读后感是对于所读书籍的思考和总结，可以帮助我们更好地理解和消化书中的内容。小编为大家搜集了一些优秀的读后感范文，希望能够给大家提供一些思路和写作指导。
民族文学读后感（模板19篇）篇一
今年暑假，我读了谢老师布置的暑假必读书单，其中最让我印象深刻的一本书是《独龙花开——我们的民族小学》。这本书不仅给我们介绍了神秘的独龙族，而且还给我们讲了独龙族的民族小学发生的一些趣事。
从书中我知道了，独龙族是中国最后一个被命名的少数民族。独龙族曾经有一个习俗，这里的女孩子一到十三四岁就要文面（在脸上刺青）因为在新中国解放以前，有许多外族的土司会抢夺独龙女做奴婢。独龙族的人为了保护自己的女儿，只有用这种残忍的方法掩盖她们的.美丽。在独龙江，文面女受到绝对的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也没有一个独龙女需要文面了，这象征着陈旧的、愚昧的过去已经彻底消失了。
读了这本书，我还知道了独龙族有一个民族符号"约多"。约多是独龙族的毛毯，也是他们日常生活中最重要的物品，它象征着幸福和美满。马库小学的同学们开办了一个约多工艺班，大家都在认真地学织约多。他们希望把这项手艺传承下去并推向全世界。约多这项传统文化将在他们手中发扬光大。
读完这本书，让我了解了独龙族的民族习俗和符号。我觉得这是一个快乐而有希望的民族。我要向这个民族学习自强不息的精神。以后当我遇到困难的时候，就用这种精神来激励自己。
民族文学读后感（模板19篇）篇二
开学的第一天，我高兴地读完了《我们的民族小学》这篇课文后。我心里想：《我们的民族小学》的同学们来自不同的民族，穿着不同的服装，共同学习，互相学习，真让我如获至宝。
读到这，我体会到《我们的民族小学》的同学们，很团结，很纯洁地快乐的学习。下课了，她们一起写作业，一起玩游戏，真让人羡慕，真令人向往。我们要《我们的民族小学》的同学们学习，学习她们和睦相处，互相帮助的精神。那样，我们会学习到很多知识，很多本领，让爸爸妈妈高兴，为人生奠定了基础，让自己活得更加精彩。
广西百色田东县油城学校三年级2班三。
在这个漫长而酷热的夏天，我邂逅了一个满脸雀斑、裸身赤脚的十岁小女孩。她在大草原长大。她是自认身上流着非洲人血液的法国小女孩。她拥有“和动物说话”的神奇本领。她永远理解不了人们为什么拿猎枪而不是镜头对着野生动物。她有一只残缺不全的布娃娃诺诺，那大概是她唯一与都市中的孩子的相同之处。―她是tippi。
我想，动物真如tippi所说虽然“复杂得很”，但是都是“好人这一边”的。tippi那纯净清澈的眼睛和那来自她脏兮兮的小手的抚摸，足够打动每一位“好人”的心吧。现在才明白，其实爱是跨越种族跨越国界的，只要有着真诚的心，对方就一定可以感受得到。动物都可以成为这样要好的朋友，但在这个社会上人与人之间却太多的歧视与嘲笑，富有嘲笑贫穷，漂亮嘲笑丑陋，聪明嘲笑愚钝……一层层的隔膜使人心日渐远离，最终筑起一道道心墙。
也许这才是我们羡慕tippi的原因，她漂亮的栗色长发如一面猎旗飞扬在风中，永远不谙世事地笑着，伴随她的，是那一个个有着干净的眸子的野生动物朋友。这是爱创造的和谐与美好。
爱，原本就没有高低贵贱之分。――每个人，饿了就要吃，伤心了就哭泣，相差也大不过天地。只要牵起手，让爱走完一切距离，就都可以成为最亲密的朋友！
民族文学读后感（模板19篇）篇三
今天，我们学了《我们的民族小学》。那里的小学生是来自不同的民族的，有傣族的，有景颇族的，有阿昌族和德昂族的，还有汉族的。我很喜欢那所小学，课文了写了那里风景优美，而且同学们朗读课文的声音有很好听。
我觉得课文里的同学们上课很认真，而且下课又过的很快乐。
民族文学读后感（模板19篇）篇四
今年我上三年级了，《我们的民族小学》是三年级语文里的第一课，我们开心地跟老师学完了这篇课文。老师说课文写的很美，要求我们把第一、三自然段背诵下来，我很快地背会了课文。在《我们的民族小学》中，老师告诉我们，除了汉族外，全国还有55个少数民族，就像课文中的傣族、景颇族、阿昌族和德昂族。这些不同民族的小学生在同一个学校里上学，虽然他们的语言不同，穿戴不同，来到同一所学校都成为了好朋友，他们一起学习，一起唱歌跳舞，一起做游戏，真开心呀！就像我们班的同学们一样，大家上课一起学习，下课一起玩，也很开心。
《我们的民族小学》很美，那里有花有草有山林，校园里有小鸟欢唱，有蝴蝶，还有猴子、山狸、松鼠跟小朋友们一起玩呢，真好！我们的学校没有山，学校里的树都是人工培育的，没有动物跟我们玩。民族小学在乡村，十分安静。我们的学校在城市，外面马路上有许多车，经常有车按喇叭，很吵闹。
真羡慕那所民族小学！不过，我们学校也很漂亮，有很大的图书室，有干净的操场，老师说我们学校的操场是全市小学中最大的，我很喜欢在操场上玩。我要在学校里好好学习，多学知识！
感恩的心_读了《中华民族传统美德》有感_600字。
《中华民族传统美德》教育读本标志着中华民族的“形”与“魂”。它教会了我们许多炎黄子孙的品质：团结友爱、爱国爱民、孝敬父母……而让我感触最深的，便是《孝敬父母》了。
“感恩的心，感谢有你……”每当我听见这首歌，我就会想起父母。父母，是我们最亲的人。他们将我们养育成人，为我们撑起一片天，而且从不求回报。而我们，却从未想过感恩。
在《孝敬父母》里，我读到了许多感恩父母的故事，让我为之震惊，一个故事给我一个感动。这个故事，则让我永生难忘――《子路背米》。
孔子的学生子路，小时候家里很穷，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米饭。子路没钱买，就想着去找亲戚借一点米。可是亲戚家要翻过好几座山，子路犹豫了。但是让父母吃上米饭的决心胜过了一切，子路拿着袋子上了山。途中，子路不知摔了几次跤，不知饿了几顿饭，但也只是匆匆赶路。他历经风雨，翻越群山，终于让父母吃上了米饭。
啊！子路是多么孝顺啊！我脸上火辣辣的：现在的环境与子路那时真是天壤之别。平时都是父母买菜、做饭哪儿有我操的心！连买东西都是父母陪着的，更别说帮父母买东西了。而父母只是默默地帮我做事，一句怨言也没有。我真想给他们一个温暖的拥抱，说一句：“您辛苦了！”我给父母的温暖是表面的，但父母给我的温暖却是永存心底的。
也许，感恩只需一个关切的眼神，一句真心的话语，一个理解的微笑，一个体贴的动作……它们犹如一个个美丽的小音符，谱写着人间最动听的乐曲，让父母都可以沐浴着阳光雨露般的爱。
三字经说得好：“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”古今往来，有多少孝敬父母的榜样；风风雨雨，有多少父母为我们付出一切！
我们不知道人生漫漫长路上还会有什么挫折，我们也将会为父母撑起一片崭新的天。但因为我们捧着一颗感恩的心，我们将不畏惧任何风雨！
今天，我读了《抗日战争与民主精神》这本书。这本书以弘扬中华民族在抗日战争中的伟大民族精神为主。
第一部分写了民族危难，主要反映了日本帝国主义侵略中国，给中国人民带来的巨大灾难，中华民族处于生死存亡的紧急关头。第二部分突出反映了中国共产党以民族为重，在领导和组织全民抗战中发挥的重要作用。第三部分写了全民抗战，主要反映了中国人民在反对外敌入侵进行全民抗战中表现出来的民族精神。第四部分写了爱我中华，继承传统，为振兴中环而努力奋斗。
这本书让我们不忘历史、牢记革命传统、珍惜美好生活，从现在做起，从自己做起，而努力奋斗。
山东省邹城市第二实验小学二。
民族文学读后感（模板19篇）篇五
最近，我迷上了6本书，虽说是6本书，但都是一个系列的，那就是以博客形式写的书本--《我们班的博客》，当我第一次打开这些书的时候，就发现非常有趣，于是我边看了起来，这六本书的大致意思是这样的；透过一个班级博客的独特视角，全景式地反映了当代小学生的校园和家庭生活。这个作品系列呈现出强烈的纪实风格，其平易、亲和、动感的视角和丰富、变幻的情节赋予作品很强的时代感和可读性，而其中描绘的当代小学生生态和揭示的多种成长问题又能引起小读者的强烈共鸣，引发家长和教育从业者的诸多思考。
当我读完这些书时，我突然有一种感觉，就是作者是以博客形式写的，我就想跟作者一样，制作一个博客，让大家都来写，让大家了解了解班中的事，好促进我们同学之间的关系，不但可以写班中的事，还可以写在自己身上发生了什么事，好提高自己的写作水平。
当代的学生们都喜欢上网，博客是肯定见过的，这本书又是非常跟的上孩子们的思想境界的，所以，我感觉这本书非常好，非常能吸引我们这些学生们，让我们在博客书中吸收到知识，让我们有着快乐的心情，愉快的看书！
假期里，我看了《我们的友谊刚刚好》这本书，书中讲述的是两个上小学的孩子逐渐成长的故事，他们的每一个行为都是为别人着想，有着深厚的友情。
是啊，友情是当你生气时，朋友来陪你，哄你开心。当你伤心时，朋友来安慰你，替你出气。当你觉得无聊时，朋友跟你玩的痛痛快快。当春游你没带午餐时，朋友把自己的午餐分给你吃，而朋友却饿肚子。当你功课不好时，朋友帮你补习。当你委屈时，朋友永远站在你这边。当下大雨时你有没有带雨伞时，朋友把雨伞借给你，而自己却被雨淋。
有些有钱人会觉得：“有朋友算什么？钱才是最重要的！”如果你有一大把金钱，而却没有一个朋友有什么用？一位哲学家曾说过：“金钱买不到三样东西1。婴儿的笑2。青涩的爱情3。永久的青春。”没错！金钱买不到的东西还有很多，很多！当你贫困潦倒时，你第一个想到的应该是朋友而你一个朋友都没有，你那时就知道友情的珍贵了！
友情是买不到的，只有你善解人意，心胸宽大，才是最大的一笔财富！友情是比什么东西都珍贵的，比什么东西都值得珍视的！友情是比任何珍珠。宝石还要珍贵的宝物！！
永恒的信仰不朽的民族读_《生命与和平》有感_1100字。
提起犹太人，我首先想到的便是二战时期的纳粹党丧心病狂的种族灭绝政策。狼藉的解释，呼号的子民，成堆的惨白的'骸骨，整个犹太民族都被笼罩在死亡的阴霾下。然而今天，犹太人却遍布世界各地，他们用自身的力量充实的世界。我一直不解是什么力量支撑着他们走出困境？是什么精神使得整个犹太民族拥有如此超人的创造力？又是什么方式成就了今天的犹太民族？知道我读了《生命与和平有感》这篇文章，他解答了我问题的同时也让我对这个民族感到由衷的敬佩。
在这篇文章中，作家铁凝向我们介绍了一位优秀的青年――戴维菲尔斯丁。他是一一位天真快乐，同时又冷静与成熟的美籍犹太人，他的中文说得让人惊叹，那抑扬顿挫的发音类似于中国标准播音员的标准汉语，这个尚不满28岁的青年还取得了美国国务院中文考试的最高成绩。同时，他还掌握了日语、西班牙语、希腊语以及犹太民族古老而优美的希伯来语，他对语言的领悟力似乎是浑然天成，天生便具备掌握所有语言的特使才能。然而他的一切才能都源于他的家庭氛围。
戴维的父母都是受过良好教育的犹太人，他们对戴维幼时便悉心栽培。这个家庭简单，和谐而又有克制，这样的家庭氛围造就了戴维处事的能力与对自身才华运用den能力，并让她从小便懂得生命与和平的重要性，让坚定的信仰在他幼小的心灵就扎了根。我想这正是犹太民族经久不衰的所在吧！从一个人，到一个家庭，乃至整个民族，每个个体的优秀与对本民族生命不衰的热爱，还有对和平执着的追求，才造就了今天犹太民族的振兴。
“生命！和平！”这遥远古老的声音像一条源远流长的河流，鞭策着净化着每个犹太人的心灵。他们经受了人类所能承受的巨大磨难，却依然保持着一颗热爱民族，坚持信仰的心。磨难并没有将他们击垮，反而激活了他们的创造力，使他们更加团结，更加优秀，更加坚强。“后来一切都好。“年仅6岁的小戴维便有着对未来充满希望的憧憬，对生命与和平的追求，对人类的豁达心胸。也只有这样坚定的永恒的信仰才能造就出这样不朽的民族，也只有这样不朽的民族才能培养、熏陶处于戴维一样的，有着优秀人格力量的人民。
铁凝在文章结尾处写道：“当人类所有的生命真的能够与‘和平’这个字眼相亲相爱，我们每一个人灵魂深处那潜藏的创造力才会真正被激活，人间什么奇迹都可能发生。”对于这话我深信不疑，整个犹太民族为我们做了最好的诠释。当我们自身与伟大的信仰有所联系时，连灵魂都会被洗涤与升华，什么喜怒哀乐，什么生离死别，在伟大的信仰面前显的多么微不足道。当每个人类都为了这样同一个信仰去生活时，那时间便不会有战争，不会有侵略，不会有屠杀，人间一定会像小戴维写的那样――后来一切都好。
民族文学读后感（模板19篇）篇六
1.会认4个生字，会写12个生字。正读写“坪坝、穿戴、、摇晃”等词语。正确、流利地朗读课文，整体把握课文内容，初步了解民族小学生幸福的学习生活。
2.通过反复地朗读和讨论，提高学生的阅读及说话能力。
3.体会文章表达的自豪和赞美之情，体悟民族团结的重要性。
二、教学重难点。
民族文学读后感（模板19篇）篇七
中国是拥有50历史的古老大国。曾经繁荣昌盛,可是到了明朝末年，帝国主义国家把目光投向了中国，开始了对中国的卑鄙侵略。台湾就是其中一个被侵略的地区。1624年荷兰侵略者占领了台湾，从此开始了对台湾长达38年的统治。当时中国正处于水深火热的时期，明朝的军队正忙于与清兵交战，根本无暇顾及台湾的被侵略。郑成功是福建石井镇人，其父亲曾被赐予皇姓“朱”，因此被称为“国姓爷”。在明朝失势后，因不满清朝政府的压迫，他投笔从戎，开始与清朝对抗。当时郑成功收复台湾，不仅仅是为了让荷兰人知道中国人是有血性的，也为了能在失势后退到台湾去建立一个更好的抗清基地。但是无论如何，我这位老乡的壮举确实是给了侵略者一个有力的打击，捍卫了我们祖国的尊严。其实我们作为中国人都应该像他那样：为了我们的祖国，我们应该去为她奋斗，在她遇到危险时，我们应当去保卫她，用自己的'鲜血与生命去维护她的尊严。郑成功的故事虽然已经成为历史，但是他的精神永垂不朽，我们应该有郑成功那样的爱国精神。虽然现在是和平年代，我们不用去献出我们的生命，但是我们应拥有这样的爱国精神，捍卫自己国家的荣誉，为祖国争光，让我们可以更加骄傲自豪地向全世界人民宣布：“我是中国人!
我喜欢历史文化，尤其是对历史上发生过的军事事件很感兴趣。前不久，妈妈给我买了《中国北方的那些战争》，我如获至宝，兴致勃勃地读了起来。
这本书向我们详细介绍了从先秦到明清这段历史时期中国北方的战争故事、著名的历史事件和涌现出的英雄人物。这一个个故事像磁铁一般深深地吸引着我。
翻开漫长的历史画卷，我仿佛穿越“时光隧道”，来到了辽远的神州大地，目睹了人类五千年文明历史中，农耕文明和游牧文明不断地碰撞、妥协和融合，从而为中华民族带来了坚韧的生命力，绵延至今。在这漫漫历史长河中，我看到了犬戎破镐京、令人惊骇的白登山之围、大快人心的淝水之战、中原文明的转折点――安史之乱……一处处狼烟四起，一场场硝烟弥漫，中国历代王朝在不断地更替，人类的文明在不断地进步。
“狼烟起，江山北望……”金戈铁马中走来了一位位英雄豪杰：抗金名将岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”;少年英雄霍去病，豪气冲天，留下千古名句“匈奴未灭，何以家为也!”;被金国人称为“宗爷爷”的北宋磁州知州宗泽，勇武过人，率五百骑大破十万敌军，至临终不忘军国大事，连喊三声“过河”，就此将星陨落;最令我敬佩的是北宋武曲星――狄青。狄青天生威武，武艺非常高超，在军中逐步积功，升为军校。狄青在前线作战四年，参加大小战役二十五场余，中箭受伤八次，攻陷金汤城，夺取要隘宥州，消灭了西夏许多部落。后来又攻破昆仑关，生擒叛将侬智高，真是战功赫赫。但宋朝重文轻武，宋仁宗把他贬到陈州，还派人监视，第二年狄青就死于疽发背，终年五十六岁。
这本书被我反反复复地阅读了好几遍，好些故事情节我都熟记在心。我想，我们要向这些英雄人物学习，从小弘扬民族精神，努力学习，长大后报效祖国，为祖国多仲裁委员会做贡献，把祖国建设得更强大，把未来建设得更美好!
民族文学读后感（模板19篇）篇八
钱穆先生（1895-1990）出生于中国历史上备受瞩目的传奇家族——江南钱氏。钱氏家族自宋代以来就是名门望族，近代仍然人才辈出，不但培养出了自然科学“三钱”，即“中国导弹之父”钱学森、“中国近代力学之父”钱伟长、“中国原子弹之父”钱三强，在文史哲方面亦培养出了钱玄同、钱基博、钱钟书等著名学者。
作为这个传奇家族的一员，钱穆先生更是被尊为"一代宗师"，有学者谓其为中国最后一位士大夫。他毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，对整个华人地区都产生了巨大的影响。他是新亚书院（即后来的香港中文大学）的创校校长，一生著述颇丰，专著达80种以上，代表作有《先秦诸子系年》《中国近三百年学术史》《国史大纲》《中国文化史导论》《文化学大义》《中国历代政治得失》《中国历史精神》《中国思想史》《宋明理学概述》《中国学术通义》等。
《民族与文化》是九州出版社所引入台湾钱宾四先生全集编辑委员会整理的《钱穆先生全集》丙编中的一个小册子。民族与文化是一个宏大的话题，钱穆先生从中华民族之本质、中国社会之形成、历史的领导精神、中国历史演进大势、中国文化本质及其特征以及中国传统之人文化修养等角度进行了讲述，其中许多真知灼见，令人耳目一新。简略撷取印象深刻之处，分享给大家。
在钱穆先生一生的治学中，他反对以西方文化为模型来裁剪中国文化，强调应该从中国传统自身出发来研究中国文化。因此他强调现代人所使用的“文化”一词是由西方语言转译而来的，指的是人类的精神活动及其产品。而中国人自古就有对“文化”的定义，即《易经》中“观于人文以化成天下”。钱先生认为这句话可以理解为《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的另外一种表达方式，由“人”的观念演进到“天下”的观念，其中一以贯之的是“求道”，因此可以说中国文化从本质上讲是一种“人文主义的道德精神。
但他们很多都夭折了，这是因为他们只完成了“民族创造文化”这一步，而没有完成“由文化融合凝聚民族”这一步。而中华民族的特质在于不但创造出了一套优秀的文化，又能够反过头来用文化融合凝聚民族，使得民族绵延拓展，日久日大。因此，中国人自古以来的民族观是建立在文化基础上的民族观，与西方人建立在血统、种族之上的民族观有着本质的区别。
在《民族与文化》中，钱穆先生还对“四民社会”进行了详尽地讲解。“四民社会”是钱穆先生饱受争议的学术观点，他认为中国社会自春秋战国以下，可称之为“四民社会”，四民指士、农、工、商。四民社会乃是以“士”为中心的社会结构，是中国社会所独有的社会结构。“士”是中国文化的产物，亦为中国文化所独有。凡能志道、明道、行道、善道者，在中国谓之“士”。因此“士”是一个文化概念，换言之，出生世家，不能行“士”之道，就不能称之为“士”，而出身贫贱，却能行“士”之道，便可以称之为“士”。
《论语·卫灵公》：“子曰：人能弘道，非道弘人。”《论语·泰伯》：“曾子曰，士不可以不弘毅,任重而道远。”便是证据。第一句强调了道的弘扬需要依赖于人才能发挥，才能光大。第二句的重点则在于强调“士”的精神是一种以天下为己任的担当精神，这正是中国文化里最出彩的部分。
民族文学读后感（模板19篇）篇九
我读了郑成功这篇课文。感受到他就一位爱国的人。他还有不怕为的精神。
他在在祖国的宝岛台湾被荷兰侵略者之后。就慷慨激昂地对士兵说“宝岛台湾自古以来就是中国的领土，绝不允许荷兰侵略者字台湾横行霸道。我们一定要收复祖国的宝岛台湾：。他下了决心要收复台湾。便在厦门驻军准备出发。他们在修造船只聚集粮草。加紧操练海军终于这一他秒年到来了。
郑成功看到海军纪律严明。军容整肃，便充满了。毕生的信心，在战斗中，虽然荷兰侵略者有着比郑成功军队更先进的武器。但是英勇的郑军官毫无惧怕。勇往直前。他们将敌舰围住使大炮失去了威力。最终成功的把侵略者赶走廊饿。
收复了台湾。此时，台湾同胞们是载歌载舞欢庆胜利。成成功收复了台湾还把汉族的工具给了他们。并办起恶劣学校还规定读书可以免除徭役。郑成功收复台湾建设台湾的伟大功业，我们难忘。
郑成功爱国的精神值得我们学习。
民族文学读后感（模板19篇）篇十
2019年8月份读了安东尼•d.史密斯写的《民族认同》一书。他在本书中提出非常有趣的一些概念或者是理论，例如关于民族的定义、民族认同的构成、民族主义的形成和类型等等。接下来我将围绕这些概念谈谈对它的理解和感想。每当读到西方学者写的经典著作时，我就无不感叹其研究视角的独特性、研究深度和广度的完美结合。而在现代国内学术界中为何没有产生这种具有深远影响的著作和大师的疑问总是油然而生，我们也许需要积累、也许需要进行制度创新。总而言之，我们需要两样东西，那就是时间和实践。对于学术成果而言时间是客观世界里的事物，因此我们无法干预其发展的大体方向，所以只能等待，等待学术成果从量变到质变的那一刻。而实践对应的是我们每一个人，是属于主观世界的产物。我们除了等待时间和积累成果外，唯一能做的就是从自身开始做出改变。因此我们不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每个人都要埋头苦干，拥有把想法敢于实践的勇气和信心的话就会获得意想不到的收获。也就是说，对于个体而言中国学术的希望在于实践，再微小的行为也好于死在胚胎中的伟大思想。当这种改变从一个人增长到一定数量的人时，也许就能推动整个学术界前进的脚步。以上是我读完本书后关于我国学术思想发展的一点感想，下面将回到《民族认同》这本书的讨论。
一、民族是现代的概念。
安东尼•d.史密斯关于“民族是现代的”观点是是整本书的点睛之笔。他的一切关于民族的观点都将围绕着它论述，而且其在现实中也是如此。也就是说民族是在当今社会中人们的互动中产生的一种交流背景，它赋予个体行为某种群体性意义。例如，某个游牧民族的个体擅长骑马的话，在别人看来是理所应当的事情。因为他的骑马行为中所表达出来的社会意义是游牧民族的生活中必备技能之一，也就是外人对游牧民族的标签式认识使某些个体的行为理解成理所当然。因此我们在日常生活中总是理所当然的认为汉族学生的学习成绩就是好，北方少数民族的酒量好等。当我们见到学习成绩不好的汉族学生或者是不会喝酒的北方少数民族学生时就会感到特别的不可思议，总想知道这种“特殊现象”存在的原因。其实没有什么特殊的原因，也许有些人就是不爱学习、有些人就是不爱喝酒而已。从主体的角度而言这种认识是民族背景赋予个体行为某种集体性行为意义的结果，从客体的角度而言是一种标签化认识的结果。这种民族背景源自于共同的文化信仰、祖先历史、政治制度、生产方式、生活习惯和地理环境。这些因素是现代意义上的民族形成以前就存在人类的社会生活中，此前我们称其为宗族、部落、族裔和族群。那么民族与它们之间最大的差别在于前者更加注重政治制度的自治和地理环境的界限，二者有时成为民族活动的动机和目标。类似的观点在安东尼•d.史密斯的《民族的认同》一书中出现的频率很高，他写道：“只有通过自治，民族及其成员才能够以一种真实的方式实现自我。自治是每个民族主义者的目标。”（96页）我把民族形成过程中政治制度的自治化和地理环境的界限化趋势统称为民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。换言之，现代意义上的民族最显著的特征就是政治化和功利性。
现代民族的政治化主要从群体性的角度出发探讨对个体的监控、支配、甚至是惩罚，而功利性主要从个体的角度出发探讨对民族的消费和利用。我们首先探讨一下民族发展过程中的政治化特征，其最主要的表现形式是高度统一人们的思想和行为。它通过以下两种手段来实现和巩固其政治化的目的；一是实行层级管理，它不同于马克思•韦伯的科层制（官僚体系），因为前者各层次之间不存在明确的上下级关系，各层次之间相互区分的主要依据是靠相对主体民族而存在的亚民族的规模、文化和现代政治中的不同表现形式。例如，有些国家建构了国族，国族下面是组成它的各个民族，每个民族内部又划分不同亚民族。因此我们不能认定国族是组成它的各个民族的上级领导组织，这种层级管理存在的最大意义在于它能有效的调整不同主体对民族的不同层次的认同。例如，个体在家族中的民族认同是亚民族，而他走出民族传统领地时他的民族认同是组成国族的某个特定民族，而他走出国界时他的民族认同就变为国族。其中民族认同的说法是从主体的角度而言，然而从客体的角度来说的话就是民族背景。二是热爱民族的教育和宣传，它通过大众传媒、权威机构和学校引导个体热爱自己的民族。如果他表现出不尊重自己民族的话，很容易受到整个民族的排斥和惩罚。因此个体要时时刻刻通过自己在现实社会中的行为和在网络社会中的言论来表达他对自己民族的热爱和忠诚，我称此类行为和现象为“民族正确”，其中也包含着一些“政治正确”和“文化正确”的色彩。它有利于整个民族的团结，从而提高抵抗外来因素的冲击。但是“民族正确”的负面效应也非常明显，它容易禁锢个体的思想，从而导致整个民族缺乏创新的活力。
其次是现代意义上的民族在发展过程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是从个体对民族的利用和消费的角度出发而产生的现象。个体对民族的利用和消费最主要的手段是脱离民族发展的实际状况，其中要么夸大或贬低民族在某些方面取得的成绩和存在的问题。但这种夸大和贬低无论怎么变化，都离不开脱离民族实际发展现状的本质。例如，有些人依托民族地区优势虚假迎合政治宣传，把自身关于民族研究的成果包装的金光闪闪，从而获得了公众的支持。我把这种现象称之为学术泡沫，因为它没有追求真理的角度出发做学术研究，更没有深入研究对象的生活和生产过程，所以其经不起时间的推敲和人民群众的考验。任由此类现象蔓延下去的话容易导致扎根于民族之中默默无闻地做研究的学者们的“消声”，甚至是“消失”。本文中提到的“消声”有三层含义；第一层含义是代表了真正做学术研究时所需要的消声，因为只有在自己做到消声的前提下才能与周围环境形成所谓的天人合一的状态，从而在学术方面做到宁静致远。第二层含义代表了自我保护式的沉默，因为学术泡沫横行的时代里自身学术思想还未足够成熟和强大的情况下，保持一种消声的状态下韬光养晦可以避免社会发展因素（政治、经济和文化等因素）的干扰。第三层含义是代表了厌世式的沉默，因为学术泡沫使某些观点一家独大后长期排挤其他的学术思想，而站在真理和真实这边的学术思想往往是重点打击的对象。这种现象容易导致人们对某些事物的发展不再抱有希望，因此在一些人用消声的方式表达了厌世式的沉默。在上文中提到的消声在这三个层面上都得到了充分的体现的话，就会造成某些人的“消失”。这种消失并不是指生命的结束，而是一种思想上的绝望和放弃。由此可见在本文中提到的“消失”主要是指个体灵魂（体验和感受）、良知和思想的消失。
二、民族与宗教。
安东尼•d.史密斯在《民族认同》一书中写道：“民族是一个被命名的人口总体，它的成员共享一块历史性的领土，拥有共同的神话、历史记忆和大众性公共文化，共存于同一个经济体系，共享一套对所有成员都适用的一般性法律权利与义务。”（52页）从他对民族的定义中不难发现一定数量的人口、领土、神话、历史、文化、经济和法律是构成民族的重要几个要素。其中神话体系中演化出的最重要的社会存在是宗教，各个民族中形成的不同宗教又经过几千年的融合与分化后发展成当今世界的四大宗教体系。宗教历史发展过程中到现在为止有些宗教是跨越不同的民族和种族，而有些民族内部中又存在着不同的宗教信仰，这种彼此间渗透的局面造就了安东尼•d.史密斯认为的“族裔——宗教”共同体。在这本中看到“族裔——宗教”共同体概念之前我对民族和宗教有着截然不同的认识，我认为民族是现代化的产物，因此它随着现代化（例如，全球化的发展）在人类历史中的持续推进，将会逐渐发生解体。但宗教不一样，它的产生与科学有着千丝万缕的关系（人类对未知世界的探索和理解），因此只要科学还存在宗教就不会消失。然而我现在关于对民族未来发展的观点也许发生了改变，那就是在未来社会中只要科学存在的情况下宗教就会存在，而宗教存在的前提下民族绝不会消亡。
这样认为主要有以下两种原因，一是民族与宗教之间的部分功能的重叠。首先是世俗化的重叠，它直接推动了现代化社会的发展。在当今社会中宗教的神秘性色彩日渐褪色，因此宗教世俗化的发展趋势越来越明显。这给宗教和民族的结合提供了广阔的前景，因此在科学技术如此发达的现代化社会中依然存在着政教合一的国家和“族裔——宗教”共同体。这不是民族国家的失败，更不是宗教的胜利，而是以科学技术倒逼制度改革的现代化社会的产物。其次是整合功能的重叠，对社会群体的整合能力是民族和宗教与生俱来的功能。民族的整合功能主要通过民族认同来体现，而安东尼•d.史密斯在本书中认为民族认同是通过文化认同和政治认同来实现。（123）而宗教的整合功能主要体现在宗教认同上，而它又通过宗教仪式、信众规模和职业的宗教工作者（牧师和僧侣）实现。其中宗教仪式中的民族文化因素和民族文化认同中的宗教信仰因素的某些共同点的结合（例如在蒙古族历史上萨满教与黄教之间的结合）、这对特定的民族成员造成了双重的整合功能。在此基础上民族政治认同的往外扩张（从民族到国族的建构）导致了民族界限与宗教人口界限发生重叠，前者的发生体现出民族认同在神秘主义方面获得合理性的需求，而后者体现出宗教认同对政治合法性的需求。
二是民族与宗教塑造的集体意识，它不仅促进民族之间的融合，而且也有可能造成民族内部的分化。因为随着民族与宗教在文化与政治方面的相互渗透，不仅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教发展史一样使民族既发生分化，又产生融合的现象。不可否认的是族群的政治化（民族的形成）也有这种融合和分化的功能，但二者的不同之处在于族群的政治化，也就是民族形成的过程中政治因素主导了这种变革，它随着政治格局的变化而发生变化（例如东德与西德的分裂与合并）。也就是说相对民族的变迁周期，政治的变迁速度更快，所以才会出现民族还处于原先的发展状态而政治格局发生变化后推动民族分化和融合的现象。而民族的宗教化过程中宗教因素占据主导作用，它不像族群的政治化过程，因为宗教发生变革的时间周期远远长于政治和民族发生变迁的时间周期，所以在民族宗教化过程中宗教的稳定性压倒民族的变化，从而出现相对稳定或者是更加固化的局面。然而无论是民族的宗教化还是宗教的民族化的过程和结果，对于个体而言都是集体意识层面上的变化。但是笔者认为前者对个体思想的禁锢程度大于后者，原因就在于民族和宗教之间变迁速度的不一样而导致的集体意识堕距。本文中提到的“集体意识堕距”借用了美国社会学家w.f.奥格本在1923年提出的“文化堕距理论”，他认为：“社会变迁过程中，文化集丛中的一部分落后于其他部分而呈现呆滞的现象。亦称文化滞后或文化落后。文化的两个或多个部分，由于变化的时间和程度不一致，导致彼此间的协调性降低。”而在本文中提到的集体意识的堕距是指在社会变迁过程中由于政治、民族和宗教等集体意识的变迁速度的不同而导致的对个体思想自由造成不同程度的禁锢和塑造。
三、民族主义。
安东尼•d.史密斯在《民族认同》一书中写道：“民族主义是一种意识形态运动，其目标是为了使一个被其部分成员为实际或潜在“民族”的人口单元实现和维持自治、统一与认同。”我认为民族主义的最根本基础是民族意识，最直接的推动力是政治运动，民族意识和政治运动的结合造成了民族国家的兴起，更是推动了现代化的进程。首先我们要探讨什么是民族意识，它主要是指个体对民族文化、经济、政治、宗教和自然环境等知识的内化后形成的具有明显个人和时代特征的认知。每个人在成长（社会化）过程中对构成民族各个要素的的认识有相同的地方，也有不同之处。本文通过民族与宗教在现代化社会中演变的论述中所呈现出来的集体意识，探讨了个体之间民族意识形成过程中的相同之处。不可否认的是它为整个民族的形成和稳定发展做出了重要的贡献，这种贡献体现在它对个体民族意识的塑造，但与此同时又导致了对个体思想的禁锢。因此在当今社会中出现的宗教的民族化和民族的宗教化等两种不同的社会现象，对个体而言在社会化过程中集体意识对他们的塑造占据主导地位还是禁锢占据主导地位的问题，应该从个体之间形成的不同民族意识的内化过程中寻找答案。
其次讨论个体之间不同民族意识的形成对当今民族社会的影响。如前文所述，民族意识是民族主义的基础，因此我们不能把二者混为一谈。民族意识对应民族认同中的文化认同，而民族主义对应的是民族认同中的政治认同。由此可见在民族意识中非政治（民族文化、经济和宗教信仰等）因素占据主导地位，而民族主义中政治因素占据主导作用。按照安东尼•d.史密斯在本书中关于民族主义的观点，它是要在民族内部实现和维持自治、统一与认同。实现和维持这种状态的最直接和有效的方式就是政治手段，而现代政治依靠科层制（官僚体系）建构民族主义时具有高效率、合法性和强制性等特征。而基于文化、历史、经济和宗教等因素上形成的民族意识具有差异性和随意性特征造就了性格各异的个体，他正是自由思想成长的土壤。反过来，只有在足够自由的社会环境中个体的差异性才能得到社会的认可，进而形成基于独特性行为意义的个体意识。在当今社会中已然形成或者正在进行中的社会运动越来越注重集体意识而忽略个体意识的重要性，我认为无论是西方社会认为的民族国家还是我们自己建构的民族社会，在面对“集体意识——个体意识”的二元结构时不应该采取极力打压一方而积极支持另一方的极端做法。也许有人认为这种做法在历史上的各个朝代中都以不同的程度存在，但我们不能忽略的是历朝历代中总有一些为民请愿和舍身求法的人。这些人的存在，使社会在集体意识和个体意识之间摇晃中前进。他们对于民族社会而言是属于民族的脊梁，而安东尼•d.史密斯在本书中把这些人称作为专业人士和知识阶层。我认为安东尼•d.史密斯的这种称法有点类似我国古代的士大夫阶层，而对于当今社会中的“集体意识—个体意识”二元结构而言，无论是民族的脊梁、士大夫阶层还是安东尼•d.史密斯先生所说的专业人士和知识阶层能否按照民族社会的实际发展情况平衡好二者是这个时代的主题。这个问题的答案我们不妨可以从王守仁先生的心学中寻找，如果我们做到“心外无物”的话也许可以发现集体意识和个体意识之间的平衡点、而做到“致良知”的话也许集体意识占据主导地位的当今社会中敢于为个体意识发声、最后每个人都能实现“知行合一”的话都有可能成为民族的脊梁、士大夫阶层和知识阶层中的一员。
最后是安东尼•d.史密斯在本书中认为“从民族主义延伸而来的民族主义运动在目标上存在差异，这种差异性的根本在于民族的公民—领土模型和族裔—血缘模型之间。”（99页）然后他借用汉斯•科恩对民族的分类法解释公民—领土模型和族裔—血缘模型之间的区别，汉斯•科恩认为“民族主义区分为“东方的”和“西方的”两种版本，前者是理性和团体主义的，而后者是有机和神秘主义的。”（100页）汉斯•科恩的这种分类法很显然是从民族主义所表现出来的结果所得出来的结论，这种结果所产生的原因安东尼•d.史密斯在本书的第一章（民族认同与其他认同）中混为一谈，也就是没有按照这两个模型的标准分别谈论民族主义的族裔特征。从他在第一章中的民族认同的构成因素和对民族的定义中我们不难发现，所谓民族的公民—领土模型主要是指构成民族的各个因素中民族成员之间法律体系的建构和对祖先领土的重视处于比较突出的位置，而族裔—血缘模型是指民族的构成因素中宗族和血缘关系上建立起来的民族认同代替了法律、政治和军事等功能，从而占据了整个民族形成和运行的主导地位。这两种模型随着现代化在全球范围内的扩展，发生了很多非常有趣的变化。其中最主要的现象就是非西方的殖民地知识阶层“设计”出来的民族，安东尼•d.史密斯把它称之为“公民民族”。它是一个非常理想化的共同体，公民民族不同于传统民族概念的地方在于它是由领土主义、全民参与、公民身份和公民教育等因素构成的人为的共同体。（144）知识阶层通过建构“公民民族”把民族发展史中的人为干扰因素发挥到了极致，也就是说他们忽视了民族演化过程中“自然”规律（忽视了历史、经济、宗教和文化对民族形成的影响），从而导致了这种运动的失败。在整个世界范围内民族地区内部和相互之间的冲突（中东危机和非洲部落之间的冲突）离不开脱离民族演化过程中的“自然”规律的做法，这一切的根源在于每个民族都认为自己拥有着普世价值、自己才是世界的中心和自己代表着未来。
民族文学读后感（模板19篇）篇十一
这个星期，我读了一本能让我学到很多历史知识的书，这本书的名字叫《中华民族的故事》。
这本书讲述了汉族、回族、纳西族、蒙古族等多个我国的民族历史。其中我最喜欢的是关于蒙古族的那些历史故事。蒙古族在成吉思汗的带领下灭了金朝（女真族）并带领蒙古人打到了欧洲和非洲。成吉思汗死后，在忽必烈的带领下蒙古族统一了全中国，建立了强大的元朝。
我觉得蒙古族之所以曾经那么强大除了英勇善战以外更重要的是他们拥有像成吉思汗这样杰出的领袖。如果没有这些杰出的领袖，蒙古族就不一定会那么强大，会走得那么远。可见一个杰出首领对一个团体有多重要啊！后来的元朝之所以渐渐衰弱是因为元朝的皇帝一代不如一代，没有那么杰出的领袖了。
这让我想起了我当组长的那一年里，语文老师曾给我们布置过一项周末作业——背诵第七课的最后一小节，也可以在周五放学之前背给老师听，但前提是要整个小组都通关才可以。结果在星期五放学之前，有些组员想要到星期一在背给老师听，而我和我们小组的`另外一些组员却想在星期五放学之前就背给老师听，我们因此争论不休。于是我作为组长，进行了鼓励和说服的工作，最终我们组员达成了一致：答应在星期五就背给老师听。由于我们是第一个完成背诵的小组，还得到了老师的表扬。我想这就是作为组长的带头作用吧。
虽然元朝已经远去，但我们伟大的中华民族还在继续前进，我希望我们拥有多民族的伟大祖国能成为世界上最强的国家！
民族文学读后感（模板19篇）篇十二
记得有一位伟人说过一句话“读一本好书，就像和一个高尚的人在谈话”。《民族精神代代传》这本书就是一本这样的好书。他让我知道了许多中华民族的良好精神，如：勤劳勇敢，刻苦耐劳，勤俭朴素，勇敢顽强，不屈不挠等。其中“郑和七下西洋”给我留下最深的印象。
1405年7月郑和率领着庞大的船队，由江苏省太仓市浏家港出发，展开了中国封建社会对外交流的历史，几乎是无人不知，无人不晓。郑和又于1407年、1419年、1413年、1417年、1421年、1431年出使西洋，经过占城，、真腊、满刺加、彭亨、苏门答腊、旧港、爪哇、阿鲁、锡兰山等30多个国家。在当时，这是不容易办到的。但是我们中国办到了，那是因为我们中国有着不畏艰险的精神。虽然现在我们用不着像郑和这样，但是我们仍然要学习这种精神，不要遇到困难就放弃。郑和每到一个地方，即拜见国王或酋长，宣读明帝诏书，赠送礼品，建立友好之邦。郑和的船队成了友好的使者和经济交流的桥梁，加强了各国之间的交往，在各国播撒友谊的种子，也留下了美好的'记忆。这也就是我要学习的，与世界每个人都友好相处，建立友谊。在许多国家和地区保留着以郑和名字命名的城市、港口、庙宇、宝塔和水井。如泰国的三宝港三宝庙、三宝塔；马来西亚的三宝城、三宝井；印度尼西亚的三宝垅、三宝公庙、三保墩、三宝井，还有郑和锡兰碑等。郑和第一次下西洋比哥伦布首航美国大陆早87年；比达伽马绕过好望角到达印度早93年；比麦哲伦到达菲律宾早116年。
《民族精神代代传》这本书还有许多的故事，告诉我们许多中华民族精神，我们以它为荣，并要让这种精神延续下去，做好21世纪的新主人。
民族文学读后感（模板19篇）篇十三
猎豹之所以勇猛无比，是因为它总担心被老虎消灭”，这是《伊索寓言》中的精彩智慧。同样，一名优秀的员工也都是智慧的勇猛者。
成功的员工都有自己独特的思维和工作方法――他们不是把每一件事情都看得可有可无，而是把每一件事情都当作自己成功的关键一环。当然，这里讲的每一件事情就是指公司的事情！“公司”并不是一个非常虚无的概念，而是每一个力图有所作为的员工最佳的生存空间。
根据美国著名管理学家马德鲁克的分析，成功的员工可以分这样的三类：一是主动进取性；二是盯住目标性；三是爆发能力性，这三种类型员工的`个性特点都是把自己工作的目标确实地与公司的整体利益结合在一起，不把公司看为“第三者”，而是把公司视为自己成功的“拳击台”。这就是说，世界上不可能存在糊里糊涂成功的人，而是存在众多“另有打算的人”――在追求自己工作业绩的时候，总是爆发出强烈的目标和能力，并把目标和能力看作自己主动进取“加速器”。
民族文学读后感（模板19篇）篇十四
我最近读了《民族精神代代传》这本名著，内心涌现出一份感动、一份欣喜。我们民族爱国主义者形象、我们新中国日新月异的面貌，也似乎都鲜活地呈现在我的眼前。
记得抗日战争时，日本人对中国人进行了大屠杀。来百姓恨透了日本鬼子。郑和七次下西洋，和各国建立友好关系，并立下了历史创举；大禹为了治水，三次路过家门而不入，十三年间，他干的大腿上都没了肉，小腿上脱了毛，经过千辛万苦，终于制服了水患；长城人人都知道，这是我们的中华民族创造的奇迹，但有谁知到一块块长3米重1吨的石条，都是用双手搬上去的……所有的事例都令我感动。
最后，我想用“美丽的中国啊！我永远爱你。”作为结束语，我相信我们古老的中国、文明的中国、美丽的中国，会在新时代创造新的奇迹。
民族文学读后感（模板19篇）篇十五
《从民族国家拯救历史：民族主义与中国现代史研究》是著名印度裔美籍中国史专家杜赞奇的著作。杜赞奇是当前美国中国学学界十分有影响力学者，他这本书和《文化、权力与国家：1900―1942年的华北农村》一样，一经出版即在中美学术界引起了强烈反响。
这本书是20世纪70年代以来国际学术界“语言学转向”和美国汉学界“在中国发现历史”思潮出现以来很具代表性的著作。这本书总体而言是试图解构中国历史叙事中单一的、居主流的线性历史(linearhistory)以及无处不在的、杜赞奇认为遮蔽了其他历史的民族历史叙事，进而企图发现线性历史和民族历史叙事背后的、被遮蔽的历史真相，还原历史的多样性，也就是所谓的“拯救历史”。从哪里拯救历史呢？在杜赞奇看来是从解构民族历史叙事开始。
读完这本书，感触很深。一是觉得他的思路比较新，视野比较开阔。他这种质疑中国主流历史叙事的反思，我觉得生活于中国环境中的历史学者很难提出来。中国学者，包括大多数中国国民都接受了民族历史叙事，接受了线性历史观，即历史是线性的，而且是不断发展的，没有截然不同的“他者”作为参考，很难挑战这种主流话语。杜赞奇的反思――即历史不一定是线性的，而且民族历史叙事很大程度上是被国家和时代建构出来的――对我而言是某种意义上的“刺痛”，它刺激我去反思，去质疑当下的中国主流的、看似无可挑剔的民族历史叙事。
二是他提出的“复线历史”（bifurcatedhistory）比较有新意。在对线性历史进行反思的基础上，他提出了“复线历史”这个重要概念，并用之于分析中国学者的历史研究和中国历史，取得了重要的成果。在读他文中提出的四个案例时――即他运用历史事实来证明“复线历史”的存在以及线性历史观和民族历史叙事是如何压制历史时，我感觉他的研究是比较有说服力的，尽管存在着一些模糊和牵强的地方。我在思考，我们为何会形成线性历史观？因为要知道传统儒家可不是线性历史观的倡导者，也就是说我们几千年来一直都是非线性历史观的奉行者，我们眼中的历史是循环的，是倒退的，最美好的时代（所谓的“三代”）已经过去。为什么我们会在近代形成线性历史观，并且这种观念闹不可破？历史到底是不是线性的？这些都非常值得我们去思考。杜赞奇提出的“复线历史”概念，尽管受到了一些中国学者的质疑，但更多的是被中国学者接受并运用。我在想，为什么我们自己提不出这种类似的概念？要知道我们比他们更熟悉自己的历史。于是我联想到我们自己创新力的欠缺，我们总是很难提出什么新概念。这一两百年，我们一直都是在被动地接受西方的概念和观念，我们的大脑是西方学者的思想的跑马场。
三是他提醒我们去注意话语背后存在权力因素，权力和话语密不可分。杜赞奇借鉴了后殖民主义历史学家的思路，对话语背后的权力因素进行了一些思考。他认为，强大的主流话语的形成和维持，背后都是某种权力因素在发挥作用。民族历史叙事的形成就是这样一个过程，它是民族国家形成并支配整个国家的权力进而支配话语的结果。同样的，杜赞奇也注意到了西方国家之所以形成线性历史观和进化历史观同样和西方企图支配世界的欲望有关，也就是说，线性历史观和进化历史观无非是在为西方的殖民侵略其他国家和地区制造口实和提供理论依据而已。所以显然，一种话语的形成和发展，绝非是思想自身的运动，而是权力在“作祟”，政治经济因素在背后发挥巨大作用。尽管我们在新中国成立前后批评过西方的霸权和他们的文化侵略意图，但是现在的中国学者却忘记了这个东西，忘记去分析西方话语背后的权力结构以及政治经济企图。
1234。
尽管这本书引起了很大反响，但是也绝非无可挑剔，这本书存在很多可以商榷的地方。我认为，在《从民族国家拯救历史：民族主义与中国现代史研究》一书中，至少有这么几点我们是需要反思的，或者说是必须和杜赞奇商榷的，或者是杜赞奇忽视或轻视了的。
一、线性历史观形成的`历史合理性和重要性被忽视或轻视。
杜赞奇认为线性历史论深受黑格尔历史哲学和社会达尔文主义影响，将民族视为历史的主体，遮蔽了其他历史真相，其实质是为西方侵略东方提供理论依据，即在西方世界起动员、制造口实作用，同时也是麻痹东方世界的精神工具。这是完全正确的。作为曾深受西方侵略过的国家的子民，回顾本国辛酸的历史，我们可以清楚地感受到这一点。但是我们显然不能因此就断言线性历史观没有合理性。回顾西方线性历史观的产生背景，我们发现以下几点因素是必须考虑的：第一，文艺复兴以来，西方科技方面取得了巨大的成就，导致西方人越来越自信；第二，随着资本主义崛起，西方有侵略东方欲望和要求；第三，西方存在逻各斯主义传统，总是试图追求现象背后的本质、理念，在历史观上表现为总是试图追求历史规律。
在批线性历史的遮蔽作用之余，杜赞奇提出“复线历史”。他的复线历史观的核心观点主要有以下几点：第一，注意研究话语形成的具体过程；第二，注意在所摄取的话语系统之外去发现历史：第三，主流的历史话语可能遮蔽了其他历史；第四，关注话语背后的权力因素。这种历史观注意到历史是非透明的，本身便是建构的、有道德评判的，揭示了线性历史遮蔽了许多真相，强调恢复历史的多样性，同时认为历史分析应在话语分析和权力分析中进行。
杜赞奇的复线历史观有其深刻性和合理性，它对于发现被遮蔽的历史真相，还原历史的多样性，有着重要意义。但是我们也发现，线性历史观的出现有其合理性，它反映了人类的巨大进步，反映了人类对自身能力和未来的信心的增加。首先，线性历史观的出现是人类知识增长事实在历史观上的反映。民族成为历史的主体有其合理性，反映了人民经民族主义组织起来对于国家竞争而言有着特殊的重要性，适应了随全球化而来的国家竞争的要求。完成民族国家建构是一国赢得国家竞争、增强国力、促进国家团结统一的必然要求，尤其对于那些独立不久的国家。其次，民族国家成为历史的主体，确实有可能遮蔽其他重要历史，使历史成为了被过滤和曲解了的历史，在这一点上，杜赞奇提出的复线历史观有启发意义。但是无论怎么样，民族或者说民族国家作为历史主体的位置在较长时间内无法被撼动。再次，杜赞奇批评历史并非透明，即历史在一定意义上是历史哲学的产物，这一点他自己也不能摆脱。可能真正重要的是，不在于历史在多大程度上受历史哲学影响，而在于历史哲学是否能够促进全人类或者至少本民族的利益。毕竟历史学家和普通人一样，都是活在文化之中，无法摆脱文化的影响。而且，我们并不需要完全摆脱人类文化影响的历史书和历史观，那样的历史书和历史观实际上没有太大价值。
二、民族成为历史主体也有其必然性和合理性。
如果说全球化之前，人类竞争主要在国家内部的族群之间。那么，全球化使得国与国的竞争更加激烈，可谓是生死存亡，你死我活。近代史上中国多少次面临痛彻心扉的亡国亡种危机？中世纪以来欧洲多少个政治体湮灭无存了？在这样的大背景下，可以说，国家能力成为国家生死存亡的关键因素。而在武器难在短期内取得重大突破、制度难以根本性变革情况下，国内人民的组织化便成为提高国家能力的关键。组织人民，主要靠思想，不能仅靠利益，利益使人怕死，而思想使人视死如归。现代意义上的民族主义不正是法国面临反法同盟入侵时产生的吗？民族主义可以使得全民族团结起来，愿为国死难，它是一个国家最锋利的武器。于是，全球化背景下，几乎所有国家都选择了民族主义，以之组织人民，克敌制胜，以赢得生存发展机遇。现实中，民族主义正是许多国家走向独立和富强的根本动力和成功的关键。
反思中国的近现代历史，不正是证明了上述道理吗？近代中国，国家孱弱无能，频频遭受列强入侵，国家在与列强的竞争中表现出低效和无能，出现国家失败，中国人面临亡国亡种危机。这个时候，从西方传入的现代意义上的民族主义开始与中国内部的救亡图存强烈愿望以及朴素的种族观念结合，中国人接受了民族主义，并用之于组织整个国家，使得国家变得富有组织和战斗力。被动员和组织起来的人民，在革命领袖的带领下，通过彻底的社会革命和坚强的反侵略战争，建立了强有力的新国家，形成了维护本民族生存发展和关键利益的强大国家。我们看到，在新中国建立前，民族主义解决中国的是人民动员问题，挽救国家于危难之中，对于中华民族的延续和发展有着极为关键的作用；在今天，解决中华民族国家建构中的五大危机――认同性危机、合法性危机、渗透性危机、参与性危机、分配性危机，除了经济手段和制度建设之外，同样离不开适度弘扬民族主义，而且对于民族主义这个意识形态的依赖甚至更为严重。反观世界历史，我们发现，几乎所有民族国家建构是集权过程――无论是德国、意大利还是英国美国，而且也是民族主义不断弘扬的过程。在民族国家构建过程中，强制、强政府、战争都是在所难免的。尽管当今世界对于战争和暴力都是人人讨伐，但是对于中国而言，为了完成民族国家建构，也许还是不得不使用武力。
因此，我们在批评民族（nation)为主体的历史叙述时，必须看到民族国家构建尚未完成的国家仍最需要的是什么，并且思考这种历史叙述形成的原因。杜赞奇很大程度上就没有看到这种历史叙述背后的复杂原因，单单是从话语本身来思考话语，轻视或忽视了背后政治和经济因素。
此外，即使指出近现代中国接受了来自西方的民族主义和其他意识形态，中国的发展道路完全被打断，也必须看到中国在此过程中的能动性一面。中国接受包括“民族主义”在内的西方文明，并非是完全被动的，中国汲取的是符合中国利益的部分，从长远来看，这些有助于中国走向富强和现代化，实现救亡图存、赶超强国和人民幸福。显然，中国并非是完全被动的一方，中国也不是失败的一方。
三、真理比种族更为重要。
对于一个出生并成长于殖民地的学者，杜赞奇对于殖民地与宗主国的关系特别敏感，很多时候，杜赞奇总是试图从殖民地―宗主国关系的视角来思考后殖民地国家的政治经济文化问题。于是，在思考后殖民主义国家的现代化道路以及评价后殖民主义国家的学术成就时，他总是反思（很多时候是不必要的）这是不是西方侵略的结果或“遗产”。笔者认为，基于非西方―西方关系的视角，尤其是后殖民主义的视角（半殖民地/殖民地―侵略国关系）来思考后殖民主义国家的问题，确实有利于发现一些问题，比如后殖民时代的非西方国家的现代化道路是否是复制西方道路而没有自主性，这种思考方式也是必要的。杜赞奇提示我们，保护本国文明非常重要，一个国家的现代化道路并不一定要照搬西方道路。但是，同时也我们必须防止自己陷入狭隘的民族主义窠臼中。侵略行为可恶，但是侵略者的先进文明，包括政治文明，应该像他们的好的科技一样，被广泛使用，以提高本民族本国家的实力。在文化交流上，应该有开放心态。实际上，我们发现，在中国历史学界和政治学界，就没有形成成规模的后殖民主义学派，这也许和中国当初没有变成殖民地有关，这一方面也许也说明了中国学者比较开放的心态。
总之，杜赞奇这本《从民族国家拯救历史：民族主义与中国现代史研究》非常值得一读，同时也倍受争议。他提出的线性历史和民族历史叙事的结合对于历史进而对于真理的“遮蔽”作用，确实不乏启示意义，他提醒我们去注意历史的多样性，去注意历史与当下的互动和复杂的交易过程（transactions），注意历史的非透明性，历史的当代性。因此，所谓的要“拯救历史”，确实也是必要的。至于如何来反思我们已有的历史叙事，回归杜赞奇所谓的历史的“多歧性”，却需要我们更多的思考和探索。而且，杜赞奇文中提出的许多观点和结论，我们还必须进行反思。
民族文学读后感（模板19篇）篇十六
传统文化源远流长，博大精深，她是我们中华民族的独特风采，是我们民族的瑰宝，她魅力无穷，价值无限，我们有责任让传统文化传承下去。
她是我们民族的精神营养，她教育了一代又一代的子孙，她让我们懂得如何做人。岳母刺在岳飞脊背上的“精忠报国”四个大字，让一代又一代的儿女懂得了什么是对国家忠诚;李密在《陈情表》中深情哀婉的哭诉，让世世代代的子孙明白了什么是对长辈的孝敬;“头悬梁，锥刺股”激励了一批又一批的学子;季布的一诺千金，让后代懂得了“诚信”的重要性;孔子、孟子、王阳明、张居正等先贤留给了我们太多太多的智慧。传统文化教育着一代又一代的人，滋养着我们的民族。我们要珍视她并把她传承下去。
在埃及和韩国争夺我们造纸术的发明权时，在我国的马头琴成为蒙古非物质文化遗产时，中华民族的子孙该何去何从?我们的文化正被别人以非暴力的方式任意践踏，当下又该何去何从?我们应该在情人节的玫瑰中和圣诞节的铃声中觉醒了!
想起一句名言：忘记就等于背叛。我们应当守住中华民族的瑰宝，让优良的传统文化传承下去，让她在新时代里焕发生机!
民族文学读后感（模板19篇）篇十七
《自己拯救自己》是一本鼓励人成功励志的书。让人读后感到像品了一碗意味深长的浓茶。自己是自己最大的.贵人，自己是自己最可靠的救星。一个人在困境的时候，能改变自己，意味着坚强；一个人在顺境时，不目中无人、狂妄自大，意味着成熟；一个人在不幸和痛苦面前，能征服和战胜自己，意味着理智；一个人在心灵受到碰撞和震撼时，能感动自己，意味着心灵的升华。
记得有一次，我数学考了个75分不敢给妈妈看就说了一次谎。妈妈问我：“天天，今天数学考了几分哪？”我支支吾吾地说：“考……考了……考了85分。”说完，心里顿时心跳加速。妈妈立刻看出了端倪，让我把试卷拿出来，结果是我面临了一场狂风暴雨般的责骂。我一直沉浸在被骂的委屈里全忘了妈妈为什么而生气，我不服气地把凳子弄得很响，结果换来的是妈妈更严厉的批评。在泪眼婆娑中不经意看到了放在桌角的这本书？？《自己拯救自己》，想起了书中恳切的道理，就像是一位老师在严厉地看着我，教导我，让我顿时明白了我自己的错处。若要妈妈不生气，自己是自己最大的贵人，自己是自己最可靠的救星。妈妈也拿起这本书来，让我再仔细地阅读，说好书读一遍不够，希望我真正受益，深刻学习其中的道理。懂得感恩，懂得争气。控制自己的情绪，做一个有出息的人。
逆境，就是自己版主了自己；顺境就是自己拯救了自己；进步，就是自己超越了自己；成功，就是实现了梦想中的自己。
民族文学读后感（模板19篇）篇十八
我国传统民族声乐是各族劳动人民对现实诸事物所产生的情感的具体化，是劳动大众心灵与社会生产实践进行交流的重要方式，体现了人类的心灵与现实世界的特殊纽带关系。民族独特的语言、宗教信仰、风俗习惯、地理环境等是民族声乐创作的源泉，原生态的唱法是艺术家进行演唱的根基。随着中西方文化交流不断深入，西方流行音乐浪潮以迅雷之势席卷整了华夏大地，在进行民族声乐练习与演唱的过程中，越来越多的民族声乐艺术家开始借鉴西方美声唱法等发声技巧和方法，民族声乐演唱中的美声唱法等演唱元素所占比重越来越大，并呈现“千人一面、万人一腔”的现象。如何正视西方美声唱法等发声方法的过度引入致使我国民族音乐演唱变味衰弱的问题，是民族声乐理论研究的重要课题。本文以主奴辩证法为研究视角，对民族声乐演唱中原生态唱法和美声唱法等发声方法进行了深入分析，试图探索一条适合我国民族声乐生存与传承的可持续发展之路。
一、民族声乐演唱的主奴辩证法原理。
（一）主奴辩证法的心灵与物主奴辩证法认为，生命所涉及的不是精神，而是物，物与生命相关联，人被物性所束缚并执着于物。以物为中介会产生两个自我意识的辩证关系：一个是自我意识克服物，从而成为它的主人；另一个则受束于物，从而成为它的奴隶。这种主人和奴隶的两面性，随着自我意识与物的关系而相互转化，主奴关系是此消彼长的辩证关系。主人所体现的一方决定了人的发展方向和本质，主人一方与奴隶一方相互依存体现主人的价值，奴隶一方则在与主人一方的争斗中慢慢发现自身的价值，力争成为独立的存在，主人与奴隶的这种相互关系构成了个人价值发展的动态过程。
（二）民族声乐演唱中的主奴辩证关系民族声乐演唱中美声等演唱元素之所以越来越多，既是民族音乐走向世界的不可避免的过程，又是艺术家期望通过融合原生态唱法和美声等唱法，以更好的满足观众的'欣赏口味的要求。因此，市场化所引发的物欲为中介，原生态唱法则为自我意识，艺术家在创作过程中则面临两个相互联系的方面：自由灵感克服物欲，则成为它的主人；美声唱法发声方法和技巧受束于物欲，则成为它的奴隶。民族声乐演唱的真谛是劳动大众真实情感的自由释放，即原生态唱法克服物欲处于主人地位，不能受束于物欲处于奴隶地位。若原生态唱法处于主人地位，则就能更多的体现出民族文化个性与魅力、民族心灵与意识；若美声唱法等发声方法处于主人地位，民族声乐演唱会逐渐丢失其民族特色，从而导致出现“千人一面、万人一腔”的尴尬局面。
二、民族声乐演唱主奴辩证法的实证分析。
这里以《辣妹子》为例，来进一步分析民族声乐演唱中的主奴辩证关系。《辣妹子》是我国著名歌唱家宋祖英的作品，是现实主义风格的典型代表，它在当时所产生的艺术效果空前的。由于宋祖英是地地道道的湘妹子，她在这首歌中把湘西的地域文化特色表现得淋漓尽致。《辣妹子》整首歌曲节奏轻快、语言精炼而富有个性，歌曲的咬字、声调、发音处理得很合理，湘妹子爽朗能干的特色在音乐中非常鲜明地被表现了出来。“辣”字是这首歌曲的主旨，歌曲以轻快的节奏开始，轻快的歌唱以及演唱者清脆甜美的声音，使整首歌曲表现出一种欢快热烈的气氛。歌曲前后部分对比强烈，让整个作品显得火辣又不失情调，清楚的表现出了湘西劳动人民勤劳朴实、豪爽的性格。可以说，《辣妹子》不仅是湘西民族风情的体现，更是与现代生活的完美结合。可见，民族声乐演唱的价值体现在主奴的辩证关系中，原生态唱法是主，与作品相关的时代意义是奴，主奴相辅相成，作品的价值才能得到充分的体现。
正如《辣妹子》所体现的主奴辩证关系一样，我国民族声乐演唱也具有同样的关系。随着中外文化交流的不断深入，合理吸收与借鉴美声唱法等发声方法是时代的必然要求，但我们必须清楚，民族声乐演唱的根基只能是原生态唱法，民族声乐的价值体现在民族性与时代性的巧妙结合，具体到现在中国的实际情况，民族声乐的演唱应体现原生态与流行的和谐统一，以原生态唱法为主，以美声唱法等发声方法为辅。只有民族性而不符合时代需求的作品只能孤芳自赏，不能体现文秘站－您的专属秘书，中国最强免费！出它最大的价值；而只迎合时代需求的作品犹如没有灵魂的人偶，只能被时代玩弄于鼓掌之中，不能持续发展。纵观我们民族声乐发展现状，虽然作品越来越多，真正能体现两者结合的作品确实凤毛麟角，多数作品只能满足观众一时的审美之需，不能传之后世。时代的发展给民族声乐带来了无限机遇，过于火热和躁动的欧美唱法崇尚情绪会使艺术家的心灵受到束缚，艺术家自身的价值得不到体现，民族声乐的价值也不能最大化。
三、主奴辩证法对民族声乐演唱的指导意义。
在民族声乐演唱的过程中，主奴辩证关系贯穿其中，主奴辩证法对民族声乐演唱的现实也具有很强的指导意义，本文认为指导意义主要体现在以下三个方面：
（一）艺术家应该在加强自身修养的练习，激发艺术灵感的同时，感应时代之需进行演唱。艺术家是进行演唱的主体，艺术家本身的素质决定了民族声乐演唱水平的高低，艺术家素质主要体现在艺术家心灵所处的境界和心灵与物欲相互制衡的情况。艺术家在演唱作品时，应从自己的心灵拷问自己，在民族声乐演唱中必须坚持原生态唱法为主的最基本原则，同时合理运用美声唱法等发声方法，把作品的灵魂与精髓淋漓尽致地表现出来。
（二）国家相关部门应确立正确民族声乐演唱方向，创造良好的民族声乐发展环境。原生态民歌是我国优秀传统民族文化的重要组成部分，是宝贵的文化资源和财富。国家应该加大对“原生态民歌”的保护力度，对一些濒临灭绝的“原生态民族”采取紧急措施抢救。此外，要坚持“古为今用、洋为中用”的民族声乐发展原则，合理借鉴和吸收西方流行音乐先进的演唱技法，在兼容并蓄中实现我国民族声乐的多元发展。无论何种文化市场只要过度放任，就会偏离正常的轨道，民族声乐演唱的原生态唱法与美声唱法等发声方法融合已成定局，合理的吸收与借鉴就显得很重要。民族声乐的演唱应以繁荣民族文化为中心，以艺术家的心灵来丰富这个社会的心灵，而不是毫无选择的借鉴和引入美声唱法等发声方法，却放弃其根本的民族特色，放弃民族特色会使得演唱作品价值量低，使整个社会的文化取向偏离正确的方向。
（三）真正的民族声乐艺术家应得到社会更多的照顾，使好的民族声乐演唱作品能够大量涌现。民族声乐作品被创作出来以后，也许不会立即得到观众的认可，往往要历经很长的时间才能得到世人的承认，从而展现价值，包括很多优秀的作品也是如此。因此，整个社会应更多地关注真正艺术家的生存状况，使能创作民族声乐作品的好艺术家能有一个安稳的创作环境。
四、小结。
以主奴辩证法的观点来看，当代民族声乐演唱同时受到了原生态唱法和西方美声唱法等发声方法的多重影响。当代中华民族声乐演唱作品是原生态唱法和美声等唱法相互融合和制衡的结果，好的民族声乐演唱作品创作应以原生态唱法为主，同时对美声唱法等发声方法进行合理借鉴，在兼容并蓄中力争演唱作品符合大众口味而不使民族特色丧失。
民族文学读后感（模板19篇）篇十九
我读了杨靖宇的故事我的感受是：杨靖宇，一个不曾忘记，也永远不能忘记的名字，亦如天安门广场耸立的人民英雄纪念碑和雍容壮美的华表，己成为中华民族爱国主义精神和革命英雄主义精神的象征。杨靖宇将军以他短暂却又辉煌的一生，谱写了一篇为民族解放和国家独立而勇于的精神。
这么冷的天气杨靖宇他们连棉衣都不齐，而敌人呢?棉衣齐全，吃的也齐全，__够打三天三夜还不止的，在雪地上行军的时候，裤子都湿了，他们在这个时候是多么需要火，生一堆火啊!还可以好好的烤一烤湿的衣服。
吃的都吃不好，连草也埋在两三尺深的积雪里，没法找、没法挖，只能吃那难咽的树皮，吃树皮还要削掉那些老树皮，还和战士们一起吃那用雪煮的糊糊，吃的是草根、棉絮充饥。
最后杨靖宇被敌弹射到胸膛，最后，壮烈殉国，敌人将杨靖宇的腹部抛开。