无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
诗的世界篇一
从睡梦中醒来，我轻轻拉开窗帘，映入眼帘的是窗户之外朦胧的世界。
高楼林立，绿树成荫，车水马龙，我有些厌倦这样的世界。放眼望去，城市的另一端，隐隐只能看得见轮廓的地方——那是另外一个“世界”，群山起伏，碧海蓝天。那里有无尽的山峦，没有嘈杂的人群，没有喧闹的大街，安谧、宁静。走在不算平坦的小路上，石头磕磕绊绊，仿佛带走了一切的烦恼，是那么美好。水天一色，大大小小的山峰、碧蓝如洗的天空、一望无际的大海与光芒万丈的晨曦融为一体，可以一个人去享受这份来之不易的祥和。仿佛不在这个世界，而是在另一个幻境。幻境也好，现实也罢，那对我来说，真的是多么的遥不可及啊！脱离了凡尘世俗，真正地跌入了大自然温暖的怀抱中，再也没有人会前去打扰你——前去打扰你身处独一无二的另一个世界。
诗的世界篇二
;摘要:之前我们说“文学界”时,这个界,只是国家内部的一小块疆域 现在,这个文学世界却已形成了超越国界的“世界华文文学”新世界。在这个新世纪、新世界中,新的秩序当然还有待建立。因此我建议采用这个新的架构和思维来正视华文文学书写已然全球化的现象,摆脱近年本土论述和散离认同之间的紧张对立关系,动态地建立我们共有的华文世界新秩序。
关键词:华文文学;离散;认同;本土;新秩序
一、华文文学在世界
已故德国汉学家马汉茂曾在1966年,于德国莱圣斯堡办过一次“现代华文文学的大同世界”研讨会。“世界华文文学的大同世界”一词,根据王润华解释,是引用刘绍铭的翻译,他把“大英共和联邦”(british commonwealth)中的共和联邦一词加以汉化,成为“大同世界”。因为他认为目前许多曾为殖民地的国家中,用英文创作的英文文学,一般就称为“共和联邦文学”。同样,世界各国使用华文创作的文学作品,譬如东南亚的马来西亚、新加坡、印尼、菲律宾、泰国以及欧美各国的文学创作,也可以称为“华文共和联邦文学”。
约略在此同时,即1964年,在台湾的亚洲华文作家协会亦已成立。其后组织越来越扩大,目前除“亚华”有二十个分会代表外,“北美华文作家协会”(22个分会)、“大洋洲华文作家协会”(9个分会)、“南美洲华文作家协会”(9个分会)、“非洲华文作家协会”(9个分会)、“欧洲华文作家协会”(17个分会)、“中美洲华文作家协会”(6个分会)等七个洲际分会,至2001年均已组成。这世界性的华文作家组合,事实上正体现着散居中国的新特征 。
也就是说,世界华文文学这种世界性“联邦”的发展,长达四十年,目前已完成它全球化的格局。
本来在这个格局中还缺了一大块,那就是大陆。大陆自1949年后对世界华文文学之发展缺乏关注。到文革以后,改革开放,才开始注意到大陆以外的华文文学现象,并由台湾而香港而澳门而全世界。
依上表可见,第一、二届被讨论的对象只局限于台湾、香港两地;第三、四届,加上了“海外”;到了第五届,“台港”后面还缀上“澳门”;到第六届之后,会议的名称才固定为“世界华文文学国际研讨会”。
1985年4月,秦牧在为汕头大学台港及海外华文文学研究中心创办《华文文学》试刊号的“代发刊词”中为华文文学释义云:“华文文学是一个比中国文学内涵要丰富得多的概念。正像英语文学比英国文学的内涵更丰富,西班牙语文学比西班牙文学的内涵要丰富的道理一样。”也即是说,“中国文学”只限于中国大陆、台湾、香港、澳门地区的华文文学,而“华文文学”除包括中国的华文文学之外,还涵盖中国以外的用华文写作的文学。该期杂志末尾“编者的话”则认为华文文学包含三层含义:一、凡是用华文作为表达工具的作品,都可称为华文文学;二、华文文学和中国文学是两个不同概念,中国文学只指中国大陆、台湾和香港的文学;三、华文文学和华人文学也是两个不同概念,海外华人用华文以外的其他文字创作的作品,不能称为华文文学;但是,非华裔外国人用华文写的作品却可以称为华文文学。
这是对世界华文文学的界定。后来,北京《四海》杂志在1994年第一期《在京部分专家笔谈“世界华文文学”的概念与定义:先定位,再正名》,以及1996年4月南京会议等等,对此虽有不少争论,但已逐渐确定了这个概念,世界华文文学这个学科也在大陆逐渐确定了。2001年,大陆在研讨会的基础上,正式组织、成立了世界华文文学学会,代表在这个领域之人力集结、学科建置均已成熟,要迈入一个新的阶段了。
过去二十年来,十届研讨会的论文(仅前十一届研讨会的统计)即达438篇(有一届论文集未出版),相关专著,如陈贤茂、吴奕锜、陈剑晖、赵顺宏于1993年底推出的《海外华文文学史初编》,就有60万字;1999年8月出版的四卷本《海外华文文学史》,则有200万字。可见大陆起步虽晚,目前却已成为这个领域中军容壮盛之一支力量了。对于世界华文文学,也逐渐摆脱了把“中国文学”和“海外华文文学”对举分立的大中国心态,愿意从世界整体格局上来研讨华文文学在世界的发展,这毋宁是令人欣慰的现象。
二、华文文学在争论
(一)离散的认同
对世界华文文学的解释,早期倾向于把它解释为中国人向海外移民后形成的移民文学。由于是移民,故不论是第一代或第二、三代移民,其作品都表现为移民怀乡的心境,也把原居地的文学风格带到了新居地,对中国怀有感情上的依恋与归属感。
这种解释,由其被称“海外华文文学”或“侨民文学”、“华侨文学”、“移民文学”等名号,便可窥见端倪,我把它称为“离散认同”的解释模型。
所谓离散的认同(identity of diaspora),diaspora一字,孟樊依唐君毅“中华民族之花果飘零”一文之说,译为“飘零”。唐氏该文指称,上世纪始,很多中国人“移居”海外,被迫或自愿改变国籍者所在多有,“如一直下去,到四五十年之后,至少将使我们之所谓华侨社会,全部解体,中国侨民之一名,亦将不复存在。此风势之存在于当今,则表示整个中国社会政治、中国文化与中国人之人心,已失去一凝摄自固的力量,如一园中大树之崩倒,而花果飘零,遂随风吹散……,此不能不说是华夏子孙之大悲剧”。唐氏所说的,是中国人虽侨居海外,成为华侨,但因不能继续保有国籍,华侨遂将逐渐减少,宛如大树已倒,枝叶四散,花叶亦终将逐渐萎谢一般,此称为飘零。
然而diaspora这个字眼,本来描述的是四散分离的犹太族群基于其共有的经验,在文化及宗教上持续的连结;后来此词又被扩大用来指谓那些跨越国境的移民或离居者在文化上(类似于犹太裔)的联系或溯源。因此,它不是指分散者如花果萎谢飘零,而是说离散者彼此因其同根同源而形成联系,它们与其根源之间亦保持着联系,故虽若飘零,却未萎谢也。离散一词,正反合义,既是散,又是聚。散是人种族裔、聚的是文化宗教等根源性经验。中文字汇里,离字本来也就是这样正反合义的,所以“离骚”之离,班固颜师古等人均解释为“遭遇”,离别之“离”与罹难之“罹”,音义亦同。因此这个词,我以为似仍以译为“离散”为妥。
目前世界上,不仅犹太人,包括亚洲人、非洲人、加勒比海人以及爱尔兰人等等,都有这种离散的认同问题,中国人也不例外。
孟樊曾举电影《浮生》为例:片中导致母女、姊弟、夫妻之间相互冲突的原因,主要系由于国族认同的转换而致身分失焦所造成。七口之家或因移民、或因婚媾、或因依亲各不相同的理由,分居三地(德、澳、香港),彼此的国籍身分虽然不同,但“一家人”以及那种对于“中国”的情感依然强烈地相互维系着。正因为如此,异地而处的归化问题,便严重打击了每个人固有的认同观与认同感,令人不能释怀。
事实上,凡移民或飘零者,跨出边界时,也即一脚踩进了另一个“历史”,面临一个新的认同;但原来边界的那一边仍频频不断向他招手,令他左右为难、进退维谷。他仿佛是个旅人,他的流动(flux)使其身分难以定位(fixing)。
对游牧者来讲,最大的痛苦莫过于各种不同的认同诉求对他身心(精神与肉体)的穿透。
再者,客观的环境也造成游子心理上的困境,因为游子客居异乡,他对当地人来说总是外来者(exotic)。他的长相、口音、语言、饮食……乃至生活习惯,或多或少都与当地人有相异之处,被目为“异类”或“非我族类”乃自然而然之事。故移居者想要和当地人彻底融合或归化是不可能的。尽管他努力想达成这个目标,别人也仍将他视为异类。这算是另一种“差异化”。就像在西方知识体系的支配之下,加勒比海黑人被建构成异类及他者(different and other),他者永远不能等于西方人。
同时,离散者总是具有相当的乡愁感(nostalgia)。在面对当地主流族群时,他们只有认同位于远处的“祖国”时,才会得到快乐、尊严以及(替代性的)归属感。固然那样的归属感多半只是想像的认同。
然而对想像中的祖国产生认同,却又往往是他们在居留地被边缘化的一种征兆。
且不说在美国或欧洲这些白人占主流的地区,会出现这种情况;就是在东南亚亦复如此。 如马来西亚在独立建国之后,马来人主导的政府即独尊马来语文与文化,又在不少政商文教领域保护马来民族特权,将其他族群共享国家社会资源的权利排除在外,形成马来西亚式的种族隔离(mapartheid)。马来政府先后开除许多华社领袖,如林连玉、沈慕羽等人的公民身份,只因这些人希望将华语列为官方语言,就被当局视为破坏国家和谐的人物。1969年发生于吉隆坡的“五•一三”流血暴动,更将华巫之间的语文、教育政策的冲突扩展到极致,使得此后华社推展文化的任务无法深入。若想推广文化事业,得先顾虑当局的行政策略。1970年代马来政府甚至禁止华人在公开场合进行中国传统文化活动(包括文学、戏剧、舞蹈、音乐、绘画、书法、雕刻等),意欲将华人语文及文化边缘化,且非常疑惧马来华人因认同中国而会对马来西亚不忠。
在这种情况下,华人必须不断表示效忠马来西亚,但对文化根源的认同,却仍有许多人不愿放弃。他们一方面体认到“离”,自己是离根移栽于异域的花朵;一方面则感受到“聚”,应以文字、文学、文化来凝聚自己这个族裔。如方北方所说:“今天有关国家的事务,固然是以国家语文处理。但是集中将近国家一半人口的华人来讨论如何献身国家和效忠政府问题时,华人还是要用中华语文的”。
世界华文文学领域中要找这一类事例,可说俯拾即是。60年代白先勇笔下的吴汉魂《芝加哥之死》,以死抗拒在异域的异质化命运;依萍《安乐乡之一日》,在跟女儿屡起冲突中备尝异域“安乐乡”生活的苦果,都属于此类。在美华文学中有一类“香蕉人”形象,形容华人失落了东方文化而又无法完全被西方文化接受。东南亚华文文学也常会写一种“马铃薯”的悲哀。例如菲华作家佩琼的小说“油纸伞”中的中菲混血少女李珍妮从父亲那里继承了很好的中国文学、文化修养,却因为从母亲那里遗传的肤色而被恋人文斌的华族家庭拒之门外,甚至不被整个菲华社会理解。她由此悲叹:“我的悲哀是自己是马铃薯,不管内里怎样黄了,外表仍是褐色的。”这些香蕉人或马铃薯,讲的就是离散者流动的身份,以及挣扎在居住地文化和祖国文化间的痛苦。
1998年,美国华文文艺界协会还和中国沈阳出版社合作出版了一套《美国华侨文艺丛书》,丛书的作者都是美籍华人,早已失去了“华侨”身份,但他们却坚持自己的创作是“华侨文艺”而非“华人文艺”。丛书主编黄运基(他在美国已生活了五十余年,早已加入了美国籍)在”总序“中特地解释了其中的缘由:“就国籍法而言,真正称得上‘华侨’的,实在已为数不多。但这里之定名‘华侨’,则是广义的、历史的、感情的”,“美国华侨文化有两个特定的内涵:一是它在美洲这块土地上孕育出来的,但它又与源远流长的中华民族文化紧密相连;二是在这块土地土生土长的华裔,他们受了美国的文化教育的薰陶,可没有也不可能忘记自己是炎黄子孙……他们也在觅祖寻根”。可见离散认同历久不衰,至今仍可找到足以与之相符的华文文学现象。
(二)本土的论述
但正如《龙子》或《夜奔》所显示的,移民第一代和第二代的认同意识并不见得相同。上一代具有乡愁、认同祖国,下一代却未必。因此离散认同在某些情况下并不适用。
这件事,也显示离散认同不仅在解释某些新移民或某些移民第二、三代时不适用,在某些地区也未必适用,像蓉子就可能不能用离散认同来描述。
当然,陈贤茂问这个问题而得到不同的答案,也肇因于“中国人”这个概念本身就具有歧义性。因此赵淑侠她们固然早已入籍为美国人、瑞士人,在文化及心理上依然可以自称是个中国人。但“中国人”这个词中既有“中国”,中国又是个具体的国家,所以说自己是个中国人时,往往又会与发言者所处的那个国家国籍相混淆。蓉子或许就是在这种情况下,才说要教子女认定自己是新加坡人而非中国人。当然,也可能蓉子指的就是无论在国籍或文化认同上都要教子女成为新加坡人,要扬弃“中国性”、建构当地性。
这,一种是分裂认同,既认同所居地为其政治身分所属,应对它效忠;又认同文化母国为其精神依托。另一种,是“直把异乡做故乡”,不再系恋母土原乡,而说现在所居之地就是故乡,本土的文化就是自己文化上的依凭。
分裂认同的例子很多,如黄文斌说:“身为马来西亚华人,我们至少面对两种困惑:一、身为华人,我们希望能够保留汉民族的文化、教育及生活方式;二、身为马来西亚的国民,我们也希望与其他种族共同塑造一个共生共荣的‘新兴国家’”。在新加坡、马来西亚,主持或推动华文、华教的人士,不少人采这种态度。这些人,他们在创作华文文学时,已不想“落叶归根”,也不认为自己是飘零离散的游子,他们知道他们属于新加坡、马来西亚,他们创作华文文学,只是因为要保存自己作为华人的文化特征或满足其文化感情。
不再认同故国,而以所居本土为新认同对象者也很多,如马华作家林春美在《葬》中将上下两代对故乡籍贯的情感描述得很清楚:“我的祖籍福州,……记得,福州是叔伯口中的唐山。陈旧的四合院,加上几畦圃田,便是梦里的家园。尽管生身父母已仙逝多年,尽管同辈兄弟已所剩无几,他们还是要回去,回去看看那一理就理出了白发的儿时故乡”。“而叔伯的唐山,到了我,已不再如此情长。梦里不见福州也不会引以为憾。毕竟,福州只是中国版图上的南方一隅,也不再有什么血肉相连的关系”。钟怡雯《我的神州》也说:“我终于明白,金宝小镇,就是我的神州”。林、钟二人的叙述,透露着新生代文化情感的转移,从中国转向马来半岛,也就是他们土生土长的地方。
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——活动纪实
一、生成背景
秋天到了，老师带着孩子们在幼儿园里散步，有的说“小草变成黄色了”，“秋天到了，树叶也变黄了。”“老师，老师。我还看到过红色的树叶”。孩子们高兴地在幼儿园里找着还有什么颜色的树，回去后，我们和孩子们一起制作了手掌树，有的绿，有的黄，有的红……一棵五颜六色的树生长在我们班活动室里。我们继续和孩子们在生活中发现哪里有颜色，找一找，说一说，画一画，由此生成了“彩色世界”的主题。
二、课程目标与网络图
目标：
1、探索周围事物的颜色。
2、学习观察生活中物品的颜色，形成相应的颜色概念。
3、尝试运用多种形式感受颜色。
4、体验色彩表化的奇妙。
5、参与色彩游戏，并体验游戏的乐趣。
网络图：（略）
三、课程资源
2、活动室，各区域物品：如桌子、椅子、柜子、墙面、图书……
3、家长资源：和孩子、家长一起收集主题活动资料，丰富孩子的相关主题经验。
四、焦点问题
1、如何培养幼儿的情感目标？
在“彩色世界”主题活动中，我们利用各种资源和元素，结合小班幼儿的年龄特点，重在培养幼儿的情感目标，我们鼓励幼儿探索周围事物的颜色、体验色彩表化的奇妙、参与色彩游戏并体验游戏的乐趣。
2、如何提高幼儿及家长参与活动的积极性？
在活动中，部分操作性的活动对小班的幼儿来说，操作较困难，我们通过了分组活动、亲自活动的多种形式，力求让孩子都参与到活动中来，从而激发幼儿参与活动的积极性，体验活动带来的成功和喜悦！
五、高潮事件
1、我要出去玩
“今天天气特别好，我们要走出幼儿园到外面去玩玩，好不好？”我还没说完，孩子们一个个开始活跃了，有的高兴地跳了起来。师“这儿有许多幼儿园里没有的小树、小花和房子，我们去找找看，好不好？”孩子们拉着小伙伴的手，有的来到小树的旁边，有的到了亭子里面。“老师，我看到了红色的树叶。”“这个房子好漂亮啊！是红色的，我喜欢。”“这是什么房子啊？”“爷爷说这叫亭子。”“老师，花！”“这是什么颜色的花？”“黄色的。”“好看！”孩子们找到了好多东西，我请孩子们一人捡一片最喜欢的树叶带回去，孩子们高兴地在草地上玩了起来。“今天玩得高兴吗？你捡到什么颜色的树叶？”他们开心地说着自己手里拾到的树叶，“我们下次再来玩，好不好？”“好！”孩子们个个脸上洋溢着灿烂的笑容。
爱玩是孩子的天性。我们带领孩子们走出了幼儿园，去发现，去探索，开阔孩子的视野，开拓孩子的眼界。对于大多数孩子来说，学院的环境还是比较陌生的，孩子们在新环境很容易地兴奋起来，同时得到很多，收获了很多，更重要的是他们自己主动获得的，也是一种学习的方法的获得。
2、“小花猫们”笑了
五颜六色的颜料摆在了眼前，看到丰富的材料，孩子们的脸上露出了兴奋的表情，一个个都跃跃欲试。卷起袖子，开始动手了。这不，小脸成了小花脸，小手也花掉了，一只只“小花猫”们开心地呵呵地笑着。
我们在主题活动中组织了各种有关的颜色游戏，为活动积极准备了丰富的材料，孩子们第一次参与和接触此类的活动，孩子和材料充分地互动了起来。同时，我们给每个孩子动手操作的机会，给每个孩子展示自己的空间。
六、实施状况：
活动一：
科学、社会活动：颜色在哪里？
活动目标：
1、探索周围事物的颜色。
2、尝试在多种颜色中寻找目标颜色。
准备：挂图《美丽的颜色》，各种颜色的小动物
过程：
1、展示各种颜色的小动物，请幼儿说说这些颜色的名称。
“你们看看这是谁啊？”（出示小动物玩具）它们有什么颜色？
2、进行“颜色捉迷藏”的游戏：拿出红色小动物，请所有幼儿蒙上眼睛，把红色小动物放在教室内某一有红色物品的地方，或轻轻放在某位穿红色衣服的幼儿身上，请幼儿睁开眼，由教师提供线索，再请自愿的幼儿找出小动物。（换其他颜色小动物再玩几次游戏，可以请幼儿来藏小动物。）
“什么颜色的小动物躲起来了？它在哪里？”
3、展示挂图《美丽的颜色》，请幼儿找一找，颜色住在哪些地方。
4、延伸：带领孩子出去继续寻找，注意安全。
“我们到外面去找找哪些地方还有漂亮的颜色，好不好？”
活动反思：
游戏是孩子们最喜欢的活动。孩子们的积极性较高，都愿意投入到活动中来；他们已经认识了一些颜色，但不能很快地找到并说出颜色在哪里。小班年龄的孩子语言能力发展较弱，缺乏相应的语言技能，我们可在日常活动、教育活动等活动中加强口语表达能力的培养，让孩子想说、敢说、会说。我们积极利用活动室内的环境因素和家长资源，鼓励幼儿及家长共同收集各式各样的动物玩具，丰富活动的游戏材料。同时，我们还带孩子到室外，到幼儿园这个大场地中来，继续寻找颜色。在延伸活动中，我们利用学院的社区环境，和孩子一起走进大自然，亲近大自然，接触大自然；让孩子们在快乐中学习，在快乐中成长！
活动二：
艺术活动：颜色碰一碰
活动目标：
1、尝试进行颜色配对。
2、在对碰中享受愉快、亲热的情感交流。
准备：各种不同颜色的颜色标记若干，会唱《碰一碰》
过程：
1、和幼儿玩《碰一碰》的游戏，激发幼儿活动的兴趣。
2、给幼儿带颜色标记，玩游戏：颜色碰一碰。
在自由的空间里跟着歌曲走，当唱到“找一个颜色碰一碰”时，马上找个伙伴拉起手，当唱到“碰哪里”时，幼儿询问，教师回答，如“红色碰红色”。
3、外出到幼儿园草地上玩“找个朋友碰一碰”
活动反思：
对于小班年龄的孩子来说，更多的喜欢身体的接触和情感上的交流。在活动中，以游戏的形式让幼儿同伴间展开互动。
幼儿在游戏中学习，同时，增进同伴间的情感交流。幼儿自身的身体资源的利用不可忽视，在其他活动中也应深刻考虑积极利用。我们利用日常活动将音乐游戏扩展为户外体育游戏，带着孩子们到户外的操场上、草地上玩“找个朋友碰一碰”的游戏，例如，“找棵小树碰一碰”，“找个滑梯碰一碰”。在积极利用场地环境的同时，结合冬季的特点，加大户外的锻炼，增加适当的活动量，提高幼儿的身体素质。我们利用家园共育栏，积极邀请家长朋友在家里和孩子玩一玩“碰一碰”的游戏，增进亲子的互动和情感交流。
活动三：
社会、语言活动：红色在说话
目标：
1、初步了解红颜色所代表的意义。
2、猜测、感知、理解红色的含义。
准备：幼儿用书，红绿等标志
过程：
3、请幼儿当小司机，玩“小司机上路了”的游戏。游戏规则：看见红灯赶快停、绿灯一亮开车走。（交警先由教师当，等幼儿熟悉游戏规则后，可以由幼儿来当。）
活动反思：
教师在日常中更多地要做一个观察者、支持者和鼓励者，同时为他们创设一个温暖、和谐的环境，创设一个让孩子想说、敢说、会说的环境，促进幼儿表达能力的发展。
活动四：
科学、语言活动：脸红的番茄
活动目标：
1、认识番茄的外型特征及其成熟的过程。
2、分享自然环境带来的舒适感觉。
重点：认识番茄的外型特征。
难点：了解番茄成熟的过程。
活动过程：
1、带领幼儿到种植园地，认识西红柿。
这是什么？它还叫什么？它是什么颜色的？什么形状的？
2、了解西红柿的成熟过程。
那番茄为什么有的颜色是红色的，有的颜色是绿颜色？有的是白颜色？
番茄熟的时候吃起来是什么味道？
3、教师摘一些熟了的番茄带回班级，幼儿品尝。
活动反思：
对于小班的孩子来说，他们很喜欢户外活动，因为在户外，他们没有任何压力，他们的行动可以自由自在，不受约束，而且在户外活动，可以让他们的想象力处于兴奋状态，可以随意想象。
再者，本次活动内容是认识番茄，如果教师把番茄课前摘好带之班级里进行活动，就缺乏了活动的形象性，限制了孩子们的想象，会造成活动不生动。所以我选择在户外的种植园地里进行认识番茄的活动，这样激发了孩子的学习积极性和探索愿望，并且同时分享了自然环境带来的舒适感觉。
在活动中，孩子们表现积极，虽然他们的经验有些来自家人，有的来自自己的想象，但是这些都说明孩子喜欢这样的活动，他们的思维都活跃起来了，较好地实现了活动目标要求。
但在活动最后有些缺憾的是，教师怕他们把种植园地的其他蔬菜破坏，所以没有让他们亲自摘番茄，而是由教师采摘了一些熟了的番茄，带回班级。所以有机会一定也要让孩子们尝试着采摘，我想，那时孩子们的兴趣会达到另一个高潮。
活动五：
艺术活动：染色游戏
目标：
1、初步学习用彩色颜料在棉纸上染色。
2、参与染色游戏，并体验染色的乐趣。
准备：各种各样的染纸作品、各色颜料、白色棉纸、毛笔、水、盘子
过程：
1、出师各种各样的染纸作品，引导幼儿欣赏并观察、猜测它们的制作方法。
今天我带来一些很漂亮的东西，想不想看？它叫什么？
你知道是怎么做出来的吗？
2、示范染纸。
3、鼓励幼儿选择不同颜色折叠不同的形状进行染色。
4、幼儿互相欣赏自己的作品。
活动反思：
孩子们对染纸作品十分感兴趣，而且这些作品也是老师、孩子、家长通过各种渠道共同收集来的，他们都被吸引了，孩子们都想知道它怎么做出来的。带着好奇他们仔细地观察、探索，享受各种色彩所带来的惊喜，创造出一个个小发明。
可见，活动的前期物质准备和经验准备的重要性，提高了孩子参与程度，激发孩子的好奇心和探索欲望。
活动六：
艺术、社会活动：有颜色的面团
目标：
1、观察、体验颜色的混色过程。
2、理解儿歌的内容。
准备：食用色素（红、黄、蓝），面团，会念儿歌《你好吗》
过程：
1、和幼儿一起念儿歌《你好吗》。
2、给幼儿每人一块白色的面团，让他们随意揉捏。
3、拿出红色、黄色、蓝色的食用色素，请幼儿挑选自己喜欢的一种颜色，加在面团里，揉一揉、捏一捏，看看面团变成了什么颜色。
4、请幼儿从自己有颜色的面团上取下一块，和别的幼儿交换一块不同颜色的面团，然后将两者并在一起，揉一揉、捏一捏，看看会有什么变化。
5、请幼儿利用变色的面团自由造型。
6、和幼儿一起讨论、交流变色的面团。
活动反思：
操作活动是孩子感兴趣的，直观形象，能让孩子动起来，还能发展各方面的能力。孩子亲自动手操作，自己发现，自己探索，获得答案，真是很可贵的。我们应该多让孩子有亲自尝试、亲自体验的机会，发挥他们的自主性，培养孩子爱发现爱探索爱求知的精神，引导和肯定孩子的获得。
诗的世界篇四
还记得，那是一个虚拟的少年。
至于他的样子，我却是记不大清了，刘海垂下来，有意无意地遮了眼睛，只记得那笑容，神秘中透着淡淡忧伤……起码在我看来是这样。
那是一个出现在我八岁梦中的人，印象中似乎是个清秀的少年，陌生却又熟悉的气息，明明初见却又似曾相识。他作为一个影子，陪伴了我多年。
也就是在那之后，我常夜里爬上窗台，撩起窗帘的一角，天空月明星稀，我凝望着远处星星点点的灯光，试图品尝孤独的味道。泪水来得也快，少小离家的孩子，总会把那远方的光亮错认成自家客厅的吊灯，爸爸妈妈兴许在看电视吧，否则那光为何会一闪一闪呢？想着想着，就涌起一股摸电话的冲动，嘿，老爸老妈，往这边看往这边看，东边角落最暗的一扇窗，你们能看到我吗？……片刻后清醒如一盆冷水泼来，家，那是几十公里以外的憧憬罢了。
年少的我，本着初生牛犊不怕虎的精神，经常会干一些危险的傻事，比如深夜里自己走在陌生曲折的小巷，比如爱往别家孩子不敢去的黑暗角落里钻。我想，那个梦中的少年一定会保护自己的吧，比如外出旅游时全车的人都吃坏了肚子甚至食物中毒，我却安然躲过，比如长大后知道自己经历过这么多很险的事，但到底还平安着。我常觉得自己是孤独的却又不是孤独的，纵使沉默寡言独来独往，背后似乎都有那么一股力量在扶持着自己……直到第一次遭遇打劫的坏人，那一天留在我心里的不仅仅是恐慌，更是极度的失落和寒冷，十多年的信仰此时不得不遭受质疑，不知道是该继续憧憬还是幻灭，那一刻我似乎变成了自己的敌人。
长大后，我依旧喜欢爬上窗台，窗外郁郁葱葱，鸟儿叽叽喳喳，晚风习习，公园湖里泛起涟漪，搅碎一池霓虹，月华如洗。我深深地喜欢着这几十年难能改变的景色，我出生前，那些房子就矗立于此，那湖中成群的鱼，而今老楼依旧，鱼也只是不知换了多少批，若说不同，大概就是广场舞的音乐，从“我们走进新时代”变为了凤凰传奇的诸多神曲。一切都变化地很慢很慢，十几年仿佛就是一呼一吸这么短，让人恍惚间忘记了岁月还在流逝。
房间里，我喜欢保留旧东西，幼时的识字书，赠送贴纸的花仙子描画本，小学同学送的折纸星星，一本本字体稚嫩的同学录和日记本。曾有人问为什么要留下这么多没用的东西，我说，我是个丢三落四很健忘的人啊，不保存好下自己一路走来的脚印，也许有一天我都会忘记自己曾怎样活过，自己曾怎样存在着，会变成一个被架空的没有根基的人，那个样子的我，除了浮世的荣华富贵和奔波劳碌，还会剩下什么呢。我想要在累得不敢前进的时候，至少还能抱住一根树干歇歇脚，而不是就此被洪流冲走。我想要保留下心灵的家。
我想，无论海子还是三毛，他们都是选择了让自己可以幸福的路，一个想要融于黑夜，融于草原，一个把自己的牵绊留于异世再也收不回来，也许有那么多见过大风大浪的人不会理解他们的轻生，他们会说“死都不怕还怕什么呢”，但我相信这世上终归是生存着一类人，当他们内心渴望的东西在人间寻不到时，无论金钱还是荣誉都无法让他们再苟且于俗世所理解的“幸福”，他们真的有比死亡更恐惧的东西，有比死亡更深的绝望，这是执着亦是无奈，这是高傲亦是卑微。很遗憾我还没找到自己人生的路，却过早地理解了他们。
我是一个活在幻想中的女孩，这大概就是我身边有那么多朋友那么多陪伴却依旧感到孤独的原因，我的两只脚从未完全踏在现实的土地上，因为一旦离开那些看似可笑的幻想，我就像沐浴在锅中的蚂蚁，最开始的温暖永远无法掩盖最终的炙热难耐。也许那也是一种温室，十九年来我最享受的生活就是在电脑前和企鹅她们大侃一番漫画小说，然后关机扑进被窝里给我的毛绒狗狗盖好被子搂着它睡觉，那是我最天真最无忧无虑的生活，纵使第二天有一大堆的作业要写，纵使又要考试了又没复习好，纵使心里还揣着一大堆的烦恼，我依旧能甜滋滋地期待着第二天的太阳，那是我无牵无伴却再也回不来的少女生活。
今晚写下这些文字时，我正发着烧。我开始回顾这么多年自己心里究竟填充进了些什么。毫无疑问的是，我自己正“分裂”成两个，一个对大学的半社会有着本能的抵触，抵触离家，抵触和其他人共同生活，抵触爱情，抵触攀比，抵触妆扮，想要像以前那样抱着书每天甜滋滋地入睡，觉得孤独了自己忧郁一阵儿，还能心无旁骛地学习考试；一个渴望着在现实生活找到依靠和归宿，想要过正常女人那样恋爱工作结婚相夫教子的生活，想要在哭泣的时候被人抱住，想要生病的时候有人照顾，想要组建两个人的家庭生活。因此我常常是矛盾和逃避的，任何的伤害都可能使我失去平衡倒向一边，心里却又放不下另一边。我在幻想和现实中摇摆不定，自己折磨着自己。
我所希冀的，我所讨厌的，本身就是个复杂的矛盾体，曾经觉得自己的思想作为温室中长大的女孩子来说很正常，现在又觉得不太正常，如果有人细细读完这篇东西大概能感觉到吧。
结尾，我回想起了几周前听大冰的讲座，那场讲座给我印象最深的是他与朋友合唱民谣，改编自海子的《九月》，“远在远方的风比远方更远”，如果有空去听一听，我最喜欢这一句。