每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
金刚经殊胜之处篇一
在忙碌的日常生活中，人们常常忘却了生命的本质。金刚经第三品是一篇关于无常的经文，正是通过这篇经文，让我们可以深刻领悟生命的本质。经文告诉我们，一切皆无常，没有任何一件事物是可以永恒存在的。我们必须了解这一切都将逝去，唯有悟道之人，才能临终无惧。这让我们深刻意识到，时间的宝贵，我们应珍惜，活在当下。
第二段：拥有平常心态
金刚经第三品中提到了“观味五欲”，这意味着我们应该具备平常心态，避免过于沉迷于五欲之中。平常心态让我们保持冷静，不被外部诱惑所动摇，不被身体感官所限制。这让我们有信念去实现自己的目标。与之相对的是功利心态，贪婪心态，这些情绪都会导致我们的内心不稳定，思维混乱，将自己推向困境。
第三段：明确自己的生命意义
纵观整篇金刚经，它其实是在告诉我们人类的生命意义是什么，生命追求的目标是什么。人之所以为人，不仅仅是为了活着，而是要让自己的生命有所意义，追求人生的真正价值。通过经文所阐述的概念，我们不仅可以明确自己的生命目标，还可以为自己设立更高的目标，让自己的生命不断得到提升。
第四段：感悟广博的智慧
金刚经第三品所传递的智慧，广博而深邃。这一品经提供的内在启示使我们拥有了更广泛的视野，让我们意识到自己的生命是多么渺小而卑微。这种感悟让我们对生命有了更加深入和全面的了解。同时，它还教会我们如何正确地应对各种挑战和困境，从而更好地发展自己。
第五段：践行经文传递的智慧
金刚经第三品中所提供的智慧，不仅仅是道理，还需要践行。通过实践，我们能够更加深刻地领悟这些智慧。我们可以在日常生活中，通过不断业力修持，提升自己的道行，超脱凡俗，缓和身心疲惫。此外，我们还可以将这些智慧传递给他人，帮助更多的人爱自己，关爱他人，为世界带来更多的和平和福祉。
总之，金刚经第三品是一篇内在启示，它给予了我们更好的生命意义，平常心态和智慧，通过它，我们能够更好地领悟这些智慧，秉持这些智慧践行，不断提升自己的道行。最终，我们将能够达到心灵的彻底解放，实现精神层面的圆满和完美。这就是通过践行金刚经第三品我们所能得到的启辉，是一种高度履行道义的美好体验。
金刚经殊胜之处篇二
———“众善奉行，诸恶莫作”是所有宗教之共同教诲，唯独佛教，还加上“自净其意”。佛教的重点在于自净其意，可从《金刚经》的经文获得验证。
——心不清净，就看不到真相;只有明心，才能见性。
———因为知见不正确，而产生迷惑，导致堕落;培养正确的知见非常重要，可以让我们远离苦难和堕落。
———厕所虽然肮脏，贪嗔痴比厕所更肮脏。放下贪嗔痴，才能让我们往上提升，不再六道轮回。
———世间的知识教育，有其局限，比不上佛陀的智慧教育;智慧教育才是根本，才是最究竟圆满的。
———佛法是从“布施”和“放下”开始，没有“舍”，是不可能有“得”的。
———凡夫心量小，做任何事，都想到报酬，不像佛菩萨，不计报酬，就会不觉疲厌，所以成果能够究竟圆满。因此，心量不大的人，不可能有大智慧。
———弥勒菩萨笑脸迎人，是教我们生平等心，现欢喜相。
———福报从服务众生而来，因此不能自私自利，要为对方考虑，大家是一体的，般若里面是没有对立的。真心本性里面，没有我相，人相，众生相，寿者相，大家都是一体的。
———学佛是把心量打开，般若智慧就自然生起。
———学佛之后，不是永远跟着释迦牟尼佛的后面走，而是要和释迦牟尼佛没有两样。把自性的金刚般若波罗蜜拿出来，我们和佛没有两样，佛所讲的，我们都有，因为一切众生皆具如来智慧德相。
———学佛是关心自己的生生世世，这才是真“关心”。
———学佛是要把我们的傲慢心放下，否则容易为魔所侵，成为魔弟子。佛弟子宁可千年不悟，不可一日着魔。
———学佛之后，如果变成傲慢，所学只是知识，而非智慧。普贤菩萨教导佛弟子要“礼敬诸佛”，而非“贡高我慢”，因此，佛弟子一定不能有傲慢心，否则，我们便是“常随魔学”，而非“常随佛学”。
———学佛要从“经典”入手，佛不住世的末法时期，佛弟子要依“法宝”。马六甲能有《经教教育学会》之设立，非常难得，这是马六甲，甚至是马来西亚的福报。因此，“经教教育学会”一定要继续走下去，推动佛陀所说的经典，以续佛慧命。
———推动经教，是了不起的事情，现在读诵大乘经典的人少了，所以我们要推动。有些人学佛会生退转心，是因为不读经典所致。比如不读《华严经》，就不知道佛家的富贵。
———有很多人学佛，还是落在迷信，是因为没有接受经典教育，所以，马六甲能有《经教教育学会》非常殊胜，通过推动经教，助人开智慧。
———经云：诸供养中，法供养为最。《经教教育学会》把佛陀的经典介绍给大家，非常殊胜。
———听经闻法，是在培养我们的愿力，有了愿力，我们就能在生死的关头，由自己做主，不需要看阎罗王的脸色。倘若业力过重，就要看阎王的脸色。目前虽然医药发达，却只能帮助别人健康，减少痛苦，不能延长寿命。如果医生能够延长人的寿命，阎王就要看医生的脸色了。
———学佛就是要把业力转为愿力，平日可以小事随缘，但是，面对生死关头，我们要自己做主。临终时手忙脚乱，一定去到三恶道。
———念佛而成就的祖师大德，包括莲池大师，在年轻时，都学习经教，过后才念佛。如果只需要一句佛号，佛陀何必说法四十九年，讲这么多经典。了解这一点，我们就知道，只有多研究经典，才能老实念佛，因此，我们不要错听大善知识的话。
———我们应当学习善财童子五十三参，随喜别人所学的法门，而不要落入谤佛谤法谤僧。不学其他法门可以，但是不要排斥，以免造业。有人因此造业也不知道，真是冤枉。
———狭隘的心，与菩提心不能相应。念阿弥陀佛，如果心量不大，不能包容其他法门，念佛也不能往生。我们要随喜赞叹佛陀所说的每一部经典和每一个法门，而不要排斥其他经典和法门，这是因为“是法平等，无有高下”不论那部经典，都是导归极乐，我们不要断章取义。
———心量狭隘，有能力而不去帮助人，念佛也不能往生。
———曾在马国的五六十个道场讲经弘法，发现马国佛教团体的理事都能互相谦让，不去争夺职位的高低，这是非常值得赞叹的。
———没有遇到佛法，我们也和其他人一样，搞名闻利养，搞贪嗔痴，在六道轮回。
———每天忙忙碌碌，车来车往，其中所为，只是名和利而已。了解了真相，我们就会知道，学佛修行，才是最好的。
———佛教道场一定要常常举办讲经弘法活动，以及常常举办“佛七”，这些活动是在培养和熏习正知正见。如果听闻正知正见的时间少，肯定敌不过邪知邪见。
———所谓“多一间寺院，就少一间监狱”，一位高僧能保一方平安，一个道场若能推动正法，灾难也就自然免除。
———世间法是会变的，而佛法却永远不变，因为真理与智慧是永恒的。出世间的第一大福报是明心见性，而读诵大乘经典，就是为此打基础。
———世间法和知识，不时要更新和淘汰，因此学得很累，而佛法却是永恒不变的，因此学佛很快乐。
———世间法是用脑过度，而佛法则是用心不用脑，因此能生欢喜心，所以学佛不要做非心的奴隶。
———平常心是道，平平常常才是真;可惜我们的心，却常常处于不平常。
———心清净、善良，灾难就会减少。由于我们的心充满贪嗔痴，不停地向地球发出不良的讯息，地球发出来的回报，一定是不好的。
———心不平静，就容易被境界所转。百花丛中过，片叶不沾身，眼睛看得清清楚楚，明明白白，心里要如如不动。
———应当让心转境，而非任由外面的境界，牵转我们的心。
———要用智慧，而非用情绪或情感解决问题。学智慧，要有清净心，而学知识，却不需要清净心。智慧能解决一切问题，而知识却有其局限性。
———智慧能断烦恼，而知识却不能，所以我们要转“识”成“智”。
———我们现在所处的娑婆世界是“火宅”，不值得留恋，但是，我们因为麻木了，不知道火宅的痛苦。因为生生世世都把“假”的看成“真”，把“真”的迷失了，所以才会在六道轮回。
———世道越来越坏，越来越让我们感受到佛陀所说的“五浊恶世”。之前只听到肉类中毒，如今，空气污染，蔬菜也中毒，因此，这个世间不值得留恋。
———六道轮回从“我执”中来，放下我执，六道也就没有了。学佛就是要年年淡化我相，因此，学佛就是放下自己。
———学佛不论多久，都要保持初发心，永远都要“佛在眼前”，而非“佛化云烟”。因此，对于佛陀所说的，坚信不疑非常重要，深信佛陀所说的真相，就不会生起退转心。
———要有恭敬心，真诚心和好学心，如此学佛，才能得利。学佛修行一定要老实，不能求快，否则很容易被魔与怨亲债主抓住把柄，没法成就。
———学佛的人，这一生只是尽义务，不享受权利;我们要看来生，来生得大利，成佛成道，那才是最重要的。
———学佛要背尘合觉，而非背觉合尘，如果跟着感觉走，肯定六道轮回。
———除了业障重，因为恭敬心和真诚心不够，所以我们听法也不能开悟。我们比不上古人，古人听了就信，而我们，听了还有怀疑，所以难有成就。倘若没有恭敬心，学佛只是学佛学常识而已，无法了脱生死。
———佛学是内学，修行是修自己，打败自己，而不是管别人，打败别人。整个佛法，也是在消业障，消我相人相众生相寿者相。
———学佛之后，凡夫只有我一个，别人都是佛菩萨，就如普贤菩萨的教诲，我们要“礼敬诸佛”。
———佛菩萨所到之处，令众生生欢喜心，因为佛菩萨没有搞对立，没有自己丝毫的意思，而凡夫的意见则很多，包括我贪我见我慢我痴。
———学佛是从减少欲望开始，欲望是永远不会满足的，钞票永远少一张，屋子永远少一间。学佛也是从知足开始，当下就知足，不是等到有了一百万才知足。
———学佛，要先发出离心，再发菩提心。如果对于娑婆世界还有眷恋和抱怨，不仅无法生起出离心，更难发出菩提心。
———发菩提心，需要长远心和长时间。世间人获博士学位，至少需要廿年，而学佛得道，需要更长的时间熏修，不是短时间就能得道的。
———学佛一定要端正态度，如果学佛没有受用，一定是心态出问题，就如经上说，因地不真，果招迂曲。
———学佛之后，我相淡薄一点，人相对立少一点，为众生服务，而众生也包括我在内。集体好，个体肯定跟着好。
———学佛是“解”难“行”易，“解”有力量，“行”就自然有力量。我们要先“信”，接着求“解”，然后去“行”，如此学佛才能受用和得利。如果只是“解”而不“信”，是不能帮助我们了脱生死的。
———佛度有缘人，所谓“有缘”，就是一定要相信佛陀所说的都是“真实语”;如果不信佛所说的，佛就很难度化。
———学佛是真了解自己，若不学佛，所谓的“了解自己”，都是扭曲的。
———学佛要能让别人见到你有好的转变，不能只是嘴上说而已，遇事要能如如不动，不生烦恼，不容易生气，平时要能看破放下。
———学佛之后，如果“能说不能行”，国之师也，如果“能说又能行”，乃国之宝也。
———学佛一定要修六度波罗蜜，即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。学佛不得利，一定是没修好六度波罗蜜。
———不学佛，因为不了解事实真相，就一定会继续造业，没完没了地搞生生灭灭，在六道轮回。
———不学佛的人，以为“名闻利养”都是正常的，而学佛修行的人，放下“名闻利养”，却被视为不正常，真是颠倒真相。
———学佛才知道世间是虚妄的，才知道人生真的是一场梦。
———学佛之后，知道如何用清净心，过日常的生活，心无所求，随缘去做，就会自然减少“求不得苦”。
———学佛可以得到人天福报，但是，我们千万不要满足于人天福报，要往上提升，求生西方净土，那才是最究竟圆满的。
———学佛之后要明白，不能带走的（包括名闻利养），我们一定要放下，能带走（佛法），我们一定要用功精进。
———来到佛堂学佛，不是为了求平安求健康，而是为了学佛做佛，就像六祖慧能一样。如果要求健康和平安，世间的医生和善知识，都可以教我们，我们不必麻烦佛菩萨。
———学佛之后，明白人道与天道都还不够好，还有更好的西方极乐世界可以去，就像我们不要做这个国家的公民，要移居到其他国家的道理是一样的.。
———学佛不清净到极处，念佛也不能成就，以轮回心学佛，得到的只是人天福报而已。
———现在是末法时代，法弱魔起，我们能来学佛，真的不容易，所以我们要对自己的善根福德有信心。
———佛法可比喻为太阳，太阳出来时，一定先照高山，接着平原，之后才是低谷。所谓的高山，就是善根福德深厚者。
———初学佛者，不要先介绍他们读《金刚经》，以免他们以为佛法只讲“空性”。
———学佛要有成就，就要老实依教奉行，要放下。学佛还有烦恼，是因为还有分别执著的心，分别执著减少，烦恼也跟着减轻。
———别人送烦恼给我们，我们可以选择不接受，如此烦恼肯定减轻。
———我们还是凡夫，还没开悟，一定要对佛陀所说的，依教奉行，就像一两岁的孩子，一定会相信父母所说的一样。
———释迦牟尼佛讲经说法四十九年，只尽义务，不享受权利;佛弟子也应向佛陀看齐，只尽义务，不享受权利。做事要欢欢喜喜，不计报酬，如此修行是不会吃亏的。
———佛说八万四千法门，每个法门每部经典，都能帮助众生成就，因此都是第一。作为佛弟子，我们就选择适合自己的法门和经典，绝对不能自赞毁他，落得谤佛谤法谤僧的下场;因此，我们要学会随喜赞叹别人所学的法门和经典，千万不要有门户之见。
———佛所讲的，不是世间一般绝顶聪明的人所能讲的。
———佛教被一些人误会，佛是不吃亏的，吃亏的是误会和诽谤佛的人，真理永远是真理。
———经云：一切法得成于忍，佛法的忍，是看破放下，和世间的忍，是不同的，并非所谓的“小不忍则乱大谋”。
———所谓“一门深入”，是指“行”门，“解”要多门。读了《金刚经》，不读其他经，并非“一门深入”。
———我们还是凡夫，学佛是要用佛法对治世间法，放下世间法;成佛之后，连佛法也要放下，因为那是本性自有的。
———有首歌叫“跟着感觉走”，其实就是跟着“贪嗔痴”走，肯定会堕落三恶道。因为我们还未证得阿罗汉的果位，还没有正确的知见，那些感觉都是“贪嗔痴”。
———世间的一切，包括贪嗔痴，其实都是在勾引我们，诱惑我们，如果我们不能停止这些诱惑，一定堕落三恶道。
———要敢吃亏，吃亏是福;不吃亏，爱占便宜的，现在都已经蹲监狱了。
———做了好事，不要居功，连“做好事”的念头，也不能有;佛菩萨帮助众生，因不着相，所以不生疲厌，这就是所谓的“只问耕耘，不问收获”。
———菩萨修行不着相，因此所得福德比我们凡夫多。凡夫是着相布施，因此福德不如菩萨。
———着相一定不能见性，所以不要迷在生生灭灭的心。我们所要找的真心，其实就在我们每天所用的心里面，不生不灭的心，就是我们的真如本性。
———心善，能让我们相貌庄严，因此，我们要多行善，心就自然清净，相貌也跟着庄严，而不需要去花钱整容与美容，美容与整容都是靠不住的。
———捐款做善事，还不如在佛门作义工，做慈善还是会在六道轮回，但是，我们可以随喜赞叹;帮助众生出六道，这种事情没人做，佛在做，我们也跟着佛做。
———自私绝对不能自利，如果自私能自利，因果就没有了。如果某人自私，还能荣华富贵，那是他前世修来的福报还没享完。
———不断恶修善，哪能开悟？要做很多善事，把业障消掉，才能开悟。了凡四训教导我们，要做一万件善事，才能改变命运，而学佛开悟，则要做更多善事。功夫到了，水到渠成，佛菩萨一定会加持。下手处在于“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。
———断恶修善，福至心灵，看佛经，就容易明白理解。
———我们的心是散乱的，所以是“散男子，散女人”，而非经典所说的“善男子，善女人”。
———所谓“不生不灭”，是指自性里面，恶法不生，善法不灭。
金刚经殊胜之处篇三
佛教经典《金刚经》是一部极为重要的经典，涵盖了对于人生及存在等重要问题的探讨。《金刚经》第三品中，佛陀告诉我们，所有的存在都是虚幻的，而我们的心灵才是真正存在的，只有当我们认识到这一点，才能获得真实幸福的体验。今天，我想分享一下我的第三品心得体会。
第二段：存在即虚幻
《金刚经》告诉我们，一切存在都是虚幻的，这意味着我们所看到的世界并不是真实的，而是受到了我们自身概念与影响的包围。我们常常只能看到表象和外在现象，而忽略了内在的本质。因此，佛陀提醒我们，应该多关注我们自己的心灵，认识到内在的存在才是真正有意义的。
第三段：心灵是永恒的
佛教认为，一切存在均有起止，而心灵是永恒的。我们时常在追求物质上的快乐，却忽略了内在的真正价值。佛陀告诉我们，心灵是无止境的，只有通过思想的探索和反思，我们才能认识到身体的外在仅是昙花一现的虚幻。
第四段：修行至少要有三个阶段
佛陀同时提到，修炼并非一蹴而就，而是需要经历三个不同的阶段。在第一阶段，我们应该去除自己的执着与偏见，认识到自己的内心是有限而广阔的；在第二阶段，我们应该学会放弃所有的附着和迷恋，感受我们心灵的深厚；在第三阶段，我们可以清晰地认识到万物源于心灵，从而得到真正的智慧。
第五段：结尾
总之，我们应该经常关注自己的内心，认识到外在的一切都是虚幻的，而我们自身的心灵才是真正永恒的存在。经过修行的三个阶段，我们可以获得真正的智慧，超越所有的表象和幻象，实现内心与外在的平衡。三缘起，万法皆空，我们，可以真正的得到解脱。
金刚经殊胜之处篇四
在生活中，我们都希望变得更加坚强，以面对生命的变幻和挑战。金刚经是一部开启心灵的宝典，也是一个关于修行的道行指南。在我接触金刚经后，深入学习，逐渐了解到生命的真谛与自我内在的力量。入门读经时，我开始触摸到心柔情弱的困境，翻开经卷时，我闻到了生命中的味道，深入人心，寻找真正的自己。
二、平衡心境，回归本心
金刚经中心流的思想，强调一种庄严而神秘的境界，即万物同性、相依相关和本具自性的观念。它让我深刻认识到每个人都有自己的使命，为了顺从生命的规律而不断养成和扩大，心态要求平衡，回归本心。只有这样，才能避免过多的悲喜情绪过于追求，避免欲望与贪婪带来的干扰，以最初的心态感受、体味生命。在情感和思想上达到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，这是一种真正意义上的解脱。
三、抛开执着，修得圆满
金刚经中提出的“无我境界”概念，在我看来相当妙趣。这个概念是说，我们并没有真正的个体和身份，只存在于整个宇宙共同的无限空间。这个概念带给我们带来了重要启示，即摆脱了自我和执着对于我们的约束和束缚。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、积累和延续。逐渐抛开执着，我收获了人生困扰的解脱，舒展了精神的空间，最终修得了圆满之境。
四、返璞归真，获得自由
金刚经中透露出一种关于返璞归真的气愤，人们往往对于自然、对于宇宙会保持着异化和分割。然而，这个过程过于单向和偏见，遮蔽了人类走向真正的自由。利用金刚经的思想，需要我们走自己的道路，摆脱束缚和偏见，获得自由和解脱。这种解脱是一种心灵的独立，人类回归到本该有的状态，即自由、静思、探究。这是一种叫做返璞归真的境界，也是命运中的至高处境。
五、心灵共鸣，归于大道
金刚经最大的特点就是它不以传道，而是注重心灵的共鸣。在把握精神空间的时候，我们要学会捕捉与人的共鸣，去发现创新。这样，我们就能与宇宙相互呼应，搭建彼此的桥梁，走向真正的境界。通过金刚经的领悟，我开始体会到宇宙和自己之间的关系，而这种关系需要逐渐建立在心灵的共鸣之时。而我们要做的，就是在寻求到自己的心灵共鸣之后，及时朝向自己的方向，实现灵秀之途的好处。
金刚经殊胜之处篇五
《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。下面是《金刚经》义理，一起来了解一下吧。
说起《金刚经》，就一定要知道还有那浩瀚的，长达六百卷的《大般若经》。《大般若经》的宣讲经过了漫长的二十二年时间，前后在四个地方，分了十六会进行。这段时间在历史上也被称作佛陀的二转*轮时期。“般若”被喻为佛教的三乘之母，是佛教里成就无上佛果的独特智慧。《金刚经》便是取自于《大般若经》的第九会，第五百七十七卷。
《金刚经》在我国共有六种汉译本，这些译者分别是姚秦的鸠摩罗什法师、元魏的菩提流支法师、陈朝的真谛法师、随朝的笈多法师、唐朝的玄奘法师和唐朝的义净法师这六位三藏法师。如今流通最广的，也就是大家经常念诵的，是鸠摩罗什法师的译本，因为他的翻译，行文优美流畅，读起来朗朗上口，所以被广大信众所喜爱。
《金刚经》的全称是《金刚般若波罗蜜经》。在唐玄奘法师的译本中还加有“能断”两个字，用来比喻般若的坚韧锋利，势不可挡。而“金刚”两个字则比喻般若的坚固永恒，和完美至极。
整部《金刚经》是在慧命须菩提尊者和释迦牟尼佛的问答对白中展开的。我经过这些年的研读，发现《金刚经》的义理主要是围绕着两条线索而逐层展开的。第一条，我相信大家都知道，那就是对须菩提所提问题的直接正面回答，也就是菩萨的用心和行为应该是什么样的;第二条线索是从侧面分析，我们和菩萨、和佛存在着差距，原因何在。
我们先说这第一条线索，既然是对问题的回答，那就让我们先温习一下，须菩提尊者到底在一开始问了什么，这很重要。须菩提问的意思是这样的，因为他看到，诸佛如来非常重视，也经常赞叹所有的菩萨们，所以，他现在要代表所有声闻缘觉乘的修行人，包括凡夫的修行人，请求佛陀进一步详细开示，菩萨的用心和行持究竟有什么样的与众不同，这也就是经中所言，“菩萨应云何住，云何降服其心”。这个核心问题和对它的回答就是整部《金刚经》的'灵魂所在。这个问题前后出现了两次，分别是在第二分和第十七分中。
紧接着这个问题，释迦牟尼佛在第三分和第四分中立刻就给予了明确而简捷的答复。第三分中佛是这样回答的，“菩萨应灭度一切众生，灭度无量众生已，实无众生得灭度者“。在第四分又是这样回答的，“菩萨于法，应无所住行于布施”，“菩萨不住相布施，其福德不可思量”。我们看，第三分和第四分的这两种方式的回答，其实说到底是一个意思。第三分先说菩萨发起度众生的无量善行，再说他们无众生实度的不住于相;第四分则是先说菩萨的不住于相，再说他们同时会行布施等一切善法。由此，我们可以清晰地看到，心不住相和行度众生的善法这两大要素的同时具备，是菩萨心和菩萨行的根本特征。换而言之，也只有菩萨才能够做到，既消灭了一切妄念有相，身口意不再发起任何妄想妄行;同时，他又不会懈怠，而表现出孜孜不倦、马不停蹄地为度众生而做着种种善法。
为了进一步说明菩萨的这个特点，我们来把菩萨和其他的修行人之间做一个简要的对比。先说凡夫修行者，虽然也在遮止恶行，努力地做着各种善法，但是他们并没有通达无我真义，所以，不论他们是为了得福报，为了高兴，还是为了成佛，他们刹那刹那的起心动念都还没有摆脱受妄念的支配，都还属于有为法中的修行。
再看声闻缘觉乘中那些悟了道的圣人，他们通过定慧的修持，证悟了空性，也就是心不住相的另一种说法。但他们了解的空性并不彻底，也只是刚刚好把三界六道、这凡夫生命世界中存在的所有精神和物质现象空掉了，所以，他们可以不来这里投胎了。他们是佛法的受益者，但路还远远没有走完。要知道，小学毕了业和真正考上博士是完全不同的两个概念，同样，出离了六道轮回，和最后的真正成佛也是两个完全不同的概念。总之，他们是初步地达到了不住相的境界，但却没有发起度众生的善行。可见，还是只有菩萨才会既不住于一切相，又全力以赴地为度众生而做着一切善法。
除了第三分和第四分，在后面的经文中，佛也重复做了几次回答。在第十分中有：“须菩提，诸菩萨摩阿萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”;在第十四分中有：“须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，应生无所住心。”“菩萨为利益一切众生故，应心不住色布施。”“菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”在第二十三分中有“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，这些都是围绕着本经两次提出的“菩萨应云何住?云何降伏其心?”这个根本性的问题而作的正面回答。不难看出，菩萨以通达无我真义在积极地做着红尘中的度生事业，这便是菩萨心灵的真实写照。
那么，一开始我们说到《金刚经》还有第二条线索，那就是，我们不能够像菩萨一样堪称佛子，直接成佛，原因究竟是什么呢?在第五分中有很关键的这样一句话，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”可不要小看这一句话呀，这里说的可是见真如来啊!也就是说的真实意义上的成佛啊!那反过来说，如果修不到成佛，那就一定是因为没有见诸相非相，或者是虽然非了相，但非得不够彻底。《金刚经》下来的内容中，用了大量的篇幅在讲这个道理。从第五分到第十分，对我们用全部身心皈依的佛法僧三宝进行了逐次破解。第五分有“不可以身相得见如来”，这是破的我们意识中的佛的圆满身相。第六分中有，“不应取法，不应取非法”，“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法?”。第七分中有，“如来所说法，皆不可取，不可说”。第八分中有，“所谓佛法者，即非佛法”。这三分都是在破除我们以为的佛法那固有的法相。下来的第九分是破除了声闻乘中，从须陀洹到阿罗汉的各个圣贤果位的实有存在;第十分是破除了大乘中菩萨果位的实有存在。这两分都是在破除我们以为实有的僧宝相。至此，由佛法僧三宝构建的圣教体系被驳斥一空。可见，不论是凡是圣，只要有一相留存在心中，都无法得见真如来啊!所以，在这条菩提道上，先依法而行，最后离法所见，方是真见啊!正所谓，无驻足处且驻足，方能得到般若妙趣的真传啊!
总的来说，《金刚经》中的否定词语出现了百余次之多，不是“非”字，就是“无”字、“不”字和“否”字。还有“佛说何物，即非何物，是名为何物”，这样结构的句子共出现了二十多次，也都是围绕着“诸相非相”这个总的原理而展开的例证说明，而这些非相的假名，则只是佛菩萨们自在游戏于凡夫水月坛场之中的方便罢了。《金刚经》的高妙之处便在于不以高法而自居，任何虚虚实实，有有无无的道理，甚至包括佛法真理的本身，在这里也都没有了落脚之处，所以才得以深谙三世诸佛那不可思议的深远意境。
最后，让我们再来回顾一下《金刚经》义理的两条主要线索。第一个是正面回答须菩提所提出的问题，告诉我们菩萨是怎样用心、生心和修行的;第二个是从侧面说，如果不能像菩萨一样心不住相而行一切救度众生的善法，那究其原因，还是没有将破相进行到底，没有将最后的空相也破掉，所以罗汉们就不能够天大地大地行动起来，就不能证得十方圆满清净的无余涅槃。
拓展阅读：念金刚经感应实录
末学前几日带孩子到医院看病，中午回到家中未觉得有什么异样。等到午睡起来，站起来准备上班，忽然觉得右脚脚骨接近脚后跟的位置疼痛得走路都有些困难，当时没有在意，以为是被孩子午睡时压到了，所以一瘸一拐地上班去了。下午在单位也是只要一走路，这右脚就很疼痛。我心里很莫名其妙，我并未受伤，怎么会突然这么疼痛?于是跟同事开玩笑说去了一趟医院把病带也回来了。
当我跛着脚走到办公桌旁边，看见了我正在背诵的《金刚般若波罗蜜经》。随即闪过一个念头：这如果不是真正的病痛，我就念《金刚经》回向给令我脚痛的众生。念头刚过，我的脚马上就能在办公室里行走自如。同事都弄不懂我怎么就这么快就好了。我就直言相告，说我要为我身上的众生念诵《金刚经》，还没念我就不疼了。同事们的脸上露出夸张的表情。
刚好我这时没什么要处理的事情，于是我想抓紧念完一遍金刚经，可是还没念完一半，就被公事打断了。这时候，脚骨又有了一些轻微的疼痛，我赶紧默默念叨，今天一定念一部《金刚经》同时回向给这个罪苦众生，和一切我身边的无形众生。忙完了工作，我坐在办公室的角落，一口气把《金刚经》从头到尾念完了，然后回向，愿她得到金刚经的一切功德利益，重罪消灭，离苦得乐，往生净土。
回向完毕，我的脚痛也随之彻底消失了，我知道是《金刚经》的力量不可思议。也许我的文章不怎么通顺，但是我要表达的是真实的。我的经历告诉大家：金刚经真的能令众生得大利益。念一遍金刚经就这么大的力量，如果我们每天都念诵金刚经，是不是有无数的众生得到超脱呢!
三刀和尚
人生活在这个世间不仅有生老病死之苦，还受到诸如王法、邪魔、怨贼等危害，但念此威力无穷的般若经，可以灭罪积福，免受种种危害的侵扰，诸事吉祥。
唐朝孝子张伯英，干元年在寿州当兵。他非常想念年迈的父亲。由于他的父亲在颖州居住，遂盗取官府的一匹马急急驰去。在淮阳休息时，不幸被官兵查获，寿州刺吏崔昭下令处死刑。在行刑时，刽子手举刀用力砍下去，不但没有伤害张伯英，刀反而断成两截，又换了一把刀，仍然无法伤害他，再换一把，如前一样。刽子手拿着剩下的半截刀，呆呆地发愣。一会儿，惊叫着：“我用尽所有的力气，每当刀刃快要砍到他时，刀突然断折，手臂也无力了!”
崔昭听到刽子手所说，深感惊异地问张伯英：“你曾经练过很高的武功?”伯英说：“我从没有练过武功。但从15岁时，断荤食素，持诵《金刚经》，至今已有十多年。昨天被捕，心想这次必死无疑，万缘放下，专心致志念诵。行刑之前我只是持诵《金刚经》而已。”说完，亦感到莫名其妙。崔昭心中暗自思忖，世间真的有这样奇异之事吗?命人将他的念诵《金刚经》取来，打开经匣一看，惊讶万分，《金刚经》上有三条清晰的刀痕。情不自禁地合掌赞叹：“我早就听说此经有不可思议的功德，今天得以亲眼目睹，真正是佛法无边，果不虚传。”生起极大的信心。张伯英从此出家，被人们称为“三刀和尚”。
金刚经殊胜之处篇六
本部经在中国出现了六种译本：
1.姚秦三藏鳩摩罗什译(与玄奘译《大般若经》卷五七七「能断金刚分」同本异译)
2.元魏天竺三藏菩提流支译
3.陈天竺三藏真諦译
4.隋代达磨笈多译之金刚能断般若波罗蜜经(略称金刚能断经)。
5.唐三藏法师玄奘译
6.唐代义净译之能断金刚般若波罗蜜多经(略称能断金刚经)。本经普遍流传於中国。
现有西藏译、蒙古译、满州译、英译、法译、德译，及日译等数种译本。梵本以义大利孔兹(conze)出版者為最新版本。
本经的影响：
1.持诵本经得感应传说多。
2.惠能以本经為心印。六祖惠能由於闻说《金刚经》的「应无所住而生其心」顿开茅塞。
3.本经对禪宗影响很大，為中国禪学开啟了歷久不衰的黄金时代。
4.对民间宗教与文史哲界影响深，高深的哲理，流畅的文字，可用来作為实践法门。
本经组织，在中国有四种分法為：
(一)梁昭明太子(梁武帝的太子)分為三十二分：现在我们诵经的时候，看到经文中有「法会因由分第一」、「善现啟请分第二」……，一共有三十二分，是昭明太子所分的。
(二)罗什三藏法师的弟子僧肇法师之说：《金刚经》前半部，相当於昭明太子所分的第一分至第十六分，是说眾生空;后半部相当於第十七分到第三十二分，说的是身空、法空，也就是人无我、法无我，阐释证人无我进入涅槃，脱离生死成阿罗汉;证法无我即登大乘菩萨初地以上，虽入涅槃，但不出生死，在生死中自由自在度化眾生，这就是法无我。
(三)天臺宗的创始人智者大师及三论宗的嘉祥大师之说：前后两部為重说重言，也就是前半部已经说过的话，后半部又重新演说了一次。
(四)印顺长老之说：採用《大智度论》裡的五种菩提心来分判全经，这五种是：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。这种分法可能比较接近原貌，因為《金刚经》属於般若系统，而《大智度论》是就《般若经》第一品的序论来判定，所以这种分法比较合理。
金刚经殊胜之处篇七
一：在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是种布施。
二：别说别人可怜，自我更可怜，自我修行又如何？自我又懂得人生多少？
三：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经
四：今日的执著，会造成明日的后悔。
五：认识自我，降伏自我，改变自我，才能改变别人
六：不好浪费你的性命在你务必会后悔的地方上。出
七：人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不样罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不好把他看做是坏人。
八：切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。应作如是观。
九：得不到的东西，咱们会向以为他是完美的，那是正因你对他了解太少，没有时刻与他相处在齐。当有天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么完美。
十：你硬要把单纯的事情看得很严重，那样貌你会很痛苦。
十一：自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
十二：个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
十三：活着天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
十四：你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了
十五：当你烦恼的时候，你就要告诉你自我，这切都是假的，你烦恼什么？
十七：不好太肯定自我的看法，这样貌比较少后悔。
十八：归元性无，方便有多门。——《楞严经》卷
十九：佛菩萨只保佑那些肯帮忙自我的人。
二十：这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
二十一：内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是位官端正的人。
二十二：多分心力去注意别人，就少分心力反省自我，你懂吗？
二十三：说句谎话，要编造句谎话来弥补，何苦呢？
二十四：默默的关怀与祝福别人，那是种无形的布施。
二十五：如果你不给自我烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。正因你自我的内心，你放不下。
二十六：学佛是对自我的良心交待，不是做给别人看的。
二十七：多少人要离开这个世间时，都会说出同句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
二十八：人之因此痛苦，在于追求错误的东西。
二十九：内心没有分别心，就是真正的苦行。
三十：我昔所造诸恶业，皆由无始贪_痴，从身语意之所生，切我今皆忏悔。
三十一：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》
三十二：眼睛不好老是睁得那么大，我且问你，年以后，那样是你的。
三十三：若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。
三十四：你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
三十五：广结众缘，就是不好去伤害任何个人。
三十七：原谅别人，就是给自我心中留下空间，以便回旋。
三十八：能为别人设想的人，永远不寂寞。
三十九：与人相处之道，在于无限的容忍。
四十：为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
四十一：沈默是毁谤最好的答覆。
四十二：世间的人要对法律负职责。修行的人要对因果负职责。
四十三：永远不好浪费你的分秒，去想任何你不钟爱的人。
四十四：在顺境中修行，永远不能成佛。
四十五：当你愉悦时，你要想，这愉悦不是永恒的.。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
四十六：多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样貌日子会好过点。
四十七：对人恭敬，就是在庄严你自我。
四十八：白白的过天，无所事事，就像犯了窃盗罪样。
四十九：承认自我的伟大，就是认同自我的愚疑。
五十：当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
五十一：好好的管教你自我，不好管别人。
五十二：恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。但是人们至死都还在执著与追求。
五十三：你永远要感谢给你逆境的众生。
五十四：当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
五十五：永远扭曲别人善意的人，无药可救。
五十六：随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
五十七：用伤害别人的手段来掩饰自我缺点的人，是可耻的。
五十八：这个世间只有圆滑，没有圆满的。
五十九：与其说是别人让你痛苦，不如说自我的修养不够。
六十：不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自我。
六十一：修行就是修正自我错误的观念。
六十二：情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
六十三：不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
六十四：憎恨别人对自我是种很大的损失。
六十五：夸奖咱们，赞叹咱们的，这都不是名师。会讲咱们，指示咱们的，这才是善知识，有了他们咱们才会进步。
六十六：能够把自我压得低低的，那才是真正的尊贵。
六十七：华严经----普贤菩萨行愿品
六十八：仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
六十九：你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你务必要放下，才能得到真正的愉悦。
七十：每种创伤，都是种成熟。
七十一：修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
七十二：你能够拥有爱，但不好执著，正因分离是必然的。
七十三：诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》
七十四：狂妄的人有救，自卑的人没有救。
七十六：切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增阿含经》
七十七：不好在你的智慧中夹杂着傲慢。不好使你的谦虚心缺乏智慧。
七十八：同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
七十九：当你对自我诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
八十：与其你去排斥它已成的事实，你不如去明白它，这个叫做认命。
八十一：毁灭人只要句话，培植个人却要千句话，请你多口下留情。