布达拉宫，亲自感受藏族神圣之地的魅力，从中体悟藏族舞蹈的特色，提高学生对藏族舞蹈的认知能力。同时，教师还可以借助现代化多媒体教学设备为学生准备具有特色地域文化内涵的课件，将一些民族活动制成视频或ppt，让学生观察不同地域中举办的盛大活动，感受舞蹈在其中发挥的作用。这样，不仅弘扬了民族文化，还会促进学生文化素养的提升。

当前，高校学前教育专业舞蹈教学课堂教学内容比较单一，很多学校都是采用同样的基础教材，编导课程、民族舞课程、幼儿舞蹈课程等的教学内容也大致一样。这种统一的舞蹈教学，使得学前教育专业的舞蹈教学缺少特色，对未来培养幼儿造成不利影响。就像不同地区饮食、穿衣风俗不同一样，在有差异化的区域，舞蹈内容也有很大差别。因此，高校需要结合地域特色，创新舞蹈教学内容，积极引入地域特色文化，培养学生们独特的感悟力，促使学生在地域文化熏陶中获得灵感，将来将这些感受传达给幼儿，使地域文化获得传承和发展。

2.4提升学生对地域文化的认识，促进文化传承与发展。

地域文化影响范围局限于本地区，但是又会对整体的传统文化有所影响，身为中华民族一员，高校学生应该继承这些民族文化，将其发扬光大。学前教育专业的舞蹈教学可以抓住先机，向学生宣传本地区的地域文化，介绍其他具有特色的地域文化，提升学生的文化素养，让学生通过对地域文化的钻研和探究，提升舞蹈创作能力，促进地域文化的传承。

3结语。

地域文化与中华民族传统文化是紧密联系的，学前教育专业的舞蹈教学与地域文化的融合，能够培养出具备文化涵养的储备教师。将来这些储备教师通过地域文化魅力和舞蹈魅力向幼儿进行耕耘和熏陶，能够促进文化的传承，提升学前教育的教学质量。

参考文献：

论文化与科技的融合大全（14篇）篇六

在体育教学中融入茶文化能够推进茶文化的普及，但是将茶文化与体育教学融合的最终目的是培养学生们健康积极地生活观念和乐观豁达的人生态度。当前单一的体育教学环境亟待改进，茶文化讲究动静结合，有张有弛，更加符合体育教学中“静若处子，动如脱兔”和生命在于运动的理念。在茶文化与体育教学有机结合的环境下，同学们能够劳逸结合、动静相宜，在体育锻炼中获得体能的提升，在茶文化中陶冶情操，减少焦躁，调整心理素质。

4.2采取茶文化和体育教学相结合的教学策略。

要想实现茶文化和体育教学的有机结合，应当采取二者相互结合的教学策略，符合现代体育文化的需求。为了达到二者的有机融合，可以采用一些独特的体现民族文化的方式，比如在舞蹈动作中融入关于茶叶的文化，并运用于体育教学当中，还可以将一些盛产茶叶和茶文化的地区服装和舞蹈等呈现给学生们看，例如云南、福建等，让学生们在这些经典的形象中找到茶文化与体育文化结合的关键点。随着科学技术的进步和教育环境的发展，新型的媒体技术可以运用到茶文化的传播当中，通过先进的媒介使得参与者和爱好者能够更加动态、形象地了解体育教育与茶文化的结合。新的时代必须要有新的意识和策略，在体育教学中引入茶文化也要尊重实际的环境和背景，茶文化的植入既要借助现代技术，还要合理地运用现代技术。

4.3采取体验式的茶文化和体育教学参与方式。

在体育教学和茶文化的有机融合中，不仅要积极地传播相关的知识和技术，还要促进学生们参与到实践当中，练习和熟悉具体的动作能够加深理解。在实际的体育教学活动中，应当采取体验式的互动参与模式，老师们积极地引导学生们了解茶文化在体育动作中的融合，学生们参与到实际行动中来，在一系列的竞技和动作中体会到茶文化与体育文化的魅力，让同学们在行动中迷上茶文化，有更加积极主动的学习兴趣。此外，还可以在体育文化与茶文化的融合教学中，适当的加入一些习俗和民族文化等内容。

5结束语。

在新的时代背景下，人们越来越重视精神文化，在社会和生活的方方面面，人们都会从传统文化中汲取一定的营养。在体育教学中引入茶文化，促进体育文化和茶文化的融合，就是吸收传统文化营养内涵的典型例子。通过茶文化的植入，改善当前体育教学的弊端，培养同学们的兴趣和爱好，在提高学生们身体素质的同时还能够陶冶学生们的情操和素养。

参考文献。

[2]田应娟.茶文化引入到体育教学中的具体思路分析.福建茶叶.[j].2018.

[3]童为城.“茶文化”融入体育教学的思路分析.福建茶叶.[j].2017.

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论文化与科技的融合大全（14篇）篇七

论文化与科技的融合大全（14篇）篇八

“文化冲突”与“文化震荡”

文化冲突与文化震荡就逻辑而言是两种文化互动的结果。可谓有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反弹的文化震撼，使文化互动的双方受到影响。然而，目下东西方文化交融的一个奇怪的景观是：虽然东西方文化是互惠互利，而冲突与震荡只存在于东方――东方舞蹈家在文化交汇中深受的困挠，西方舞蹈家则毫无感觉。例如，在上个世纪50年代，美国先锋派舞蹈家默斯・坎宁汉得到一本英文版的中国《易经》如获至宝。他从这本中国古老的哲学著作关于世界万事万物不断变化的辩证思想中获得了艺术变化发展的重要启示，同时他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈创作，形成“机遇编舞法”，坎宁汉先生似乎从未感觉到过东方文化对他的震荡问题。70年代，另一位先锋舞蹈家特丽莎・布朗的现代舞蹈团一边打着中国的“太极拳”，一边创造她的“放松技术”时，布朗女士亦从未困扰于东西方文化的冲突问题。他们借助中国传统文化的伟力创造了美国最先锋的艺术，并且，从本土到世界没有人对他们所创造的艺术的`“美国化”问题提出任何质疑。显然，文化冲突与震荡好像一副“剃头挑子”――只存在于东方舞蹈家感觉中的“一头热”。追究个中原因是多方面的，但一个最重要的因素莫过于现代东西文化发展强弱不均，带来东方舞蹈家在文化交流中心态失衡：或者为西方现代舞蹈文化以势如破竹风靡世界之势所慑，以教条主义的学习态度而丧失本土的立场；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚无拥有足够的文化积累以超越他文化的影响。

然而，无论如何我们必须正视：冲突确实存在，并且，我们自身的现代舞蹈文化亦正是在解决这种冲突中不断建立。为此，我们首当其冲的问题是要清醒地意识到冲突是怎样发生的。

静心梳理东方现代舞蹈文化的发展，全面地受到西方舞蹈文化的影响是一个不争的事实。这种影响首先不在于西方舞蹈文化的强大而在于东方文化自身发展的内在的需要。正如当代西方马克思主义者卢卡奇所说，一种真正重大深刻的外来影响被一个民族接受，必然因为前者与后者的某种内在要求相吻合。因此，我们的关注点就应该主要不在于前者的影响，而在于后者的接受。

由于历史的原因，东方文化在近现代发展中处于相对滞缓状态亦是一个不争的事实。当一种新的时代、新的生活、新的经验需要新的艺术语言及其方式表达传递，而文化发展的羸弱与积累的匮乏，东方现代舞者在西风东进中借力而行便成为必然――借外来文化冲击本土文化的封闭状态，用外来的身体语言符号表达和揭示自我新的感觉经验。那么，成在于此，败即于此。在人类学家的研究成果里，语言是人类文化的一个重要的组成部分，是人类的生命感觉和经验的传达方式，语言符号赋予我们周围世界的经验以形式及其色彩。语言学家爱德华・萨皮尔认为，人类建构真实的世界是通过他们对语言的词汇和语法的特别选择。他的学生本杰明・l・沃尔夫亦认为，说话的语言不同导致人的思维方式的差异。具有语言共同特性的身体语言――舞蹈语言成形于特定的文化土壤和生态环境，以特定的民族的思维方式，表现着特定民族生命生存的状态。因此，东方舞蹈家借鉴他文化他民族的生命经验来表现本文化本民族的生命经验之时，两种文化，两种环境，两种思维方式，两种经验之间的距离必然十分鲜明地凸显出来。如果我们对于这种距离和差异缺少足够的认识，在文化借鉴中对语言系统不进行应有的必要的转换，由于二者间的不兼容性带来的文化冲突便不可避免。

“走向本土”与“国际接轨”

“走向本土”与“国际接轨”是当下现代舞蹈家挂在嘴边上的两个口号。就其总体意义而言，前者是寻求外来文化“民族化”的一种努力，后者是民族文化“世界化”的一种追求。毫无疑问，两者方向的正确性都无可厚非。就其特定意义而言，这两句口号折射着东方的现代舞者期待被认同的心态，前者在于希望得到国人的认同，后者在于期待世界认同。从某种角度来说，或许出于走出本土文化困境的急切心情，或许国际认同更具有权威性，对接踵而来的本土认同更具有说服力，“与国际接轨”成为东方的现代舞者更心仪的目标。但值得我们注意的是在这种心仪之后悄悄发生的立足点的偏移，恰恰容易使我们背离现代艺术创造的初衷。

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论文化与科技的融合大全（14篇）篇九

摘要：随着传统农业（水稻、玉米、小麦、蔬菜、水果等经济作物）向现代农业产业化步伐的快速推进，蔬菜产业已成为区域性(县域)农业生产者经济收入的主要来源，因此，提高区域性蔬菜生产者现代农业科技素质，推广良好农业规范技术措施，在田间生产领域树立科学、合理应用现代农业生产资源，保障产品质量安全，是促进区域性蔬菜产业可持续发展战略实施的前提，也是减使农药的关键因素。

关键词：农药减量；途径；对策。

澄江县地处滇中腹地，属于典型的农业生产小县，耕地总面积9.6263万亩，由于区域内具有丰富的水利资源，交通运输便利等客观条件，经过近几年的农业产业结构调整及生产者农业种植经济收入欲愿的增强，全县蔬菜种植面积5.67万亩，占耕地总面部的58.9%，全年蔬菜复种（产出）面积为20.29万亩次，总收入达7.88亿元占第一产业总收入的50.67%，蔬菜生产已成为县区农业经济持续增收的引擎器。由于蔬菜生长周期短、经济价值高，促使周年持续生产、坝区蔬菜复种指数为4~6茬，有利于病、虫的发生为害，同时次生病、虫害演变成生产中的主要病虫害，在生产中表现出：发生种类多、危害大、为害重的严峻趋势。而生产者受教育程度偏低，缺乏蔬菜生产专业知识背景，田间生产管理技术的主要获取渠道为：生产资料供应商、生产者间相互交流及自我经验，从而促使生产者盲目、泛滥、超剂量、高强度（高频率）使用化学农药投入量，加剧了蔬菜商品潜在风险的突发性及不稳定性。另一方面：近年来随着国内食品安全事件的频繁发生，社会消费群体越来越高度关注生自身消费食品的安全性，同时也是对生产者、生产企业及国家职能部门最强烈的诉求，因而上升到国家治理的层面。因此，构建现代农业科技体系，完善推广服务平台，全面提升生产者的农业科技素质，从田间生产着手改变产业生产现状，树立：生产—市场—消费相互促进的市场经济理念，科学、合理应用现代农业生产资源，全面提高产品质量安全，是区域性蔬菜产业持续发展、生产者经济持续增收的关键。

1构建现代农业推广服务体系。

蔬菜生产具有生产周期短、经济收益高、因而在具有水利、气候、交通、农耕种植水平高的各生产区域（县区）蔬菜产业已成为名附其实的农业经济引擎器。区域（县区）第二、第三产业的发展受限于国内宏观经济的调控及创新能力的驱动，制约着农村劳动力的转移消化能力，土地流转在区域内大规模的推行难以进行。因此，在很长的一段时期（10～）内农业生产的主要组成模式仍以家庭单元生产为主。生产区域内人多地少、适宜蔬菜生产的耕地资源稀缺，土地复种指数高，全年持续循环生产，农业有害生物发生种类多、危害日趋加剧。而生产者受教育程度偏低，几乎缺乏生产专业知识背景，自我田间生产管理决策信息主要来源于：生产资料经销商，缺乏自我判断的决策能力，迫切需要生产者主动学习掌握现代农业科级知识及生产管理各项技能。因此，构建现代农业推广服务体系，维护蔬菜产业健康发展，保障农业经济持续增收，以生产者为主体，需求为目标，把现代产业生产知识（信息）、技术技能、科技成果通过试验、示范、引导、咨询等方式，传授给参与者使其自愿改变不良的'生产行为及固有观念，从而提高田间科学生产管理及决策能力，适时、合理应用现代农业生产资源，实现自我生产、生态环境、社会消费三为一体的良性协调发展模式。

2推动农业产业有害生物预警控制体系建设。

区域内蔬菜产业全年生产的种植模式，有利于农业有害生物的发生为害，同时由次生有害生物演变为主要有害生物，发生猖獗为害，生产者为维护预期经济收入的持续性，增加农药的投入使用成为生产管理中唯一有效的选择手段，从而加剧了商品蔬菜安全潜在风险的不确定性。为此，着力于构建蔬菜产业植保预警控制体系，借助现代农业科技技术，信息资源等，及时监测农业有害生物发生为害特性及趋势，为生产者提供科学、及时、准确的有害生物防控信息、对策及措施，最大限度上减少农药投入使用。依托产业基地、生产经营实体开展有害生物统防统治、综合统治技术示范、推广应用工作，辐射带动家庭单元生产管理工作的新局面，推动自我生产管理模式向现代农业发展管理方式的容合，从而改变以往生产者获取农业有害生物防治信息及技术的岐道，避免生产中盲目、泛滥、超剂量、高频率使用农药生产现象的再发生，因此，加强产业植保体系建设是发展现代农业产业的着力点，维护区域性蔬菜产业良性、持续发展的技术保障。

3推进田间实践、循环学习的培训模式。

蔬菜属于外来物种，不同于本土农业种植业，其生长周期短、品种多样化、经济效益高、生态系统脆弱不稳定、有害生物发生种类多、世代重叠、对蔬菜生产具有危害重、损失大等特点。蔬菜生产需要具备很强的专业知识，区域内生产者受教育水平普遍偏低，几乎无专业知识背景，但他们具有很强的田间生产实践经验，渴望获取、掌握生产管理中的专业知识技能。因此，开展创新型农业科技培训新模式，以田间生产为课堂，遵循成人非正规教育原则：学习新的知识和技能与自我生产需求相联系，学习的过程是学员自我激活参与、循序渐进的进步过程。采用参与式、开放式、接触式（以田间生产为学习教材）充分激励培训学员提高学习意愿，积极主动参与蔬菜全生长季节培训。面对生产中的现实问题，抓住生产关键环节（生育期）中存在的共性（生产者难以自我判断、解决的）问题，共同参与解决问题（相互学习的过程）。培训中提升生产者田间调查技能训练，对田间重要（主要、常见）的病、虫的发生为害进行系统性的持续观测，从而掌握识别病、虫害发生为害特点。挖掘、培养学员：田间发现问题——分析问题——解决问题的综合能力，树立田间生产管理的自信心——独立判断能力（田间管理决策能力）。学习掌握现代农业生产资料基本知识（化肥、农药等）及自我独立学习的能力。掌握应用简单的田间试验服务于生产。最终促使自我行为的改变（生产者田间管理的决策信息主要来源于农药经销商转变为——科学的独立判断能力），开创蔬菜生产新局面：树立科学、合理应用农业生产资源的生产理念。培训的过程是田间参与实践（技能活动）——与自我生产相联系吸取新知识（信息）和经验——新的知识和技能应用于生产——又获得新的知识和经验。田间参与实践是循环学习的过程，是自我知识技能积累掌握的有效途径。组建创新型农业科技培训团队，整合现有专业人才资源，不断提高专业人员科技素质，充分调动区域（县级）科技专业人员的能动性、主动性，重塑：重专业知识、重技能、重实践的工作氛围，建立产业发展服务职能模式，探索构建产业生产技术支持体系，确保培训运作经费保障机制。选择在蔬菜生产主要区域（村、组）组织生产需求者进行2次全生长季节的田间实践、循环培训，带动辐射周边生产，是提高生产者农业科技知识及生产管理技能唯一有效的培训模式，也是减施农药最有效的对策及措施。

4小结。

随着区域性农业产业结构调整步伐的加快，特别是蔬菜产业具有经济效益高、生产周期短、复种指数高的特点，在适宜生产区域内成为农业支柱产业，全面替代传统种植业。因此，构建现代农业产业科技推广体系，提升生产者科技素质，科学、合理运用农业生产资源，维持农业产业良性持续发展，促进农业经济持续增收，实现农药“零”增长具有很强的可操作性。

论文化与科技的融合大全（14篇）篇十

我们国家地域非常辽阔，茶资源也非常丰富，名茶种类繁多，例如毛尖、碧螺春、普洱茶、铁观音等，同时，茶的种类分布在不同地区，具有典型的地理标志。随着社会的发展，人们越来越意识到知识产权的重要性，并通过法律手段来对知产权进行保护，从而促进我国茶产业不断发展。

茶文化，可以由广义方面分析，其是茶叶在生产、销售或者关于茶的活动中所包含的精神内涵即为茶文化，例如将茶为依托的制度、行为、心态、物态等文化。将具有文化内涵的茶产品进行生产、流通，以及以茶文化为主的服务行为即为茶文化产业，茶文化产业含义非常广泛，包含多个行业，包括茶文化有关系的产品及服务，通过茶产品与服务进行生产、交换、分配以及销售、消费等。换句话讲，就是可以体现出茶文化特点有关的产业，都可以称之为茶文化产业。由茶文化产业的内涵可以知道，茶文化产业是建立在文化内涵的基础上，只要是有茶文化印迹的产品，都可以称之为茶文化产业。不管是传统的茶文化，还是现代创新的茶文化，都是茶文化产业组成的重要部分。把和茶有关系的产品进行生产、包装，在原有的文化基础上，将现代文化内涵融入产品中，就可以创造出创新式的茶文化产业，这也展示出传统文化继承的一个重要方式。

2.茶文化产业知识产权保护存在的问题。

随着社会不断发展，我们国家经济市场充分体现出其专业性、正规性、法制性的特点。对于某些没有根据市场规律从而进行野蛮发展的企业，不断被市场所淘汰。所以，对于茶文化产业的发展，应对其文化价值与功能加以重视。我国与茶文化知识产权有关的法律制度被有关部门及茶企业所关注，同时，对于相关法律制度，不断被更多茶企业所认同并运用。我国虽然制定了有关法律，但是，对于茶知识产权法律保护机制还不完善，与发达国家相比仍有很大差距，从而影响了我们国家茶文化产业的发展，例如，大部分茶企还没构建一套茶知识产权建设体系，缺少建设体系的相关知识与能力，所以，未能制定出具有合理性、可行性的企业品牌发展战略。因为我们国家茶品牌发展刚开始起步，我国相关法律制定部门与实施部门对于茶知识产权的法律保护机制缺乏相关经验，大部分在法律的制定与执行方面，都是摸着石头过河的状态，无法对茶知识产权保护的法律进行准确定位，所以，进行法律制定与实施时，难免产生心有余而力不足的'尴尬现象。具体表现在以下两方面。第一方面，对于某些地方与层面，因为没有相关的法律保护，在茶行业中，冒牌产品层出不穷，尤其在我国低档茶叶市场中特别突出，对我们国家的茶品牌带来了一定的冲击。例如，有的商家利用不法手段，盗取一些知名度较高的茶品牌，从而生产更多的山寨茶进入市场，使该茶品牌遭受巨大的损失，这个损失不仅仅是经济上的损失，还会破坏企业形象，以及降低品牌的美誉度。同时，有些商家“投机取巧”，利用仿造手段来谋取不法利益，这样的情况不仅在茶行业中存在，同时也出现在其它食品行业中。

有的商家把一些知名度较高的品牌进行模仿，使消费者无法区别品牌的真假性，例如把“六个核桃”变成“大个核桃”，把“康师傅”变成“康帅傅”等。像这样利用相近字以及增加前缀后缀的冒牌模仿，在茶行业中也非常多。另外，有的商家钻法律漏洞，然后在一些不受我国法律保护的地区，例如台湾、香港等，注册一个和知名茶品牌相似的品牌名字，同时根据品牌包装进行模仿，使购买者无法分辨真伪。对于这种情况，侵犯到了企业的知识产权，不只为企业带来损失，更为整个茶行业带来巨大的负面影响。因此，针对这种问题，我国应制定有关法律，以此来维护茶文化产业主体的利益。第二方面，我们国家茶企业缺乏知识产权保护意识。和发达国家相比，我国品牌资源利用与整合的距离相关甚远。通过相关调查数据得知，目前，我们国家进行茶产品生产与加工的企业超过了六万多家，不过，申请与注册品牌的企业只有不到五千家，比例严重失调。企业缺少商标没有自己的品牌，使企业无法在法律保护的范围之内。缺少法律的保护，就意味着容易受到各种不法行为所伤害。对于这一方面，英国立顿茶品牌做得非常出色，对于我国企业可以进行借鉴，该公司进行品牌建立之时，就意识到知识产权对公司发展的重要性，并重视法律保护机制的作用，在建立立顿品牌后，同时又建立许多子品牌，包括立顿奶茶和立顿果茶等多种子品牌，同时申请注册了商标。立顿公司的茶品牌受到法律保护，有着自己独特的品牌价值，使消费者更加容易辨认真伪，被市场所认可。该公司坚实的品牌基础与法律基础，值得我们国家茶企业借鉴。

3.1建立内部制度，完善法律机制。

第一，加大知识产权保护和应用。进行开发茶文化时，茶企业要有强烈的法律意识与思想，保护茶文化在开发时的法律权责，以及使茶文化的开发与挖掘能够达到经济价值的最大化。不管是茶文化的创始人还是权属所有者，都要对茶文化的价值与内涵深入了解，在茶文化开发过程中，应利用权责清晰界定有关环节因素，使茶文化在开发时，如果产生责任问题，可以有据可循。第二，构建责任追究机制，加强企业内部管理。进行茶文化开发时，有关组织与机构，应提高茶文化开发活动监管力度，制定有效预防方案，使茶文化开发时可以有效预防问题发生。另外，当问题发生时，应对问题产生的原因分析，研究导致问题出现的根本原因，对问题进行处理时，要追究相关人员的责任。提高责任意识，使开发人员深入了解制度在茶文化开发的重要意义，另外，在这过程中，也是开发人员对茶文化化保护的一个过程。第三，完善茶文化法律，从而将茶文化法律保护范围扩大。对茶文化的开发保护，首先政府要发挥其职能，建立相关法律体系并进行完善，将法律制度、监督管理、履行职责进行完善，从而为茶文化保护打造坚实的法律制度基础；其次，茶文化企业不仅要重茶文化的开发工作，更要重视视茶文化的保护工作，企业是茶文化开发主体，企业应重视茶文化的保护才能使茶文化保护工作更好地开展。

3.2商标权保护。

在茶文化产业中，企业商标是企业文化重要体现，文化品牌又是文化产业发展的形象，企业对茶文化进行创新，使茶品牌展示出先进、创意、永久性的特性，而企业通过品牌来促进发展又是茶文化发展的创新性策略。我国于8月出台了《中华人民共和国商标法(修正)》，同时于5月开始执行，对我国茶文化产业实施品牌战略起到促进作用。第一，集体商标保护。传统茶文化注册商标申请人有不特定性的特点，是某个地区群众传统下来的文化并不断进行优化的劳力成果，对于产权而言，并不是个人的，而是属于该地区所有的人们。我国传统茶文化产业商标充分展示出其地域特点，因此，可以申请集体商标，以及地理标志权。例如永春佛手、信阳毛尖、群山银针、漳平水仙、武夷水仙等，通过地域标志产品以及地理标志商标进行申请注册。针对集体商标，当地相关部门要提高品牌名誉的保护意识，建立商标管理部门以及成立协会，制订品牌质量标准，实施生产可追溯制度，提高集体商标茶产品质量，从而促进茶文化产业的可持续发展。第二，立体商标。即商品外观包装设计注册为商标，例如知名度较高的可口可乐，其是通过玻璃瓶形状进行设计，并申请注册立体商标；以及众所周知的“zippo”打火机，其外观被设计成圆弧形盖，在打火机的侧面，沿边设计凹槽的形状，并成为其立体商标。立体商标申请为立体商标保护，保护有效期为十年，并且到了期限后还可以申请续延，但是，如果只是作为外观设计申请专利保护，虽然有十年的期限，但到期后无法续延。茶文化产业中的企业，可以制定立体包装方案，把立体包装作为立体商标，同时进行申请保护。由此可见，将商标保护范围进行扩展，把茶产品具有地域性商标以及立体商标进行有机结合，对其商标权进行保护，不仅是品牌的一种开发，同时也是文化的创新。

3.3专利权保护。

对于茶文化的开发，不只是单纯地对传统茶文化进行模仿，是要通过我们的能力与灵感，通过创新为核心，从而实现有着经济价值的茶文化产业。茶文化的开发，首先要建立在现代化技术的基础上，而茶文化产业的发展是建立在专利法的基础上。企业要提高茶文化开发的专利权的保护意识。我国产品专利权保护有效期最长为二十年，对我国民族传统下来的文化工艺，是上千年民族群众智慧与劳动的结晶，如果成功申请专利并在十年以后，该文化工艺会进入共享领域。因此，我国传统的茶产品制作技术虽然可以获得专利权，但是，在二十年以后，茶文化遗产有的会消失，有的已不具备该地区特色以及民族特色，这种专利保护方式无法使几千年继承下来民族传统文化得到有效保护。所以，建议未来进行《专利法》的修定时，可以根据民族传统文化的特点来修改保护有效期，对于茶传统文化产业的核心技术，所有权者可以利用商业机密方式进行长期保护，对于一般技术，可以利用人类非物质文化遗产进行长期保护。例如众所周知的知名品牌可口可乐，由于该公司重视专利权的保护，其核心技术到如今还是无人破解，这也是商业机密保护的重要体现。核心技术商业秘密在法律保护的范围之内，其也是企业的无形财产。所以，我国对知识产权的法律保护机制还没有完善的情况下，核心技术的掌握者要重视核心技术的保护，制定多种保护对策，从而保护传统工艺技术以及核心技术不受泄露。在进行专利权保护与地域性标志权保护的基础上，还可以进行核心技术的保护。针对核心技术保护的法律，我国早在就出台《传统工艺美术保护条例》，其中规定了：“制作传统工艺美术产品的企业应当建立、健全传统工艺美术技艺的保护或者保密制度，切实加强对传统工艺美术技艺的管理。从事传统工艺美术产品制作的人员，应当遵守国家有关法律、法规的规定，不得泄露在制作传统工艺美术产品过程中知悉的技术秘密和其他商业秘密。”另外，在又颁布了《中华人民共和国非物质文化遗产法》，其中规定提出：“使用非物质文化遗产涉及知识产权的，适用有关法律、行政法规的规定。对传统医药、传统工艺美术等的保护，其他法律、行政法规另有规定的，依照其规定。”武夷山大红袍与福鼎白茶，都将自己传统制作工艺作为非物质文化遗产进行申请保护。

3.4著作权的保护。

著作权即为版权方面的保护。著作权可以保护茶文化产品，以及不仅有文化创新理念，同时又有内涵的表现形式。利用著作权来保护茶文化产业时，其著作权使用程度非常高。著作权可以保护茶文化的创新理念，可以充分保护茶文化产品中的创新产品。著作权的登记都是自愿登记，没有经过登记的原创著作权者人，不在法律保护范围内，更容易被抄袭与复制，无法进行有效保护。所以，对于茶文化产业中的原创作者，应及时对著作权进行登记注册。著作权的保护期是有限的，但是，由于茶文化产业是具有民族传统特点的产业，如果其保护期是有限的情况下，无法有效保护茶文化创新性产品。所以，建议将保护期限进行延长，或者是无期限。在著作法运用的基础上，对茶文化产业进行多方面的保护，例如具有文化特色的创新思想，通过有效措施进行保护。为明确权利主体，应及时版权登记，从而为茶文化产业的发展打下牢固的基础。

4.结语。

利用知识产权来保护茶文化产业的有关主体，来维护茶文化创始人的利益，进一步推动茶文化产业发展。首先是企业应提高自身知识产权的保护意识，制定内部知识产权保护制度，在茶文化产品的创新过程中，利用知识产权来保护自己的基本利益；其次是政府发挥其职能，制定知识产权相关法律制度，并不断优化。针对知识产权有关法律的修改时，建议根据我们中华民族传统文化的特点，来对法律进行完善，从而推动传统文化创新思想产业发展。

参考文献。

[1]官玉琴,夏良玉.茶文化产业知识产权保护若干法律问题探讨———以闽茶文化创意产业为例[j].福建农林大学学报(哲学社会科学版),(2):101-104.

论文化与科技的融合大全（14篇）篇十一

[摘要]文化是旅游业创建品牌、提高竞争力的“法宝”。

要提高我国旅游业的国际竞争力，必须高度重视旅游文化的建设，深入挖掘旅游文化内涵，营造旅游文化氛围，建立一套具有中国特色的城市旅游文化体系。

创建文化旅游品牌，发展城市旅游文化，是城市发展旅游业、向国际文化旅游城市迈进的有效途径。

[关键词]文化;旅游;城市;品牌。

一、旅游文化的内涵。

旅游文化作为一种全新的文化形态，揭示了旅游活动的本质是一种文化活动，无论是旅游消费活动还是经营活动都具有强力的文化性，只有挖掘出文化内涵，它才会具备吸引旅游者的魅力。

任何一种新的文化形态的产生、发展和完善，都是社会生产力和社会文化发展到相当水平的结果。

随着旅游业在经济领域中的地位不断提高，它对社会文化发展的需求和依赖也越来越明显。

旅游行为的综合性、时间空间的延展性、景观意态的趣味性、旅游内容的丰富性以及游客需求的多样性，要求旅游业必须具有适合自身发展需要的文化形态。

它是人类过去和现在创造的与旅游关系密切的物质财富与精神财富的总和;它是以一般文化的内在文化价值因素为依据，以旅游诸要素为依托，作用于旅游全过程的一种特殊的文化形态。

它的最外层是物质文化，中间层是制度文化、行为文化，核心层是精神文化。

旅游文化是旅游者的主要旅游动机，是旅游资源的主要内涵，是旅游业的顶梁柱。

凡在旅游活动过程中能使旅游者舒适、愉悦、受到教育，能使旅游服务者提高文化素质和技能的物质财富与精神财富，都属于旅游文化的范畴。

旅游文化不是抽象的、形而上学的，而是包括旅游者、旅游从业者、旅游资源、旅游生活设施和接待地环境等在内的物质和精神的总和。

一方面，它包括具体的客观内容，如人、财、物等;另一方面，还包括不可见的文化成分，如旅游者如何使用他的财、物，旅游业如何开发资源、增加设备提高质量以满足旅游者的各种心理动机和需求。

城市旅游文化既是一种文化现象，也是一种文化关系，既具有融合性，也具有冲突性，是一种复杂的综合文化现象。

城市旅游文化是一座城市的凝聚力和自信心的来源。

二、旅游与文化的关系。

文化的本质决定了文化的旅游功能。

文化是人的创造物，而不是自然物，它是一种社会现象而不是自然现象，如万里长城、金字塔体现了文化、科学技术水平、成就及审美观念。

文化是一种发展力量，它能改善人文环境，提升城市文化品位，促进城市经济结构优化发展。

文化因旅游得以广为传播，是旅游发展的灵魂。

旅游则是传承和弘扬文化的重要载体，旅游因文化更富魅力。

旅游文化是因为旅游活动而产生，为旅游活动而整合的文化，从其自身的结构来说，可以划分为旅游主体文化、旅游客体文化、旅游介体文化。

旅游与文化实质上是一致的，二者相辅相成，紧密联系，因而应把旅游和文化有机结合起来，实现旅游与文化融合，促进旅游产业升级为旅游文化产业。

对旅游文化的创新，主要是人的创新和对旅游资源文化内涵的挖掘和提升，并建立现代旅游企业文化。

三、发展城市旅游文化的必要性。

城市旅游的主要资源为文化遗产，包括有形文化遗产和无形文化遗产。

有形文化遗产包括自然景观、山川湖泊、森林、草原等;无形文化遗产包括音乐、戏曲、传说、历史、文学、民俗等。

文化旅游正成为一种备受青睬、生机盎然的旅游形式。

旅游文化是一个国家在发展旅游业的过程中保持民族特色的必然要求，同时，旅游文化蕴藏着巨大的经济潜能。

文化是提高人的素质，提高管理水平的关键，旅游文化大量地体现在旅游业的管理者及从业人员身上，其文化素质及经营水平的高低，直接影响旅游者能否获得良好的审美享受和精神满足，直接影响旅游业的发展。

发展城市旅游文化也是竞争的需要。

未来城市旅游业的竞争主要是旅游文化方面的竞争，人们对旅游资源、旅游质量和服务的需求更趋向于文化性强、科技水平高、富于参与性的项目。

文化是旅游业创品牌，提高竞争力的“法宝”。

品牌是一种无形的力量，更是一种宝贵的文化资源。

必须高度重视城市旅游文化建设，深入挖掘旅游文化内涵，营造旅游文化氛围，建立一套具有中国特色的城市旅游文化体系，才能提高旅游业的国际竞争力。

四、创建文化旅游品牌，发展城市旅游文化的建议。

1.实现城乡资源共享，培育关爱文化，增强民众凝聚力和创造力，共同发展城市旅游文化，保护城市旅游文化遗产。

积极推动文化旅游大项目的建设，打造极具创意的旅游文化项目。

坚持政府主导与市场运作相结合的原则，以促进文化产业与城市经济发展联动，推动社会全面发展。

2.打造历史文化与现代文明相融合的文化旅游城市。

城市品牌是一个城市的身份象征和魅力所在，要突出旅游形象和城市品牌的统一性。

要大力推动城市品牌的塑造，推进文化与旅游的城市品牌。

现代城市的发展表明，经济是现代城市的力量，景色是现代城市的形象，文化则是现代城市的灵魂。

要将历史文化资源优势转化为产业优势、经济优势，注重传统与现代的有机结合，以文化旅游促进环境再造，实现文化建设和生态环境的双丰收。

3.全面加强旅游文化建设，加强目的地文化建设，营造文化氛围。

城市文化是城市独特的文化旅游资源，城市一般都是区域的政治、经济、文化中心，拥有大量的具有传统文化价值、历史价值、艺术价值的历史文物古道、古代建筑等，反映了一个地区一定时期内的文化史、民俗史、政治史。

搞好规划建设，凝聚文化个性，增强城市文化的特色、生命力和凝聚力，通过对文化资源的有效配置，充分营造文化氛围，有助于提高旅游文化的品位。

这对于提高旅游行业的市场生存能力和竞争力，促进旅游产业更快更好地发展，具有特殊意义。

4.进一步开发旅游资源。

以丰富的人文历史、自然风光为依托，打好“文化”牌，做好“山水”文章，丰富旅游产品，发展特色旅游，整合旅游资源，打破区域壁垒。

文化资源的开发已积累了丰富的经验，涌现了张家界、九寨沟、丽江等成功的案例，说明在经济条件较差、基础设施落后的情况下，只要发挥主观能动性，创造条件去克服困难，就能够将资源优势转化为经济优势。

5.创新文化服务旅游经济模式。

优化旅游服务理念，创新服务意识和文化意识，可参照“印象刘三姐”、“印象丽江”等大型文艺演出，发展旅游文化创意产业。

6.了解旅游者的文化需求。

当代需求与消费文化的模式，已经发生了变化，人类在获得物质文明较大程度的满足之后趋向于追求文化精神价值的满足。

由于社会不断向前发展，游客的层次不断提高，对旅游的要求不只是局限在趣味性、观光型了，更要求其体现文化及历史内涵。

因此，要进一步调整和优化旅游开发格局，由观光型向文化型、保健型、生态型转化。

旅游文化具有多样化性，有历史文化、景色文化、建筑文化、农家文化、名山文化、艺术文化、红色文化、佛教文化等。

打造旅游文化品牌，要突出特色，可以通过举办一系列的政府搭台，旅游唱戏，景区受益的旅游节庆活动或建设一批主题文化公园来显示博大精深的中华文化、各地方文化、各民族文化的内涵，不断赋予旅游文化以新的内涵。

要把独特的城市风貌转化为旅游新产品，做成旅游品牌;把具有百年历史的风貌建筑、历史、名人故居等串成精品线，成为吸引游客、聚集人气的特色品牌。

综上所述，可以总结出城市旅游文化的发展模式。

发展城市旅游文化。

是旅游业发展的新趋势，可以参照该模式，结合各城市实际，发展独具特色的.城市旅游文化。

论文化与科技的融合大全（14篇）篇十二

[摘要]通过对创意城市“3t”理论的分析，提出要实现城市的可持续发展,必须以创意人才、创意产业为核心构建创意城市。

并提供一个开放的、包容的和多样性的环境来吸引创意阶层促进城市的发展和文化旅游的繁荣。

探讨了大学为创意城市与文化旅游做出的贡献。

[关键词]创意城市文化旅游“3t”理论。

专家萨斯基娅・萨森在《全球城市》一书中认为全球城市是经济、政治和文化权力重合的地方，是全球性的制高点。

而要占据这个制高点主要靠城市的灵魂――即城市的创意。

21世纪是城市竞争的世纪。

这种竞争从一定意义上说是城市文化生产力的竞争，核心是文化创意的较量。

虽然中国在本世纪上半叶的迅速崛起是勿庸质疑的，然而中国的创意水平在世界各国(2005)中仅居第三十六位，因此如果仅仅靠“madeinchina”模式的超越终究不是真正的可持续的超越。

城市旅游经济的发展对区域经济的整体发展具有巨大的关联带动作用。

然而传统旅游也因内容单调，方式陈旧，文化内涵不足，正经历着严峻的考验，创意产业是智能化、知识化、高附加值的产业，将其与旅游产业结合，能产生强大的生命力，提高旅游业的文化含量，提升城市形象，促进结构调整，创造新的城市文化氛围，塑造品牌形象，增强城市综合竞争力。

2002年florida用美国有创造力的人在区位选择方面的证据说明，过去是公司区位吸引了人，现在是有创造力的人口吸引公司。

公司将会搬到有创造力的人居住的地方。

在美国有创造力的人喜欢住在对技术(technology)、人的才能(talent)和宽松的环境(tolerance)三因素排名很高的城市，他提出了著名的3ts理论。

florida认为创意城市有三个特征，即要有创意人才、创意阶层与宽容的城市文化，即创意人才与创意阶层、技术与创意产业、宽容与创意城市。

1.人才与创意阶层。

在创意时代人力资本或者人才成为主要生产要素，一个城市的竞争优势来自于能够快速地动员这些人才和资源把创意转化为新商业产品。

论文化与科技的融合大全（14篇）篇十三

庄子崇尚虚静的旅游方式和旅游思想.这种思想受其“道”影响.庄子认为人是自然的一部分,并称这种人与自然的统一为“天和”.在某种意义上说,庄子之“道”与庄子之”游”是相融合的.庄子之“道”就是视天地万物为观察和研究的对象,透过纷繁复杂的现象,去探究万物的本源,“道”保存着旅游的特征和痕迹.庄子以寄情山水达到人与自然的沟通,以虚静的心境和超脱物外的解脱为旅游的终极目标,以能体验四时变化之美,聆听风壑万籁之音为最佳旅游心境,为旅游文化创设了最高境界.

佛教对于中国来说是外来文化,它能在中国落地生根,原因是它能更好地与中国人做心灵的沟通,这种沟通的最初方式得益于旅游.佛教自西汉传入我国,汉明帝时期的“白马驮经”,对中国文化产生了深刻的影响,对中国旅游文化的发展作出了重大贡献,生动地反映了伴随着佛教传播而兴起的旅游活动.自那以后,不断有古印度和西域的高僧来中国传经授教,有博学多识的大师孤身远游,在传播佛法的同时,还带来了异国他乡丰富多采的文化艺术.大师们的那种虔诚信仰和崇高的献身精神,极大地鼓舞了中国僧人的热情,他们走上了寻求佛法,朝礼圣迹的旅游之路,“西行求法”,得世界文化之宝.

“一钵千家饭,孤僧万里游”.已经成为僧人们的一种风度,在自然山水中居静修行,清淡佛理,崇尚自然,品味山水,在山水中切磋玄理,发挥禅理；为深山幽谷以及万仞高崖,题诗做联；在大漠石窟,江心孤屿,驻足修炼.所以古联有云：“世间好语佛说尽,天下名山僧占多”.杭州韬光寺对联：“松声,竹声,钟磬声,声声自在；山色,水色,烟霞色,色色皆空.”,位于浙江定海县东南的普陀山是佛教四大名山之一,为观世音菩萨的道场.普济寺是普陀山三大寺（普济寺、慧济寺、法雨寺）之一,香火论文范文,信徒游客络绎不绝.普济寺有联语：“暮鼓晨钟,惊醒世间名利客；经声佛号,唤回苦海梦迷人.”位于江苏泰州县泰州光孝寺有联语：“十年河东,十年河西,切莫放年华虚度；一脚门里,一脚门外,可晓得脚步留神.”

文化永远都是对应人的心灵的,对应人的精神世界的,它是每一个人获得安身立命的精神皈依,也是建构人生终极关怀的重要价值资源.无论是儒家,道家还是佛家,无论是先秦诸子,还是宋明理学,其基本精神是一以贯之的,体现了中国传统文化与旅游文化的融合,体现了人与自然的关系从神秘、异已变成为理解、亲和,将人性美和山水美有机地结合起来,充分地体现了中国传统文化与旅游文化的深度融合.

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庄子故里旅游引用文献:。

论文化与科技的融合大全（14篇）篇十四

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