通过写读后感可以帮助我们更好地消化和理解所读内容，同时也可以加深对书籍或文章的记忆。下面是一些精选的读后感范文，希望能够为大家提供一些写作思路和灵感。
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇一
知识是成功的基石，智慧是成功的必要条件，而实践肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿爱因斯坦的例子来说，他的伟绩无疑是推翻了经典力学，使物理迈入了一个新的阶段。当时的物理学家说过，物理的大楼已基本建成，后人只需添砖加瓦便足矣。当时的爱因斯坦只是专利局里的一名小职员，但他很喜欢思考，一个偶然间的想法，使他为之付出了大量的时间去证明，实践，从而也铸就了他传奇的一生。试想，若他只是灵光一现，并未反复推敲。历史的长河中，可能并没有这个名字。
在信息爆炸的年代生活的我们，很多时候只是一味接受，但不曾想过究竟是对是错，认为真理完全正确，可往往真理之中会存在很多小的纰漏，作为一名中学生，我们在学习的同时，更应该有“格物致知”的精神，即不断探索追求实践，多问一句为什么，收益肯定多多!
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇二
若是像木鸡似的呆呆地看待任何一件事，成果都不会完美，只有进行实践实验，再将结论进行分析和进一步思考，成果才会日臻完美。
这便是这篇文章和丁肇中先生想告诉我们的道理。
在我读来，这是一篇漫谈式议论文，为读者揭示“格物致知”的真正意义。正如文中所说，当时的中国青年只知道学死知识，不会实践，更不懂得变通，以至于他们考试时高唱凯歌，可是投入到社会工作时就捉襟见肘了。这种情况不利于国家的长久发展。而反观西方国家，真正做到了“格物致知”，理论与实践结合，这才是科学完备的教学方法。这点是当时中国落后的主要原因之一，也是这篇文章的背景和写作动机。
说回“格物致知”。格物:探究事物的原理，致知:获得知识。“格物致知”这个词的表面就告诉我们，实验思考两者缺一不可。
“光想不做”那就是“装”，“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前，“致知”在后，意思是真理来自于实践。只有实践探究才能得出真知，所以这个词的意思就是:通过探察物体而得到知识。
中国古代也有许多文献中留下了这样的言辞“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”……伟大的唯物主义思想家列宁也曾说过:“要学会游泳，就必须下水。”可见，道理是显而易见的`。
但在我看来，要纠正一个误区。既然实践那么重要，是不是天天只需不停的做实验就可以了呢？答案是否定的。
确切地说，能得出真理的实验是建立在扎实的基础知识之上的，盲目的无趣的实验只是在浪费生命。所以提醒同学们一句：好好学习才是得出真理的唯一捷径。尽管有像爱迪生这样，学后通过不断实验得出真理的人，但这也是依靠他们强大的自律性和天才般的头脑，并经受了千般磨难万般艰难才得来的。
有人说“天才”和“疯子”就在一线之间，我觉得这“一线”便是“实践”，没有人生来就是这两类人之一。当人们的学识达到一定程度时，经过实践后，被真理洗礼的人便是受万人敬仰的前者；而另外一些只会空想，最终被无数问题折磨崩溃的人便是引来他人异样目光的后者。
保持敢于实验，寻根究底的科学探索精神，能让你在求知路上避开弯路，去追寻属于你的那份光明。那份光明是什么？每个人心中都有所不同，但有一点相同的是:你不会为了它而后悔！
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇三
本文是作者一个报告中的'一部分，是一篇漫谈式的议论文。
作者在文章的开头就提出了他的论题：中国学生应该怎样学习自然科学？全文就是围绕着这个论题进行论述的。
首先，指出传统教育的弊病。作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思，是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验，恰恰是一致的。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。作者以xxx“格”院子里的竹子为例，说明xxx把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。
然后，分析科学上的实验精神的重要性。作者从科学发展历史的角度，重申新的知识只能通过实验得到，而不是由自我探讨就可求到的。阐述了实验的过程和要求：实验是积极的，有计划的探测；实验要有小心具体的计划，要有一个目标作为探索过程的向导。作者以探察竹子的性质为例，说明要得到关于竹子的知识，只有靠科学实验，消极观察、袖手旁观是无济于事的。
接着，作者指出，“xxx的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑”。一是中国学生大都偏重于理论而轻视实验，偏重于抽象的思维而不愿动手。考试的成绩很好，在研究工作中需要拿主意时常常不知所措。二是作者以“个人的经验为证”，由于受传统教育的影响，(.)误以为靠埋头读书能应付一切，结果对于实际的需要毫无帮助。这就更加深刻地揭露了传统教育的弊病，也说明了重视实验精神的重要性。
是应付世界环境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意义。结尾提出了对中国一代人的希望。
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇四
最近我细细品读了彭绍东教授撰写的《信息技术教育学》，受益匪浅，的确是一本难得的好书。特别是对处在科技发展飞速的现代社会的教师具有重要的指导作用。随着以计算机、多媒体、通讯、网络、人工智能等为代表的信息收集、处理、加工、传输等技术的飞速发展，信息技术不断渗透到社会生活的各个领域和各个方面。
下面我就针对本人的阅读情况谈谈读完这本书后心中的一些感受和体会。
信息技术是一个很大的领域，然而信息技术学科在小学和中学还只是一个争议颇多、地位尴尬的小学科。书中彭教授突出了信息技术教师素质培养和专业发展，具有很强的理论性、实践性与基础性。在研究和继承国内外信息技术教育教学经验的基础上，借鉴其他学科相关的课程论、教学论、学习论及现代教学理论，融合新课程改革、信息化教育。
新课程更强调要让学生在活动中进行学习。“活动”给学生提供了各自的能力现实，调动各自原有的知识和经验，运用有个性的思维方式创造性地解决问题的机会。活动中虽然学生解决问题的不同方法，思维水平的高低不一，但他们人人参与了丰富、生动的思维活动。学生在活动中，充满自信地学习，平等、主动地交流各自的看法和理解，相互合作解决所面临的问题也使人的主体性、能动性、独立性得到了不断的张扬、发展和提升。
在教师的必要指导和宽松学习环境条件下，让学生获取多种知识的渠道，自主地、创造性地去主动获取知识。在信息技术教学工作一章中从教育主客体关系的角度看，教育还应特别强调知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观等要素的有效整合，这包括知识与技能的整合，智商与情商的有效整合，隐性课程与显性课程的整合，课程内容和学生学习生活经验、社会文化习俗的整合，以及教师、学生、教材与环境的整合。寻求课程文化价值就是课程整合的基本工作和主线，其最终目的是要实现课程对共同文化价值的合理表达。
《信息技术教育学》这本书让我深深体验了学习的重要性。教师要营造民主、平等、和谐的学习氛围，重视学生的独特体验，提高学生学习兴趣与效率。教师还要精心设计课堂练习，调节学习的气氛，提高学习有效性。设计练习时，形式要多样，注意学生和知识的覆盖面，调动学生全身心地参与课堂的学习，体现学习与教学的有效性整合。
所以通过学习我认为教与学是相辅相成的。尽心地教是认真地学的前提，认真主动地学才是提高课堂教学效率的关键。
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇五
在浩瀚学识的海洋中学习的我们，经常会被这茫茫银河所震撼，但是“格物致知”只是这茫茫银河中的沧海一粟，他所饰演的角色都是扁舟中的指南针，它会让我们在这知识的海洋中翱翔，同样会带领我们走出困境，航行至光明的彼岸。
都说“常人安于故俗，学者溺于旧闻。”新时代的我们应当敢于质疑，大胆发出自己的声音，对待事情要有自己的看法，不能做人云亦云的“鹦鹉”，要有刨根问底的精神，我觉得这才是格物致知精神的真正体现。
科学课上为什么要求亲手去做实验？因为亲手验证并得出结论的过程，才能更深的印在脑子里，从而使我们得知:要敢于实践，不能盲目追求课本上的白纸黑字的古板定理，也不能轻易的相信他人的观点。
比如哥白尼专注研究，对当时盛行的“地心说”持反对反对意见，提出自己“日心说”的观点，这种敢于质疑，不被权威所左右的精神，不怕打压的精神就是格物致知的精神！
上物理课的时候，我们也经常去物理实验室一探究竟，这也是格物致知的意义所在，当我们自己动手亲自去试验并去记录的时候，真理往往就出现了，并且会牢牢地刻在我们的脑子里。
表面的答案似乎会让人心安理得，但是却与实际不相符合，宇宙无边无际，我们也只是大千世界中千千万万之中的其中一个，而我们却不能坐井观天的活着，更要关注的是探求真理。
我们为何而活？为真理而活。
“千教万教，教人求真”，老师教给我们的，是让我们为此去求证、探索、发现。古人是如此，现代亦是如此。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”就是这个道理吧！
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇六
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
最近实在有些心浮气躁，心烦意乱。就算去聚餐，睡懒觉，甚至无所事事小放纵一下，仍然不能得到放松和宁静。感觉成天都沉溺在求职的压力与思考的重压中无法抽身。
下午面完德勤回来，躺在床上，很疲惫但是又睡不着，于是干脆拿出南师的《原本大学微言》品读起来。看了一部分，有些一头雾水，但是心头的混乱却在逐渐厘清。
求职时的选择错乱只是现代人生活错乱的一个缩影，修身修心的境界不够，对自己的认识不够深刻，不知道自己想要什么，去向何方，这才是真正根源所在。而实力不济又艳羡那些牛人，理想与现实的差距不断的刺激着每个人的神经。
知止而后有定，南师说起了诸葛亮与刘备的隆中对。在没有建立起来自己核心竞争力，不知道自己优势劣势的情况下盲目出击，这是兵家大忌。结合求职说说自己的一些反思吧：
懂得放弃的人往往比广撒网的人收获更大。协调好宽度和深度，平衡好放弃的收益与成本，这不是那么容易拿捏。自己也在逐渐摸索，好在前几日看了一些战略的东西，结合自己的思考，已经逐渐理清了方向。
其次，要不时的静下心来反思，心静了才能思考，思考之后才有收获。心乱如麻时，必然没有自信，而没有自信时，必然四处出击，这就跟刘邦当时找诸葛亮时的情况一样。当然这也是一个内在和外在相辅相成的过程。认清你自己的内心，看清这小我的执着，同时也应该对战场的形势有准确的判断，对资讯有充分的把握。
最近的压力也让自己想明白了一些事情。男人，需要的是到最艰苦的环境中去磨练。薪酬、地位甚至都不是自己的首要评判标准，我需要的是历练，我需要的是一场暴风雨，去磨练那双让我腾空展翅的翅膀。人活着，是为了一件大事情而来。只有那种宗教般的意志和初恋般的热情，才能成就一番事业。这才是我追求的人生，波澜壮阔，轰轰烈烈，鞠躬尽瘁，死而后已。我不想成为国企的笼子中安稳度日的“大家闺秀”。
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇七
格物致知精神，是使人在做任何事情上都会成功的动力；它，也是能让人在面对困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要拥有二个要求，二个条件才能实现。这二个要求与两个条件，在《应有格物致知精神》的这篇文章中有讲诉。
文章中讲诉了中国传统教育与西方教育的差别。中国传统教育是以“死记硬背”一词来形容，而西方教育是以“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”一句来形容。文章还讲到中国人的成绩虽好但是动手能力太差，这也就相当于“纸老虎”，只能说一推大道理但却不能动手做。
那该怎么才可以使自己拥有格物致知精神呢？其实这很简单，要想拥有格物致知精神，那么必须要有推究探讨事物原理的精神，这是第一个要求也是最重要的一个要求。文章中举出一个“格物”的例子，让我从中知晓了“格物”实是“格已”，而不是研究万物的道理，这是无用的，不能适用于现在的世界。证明了传统的中国教育的目的是不正确的。所以，我又发现格物不能是消极的观察研究而是积极的动手栽种、研究生长过程、科学的观察，这是第二个要求。
不过光有这两个要求那是不行的，因为观察探究是建立在渊博知识的基础上，倘若你没有知识，即使你观察探究了，但终究也是没有任何成果的。既然有了知识又有了要求，剩下的就是应该有一种持之以恒的毅力。毕竟，每一件事都有失败与成功，不要因为失败而放弃，要迎难而上，这样成功才会出现在眼前。
所以，我们应该从现在开始努力学习，保持对事物的探索精神以及培养自己拥有持之以恒的毅力，这样格物致知精神终会得到的！
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇八
在尼采的哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。人的一切行为、活动都是权力意志的表现。尼采说：“我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的‘力’的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为‘权力意志’，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、使用权力等等。”尼采认为只有趋于强势、支配力量的意志才能作为存在物、生命的本质和发展的原动力。
而尼采对此给出了一个精确、生动的惊世之作，“这个世界是：一个力的怪物，无始无终，一个坚实固定的力，它不变大、也不变小，它不消耗自身，只是改变面目……你们想给这个世界起个名字吗!――这是权力意志的世界――此外一切皆无!你们自身也是权力意志――此外一切皆无!”
确实，权力意志博弈的世界，此外一切皆无!这是最具气势的阐述!相信再弱的人，只要有我们所说的生活的信心，那就将被不断激励着去做强、做大!因为，是世界真理的所在!
万事万物在权力意志的支配下生生灭灭，变化发展。尼采发现了其间的“规律”，这就是“永恒轮回”。他说世界是一个“循环的力”，这个力创造出一些事物，然后将它们消灭，接着又分毫不差地按照原来的样子再把它们创造出来，再把它们消灭……如此循环往复。这样，世界就永远是同一些事物的反复重演。尼采告诉我们：“人生便是你目前所过、或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。然而，每一样痛苦、欢乐、念头、叹息，以及生活中许多大大小小无法言传的事情皆会再度重现，而所有的结局也都一样――同样的月夜、枯树和蜘蛛，同样的这个时刻以及我。”太阳、大地、鹰、蛇、人类，总之一切一切，都将在世界上无数次地反复重演。尼采认为，之所以如此，是因为世界的时间上是无限的，而世界上的事物――作为权力意志的表现形式却是有限的。这种认为一切事物绝对而永远循环的理论，就是所谓“永恒轮回”说。
权力意志是一种价值关系，权力意志不是一种孤立的存在。“它总是表现为一种活动的、轻蔑的、多元的要素。正是由于权力意志，一个力才下命令，也正是由于权力意志，一个力才服从。”尼采主张一种积极奋发的人生，强调人不应该成为现实的奴隶，不应该满足于“已经如此”的状态，因此，权力意志是一种生命的创造力量，人们应该不断地去克服困难，战胜困难，不断的超越和扩张自己，不断地实现对自我价值的认同和肯定。
从某种层面上说，权利的这种价值关系也体现为一种社会关系，散布于社会生活的各个方面。尼采笔下的权利与意志，理解中的日神精神和酒神精神对中西方文化都有深厚的影响。他对权利意志的诠释有着独特的眼光和视角，他不单只是从权利的产生和权利的运用进行分析，更多的是从权利产生的根源进行分析。权利产生于社会，产生于阶级，只要有社会的存在就一定有阶级的存在，只要有阶级的存在也一定会有权利的运用。
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇九
我一拿到《童年·在人间·我的大学》这本书，我就如饥似渴得把它看完了，合上书后，我的心久久不能平静。
这本书是由俄国的马克西姆。高尔基写的，他生于俄国中部的尼日尼。诺夫戈罗德城，幼年时期父亲就去世了，勤劳善良的母亲因无法养活他，只好把他送到外祖父家度过童年，十一岁就走向社会，开始了自食其力的生活。他当过学徒工。
搬运工。守夜人。面包工等。十六岁时，他只身来到喀山，进入了“社会大学”，在与生命的斗争中他深入俄国社会的最底层，和各个阶层各种人物接触，饱含了生活的艰辛，从而丰富了他的社会知识和生话经验。
我虽然生活在新社会，不知道旧社会是什么样，但通过这本书，我知道了旧社会是什么样。
这本书告诉我们了一个道理：做什么事情，都要坚持到底，永不退缩。
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇十
学习了丁肇中先生写的《应有格物致知精神》，我不仅认识到了一个新名词“格物致知”，还得到新思考。
这一篇漫谈式的议论文，为读者揭示了格物致知的真正意义。告诉中国学生应怎样来学自然科学。
这个20年前的文章，现在读来仍然有它的教育意义，所以才会选到我们的课本中。照丁肇中先生所讲，是因为我们中国学生大都偏向于理论而轻视实践，偏向于抽象的思维而不愿动手，以致于在功课方面十分好，但在研究或其他需要动手的工作时，就常常不知所措了。
在我看来，丁肇中先生所讲一点也没错。
确实，长期以来，传统的课堂教育限制了学生的动手能力，它的弊病抑制了学生的自我创造创新能力。
动手是需要不断练习的。现在，我们学校教育大多是老师在上面讲学生在下面听，老师提问学生回答问题，最后，我们父母学校只关心一样——分数。记得一个顺口溜“分分分，学生的命根。考考考，老师的法宝。”
分数固然重要，它能证明我们学业学得如何，关系到将来能否考上大学，将来的生活品质如何。
有时候，因为教学条件有限，做实验课时，老师在上面演示，我们在下面观察，很少有人人动手实验继而思考的机会。科学实验，消极观察、袖手旁观是无济于事的，它需要我们积极地参与进去。
如果我们一直围绕着考试分数转，很少看看外面的世界，我们就会像寓言《坐井观天》中的青蛙一样，以为天真的只有井口那么大。
其实，我觉得高分低能的人，不但指动手能力弱，也指交际能力差的人。
这几天，我听见阿姨在说，单位里新招进的几个大学生，上班都几个月了，每天上班不晓得主动打扫卫生不会去打热水，闷声找到自己的位子坐下，立马玩起手机当“低头族”，路上碰到了连招呼都不打，无视而过。
也许你做的一点点工作完成得不错，却举止不懂礼貌讲话不使用礼貌用语，你可能得不到他人的欣赏，反而会让人厌恶你。
亲爱的同学们，现在我们还在学校里学习，有些教育规则我们是改变不了，但我们可以改变自己。
学着多动手，让自己各方面都有所发展，因为你终将走上社会，与不同的人去交流合作。记住，不是社会来适应你，而是你去适应社会。
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇十一
读了丁肇中先生的《应有格物致知精神》一文深有同感，认识到我们学生在学习方法上确实有很多弊病，但对于丁先生对“格物致知”的理解我仍抱有疑问，因此就借这次机会来谈谈我个人的看法。
文章中说“真正”的格物致知是“从探察物体而得到知识，并就此认为格物致知就是“我们所谓的实验”。韩维志在译评《大学》时就曾明确指出《大学》的原文缺少对“格物致知”的阐释，古人因此也做了诸多不同的见解，甚至是大理学家朱熹也曾专门对“格物致知”补缀了一篇论文。然而，没有一个人敢说他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么对儒学研究不深的丁先生如何可谓“真正”的“格物致知”呢？对此我实在无法认同。
而那勤于格物的阳明先生也恐怕是受冤了。丁先生认为他“格竹七日而不得正果”是因为他“把探究外界”误认为是探讨自己，并于后文说要“格竹”就应“栽种竹子，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察”，这番话着实让人无语。我想丁先生大概是混淆了哲学和实践的概念。儒学无疑是一种哲学，而哲学是一种由内而外的思想体现，与由外及内的实践完全不同。用政治哲学家欧克肖特的话说，哲学是理论的理论，它高度抽象，与实践隔绝，它志在理解而非改变世界，而当其转化为实践时也就失去了其作为学术的学术品格。也就是说哲学本身就是要优先探索自身，然后才能推己及人的。那么这与“栽种”和“拿到显微镜下观察”又有何干呢？想来实在是可笑至极。
最后，“经书上的道理可推之于四海，传之于万世”竟也被丁先生一同否认了，他竟认为这种观点不适用于现今，这同样是混淆了概念。如果当年的马克思列宁主义没有传给“四海”的中国人，社会主义又怎会有今天的这般“伟业”呢？丁先生所谓的“现今”恐怕只能指代重视事实的实践科学，对于“百家争鸣”的哲学而言道理是永远可以传于“四海”、“万世”的。
这样看来，丁先生对儒学的态度实在有些不可思议。那么丁先生的“格物致知”就是完全错误的吗？也不尽然。以丁先生取得的成就来看，他的观点必然有其可取性。我不懂实践科学，但我想丁先生对实践的态度是绝对值得称道的，而且学习方法的问题在国内也的确屡见不鲜，丁先生能够从大体上给出解决办法着实令人敬佩。但是对于丁先生不严谨的求知态度，我们也必须加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短浅，也不敢妄下定论，但终归还是有些想法的。永远保持对事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知识，我想这大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要坚持求知的态度，相信终有一天“格物致知”的真谛会浮出水面。
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇十二
大学时期是人生中一个重要的阶段，不仅是接受专业知识的教育，也是培养综合素质的时期。在大学里，格物致知被广泛提倡，这个传统的教育理念引导着学生去观察、实践、思考和探索，使得大学生能够培养独立思考和创新能力。通过大学格物致知的实践，我深深体会到它对于我个人发展的重要性。
第一段：培养好奇心。
在大学格物致知的过程中，培养好奇心是非常重要的。好奇心是人类思维的最初动力，是一种对未知事物的渴望和追求。无论是课堂上的学习还是生活中的实践，我都能够保持一颗好奇的心态。我发现，只有保持好奇，才能够不断地去探索和学习新的知识。例如，在自己的专业课程中，我常常主动去了解更多的背景知识，通过与同学和老师的交流，不断拓宽自己的眼界。通过培养好奇心，我能够更好地理解和应用所学的知识，从而提高自己的学术能力和竞争力。
第二段：观察和实践。
格物致知的核心是观察和实践。在大学中，我从未停止过对身边事物的观察和实践。在化学实验室里，我亲自动手进行实验，并观察不同实验条件下的变化。通过观察和实践，我能够把理论知识和实际操作结合起来，从而更深入地理解所学的知识。同时，观察和实践也培养了我对于细节的敏感性和实际问题解决能力。在生活中，我也喜欢观察身边的人和事，不断思考和总结经验。通过观察和实践，我能够更好地认识自己和他人，提高自己的人际交往能力和问题解决能力。
第三段：思考和探索。
大学格物致知的一个重要环节是思考和探索。作为一名大学生，我被教育和引导去思考问题的本质和解决问题的方法。在学习的过程中，我不仅要熟悉并掌握基本的概念和理论，还要能够灵活地运用所学的知识解决实际问题。思考和探索不仅是理论的运用，更是培养创新能力的必要手段。大学的学习环境为学生提供了广阔的空间和机会去思考和探索，只有积极主动地去思考和探索，我们才能够做到知行合一，才能够更好地发挥自己的聪明才智。
第四段：开放和自由。
大学格物致知的实践对于培养学生的开放和自由思维至关重要。开放的思维是指摒弃旧有观念的束缚，接受新的思想和观点。大学引导我们通过格物致知的实践去超越已有的知识和理论，鼓励我们对不同的视角和观点持开放态度。在大学里，我学会了尊重他人的观点和意见，才能够更好地进行交流和合作。自由的思维是指摆脱局限，能够独立思考和判断。大学的学习环境为我们提供了自由发声的平台，让我们能够大胆表达自己的观点和主张。只有开放和自由的思维，我们才能够更好地适应社会的发展和变化，成为有思想、有见识的人才。
第五段：实践结合人文素养。
大学格物致知的实践旨在培养学生的人文素养。人文素养是指人类文化的内涵和表现，是一个发展到适应社会需求的全面人格培养过程。大学通过格物致知的实践，使我们在专业知识的同时，也注重社会责任和人文关怀。在实践中，我们不仅能够学习到专业技能，还能够体会到人与人之间的温暖和互助。通过大学格物致知的实践，我不仅得到了知识的积累，也培养了对社会和他人的关怀之心，提高了自己的人文素养。
总结：
大学格物致知的实践对于学生个人发展具有重要的推动作用。通过培养好奇心、观察和实践、思考和探索，以及开放和自由思维，我们能够全面提高自己的学术能力、人际交往能力和问题解决能力，同时也培养了人文素养和社会责任感。大学格物致知的实践，让我深深认识到自己的成长和发展离不开实践和探索，从而更好地适应社会的变化和发展。在今后的学习和工作中，我将继续坚持格物致知的理念，不断提高自己的综合素质，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇十三
《大学》是我国优秀文化宝藏之一——“四书”中的一书。“四书”除《大学》，还有《中庸》《论语》《孟子》。“四书”传扬的是儒家思想，我们知道儒家的代表人物是孔子。
孔子的教育思想在我国有着深远的影响。“志于学”是他求学的动机，何谓“志”？朱熹说：“心之所之谓之志”，“志于此，则念念在此而为之不厌矣。”可见，“志”乃是一种“志向”、一种“追求”、一种“意志”、一种坚定不移的“精神”。“学”就是指不断“学习”，会成就“大学问”，“学多了”，你就拥有“大学”问。
同时，“志于学”也蕴含着将对“学问”的追求作为自己的价值选择。因此，孔子这位圣人改变了中国文化史。
因为他开创了“学术研究、道义探讨”（做学问）成为终身事业的新行业。对当时来说是一个伟大举措。
早在秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。
“农”指农耕和放织。“战”指战争。而儒家提出的却是“做学问”的事。
所以有人说，在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。
“大学”概要，旨在了解孔子的“大学”思想，不仅要“志于学”，而且成为专门的一个行业——道出了“大学”的价值所在。
那么，如何才能具有“大学”呢？子曰：圣人之所以成为圣人，庸人之所以成为庸人，无他也，好学不好学。孔子学无常师，“三人行，必有我师焉”，“敏而好学，不耻下问”。
孔子也因此不论做什么事都能体现“好学”，即追求完美，就像我们的校训——做我，做最好的我。其实，我们的校训渗透着圣人的思想。
《孟子·万章下》中这样说：孔子尝为委吏矣，曰“会计当而已矣”。尝为乘田矣，曰“牛羊茁壮，长而已矣”。
说到这里，让我想起了一个成语：眼高手低。它现代的意思：心目中的标准很高，而实际的能力很低，无法实现。呈贬义状态。
然而，这个成语的起源却是褒义的。它的“眼高”意思是：有远大的志向，“手低”指脚踏实地做。孔子就是典型的“眼高手低”者。“会计当”，“牛羊茁壮”就是脚踏实地做成的——“手低”内容。“而已矣”和“长而已矣”，说明他有远大的理想，不局限于此，即“眼高”啊。只有不断地超越自己，才会拥有“大学”的机会。不断地超越就是“好学”的品质。拥有“好学品质”的人，我认为他已经是“志于学”的全格人才了。
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇十四
五柳先生有一学习习惯是“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，这句话可翻译为：喜欢读书，不在字句翻译上下过功夫。每当领会到其中独特的意思，便高兴的忘了吃饭。
而我对他这种“不求甚解”的'精神不大赞同，学习知识本应是把每一处地方都弄透彻、明白，才能很好的运用。若放弃基础一味的追求深层的意思，不但意思领略不到。还会把一些概念弄混。
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇十五
身处锦瑟年华的我们，多多少少地，有一些我们自己不愿承认的“多愁善感”，在迷茫与对世界的无知中摸索着前方的路。我时常会感今怀昔，追问自己，为何在迷迷糊糊中，仿佛一瞬间就已经不再是小孩子了。在无尽的感慨中，有这样一本书似乎理清了我混沌的思绪，抒发了我的感怀，慰藉了我懵懂的心。
它，就是林海音女士所著的《城南旧事》。
余光中先生曾经说过这样一句话，“上海是张爱玲的，北京是林海音的。”的确，林海音女士以细腻的情思与流畅的写作技法，在这本书中用朴素平和的语句，带我们走进了上世纪二十年代的老北京，走进了天真活泼的小女孩英子的童年——也许，林海音本人的童年。
英子的童年看似无忧无虑，但随着她的成长，她逐渐对这些人，这些事以及这个世界，有了现实性的认识，并一次又一次地感到失望与无助。甜美的童年中不乏苦涩。小英子的故事虽然主打温馨、欢快的笔调，但她的所有旧事，几乎都是以离别作为结局——秀贞紧挽着她失散多年的女儿妞儿，消失在了那个凄冷的雨夜；被英子的纯真善良打动的小偷因为英子对警察无心的话语被逮捕；英子喜爱的兰姨娘在爸爸无法遮掩的失望中与德先叔亡命天涯；宋妈在丧子的悲痛中不舍返乡；对英子严厉又慈爱的爸爸缺席了英子的毕业典礼，他的生命犹如他庭中那枯败的花草，在盛夏的阳光中凋零逝去。
英子感受着悲欢离合，对这个谜一样的世界有了新一面的认识，被迫了解着复杂世事，不得不以这样的方式告别了童年，告别了魂萦梦绕的城南旧事。尤其在爸爸去世后，英子仿佛一瞬间成熟了起来，那句令我记忆犹新的“爸爸的花儿落了，我也不再是小孩子了”充满了英子面对未来的决心，以及些许告别童年的辛酸与无可奈何。
在英子的城南旧事中，我旁观着英子的生活，揣摩着英子的每一个想法，细嗅着书中淡淡的怀旧气息，品味着作者的情怀种种。这些看似普通平凡的家庭琐事、童年故事，在作者的妙笔下，串成一个女孩的成长历程。她对自己的童年的缅怀之情在书中恰到好处地自然流露，使简单却故事令人触动，温暖心灵。这就是好书的魅力所在。我将《城南旧事》读了一遍又一遍，只为沉浸在一个不老梦。
本书可以说是平淡，也可以说是质朴，但是绝对不单薄。如果满怀着寻找共鸣的心态去读，你将找到长大的理由。英子从最初的懵懂，经历好像漫长又好像短暂的童年时光，在一次次对现实的失望、困难面前的无助、朦胧面前的无知中，她终于在强烈的自强心与责任感的促使下，决绝告别了童年，并且以饱满的信心面对未来，她的眼中，也依然闪烁着希望的光芒。我们总会长大，我们做不到与时间讨价还价，便只能让自己做好充足的准备，迎接前方的未知，在时光风暴的洗礼中傲然挺立。
英子的故事已经告一段落，但我们还可以寻回自己的“城南旧事”。正如林海音所说的那样，“让实际的童年过去，心灵的童年永存下来。”
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇十六
这丁肇中先生的一篇文章《应有格物致知精神》，文章主要是谈中国学生应该怎样学习（了解）自然科学，丁先生就认为应该用格物致知精神，提出论题后，就从中国的传统教育讲起，讲到中国传统教育的弊端，接着谈实验精神的重要性，然后谈中国学生不重视真正的格物致知的现状，并用了自身的经历来分析，最后谈到格物致知精神的真正意义。
想到了我那读一年级的儿子，此刻他正在我身边听着《呼伦贝尔大草原》做着练习册。他是个好动的男孩子，遗传了他老爸的特性，特别喜欢科学类的事物，动手力特别强，破坏力也特别强，特别能玩，能说会道。身为老师，他没上小学就担心，能不能适应那高压的课堂，能静下来听讲吗？上小学的第一月，他当小学生失败了，我当小学生的妈妈也失败了，因为我的担心并不是多余的。我焦虑，想方设法帮助他，谁知却适得其反。在与他老师交流过后，在与他老爸商量过后，决定对待像他这样的小男孩要宽容，一年级任务本不重，主要是适应与培养习惯，就让他慢慢来吧。我知道要让他玩，让他高兴地学，培养他的学习兴趣，培养他良好的学习习惯，可是一看到他的课本与作业本，心里又纠结了——他不愿意我管他的学习，我却不放心他的学习。放手？引导才是最重要的吧。不求最好，只求更好，只求每天、每周、每月、第学期、每年有进步。
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇十七
明朝的理论家――王阳明，空有一幅聪明的大脑，却没有爱动手实践的爱好，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。又一次，王阳明依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他就决定要“格”院子的竹子，他就搬了一条板凳坐在院子里面，看着竹子硬想了七天，却并没有很好的答案，他并没有用自己的手去实践，只考自己的头脑去硬想，却什么也没有得到，最后因为头痛受不了，而失败。明显，他是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明这样的做法，显然在当时社会是很多人可以理解的。如果我们想要观察竹子的结构或它的生长过程，就必须得用手去把叶子切下来，然后拿到显微镜下进一步观察，绝不是像王阳明那样坐在板凳上空想，袖手旁观是绝对得不到理想中的成果。
实践不是毫不选择的测量，它需要事先的准备与计划。要有一个正确的目标，以作为整个实验的明确中心，一个成功的实验，需要实验者的眼力、毅力和勇气。
我们不能盲目的接受权威，我们要有自己的思维和判断力。格物致知的目的，是让人能大诚意、正心、修身、齐家、治国的目的，从而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我们每个人都应该有。
最优大学格物致知读后感（通用18篇）篇十八
第一段：引言（100字）。
大学生活是人生中最宝贵的四年时光，而大学格物致知则是其中最重要的学习方法之一。在大学生活中，我深深地体会到了大学格物致知的重要性。通过对自然界、社会现象和学术知识的观察和研究，我不仅获得了知识，而且提高了思维能力和解决问题的能力。下面我将分享我的心得体会。
第二段：观察和研究的力量（250字）。
大学格物致知的核心在于对事物进行仔细观察和深入研究。在生活中，当我们遇到问题时，往往很难从表面现象上找到答案。然而，如果我们能够用科学的态度对待问题，进行仔细观察，探究事物的本质和规律，就有可能找到解决问题的方法。在我的学习中，我通过观察和研究，解决了许多问题。例如，我曾经在化学实验中遇到过反应失败的问题，通过仔细观察实验现象，并结合理论知识进行分析，最终找到了问题的原因，并进行了改进。观察和研究的力量使我成为了一个富有创造力和解决问题能力的人。
第三段：开拓视野的重要性（250字）。
大学格物致知不仅仅是对事物的观察和研究，更是对知识的扩展和应用。在大学教育中，我们接受了广泛的学科知识，并且通过深入研究不同领域的知识来拓宽自己的视野。在我的学习中，我发现只有通过开拓视野，才能够更好地理解世界、发现问题，并提出解决问题的方法。例如，在阅读历史书籍时，我不仅能够了解那个时代的社会背景和事件，还能从中得到深刻的思考和启示。通过开拓视野，我不仅培养了自己的思想能力，还提高了自己的人文素养。
第四段：培养自主学习能力（300字）。
大学格物致知还培养了我自主学习的能力。在大学中，教师为我们提供了大量的学习资源和知识点，但最终的学习必须靠自己去探索和思考。我相信，在自主学习的过程中，我们才能真正深入地理解知识，并运用到实践中。例如，在写作文时，我不仅能够熟练地运用各种写作技巧，还能自主地选择适合的主题和观点。通过自主学习，我不仅提高了学习效率，还培养了自律和自主解决问题的能力。
大学格物致知对我来说，不仅仅是一种学习方法，更是一种生活态度。通过观察和研究，开拓视野，培养自主学习能力，我学到了很多知识，培养了许多良好的品质。这些让我更好地适应社会，并为将来的发展打下了坚实的基础。同时，大学格物致知也是一种追求真理和探寻人生意义的精神。通过不断的观察和研究，我能够更好地理解自己和世界，发现生活的美好和意义。因此，大学格物致知不仅是一种学习手段，更是一种人生追求。
总结（50字）：
大学格物致知的心得体会，不仅是一种学习方法，更是一种生活态度。通过观察和研究，我们可以提高思维能力和解决问题的能力；通过开拓视野，我们可以更好地理解世界和解决问题；通过培养自主学习能力，我们可以更好地适应社会。大学格物致知的意义不仅在于学到知识，更在于探寻真理和发现生活的美好。