在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
心中的风景字心中的风景篇一
时光犹如手中的细沙，即使紧紧握住，也会不断的从指间的缝隙中向下流淌。记忆的沙滩，点缀着片片缤纷的贝壳，尽管被海浪扑打，被沙粒淹没，它们永不褪色。
回忆从前，一个画面一闪而过：那天，天空乌云密布，不一会儿，就下了倾盆大雨。学校门口，一个女孩正焦急地等待着什么，不断地环顾四周，烦躁地跺了跺脚。前方的那条路上人来人往，每个人都归心似箭，没有人注意到这个平凡的女孩。正当她失望至极的时候，有一个留着刘海的女孩撑着伞从转弯口奔跑到她的面前，虽然撑着雨伞，但衣服还是因为奔跑而湿了一大半。
“菲，真的对不起，我因为冲回家拿了一把伞而耽误了时间……我们现在回家吧。”她解释道。
原来，那天上学前，两个女孩菲和梦相约放学后一起回家。谁知，放学时，天空竟下起了瓢泼大雨。两个女孩站在校门口的走廊里，不知所措。眼看着雨越下越大，天也渐渐的黑了，这时，梦突然冲进大雨里，头也没有回。菲急了：“梦去干吗，她疯了吗？”刚想追上去，可是雨实在太大，模糊了双眼，人又太多，梦一下就消失在菲的视线里。
其实，梦怕菲会被大雨淋湿而感冒，便自己冒雨冲回家去，急匆匆地拿了一把伞，怕她等急，不顾身上衣服的潮湿，撑起伞又立刻向学校跑去。
“走，我们回家吧！”于是，在人群渐渐稀少的道路上，撑起了一把漂亮的小花伞，伞下的两个女孩，笑得是那么快乐，那么无忧无虑，成了街道上最美的一道风景。
而构成这道风景的，是两个女孩那纯真而又无私的友谊。时间快速地流逝，这道风景却永不会毁灭，它将深深留在我的记忆中，这份友谊也永不会变质，它将永存我心田！
心中的风景字心中的风景篇二
风景——于山脉，碧绿的山松，闪着墨绿的锋芒，挑动粗犷的旋律。茎蔓磬石吱吱作响，岩隙缝处，不时滚落块块岩石。
松之根如插入大地的心脏，任风的摧枯，冰的凋零，依然傲立而不拔。是一个不朽的风景。
古人多把青松比作不老，今人多把它比作一种精神的永驻。挺拔的苍松述说一个又一个不老的故事。
李白——何当凌云霄，直上数千尺，是苍松淋漓尽致的最好写照。
映山红，在葱绿中把山峦染红，把大地点缀，勃勃生机。一如少女羞涩中绯红的脸，红扑扑的唇，鲜艳欲滴，踏进山峦，犹如坠入梦幻般的情网。
映山红在绽放间升华，在艳丽中凋谢。也许这是昙花般的风景。
而田野的花朵却在艳丽中绽放，蕴山之灵秀，含地之精髓，在艳丽中收获。在艳丽中疯狂，那是汗水浇灌的风景。
于是，就有了挂满枝头的微笑，挥汗如雨的硕果，北江美——王馨的歌，美得江南小镇如画，艳得姑娘如花，唱得蜻蜓点头，醉得荷叶上的青蛙张嘴。
于是，王馨和王馨的——北江美，成为别人欣赏的风景。
广场上，北江美优美的旋律，轻歌曼舞的姑娘，踏着优美的旋律，舞动飘柔的身姿，醉得星空眨眼，醉得行人驻足。成为被别人羡慕的风景。
其实，人生也是一道风景，有智者的风景，有愚者的风景，有大志若愚者的风景。有的人站在高高的山崮欣赏别人，你在欣赏别人的时候又被别人欣赏，这就是风景中的风景。
但愿——你永远成为别人欣赏的风景。
心中的风景字心中的风景篇三
在我心中，一直有这样一道风景——它没有大漠孤烟的苍凉雄浑，也没有小桥流水的柔婉秀丽，更没有海市蜃楼的奇妙瑰丽，但在我心里，它却是最温馨、最动人的风景！
记得小时候，我是一个很懒的孩子，除了学习、吃喝睡之外，似乎就没其他的事了。不像妈妈，白天上班，晚上做家务，周末才有几口松气的机会。于是，自然而然的，空闲的我有时帮妈妈干点活！
现在，我已经是一名中学生，肩上的担子重了。经过几年，我终于体会到了母亲那深沉的爱。而我也已经懂事了，也知道了该帮妈妈分担一些……可是，妈妈还是经常为我忙这忙那，而我，在梦里也曾几度梦见母亲那匆忙而又清晰的背影，那苍老却不乏灵活的身姿。
妈妈！你是我心中那粉嫩的桃花，那种香味令我心旷神怡；你是我心中那清新的荷花，那种身姿使我神清气爽；你是我心中那傲霜的菊花，那种生命力让我肃然起敬；你是我心中那挺立的梅花，那种毅力使我惊叹不已。
妈妈，无论做什么，你都是我心中那最亮丽的风景！
心中的风景字心中的风景篇四
去年的暑假，我的舅舅来了。当妈妈把这个消息说给我与姐姐时，我高兴很恨不得马上就像哈利波特那样用个魔法把他变过来，因为他刻在我心中的烙印实在太深，太深了！
而今年，他要来了！这让我如何不高兴？后天的晚上，他就要着陆在海南了，一想这儿，我的心就如同要飞了一样到了机场迎接舅舅。
两天后的晚上，我睡的正香，突然一片刺眼的光芒照醒了我，我费力的起了床，揉揉惺忪的双眼，不满地叫了一声：“谁啊？”突然，一张大脸出现在我面前，吓了我一跳可仔细一看，这大大的双眼，高高的鼻子和宽嘴巴，这不正是舅舅吗？他来了？我一下子就清醒了。耶！舅舅来喽！我兴奋得如同打了鸡血抱住他的头，一口气亲了他好几口，直到他把我推开。
第三天，他就带着我和姐姐去了白沙门公园，这是我平生第二次去游乐园。到了那儿，舅舅只有两个目的：吃玩。于是我制订了以下计划：先坐摩天轮热下身，再去坐“狂呼”，然后去坐大转盘，坐完以后去吃一点东西，再去看海，最后再去坐过山车。接下来，就是付诸行动的时刻了。
坐在摩天轮上，我们三个远眺美丽的景色，舅舅不停地惊叹海口的美。下了摩天轮，我们让工作人员给我们拍了一张照片，以做留念。
坐“狂呼”时，舅舅比我还胆小，在转时大呼小叫的，下来后，两腿发抖，并说着“以后再也不坐这东西了……”这让我和姐姐哈哈大笑，当然，他不知道的是他那样子已经让我叫工作人员拍下来了。
坐大转盘时，舅舅拼命的摇头“我不去了，不去了！”我和姐姐只好怀着一颗忐忑的心上了这个机器。“呜——”机器开始运转了，由慢到快，到了最后，竟有点倒了过来，我们的呼声也由低到高，后来成了呐喊，而地上的舅舅却充耳不闻，与工作人员聊天。过了一会儿，我们下来了以后，一直埋怨舅舅没人性，他只有三个字：“没听到”。
现在，我们饿了，是时候吃点东西了。我们来到了一家烧烤店，点了几串烧烤，我从来没有吃过那么好吃的烧烤。
到了海边，舅舅不禁为大海折服，他脱下了鞋，光脚到了海里，感到海水的感觉，他欢呼了一声，开始玩起了海水。十几分钟后，我们踏上了返回游乐园的路程。
登上过山车，一开始慢慢的，如果去赴死的死囚，心中忐忑不已，突然，下坡到了，开始加速了，一路上时间虽短，却如历尽千辛万苦似的。
回到家，我们将照片存进电脑。看着那一张张记录着我们欢乐的照片，我心中不禁感到一阵阵的快乐！
这一张张照片在我心中留下了难以磨灭的烙印，这使我终身难忘。这，就是我心中最美的风景！
心中的风景字心中的风景篇五
小学同学，让我明白了快乐是什么，让我明白了顽皮是什么，让我明白了搞笑是什么。他们是我童年时伙伴中的一道亮丽风景线。
懒洋洋的太阳两手一举，伸了一个懒腰，打了一个哈欠，好像在责备我们的坏习惯。那阳光透过玻璃，悄悄的飞进我们的教室，隐藏在教室的每一个角落，整个教室都暖洋洋的，充满温馨。
我们在天都城干过的事有：假日小队就是冒险小虎队——爬山，当一回驾驶员——玩碰碰车，头发受罪——被别人喷成洋娃娃。
时间有限，欢乐无限！就这样，我们最后一次的春游画上了圆满的句号。
在车上时，我坐在窗户旁边，看着昏黄的天空，灰色的云，好像应景似的要下雨了。难道天空也知道我们明天即将分离？快下了，已经下了，雨滴重重地敲击着窗户。当时的这一切在我的眼里成了一处让人记忆深刻的风景。想到我们就要分离了，我的眼角泛起了一滴“雨”，打湿了我的眼睛。
雨滴重重地敲击着窗户，班车缓缓地行驶在即将离别的小路上，这就是我记忆中的风景。这班车也是我和小学同学的末班车，不会再出现了。
心中的风景字心中的风景篇六
;摘 要：《五猖会》所叙之事非常简单：在出发参加一次期待已久的赛会之际，鲁迅被父亲要求背诵《鉴略》，原本兴致勃勃的一桩趣事由此而变得索然无味。不少论者认为这是鲁迅对封建制度提出反抗的呼喊，这种解释也成为了入选中学语文课本的《五猖会》的主流释义。笔者认为，鲁迅在文章前半部分对赛会的描写并非闲笔，重新解读这部分内容有着重要的意义。
关键词：《五猖会》；礼教；民俗；启蒙
作者简介：苏美华，暨南大学中文系2015级研究生。
[中图分类号]：i206 [文献标识码]：a
一、“回忆”的意义
《五猖会》最初发表于一九二六年六月十日《莽原》半月刊第一卷第十一期，后收录在散文集《朝花夕拾》中。《朝花夕拾》的创作从1926年2月开始，到11月结束。1927年7月，鲁迅在廣州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，最初以《旧事重提》为总题，1928年9月结集时改名为《朝花夕拾》。这十篇散文，是“回忆的记事”[1]，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历。创作《朝花夕拾》时鲁迅已是文坛举足轻重的作家。1926年“三一八”惨案后，鲁迅写了《纪念刘和珍君》等文章，愤怒声讨反动政府的无耻行径，遭到反动政府的迫害，不得不过起颠沛流离的生活。他曾经先后避居山本医院、德国医院等处。收于集中的《二十四孝图》《五猖会》《无常》三篇散文便是在此时所作。
《朝花夕拾·小引》中记录了作者写作这本散文集时的心境。“目前是那么离奇，心里是那么芜杂”，“前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前的离开厦门大学；听到飞机在头上鸣叫，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》。现在是，连这‘一觉’也没有了。”这是1927年5月的鲁迅，这时候的鲁迅刚刚编订完《野草》，而这《一觉》正是《野草》的最后一篇。《一觉》写于1926年4月10日，文章中，鲁迅有这样一段话：“青年的魂灵屹立在我眼前，他们已经粗暴了，或者将要粗暴了。然而我爱这些流血和隐痛的魂灵，因为他使我觉得是在人间，是在人间活着。在编校中夕阳居然西下，灯火给我接续的光，各样的青春在眼前一一驰出了。身外但有昏黄环绕。我疲劳着，捏着纸烟，在无名的思绪中静静地合了眼睛。看见很长的梦，忽而惊觉，身外也还是环绕着昏黄。”对于这段话的理解，许多人用“梦醒之后还有路”来解释，试图对鲁迅的启蒙战斗精神加以强调。事实上，虽然鲁迅在文中明确地赞赏了青年人的反抗精神，然而，鲁迅对于这种反抗行为本身却是有着隐隐担忧的，“身外但有昏黄环绕”，黄昏之后呢？那便是无尽的长夜了。虽然有灯火接续着夕阳的光亮，但这微弱的光恐怕不足以抵挡无处不在的黑暗。但是鲁迅说自己向来是不主张把自己的绝望带给青年的，这一丝光亮是他留给青年也是留给他自己的一点信念。然而到了《朝花夕拾》，鲁迅却说“现在是，连这‘一觉’也没有了。”如果说，一年以前的鲁迅仍对青年的战斗抱有一丝希望的话，这时的鲁迅则是对这种“战斗”和“启蒙”生出了十分的疑惑。如果说之前的“一觉”还能给他一点“是在人间活着的感受”，那么如今无聊的生活却让鲁迅生出“虽生之日，尤死之年”的感慨。
童年记忆便是在这些百无聊赖的时刻偶然闪烁。“我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角，罗汉豆，茭白，香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；唯独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。”鲁迅曾坦言《朝花夕拾》的创作目的是“欲从纷扰中寻出宁静”“因为不愿想到目前，于是记忆便在心中出土了。”[2]可见，“记忆”是“目前”最有效的遮蔽物。通过回忆往事重新寻找生命的发源与意义，这种精神的“返乡”具有深刻内涵。
海德格尔说道：“诗人的天职是还乡，惟通过还乡，故乡才作为达乎本源的切近国度而得到准备。”他还强调惟有离开家乡而历尽沧桑后重返故乡的诗人才能真正领悟故乡的意义。鲁迅在经历了新文化运动，由“听将令”发文到重新审视这场“启蒙运动”的意义，在这时候，鲁迅选择重拾童年记忆，这种“精神”的还乡绝不仅仅只是单纯的逃避纷繁现实回到童年无忧的氛围之中，而是带着一种审视的目光重新发现隐含在自己文化生命血脉之中的渊源。
二、《五猖会》——对民俗文化的再审视
《五猖会》是鲁迅在“流离中所作，地点是医院和木匠房”，与接下来的一篇《无常》情况大体相近，内容也具有连贯性，可将两篇作为一个整体对照分析。迎神赛会是鲁迅儿时家乡的民俗活动，“五猖会”是其中一大盛会。据鲁迅在后记所言，迎神赛会和做目连戏兼有祷祈和娱乐的功能。虽然这赛会在鲁迅看来已经大不如明人所记的繁盛，然而我们在《五猖会》和《无常》两篇中仍然可以一窥其时的乡民对于赛会的重视。我们细看文章，可以发现鲁迅对于民俗的深入思考，而绝不仅仅是简单的批判。
迎神赛会的活动已经流传许久。根据鲁迅所记，明人张岱的《陶庵梦忆》中所描述的赛会“真是豪奢极了”，幼时的鲁迅也常常怀着希望，能看到比前次更繁盛些的赛会，然而结果却总是一个“差不多”。对于孩子们来说，比起背《鉴略》，赛会自然是有趣得多的。人到中年的鲁迅又是如何看待这存留在儿时记忆中的民俗的呢？鲁迅提到看《陶庵梦忆》所记载的赛会盛况，当时的人们不仅用十分隆重的办法祈祷，且还要扮《水浒》人物和故事，鲁迅问道：“这样的白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢？”言语中流露出对于这种盛举消灭的惋惜之情。与明人记载的盛大赛会相比，鲁迅幼时的赛会已有衰落之像，妇孺不许看，士子不屑于看，只有游手好闲的“闲人”才会去看热闹，而“我”关于赛会的知识也多半是从这些人的叙述中得来。相比明朝时期令人“雅兴”大作的赛会，这时候的赛会作为一种旧俗已经失去了它被“士子”重视的地位，只有下层民众仍将其当做一种精神寄托。
士子们对于民俗的态度何以发生了这样的变化？《五猖会》记载，当时县里有两座特别的庙，一是“梅姑庙”，一是“五猖庙”，其中所供奉之神像都与“礼教”相悖。
《聊斋志异》在卷十四《金姑父》中也记载了会稽梅姑祠。相传庙中所供奉梅姑原型为一马姓女子，自小便许配了婆家，但未及出嫁对方便暴毙身亡，这马姓女子坚决不再嫁，守节至三十岁亡故。族人及当地官府将其作为恪守封建礼教的典范上报并为其立祠塑像，以供世人效仿。不想，成神的梅姑却一反在世时的忠贞。一赶考书生路过梅姑庙，为梅姑的美貌所打动，于是为其作诗一首以示爱慕。当晚，书生于旅店暴毙身亡，与此同时马氏族人得到梅姑托梦，称其已将书生招为夫婿，并要求信众为书生立一塑像于梅姑像旁。马氏族长为保族人名声百般阻扰，结果族长与其家人相继得病，求医无果之下只得去梅姑庙立誓，以病愈换书生塑像。许愿不久，得病的馬氏族人纷纷痊愈，于是方圆百里乡人纷纷出资翻修梅姑庙，从此信众日多，香火繁盛。
鲁迅称此梅姑庙“特别”，是因为这梅姑神灵与“封建礼教”的格格不入。按照“礼教”的传统，女子遵从三从四德，贞烈守节才是符合道德规范的，也只有这样的女子才能在死后享受世人供奉和敬仰。梅姑在生前赢得了贞洁的美名，这美名的得来是由于封建世俗的强大压力抑或是出自梅姑本心我们不得而知，但是死后的梅姑终于有了为自己的感情做主的客观自由。据传，到这梅姑庙里祈祷的信众多为青年男女，梅姑勇于为自己的爱情斗争的精神无疑感动了这些信众，神庙香火的鼎盛也来源于民众对于现世高压的封建礼教下的追求自由爱情的向往。在这种意义之下，梅姑庙自然是“碍于礼教”的，而“士子”的不屑也事出有因。
再看五猖庙。关于五猖庙的起源有不同的说法，但大致都认可人们修筑五猖庙的动机是为了祈求一方太平。据载，东关五猖庙始建于雍正年间，每年农历四月十五五猖庙会以及其他时节，为了祈求太平村民们循例在此演戏敬神娱神。所演之戏便是《无常》一篇所载的目连戏，无常便是戏中最令人关注的角色。庙中的五个神像及其太太并未按照“礼教”约束，谨遵“男女之大防”，按“士子”们的看法，这乡俗于“礼”不合，但其既长期流传，他们只得将其“另作别论”加以搪塞。这两座遭到“士子”鄙夷的庙却是乡民们的精神寄托，每年的赛会好比乡民们的短期狂欢，这种情形引起了鲁迅的思考。在《无常》中，这种思考更见清晰。无常是民间传说中的形象，他的可爱可亲在于理而情、鬼而人。无常的出场一扫之前剧情的阴霾，并使台下的观众“突然高兴而且紧张起来”：无常在台上的夸张滑稽的表演使他拉近了与台下观众的时空距离，他的七情六欲说明他不过是个普通人，同时他的刚正不阿的品格又满足了观众惩奸除恶的民间理想，使观众暂时超离了处身的黑暗痛苦的现实世界。
将《五猖会》与《无常》两篇看作一个整体加以观照，我们可以发现，鲁迅对所谓的“礼教”中不能兼顾人情的“公理”产生了怀疑，这种怀疑带来的不是全面的“反礼教”。一方面，鲁迅反对“礼教”中压抑人性的夫权与父权，但是另一方面，鲁迅对于这种包含着底层民众的心愿与精神寄托的民俗形式表示了理解，并表现出了极大的兴趣。“礼教”二字成为一个可疑的对象，鲁迅在文章中着意提到梅姑庙与五猖庙的“于礼不合”，然而，这在“士子”“君子”眼中的“礼”站在了“蒙昧”的乡民们的对立面，乡民们无权也无力表达自己精神的需求，这些“沉默的大多数”只能依靠庙里的塑像、赛会的狂欢来寄予内心对于公平正义的世界的期盼。当现实世界的话语空间遭到无限挤压，这种精神的向往只能延伸到死后的世界，这是民众对于强大的“礼教”仅能做到的反抗。鲁迅作为新旧两个阵营的“中间物”，他不同于一般“君子”们一味鼓吹西化与启蒙，强烈的批判精神又使他能用锐利的眼光洞察被话语蒙蔽的真相。回到历史现场，许多已被认可的观念会被颠倒过来理解，从而使看似“不言自明”的地方反而成了重新思考的出发地。从旧经验中获取新认知，他比同时代的启蒙者看得更远更深刻。在“君子”们一味反对的“旧俗”之中，他发现了其中饱含了底层百姓无限的精神寄托，同时也蕴含着无限的民间智慧，现代化启蒙话语的渗透使得这些古老的传统被边缘化，被误解，“士子”们不再是传统价值的守护者，他们试图斩断旧筋脉，以西方的血液来“重塑”民族的灵魂。鲁迅发现了这其中的矛盾所在，他甚至花费了极大的心力去对“旧俗”进行了一番考究，并且用他自己的考究来对这些“士子”的无知嘲笑了一番。
“故乡的风景，对于寂寞时代的鲁迅，给予了丰富的粮食，给予了忍耐和超脱混迷的现状的力量。”[3]鲁迅在《五猖会》中所传达的正是这种对于故乡逝去的淳朴民俗的追溯与怀念，是对于底层民众的深沉凝视与理解，是对于虚伪现实之下被压抑的人性与正义的呼喊，也是对于高潮之中的“启蒙”运动的一个颇有深意的追问。
注释：
[1]《三闲集·〈自选集〉自序》.
参考文献：
相关热词搜索：;