随着社会不断地进步，报告使用的频率越来越高，报告具有语言陈述性的特点。报告对于我们的帮助很大，所以我们要好好写一篇报告。下面我给大家整理了一些优秀的报告范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
推荐社会主义发展史课堂体会报告一
一、通过学习让我对党有了进一步的认识
自党的十八大以来，党和国家事业发生的历史性变革、取得的历史性成就，最根本的是因为我们党有习近平总书记这个坚强的领导核心，有党中央的集中统一领导，有习近平新时代中国特色社会主义思想的科学指导。学好新时代中国特色社会主义思想，首要的就是坚决维护好习总书记这个核心，坚决维护党中央的集中统一领导，坚决用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑、指导实践，强化“四个意识”，践行入党初心，弘扬敢闯敢试、敢为人先、埋头苦干的特区精神，确保党中央的决策落到实处。
习总书记的报告洋溢着改革实干的豪情、为人民和历史担当的使命感责任感，体现了共产党人为理想奋斗的自信与坚定，是我们党在新的历史起点上不忘初心、牢记使命、继续前行的行动纲领，是马克思主义新的理论高峰，标志着中国特色社会主义进入新的历史阶段，对于这个报告我们应该坚决拥护。
二、通过学习让我对中国国情的进一步认识
从党的十五大报告中提出“两个一百年”，对于这两个时间节点要达到的目标，不断与时俱进进行着调整。十八大报告中我们提出的是要在新中国成立100年时，建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。现在，这一目标变得更加深刻，我们要建成的是“社会主义现代化强国”，这显示出了我国强大的决心和信心，十九大报告中提出，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴。并且在“富强民主文明和谐”之外，又增加了“美丽”。这一增加围绕的是经济、政治、文化、社会和生态文明建设的“五位一体”总体布局，强化的是新发展理念中“绿色发展”的提法。
将习近平新时代中国特色社会主义思想确立为党的指导思想，这在中华民族历史上具有里程碑意义，这是开创中国特色社会主义新时代的强大思想武器，开辟了马克思主义中国化新境界。十八大以来，我们党领导全国人民统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想，解决了许多长期想解决而没有解决的难题，办成了许多过去想办而没有办成的大事。我们要以新时代伟大创新理论引领伟大实践，以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态，奋力走好新时代的长征路，实现习总书记对宁夏提出的经济繁荣、民族团结、环境优美、人民富裕、与全国同步建成全面小康社会的目标，向全面建设社会主义现代化国家奋勇前进，这是新时代中国特色社会主义发展的战略安排。
三、通过学习让我对自己党性的进一步认识
自2013年8月加入中国共产党以来，随着不断学习党课，积极参加党内活动，自己觉得党性觉悟在不断的提高，看到十九大开幕式中，习总书记连续讲话两个半小时，声音始终保持铿锵有力，不急不缓，言语中透露出的自信使我看到了我们党在以习总书记为核心的领导下能够始终坚持的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，在报告中，习总书记能够指出当今的问题症结所在，并能够积极的提出解决方案，使我对我国的发展更加充满信心，因此，我们一定要把新时代中国特色社会主义思想学习好、领会好、贯彻好，自觉用新思想武装自己的思想和头脑，坚决维护党中央权威，坚决服从党中央集中统一领导，紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围，迈入新时代、开启新征程、续写新辉煌。
推荐社会主义发展史课堂体会报告二
党在社会主义初级阶段基本理论的指导下，形成并提出的社会主义初级阶段的基本路线是：“领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家而奋斗。”这条基本路线以“一个中心，两个基本点”为核心内容，以建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家为奋斗目标，概括并阐述了党在社会主义初级阶段的总任务、总方针、总政策，集中反映了全国各族人民的根本利益。
党的十七大报告指出：“要坚持把以经济建设为中心同四项基本原则、改革开放这两个基本点统一于发展中国特色社会主义的伟大实践中，任何时候都决不动摇。”
(一)党在社会主义初级阶段的基本路线的核心内容是“一个中心，两个基本点”，即以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放
第一，坚持党的基本路线不动摇，关键是坚持以经济建设为中心不动摇。牢牢把握住经济建设这个中心，一百年也不动摇，这是我们几十年来的一条根本的历史经验。我们要牢记社会主义的根本任务就是发展生产力这个马克思主义的观点，把是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平，作为总的出发点和检验标准。只有生产力真正发展了，才能使人民富裕幸福，使国家繁荣富强，从而充分发挥社会主义制度的优越性，增强社会主义的吸引力，推动社会主义事业不断向前发展，为实现党的最终目标——共产主义奠定基础。
现阶段，我国社会的主要矛盾已经不是阶级矛盾，而是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，这个主要矛盾贯穿我国社会主义初级阶段的整个过程和社会生活的各个方面。这就决定了我们必须把经济建设作为全党全国的中心，把发展作为党执政兴国的第一要务，集中全国人民的智慧和力量，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。只有经济建设搞上去了，才能使人民富裕幸福，使国家繁荣富强，从而发挥社会主义制度的优越性，增强社会主义的吸引力，推动社会主义事业不断向前发展。
第二，坚持社会主义道路、坚持人民民主专政、坚持中国共产党的领导、坚持马克思列宁主义毛泽东思想这四项基本原则是我们的立国之本，是全国人民在长期革命斗争中做出的历史性选择，是全党和全国各族人民团结的共同政治基础，是改革开放和现代化建设发展的根本保证。坚持党的四项基本原则，首先要正确地认识发生在20世纪80年代末到90年代初，震惊世界的东欧剧变和苏联解体问题。在这些国家的共产党丧失了执政地位，社会主义国家的数量减少了三分之二，全世界共产党减少了130个，一些发展中国家的共产党也放弃了马列主义和社会主义的选择。东欧剧变和苏联解体前，这些国家偏离马列主义理论，脱离群众，人民群众对其领导失去信任和信心;经济上，固守计划经济运行模式，人民生活水平长期处于停滞状态;政治上，长期以党代政，党内缺乏民主，领导干部实行任命制，个人集权制，职务终身制，以言代法，以言废法，致使腐败现象蔓延。由此可以看出东欧剧变和苏联解体不是马列主义自身的问题，也不是因为走社会主义道路出的问题，问题出在这些政党和国家偏离了马列主义理论，偏离了社会主义的前进方向。
第三，坚持改革开放是解放和发展生产力的必由之路。我们实行的改革是全面的改革，是在坚持社会主义基本制度下，自觉调整生产关系和上层建筑各方面和环节，以适应社会主义初级阶段生产力发展水平和实现社会主义现代化要求。恩格斯晚年曾经说过：“社会主义应当和其他社会一样，把它看成是经常变化和改革的社会。”邓小平同志强调：“社会主义发展动力问题上，改革也是一场革命，也是解放生产力，是我国现代化的必由之路。”改革的目标，是从根本上改变束缚我国生产力发展的经济体制，建立充满生机与活力的社会主义市场经济体制;同时相应地改革政治体制和分配体制，使社会主义制度的优越性在政治、经济等各个领域充分地显现出来。开放包括对外对内的全面开放，以形成多层次、多渠道、全方位开放的格局。这是因为，首先，社会主义作为一种崭新的社会制度，必须继承和发展人类社会创造出来的一切文明成果，包括资本主义发达国家的一切反映现代化生产规律的先进经营方式、管理方法和先进的科学技术，以加快我国经济和社会的发展。其次，中国特色社会主义是前无古人的崭新的伟大事业，没有固定、现成的模式可以遵循。应当大胆探索，勇于开拓，坚持改革开放，在实践中不断开创新局面，使中国特色社会主义建设始终充满生机与活力。
第四，四项基本原则和改革开放，作为党的基本路线的两个基本点，它们之间相互贯通，相互依存，统一于建设中国特色社会主义实践之中。中国特色社会主义所以具有蓬勃的生命力，就在于它是实行改革开放的社会主义。我们的改革开放所以能够健康发展，就在于它是有利于巩固和发展社会主义的改革开放。坚持四项基本原则，坚持改革开放，都是为了更好地解放和发展生产力。在整个社会主义的初级阶段，我们都要把握好两个基本点的辩证关系，坚持反对僵化和自由化这两种错误倾向。要警惕“右”，但主要是防止“左”。“右”的表现主要是否定四项基本原则，搞资产阶级自由化，甚至制造动乱。“左”的表现主要是否定改革开放，认为和平演变的主要危险来自经济领域，甚至用“以阶级斗争为纲”的思想，影响和冲击经济建设这个中心。“右”可以葬送社会主义，“左”也可以葬送社会主义。改革开放要探索和开辟新的道路，突破束缚生产力发展的体制和观念，阻力也主要来自“左”。因此，我们一定要深刻吸取历史教训，既要警惕“右”，更要注意防止“左”，自觉地完整地坚持两个基本点，牢牢把握党的基本路线一百年不动摇。
(二)建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家是党在社会主义初级阶段的历史任务
国家富强，人民生活富裕，是社会主义制度本质属性，也是建设社会主义的根本目的。由于我国生产力落后，经济发展水平比较低，不少人尚未摆脱贫困。在这样的历史条件下，摆脱贫困，使国家富强起来，这个目标就显得更为突出和迫切。正如邓小平同志指出的，贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。不发展生产力，不提高人民生活水平，是不符合社会主义要求的。中国共产党领导人民发展社会主义市场经济。毫不动摇地巩固和发展公有制经济，毫不动摇地鼓励、支持、引导非公有制经济发展。发挥市场在资源配置中的基础性作用，建立完善的宏观调控体系。统筹城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展、国内发展和对外开放，调整经济结构，转变经济发展方式。建设社会主义新农村，走中国特色新型工业化道路，建设创新型国家，建设资源节约型、环境友好型社会。
发展社会主义民主政治是社会主义社会的基本特征之一，是社会主义制度优越性的具体体现，也是全面建设小康社会的重要目标。我们党历来以实现和发展人民民主为己任。建设中国特色社会主义事业是亿万人民的伟大实践，没有真正的民主政治，就不能充分调动人民群众的主动性、积极性和创造性，因而也就不可能有中国特色社会主义事业的胜利。中国共产党领导人民发展社会主义民主政治。坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，走中国特色社会主义政治发展道路，扩大社会主义民主，健全社会主义法制，建设社会主义法治国家，巩固人民民主专政，建设社会主义政治文明。坚持和完善人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度。切实保障人民管理国家事务和社会事务、管理经济和文化事业的权利。尊重和保障人权。广开言路，建立健全民主选举、民主决策、民主管理、民主监督的制度和程序。加强国家立法和法律实施工作，实现国家各项工作法制化。
发展社会主义先进文化，建设社会主义精神文明是社会主义的一个重要特征。社会主义社会是物质文明、政治文明和精神文明全面进步的社会。精神文明与物质文明、政治文明是协调发展、辩证统一的关系，三者互相影响，互相促进。我们在进行社会主义现代化建设过程中，必须在加强物质文明建设、政治文明建设的同时，努力建设社会主义精神文明，使精神文明建设与物质文明建设、政治文明建设齐头并进，协调发展。中国共产党领导人民发展社会主义先进文化。建设社会主义精神文明，实行依法治国和以德治国相结合，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，为改革开放和社会主义现代化建设提供强大的思想保证、精神动力和智力支持。坚持马克思主义指导思想，树立中国特色社会主义共同理想，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，倡导社会主义荣辱观，增强民族自尊、自信和自强精神，抵御资本主义和封建主义腐朽思想的侵蚀，扫除各种社会丑恶现象，努力使我国人民成为有理想、有道德、有文化、有纪律的人民。对党员还要进行共产主义远大理想教育。大力发展教育、科学、文化事业，弘扬民族优秀传统文化，繁荣和发展社会主义文化。
社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。中国共产党领导人民构建社会主义和谐社会。按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求和共同建设、共同享有的原则，以改善民生为重点，解决好人民最关心、最直接、最现实的利益问题，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。严格区分和正确处理敌我矛盾和人民内部矛盾这两类不同性质的矛盾。加强社会治安综合治理，依法坚决打击各种危害国家安全和利益、危害社会稳定和经济发展的犯罪活动和犯罪分子，保持社会长期稳定。构建社会主义和谐社会是我们党从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务，体现了全党全国各族人民的共同愿望。任何社会都不可能没有矛盾，人类社会是在矛盾中发展进步的。构建社会主义和谐社会是一个不断化解社会矛盾的持续过程。胡锦涛同志指出：“构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务，是在发展的基础上正确处理各种矛盾的历史过程和社会结果。” 因此，我们要始终保持清醒头脑，居安思危，深刻认识我国发展的阶段性特征，科学分析影响社会和谐的矛盾和问题及产生的原因，最大限度地减少不和谐因素，不断促进社会和谐发展。
(三)自力更生，艰苦奋斗，是建设中国特色社会主义必须坚持的重要原则
自力更生是我们党的优良传统，也是我们国家建设的成功经验。坚持自力更生和实行对外开放是统一的，它们有不可分割的内在联系。我们既不能用自力更生来排斥对外开放，也不能因为实行对外开放就放弃自力更生。正确的态度是用自力更生的精神搞好对外开放，通过对外开放提高自力更生的能力。第一，坚持自力更生、艰苦奋斗是由国家经济基础决定的。我们国家经济建设底子薄，教育、科学、文化落后，实现现代化必须老老实实地艰苦创业，要有一个艰苦奋斗的过程。第二，坚持自力更生、艰苦奋斗是由现阶段党的基本路线和党的性质决定的。中国共产党是无产阶级政党，我们所从事的事业是建设中国特色社会主义，自力更生、艰苦奋斗的优良作风不能丢，腐败奢靡之风不可长，这是实现社会主义初级阶段历史任务的基本保证。第三，建设中国特色社会主义是前无古人、没有现成经验可以借鉴的伟大事业，只有坚持自力更生精神，走改革开放的道路，方可到达胜利的彼岸。
总之，党的基本路线关系到我们事业的全局和根本，关系到党和国家的前途和命运，是制定其他一切具体工作路线、方针、政策的基本依据。正如胡锦涛同志指出的：“毫不动摇地坚持党的基本路线，是我们事业能够经受风险考验、顺利达到目标的最可靠的保证。”
推荐社会主义发展史课堂体会报告三
社会主义新农村建设内容丰富，是一项全面包容的系统工程，加强社会主义新农村乡村文化建设符合全面建设小康社会的内在要求，进一步促进农村精神文明同经济、政治文明的协调有序发展。旨在通过对社会主义新农村文化建设内涵的界定，了解其在社会主义建设中的重要作用，并且根据当前我国在新农村文化建设中的现状与不足，找到未来在社会主义新农村建设上的具体途径。
近年来，我国关于加大社会主义新农村文化建设的议题得到许多人的密切关注，具有广泛的社会意义。社会主义新农村建设是保证社会主义社会和谐发展的一个重要环节，而乡村文化建设又是社会主义新农村发展的重要组成部分，为其发展提供了精神动力和智力支持。可以说，社会主义新农村的建设在未来发展道路中离不开乡村文化建设的进一步提升。
从社会主义农村建设到社会主义新农村建设再到社会主义新农村乡村文化建设，我国对于农村建设发展意见一直向前推进，根据不同的现实发展状况制定出相应的发展战略，不断提高发展目标，强调农村的政治、经济、文化建设必须同时和谐发展[1]。
因此，对于社会主义新农村文化建设的涵义可以这样界定：即在不断扩大对乡村公共文化事业建设的同时，进一步推进各种形式、符合乡村地区生活状态与特征的农民文化生活的建设，从而真正确保丰富广大农村群众精神文化生活这一重要目标。
新农村乡村文化建设是以保证群众精神文化生活为内核的，其广义涵盖了新农村文化建设的方方面面，例如，农村地区的思想文化道德建设、农村教育事业的进一步推行以及对农业、农民高科技知识的普及等。新农村文化建设的总体目标就是建设社会主义和谐农村，让农村在有良好的法制条件、较高的道德观念、和谐有序的环境中进一步建设发展。
根据社会主义新农村乡村文化内涵的界定与解释，我们可以体会到乡村文化建设内容的广泛性，目标的远大性。之所以将社会主义新农村文化建设摆在如此重要的发展位置上，是因为其健康有序发展关系着社会主义发展全局，对于各项事业的推行具有重大意义。
2.1 新农村文化建设符合全面建设小康社会发展目标
当前，我党在关于社会主义经济建设发展向前推行的主要目标就是带领全国各族人民，为全面建成小康社会而共同努力。而全面建成小康社会的具体要求，就是要包括人民社会生活的方方面面，使社会精神文明、政治文明、经济文明建设都能保持可持续协调发展，不出现“瘸腿”现象。作为社会发展的主要生力军，农村地区和农民是发展的重要对象，在农村经济不断向前发展的今天，文化需求的不断加深成为当前农村地区发展最主要的问题，农村地区长期处于保守封闭的环境中，教育水平往往无法跟上发展速度，基于这样的状况，农村需要文化，文化建设更离不开农村，如果不能将农村文化建设同经济、法制建设协调起来，那么农村的全面健康发展将成为空谈，全面建成小康社会的发展目标将难以实现。由此可见，作为社会主义全面建成小康社会发展目标的重要组成部分，乡村文化建设水平的高低对于全社会和谐发展具有深远意义。
2.2 新农村文化建设为新农村整体建设发展提供精神动力
社会主义新农村的全面建设是体现在各个方面的，而其中新农村文化建设为其发展提供了精神动力和智力支持，对其健康有序的发展发挥着重要作用。首先，新农村文化建设能够通过相关文化建设手段促进农村良好的文化氛围营造，在这样的文化氛围内，很大程度地影响与改善了农民的固有传统思想，各种优秀的文化作品改善着农民的业余文化生活，促进了农民文化素养和道德品质的提升，推动了农村地区良好道德风尚的椽笔，营造出更加和谐、朴实的民风。其次，新农村文化建设的进一步推进还将更先进的文化知识带入到农村地区，让农民在这样的建设环境中学习到更多利于农村发展的知识技能，使其更好地融入到农村建设中，不断激发农村群众在建设中的积极性和创造性，改善自身生活水平。这就形成了一个良性循环，让农民自身的发展同农村地区的发展有机结合，共创未来。
2.3 新农村文化建设保障了社会和谐稳定
回顾历史我们可以发现，任何一个时期的经济建设与政治发展都离不开社会的稳定，而社会的稳定有赖于全社会各个地区、各个阶层的和谐稳定。稳定，是一切发展都离不开的先决条件。作为我国人口分布最为广泛的阶层与地区，农村人口是维持农村稳定以及进一步维持全社会稳定的重要因素。农村地区长时间以来形成的传统思想在文化建设不到位的情况下，面临着不良文化的入侵，许多农村群众对于各种观念、文化的传播显示出怀疑、不安的态势。所以，新农村文化建设迫在眉睫，我们需要不断向农村普及最新的知识文化与观念，让他们的思想能够与绝大多数社会群众接轨，同时也要开展提升其科技文化素质的工作，切实从源头改善农村地区不良风气、落后观念的传播。也只有农村地区的文化建设得到发展，才能进一步保障全社会的和谐稳定。
随着我国对新农村建设的不断推进与发展，近些年我们在建设中也收到了良好成效，农民普遍对建成小康社会的内涵有深刻的了解，对于党和国家制定的各种政策也有了良好认识，农村地区精神面貌与风气习俗得到健康发展，农民思想道德素质与文化素质有了显著提升，促进了社会主义新农村整体规划建设，也让农民在这样的进步中切实享受到发展带来的实惠。但不可否认的是，当前，在我们不断向前推进新农村文化建设的同时，还存在许多缺陷与问题，这些问题凸显了我们工作中的不足，为我们日后继续前行敲响了警钟。
3.1 农村文化建设整体发展速度缓慢
我国在开展农村文化建设上整体发展速度仍比较缓慢，不能满足建设需求，具体体现在如下几方面。首先，农村教育资源匮乏，农民整体素质依旧不高。当前，我们通过比较与观察可以发现，农村群众与城市群众文化素质仍存在很大差距，受教育程度普遍低于城市群众，文化知识的普及程度远不如城市地区，农村教育资源分布不均，与城市相比有着极大的不平衡性。此外，农村地区教育团队的素质不高也阻碍了农村教育事业的发展。其次，农村地区文化基础设施严重落后于城市，文化供给仍不能满足日益增长的文化需求。
3.2 农村文化建设的不协调
我国在建设社会主义新农村布局中，面向丰富，但具体到各个农村发展，显现出其发展的。不协调性，具体体现在如下几方面。首先，经济建设与文化建设的不协调。许多农村在发展新农村建设规划时，不能很好地将文化与经济建设协调起来，在建设上通常顾此失彼，这样的偏差会进一步影响新农村建设的全面发展。其次，区域发展不协调。我们可以看到，中西部农村地区的建设远不如东部发达地区，从基础设施到教育资源，这种落后是全方位的，体现了各个区域间发展的不平衡。
3.3 农村传统文化的没落
我国是文明古国，具有丰富的历史资源，农村地区在历史发展过程中所创造出的优秀传统文化是我国宝贵的精神财富。但在当前不断推进新农村文化建设中，我们很多情况下只注重新思想、新技术的传播与应用，忽视了传统文化的保留，农村在发展过程中凝结的智慧结晶正逐步走向衰亡。
4.1 加大对于农村文化基础设施建设的资金投入
社会主义新农村的建设，是一项长期系统的工作，在不断向前发展的过程中，无论是场地建设、基础设施购置、人力物力方方面面，均需要有足够的建设资金提供坚实保障。政府在保证这项工程的顺利实施过程中，需要加大资金投入，切实将资金落在发展实处而不是摆样子搞形象工程。我们在资金投入的过程中，要根据我国不同地区农村文化发展的不同情况、不同需要来进行规划管理，在充分认识到不同地区的不同建设需要之后再进行资金的合理分配，对于一些极度贫困落后地区的建设，允许其他资本形式融入，多元发展。
4.2 加大对于农村教育事业的投入
首先，我们要对农村地区树立起正确的教育意识，让农村群众充分认识到教育对于农村地区发展的重要意义，让他们认识到经济发展离不开教育的帮助。许多农村家庭现在尚处于发展阶段，其对教育的投入程度远不及城市家庭，对于孩子的教育意识淡薄，认为与其花大价钱去让孩子上学，不如让孩子早点投入社会去赚钱，所以，我们要在农村地区及早地纠正这种错误观念，让农民群众都能对教育有良好的认知。其次，农村教育事业离不开教育团队，而教育团队水平直接影响到农村地区受教育程度。当前，由于我国在农村教育事业上投入匮乏，导致许多有能力的教育人才不会选择农村作为其发展目标，而是转向环境待遇更加优越的地区，农村教育团队水平普遍不高。所以，提高教师待遇，加大对人才的引进力度，也是改善农村文化建设的重要方向。
4.3 完善建设评估机制
在长期发展以来，我们对于新农村文化建设缺少长期有效的评估机制，对于新农村文化建设不能有良好反馈，以便日后更好地完善。对于文化建设，我们的考核标准也仅仅限于资金的投入是否到位、基础设施建设是否完成，对于农村地区是否真正将其真正有效利用则不得而知。我们在未来的发展过程中，应真正关心农村群众的满意程度和相关反馈。
社会主义新农村建设离不开文化建设的推进，不可否认，我们在发展过程中有许多问题。未来，我们将持续不断加强新农村文化事业的投入力度，探索更多新农村文化建设途径，我们有理由相信，社会主义新农村的全面建设必定会推动全面小康社会的建成。
推荐社会主义发展史课堂体会报告四
恩格斯说，“现代社会主义”就其理论形式来说，“它起初表现为18世纪法国大启蒙学者所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展。”法国启蒙运动的伟大学者们的思想“本身都是非常革命的”，“他们不承认任何外界的权威，不管这个权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”
法国启蒙运动的伟大学者之一——卢梭，就认为，社会不平等和一切罪恶的根源是私有制。私有制出现后，才有了贫富之分，社会上才出现了不平等，一切风俗道德败坏也随之而来。国家又把这种不平等固定下来。因此，他主张回到“自然状态”——人类社会初期的那种纯朴、善良，没有私有制，没有剥削和压迫的社会中去。
法国启蒙运动直接促进了后来的法国大革命，及造就了后来的空想社会主义。空想社会主义是对启蒙学者的思想的极端成份、激进思想的进一步发展和完善。卢梭虽然认识到了私有制是社会不平等和一切罪恶的根源，也喊出了回到“自然状态”（共产主义社会的原始形态）中去的口号，但他并不主张在现实社会里完全废除私有制，而只是主张均衡贫富，实行小所有制。空想社会主义者们则不同，他们要在现实社会里也完全的、彻底的消灭“私有制”。
事实上，在人类文明发展史上，至古以来就有着对美好社会和生活的向往和崇景的思潮。在中国有孔子的“大同社会”，老子的“小国寡民社会”等等；在西方有柏拉图的“理想国”、莫尔的“乌托邦”等等。近现代的社会主义运动，只不过是这种思潮伴随着西方在近代的复兴，所引发的各种激进思想、激进运动而得到了前所未有的、最彻底的发展。只是，它既然诞生在近代西方的土壤里，自然有着其特有的形态——社会主义。
在启蒙运动稍后，欧文接受了启蒙学者反对私有制的极端思想，并在他所领导的新拉纳克棉纺厂做社会主义的实验。欧文及欧文的追随者是在1827年被称之为社会主义的。但是欧文毕竟只是一个实践家——他通过实践的方式实验着社会主义，而不是通过理论。建立社会主义理论的任务则交给了马克思。
马克思是社会主义的集大成者，他创立了历史唯物主义，并用它武装了早期的空想社会主义。因此，他将他的社会主义学说称之为“科学社会主义”——即有理论根据的社会主义，而不象早期的空想社会主义只是“空想”、而没有理论根据。当然，马克思的社会主义只是形形色色的社会主义中的一支——但也是长的最大的一支。
何谓历史唯物主义呢？所谓历史唯物主义，就是应用经济基础（物质因素）决定上层建筑（表现为精神因素）的观念，来分析人类社会的产生、发展和演变的历史轨迹的理论。马克思认为，“生产以及随生产而来的产品的交换（经济基础）是一切社会制度的基础；在每一个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么，怎样生产以及怎样交换产品来决定的。所以一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识（精神因素）中去寻找，而应当到生产方式和交换方式（物质因素）的变更中去寻找；不应当到有关时代的哲学（精神因素）中去寻找，而应当到有关时代的经济（物质因素）中去寻找。”
在历史唯物主义学说中，马克思又用黑格尔的辩证法武装了他的历史唯物主义。他将人类历史的发展过程看作是一种辩证的发展过程，即由经济基础的两种基本矛盾——生产力和生产关系的相互对立、斗争所引发的经济基础的变动，带动着上层建筑随之变动，从而推动着整个人类社会按照矛盾的对立统一、量变引起质变、否定之否定三大辩证规律而不断发展、变动。
马克思的历史唯物主义学说中的唯物主义因素和辩证法因素相结合又构成了他的辩证唯物主义。这是他的唯物主义思想，并不像古代的原子论者和十七、十八世纪的机械论唯物主义者一样，是一个哲学性的唯物主义。而只是经济基础（物质因素）决定上层建筑（精神因素）的经济决定论思想，及物质能动性相结合构成的一种分析人类社会发展的历史规律的一种思维方法。
马克思的“科学社会主义”，正是应用他的历史唯物主义，从历史的角度来阐述当时的资本主义社会必将为社会主义社会所取代的理论。而不是对早期的空想社会主义者所设想的理想社会的模式进行发展和完善，丢掉其空想成份、将它置于现实可行的基础上的学说。因此，马克思的学说从本质上讲更应该是一种历史学说，而不是一种治国安邦的学说——即关于如何治理国家的学说。
历史学说和治国安邦的学说是有本质区别的。历史学说是从人类历史发展的轨迹中来阐述某种事情发生的可能性或必然性。而治国安邦的学说则不同，它是从分析现有社会所存在的各种弊端入手来寻找解决这些弊端的方法和措施。空想社会主义虽然看到了现有社会所存在的弊端，也在寻找解决这些弊端的方法，但并没有找到真正的、具体的措施。而只是通过幻想在空想未来的理想社会。
马克思的理论只是从历史的角度，用他的历史唯物主义来论述空想社会主义者们所幻想的理想社会的必然实现的一种历史学说。而没有丢掉空想社会主义者思想中的空想成份，把社会主义发展成为一种治国安邦的学说。这是各国的共产主义领袖们——列宁、毛泽东、铁托等，在利用他们的导师的理论夺取了国家的政权却不知道该如何治理他们的国家的根本原因。——毕竟，他们的导师只向他们阐述了资本主义的必然灭亡和社会主义的必然胜利，却没有教他们如何治理社会主义国家。因此，他们在具体的治理他们的“社会主义”国家时，不知不觉的都回到了他们的传统的“治国模式”。社会主义苏联只不过是沙皇俄国的再现，社会主义中国同样如此。
事实上，马克思的历史唯物主义也是片面的。诚然，经济是任何社会的基础，上层建筑必须建立在它的基础之上。但是，马克思一贯强调人的主观能动性，在这里却将它忘记了；马克思也十分推崇辩证法，在这里却也不会应用辩证法。我们在这里可以用他的这两个观点来反驳他的历史唯物主义。
经济因素确实是任何社会的基础，上层建筑必须建立在它之上、必须与它相适应，但是上层建筑却有“主观能动性”，它能积极地、主动地改变它的经济基础，而不是消极地、被动地适应它的经济基础；另外，也正因为经济因素是基本因素、基础因素，所以上层建筑要比它更重要、更高等，这就尤如动物是人类耐以生存的基础，但也正因为如此，所以人类要比动物更高等、更重要一样。
事实上，社会是一个有机体，它的任何方面都会对它的发展产生影响，因此，分析社会的发展变化应尽量的、全面的考虑到决定它的所有因素，特别是那些更为重要的因素——上层建筑。因此，社会主义即使能够实现，它也不是经济基础消极地、被动地决定的产物，而是上层建筑积极地、主动地争取的结果。启蒙学者所提出的“三权分立”、“民主共和国”等思想，以及马克思本人所提出的“科学社会主义”实际上都是上层建筑积极地、主动地追求美好社会的表现。
现实已表明，马克思的预言是错误的。社会主义并没有按他所预料的那样是在发达的资本主义国家首先取得胜利，而是在落后的俄国及中国等国得以实现。并且，这些国家所实行的也不是马克思本人所设想的社会主义，而只不过实现了某种程度上的公有制——生产资料的国有制而已。
社会主义为什么是在落后的俄国和中国等国得以实现，而不是在它的发源地——西方国家首先取得胜利的呢？我认为，其根本原因是，这些国家都是集权制国家。集权制国家的特点是国家的权力要大于人民的权力，或者说是“国强民弱”的国家，社会的发展很大程度上取决于领袖，而不是人民。在这样的国家里，只要国家的领袖相信共产主义、愿意实行公有制，国家是有足够的能力剥夺他们的人民的私有财产，并将其转化为国家的财产的。而在西方则相反，西方国家具有浓厚的民主意识，人民的权力要大于国家的权力，是“国弱民强”的国家。在这样的国家里，社会的发展很大程度上取决于人民，而不是领袖或国家。但实行公有制则意味着国家要剥夺人民的私有财产，因此是很难得到他们的人民的赞同的，所以社会主义是很难在西方国家实现的。另外，这些国家当时正受到西方文明，这样一种与他们本国的文明存在很大差异的文明的强烈冲击，因此在短期内最适合接受一种既属于西方文明，同时又反对西方文明的思想。社会主义正是这样一种思想。社会主义本身就是伴随着西方的向外扩张而被传到这些非西方国家的。由于社会主义具有强烈地反资本主义情绪，而这种情绪很容易上升为反对整个西方文明——因为在社会主义者看来整个近现代西方文明就是由资本主义创造的，所以非常适合这些国家的口味。再加上这些国家的共产党领袖们的艰苦努力，及充分利用了这一特殊形势，才使得社会主义在这些国家得以实现。
这些国家为什么又只实现了公有制，而没有实现马克思本人所设想的社会主义呢？我认为，这不能怪各国的共产党领袖。因为，这些共产党领袖都是非常虔诚的相信他们的导师的理论的，都是真心实意的想实现他们的导师的理论的。而只能怪他们的导师的社会主义理论，没有丢掉空想社会主义者们的社会主义理论中的空想成份，没有把社会主义发展成一种治国安邦的学说。这些空想成份是不可能在现实社会实现的，因而需要各国的共产党领袖在实际治国中与现实结合起来，去创立自己的社会主义。然而问题在于，政治家们需要思想家们为他们提供治国思想。因此，这些共产党领袖都只能从其受到深刻影响的传统中去寻求治理国家的思想，尽管他们本人是不情愿的、无意识的。这也就是，社会主义苏联与其说是马克思的社会主义国家，还不如说它更象传统的沙俄帝国；社会主义中国则更象传统的大清帝国的根本原因。但是公有制却不同，公有制只是意味着财产归国家所有，而不是归哪一个人所有，是可以在现实社会中实现的。
现在看来，马克思当时所看到的预示着资本主义正在走向崩溃的各种危机，只不过是资本主义诞生初期的阵痛而已。现今，资本主义反而越来越稳定，这恰恰说明资本主义已经进入了成熟期。
这样，社会主义不就真的成了人类历史上的一场闹剧了吗？马克思用了一大套理论（历史唯物主义）来论证社会主义的必然胜利，各国的共产党领袖真心的相信这些理论、想实现这些理论。但是当他们通过艰辛努力终于取得了国家的政权、准备实施他们的导师的理论之时，方才意识到他们的导师的理论只是一种历史学说，缺乏治理社会主义国家的思想。因此，他们只能无意识的从其受到深刻影响的传统中去寻求治国安邦的思想。当他们经历了多次失败之后，他们的继承者终于认识到了这一切之后，又不得不转而向西方国家寻求治理国家的思想。
其实也不是这样，而只是说社会主义要想真的取得成功的话，它就必须丢掉其中的空想成份，发展成为一种解决社会弊端的治国安邦的学说。
当然有人会说，如果社会主义真的成了一种解决社会弊端的治国安邦的学说的话，它很可能会丢掉社会主义的本质，也不会那么美好了。我要说的是，如果治国安邦的学说必须丢掉社会主义的本质的话，我就会反对社会主义，并且也会认为它是不可能实现的。但事实上，我认为我所理解的治国安邦的学说没有丢掉社会主义的本质，因此我认为社会主义是可以实现的，并且也赞同社会主义。至于说社会主义成了治国安邦的学说就不会那么美好了。我则认为这种说法是荒唐的，因为一种解决了所有社会弊端的社会本身就是最美好的。当然，我们不能指望在现实世界中实现那种绝对完美的社会，而只能尽量的努力趋近这个目标。因此，我们也不能指望社会主义成为一种尽善尽美的社会，而只能希望在现实社会中尽量的趋向于完美。
那么，何谓社会主义的本质呢？我认为，所谓社会主义的本质可以定为，“建立在公有制基础上的美好社会。”因为社会主义产生的思想根源是，人们对美好社会的崇景和向往。并且它继承了启蒙学者的激进思想——他们认为社会的不平等和一切罪恶的根源是私有制，只有消灭了私有制、实行公有制，美好社会才能实现。因此，这应该是所有真正意义上的社会主义思想必须遵守的共同标准和最核心思想。苏东等社会主义国家虽然实现了公有制，但是并没有消除社会的诸多弊端，并且也没有实现真正意义上的公有制，而只不过实现的是生产资料的国有制。因此也不是真正意义上的社会主义社会。
人们通常会用这样的理由来反驳公有制从而反对社会主义：在公有制国家里，企业是属于公家的或国家的，因此企业的管理者和职员都不会为真心为企业效力，反而常常会“以公给私”，为了个人的利益而损害企业的利益。在私有制国家里则不会出现这种现象。因为在私有制国家里企业是属于个人的，既使职员不会自愿的为企业效力，但是企业的所有者一定会为企业效力，从而可以用一套完善的管理制度和管理方法来约束职员的行为迫使其也为企业效力。从而促进企业的发展。而企业又是国家的基本单位，它的利益在整体上就是国家的利益。因此，他们认为公有制不利于社会的发展，私有制则有利于社会的发展。
这种观点是经不起辩驳的，因为对国家真正起决定作用的常常是那些有几十、几百万人的大企业，在这样的企业里，私人老板是根本不可能监督到每一个人的。对于企业的一般职工来说，企业是属于公家的或哪个私人老板的都一样，反正不属于他们自己的。因此，只要有可能，他们都会“以公给私”的。在这一点上他们与公有制企业并无差异。所以，苏联和中国等社会主义国家的（公有制）企业搞得不好，并不是由于公有制本身造成的。而是因为它们的企业管理制度都是传统的官僚制度的延续，这种官僚制度具有很多的惰性。比如，没有一套有效的激励机制、监督机制等等。
另外，我们知道，在人类史上最大的私有制形态是君主制国家。为君主制辩护的人们也常常用这样的理由：他们认为在君主制国家里，由于整个国家是都属于君主本人的，因此他们当然会为自己的国家尽心尽力。但事实上不是这样。在君主制国家里更多的是那些只知贪图享乐的昏君。因此，并非财产属于自己的，自己就会珍惜，而是和人的素质有关。对于那些素质高的人，他们会把整个国家的利益当作个人的利益。对于那些素质低的人，他们的利益只是自己个人的享乐。我们将私有制形态从国家下降到企业，道理也是这样。
因此，说私有制能够促进社会的发展，公有制有碍于社会的发展是没有道理的。真正能够促进社会的发展的，其实既不是私有制，也不是公有制，而是那些素质高的人。问题在于，私有制会阻碍素质高的人的成长。因为，实行私有制就意味着一个人不论其素质是高，还是低，都能够理所当然的继承其父母的基业。假如，一个素质高的人出生于那些社会地位低下的家庭，就意味着其先天环境将非常不利于他的成长。相反，一个素质十分低下的人如果出生于名门望族，则意味着他不需要通过任何努力就能够成为名门望族。更严重的是，在私有制国家里，通常会形成许多维护名门望族的利益的制度，这些制度会极大的阻碍那些出生寒微的人的成长，尽管这些人很可能会很有天分。人们之所以提出公有制，其实正是为了解决私有制的这些弊端。这实际上是社会主义得以兴起的根本原因。
事实上，我们可以把发展到如今的人类社会史，看作是一部血缘治国与能力治国相互斗争的历史。在人类社会的初期，血缘关系是比较淡薄的。父母将子女养到一定程度就会抛弃他们，让他们自由成长。因此，当时的情况是那些越强状的、越有能力的人越能在众人之中取得支配地位。因此，当时是遵循达尔文的“强者生存，弱者灭亡”的进化原理的，实行的是“能力治国”。
但是，由于人类初期的自然环境也是较恶劣的，因此当时的人类更需要的是团结起来以集体的力量来对付恶劣的自然环境。而在当时，加强血缘关系是加强人类团结的最简单有效的方法——因为血缘关系反映的是人类繁衍网络的网络关系，是一种能非常自然的形成的基本关系之一，加强血缘关系自然就能加强这个网络的团结，从而加强人类的团结。因此，人类初期也是血缘关系逐渐加强的时期。
人类血缘关系的加强，是通过逐渐确立财产继承权和社会地位的继承权，这两大措施来实现的。也就是说，是通过逐渐确立子女继承父母的财产或社会地位（官职、权力等）的权力的方式加强的。我们可以将国家允许子女继承父母的财产和社会地位，并通过各种法律措施、政治措施等保证其实施的社会称之为血缘治国的社会，并将这些措施统称为“血缘治国”。因此，人类的初期也是血缘治国逐渐战胜能力治国的时期。
血缘治国的加强和实施，使得有才能的、创立了极大基业的人，在其生后自然的将他们的基业转交给他们的子女，而不是转交给和他们同样有才能的。然而问题在于，人的能力并不具有遗传性，它是变异的产物。并不是越有能力的人，其子女也越有能力。因此，当一些能力低下、只知贪图享乐的人继承了他们的有能力的、创立了极大基业的父母的基业之后，由于他们没有能力及素质的低下，不能管理好其父母的基业，因此他们的父母辛辛苦苦创立的基业不可避免的会败落在他们的不孝子孙手里。
与之相反，那些出生寒微、但却颇有能力的人，他们则能够在社会环境有利于其发挥才能的条件下通过艰苦努力逐渐创立起自己的基业。然而，由于他们生活在血缘治国的社会里，通常也会遵循血缘治国的原则，将其基业转交给其子女。这样他们的家族也逃脱不了败落的命运。这实际上是家族和血缘治国的国家兴亡的根本规律。当然，如果社会环境不利于他们发挥才能，他们则只能终生苦其生不逢时、人生不得志，而痛苦的死去。
因此，血缘治国是有一个顶点的，当它达到顶点之后就不可避免的走向衰落。毕竟，人类总体上还是必须遵循达尔文的进化规律——“强者生存，弱者灭亡”的。因此，只有那些在血缘治国不能适应人类社会发展的需要的时侯，能够迅速转变的国家（家族也是这样）才能更容易的兴起，并对那些没有迅速转变的国家构成压力迫使其也转变过来。这样，能力治国又会逐渐取代血缘治国。
血缘治国的顶点在中国是西周社会，在西方则是梭伦改革前的雅典（后来的中世纪欧洲的浓厚的血缘关系主要是外族入侵带来的，而不是血缘关系的复归）。那时，子女不仅可以理所当然的继承其父母的财产，还可以理所当然的继承其父母的社会地位。但是，在中国经历了春秋战国时期的大规模的社会动乱之后，除了帝王将相，一般人都不能直接继承其父母的社会地位了；在西方经历了梭伦改革之后，这种直接继承父母的社会地位的权力也被消除了。尽管父母还是可以对其子女提供很大的间接帮助。但还是普遍的保留了子女继承其父母财产的权力。
如果我们将子女具有直接继承父母的社会地位的权力的制度称之为政治私有制，而将子女具有直接继承父母的财产的权力的制度称之为经济私有制的话，那么，现今的世界普遍所存在的只是经济私有制。
其实，所谓的私有制不是指别的，不是指财产或社会地位归哪一个个人所有，但不能转让给其子女的个人私有制。而是指建立在财产继承权或社会地位继承权基础上的家族私有制。因为，如果财产或社会地位仅归个人所有，而不能转交给其子女的话，这种私有制在其所有者的生命结束的时刻也就结束了，而不可能得到发展壮大。因而是没有多大意义的。如果从这种角度来看公有制，我们将发现前苏联和中国等社会主义国家并没有实现真正意义上的公有制。因为，这些国家都存在财产继承权。而只不过实现了生产资料的国有制吧了。
随着政治私有制的废除，血缘治国也受到了极大削弱。但是，经济私有制还是会对社会的发展起着很大的阻碍作用的。因此，只有连经济私有制也消除掉，并在实际治国之中尽量的削弱父母对子女的间接帮助。让每个人都在平等的基础上通过自己的努力、凭借各自的才能在社会上立足，才会有利于社会的发展。
而废除经济私有制，就只能实行公有制、实行社会主义。因此，社会主义是符合人类历史发展规律的（但不是马克思的历史唯物主义规律），是必然会胜利的。事实上，社会主义的兴起正是这种发展趋势在近代西方的反映。
公有制取代私有制，并不会象马克思所说的必须在发达的资本主义国家内部才能得以实现。因为，私有制早在血缘治国达到顶点之时就已经严重阻碍了社会的发展，只是由于历史惯性的作用——一种在先前历史的某阶段兴起的事物，它不可能在以后的发展中一下子消除的一干而净，而只能一步一步的消除，并且越是那些重要的、根本性的东西其惯性越大——它才维持到现今。消除私有制的可能性，取决于这种惯性的大小，及消除因素的强度及持续的时间和上层建筑的能动作用。
私有制的惯性无疑是很大的，但是由于削弱它的因素（它不利于社会的发展）也持续了很长时间了——早在中国的西周时期、西方的梭伦改革前期它就存在了，并且那时给了更大的打击——政治私有制比经济私有制更重要。因此，消除私有制在现今更重要的是取决于上层建筑的能动作用。当然，由于东方国家是“国强民弱”的国家，西方国家则是“民强国弱”的国家。因此，社会主义在东方要比西方更容易取得成功。这也是社会主义在落后的俄国和中国等国首先取得胜利的根本原因。
二十世纪八十年代末、九十年代初，以苏联为首的社会主义的失败，并不是由于社会主义不符合历史发展的规律，而只是马克思的社会主义的失败。因为，正如我们前面说的，社会主义本身就是顺应历史发展的潮流，以消除血缘关系所残留下来的经济私有制为核心任务的运动。但是马克思的社会主义充满了太多的空想成份，是根本不可能实现的。因此，二十世纪八十年代末、九十年代初，以苏联为首的社会主义的失败，实际上是空想主义的失败。当然有人会说，你前面不是说过这些国家实行的并不是真正意义上的马克思的社会主义吗？这里怎么又将这些国家的社会主义的失败归于马克思的社会主义的失败呢？我认为，正因为如此，所以更增加了马克思的悲剧性——一个思想家的思想悲剧到了根本没有得到真正实行。
由于社会主义的核心思想——公有制思想是历史发展的必然，因此，尽管以苏联为首的社会主义的失败了，我们还是必须去努力实现社会主义。当然有人会说，社会主义已经失败了，我们再到哪里去实现社会主义呢？值得庆幸的是中国的社会主义还保存了，尽管也在私有化，但国有企业毕竟还是国家的命脉。另外，中国现今处于非常特殊的时期，中国至从鸦片战争之后就一直处于中西文化冲突、融合的时期。中国是一个具有伟大文明的国家，其文化自有其内在的优秀成份，是非常有可能和西方文化融合在一起，从而创立出一种比现代西方文化更优越的文化的。再加上社会主义这种符合历史发展趋势的思想，因此，现今的中国实际上可以将三种伟大的精神——现代西方文化、中国的传统文化及社会主义融合起来，从而创立一种伟大的新型文明。当这种新型文明创立出来之时，中国也就建立了一种新型的社会主义。让我们为这种新型社会主义的到来而共同努力吧！
推荐社会主义发展史课堂体会报告五
马克思主义唯物辩证法认为，事物都是由肯定、否定到否定之否定的自我发展、自我完善过程，都是一个螺旋型前进、波浪式发展的过程。社会主义经历了从空想到科学的过程。空想社会主义是资本主义社会状况尚未成熟时期的一种社会主义学说，是现代社会主义的思想来源之一。空想社会主义发展的三个阶段：早期空想平均社会主义，空想平均共产主义和三大批判空想社会主义。
社会主义最早产生于英国，十六世纪英国人托马斯莫尔撰写了一部《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》（简称乌托邦），开启了空想社会主义的大门。书中描绘了一个他所憧憬的美好社会，就本质而言，乌托邦是具有启蒙性质的，为一些极少数的人向着这个目标而努力。
虽然正面乌托邦为人们描绘出了理想国度的美好生活，但是由于当时手工劳动基础上生产力非常地下，人们的这些理论也仅仅是一种空想。
18世纪，法国的莫来迪发表著作《自然法典》，标志着空想平均共产主义的诞生。空想平均共产主义将平等理解为平均，从公平、共有的原则出发，莫来迪认为人类美好的社会制度在远古。
19世纪，圣西门、博立叶和欧文是批判空想社会主义的代表。圣西门提出的实业制度，博立叶提出的和谐制度和欧文提出的公社制度，都严厉抨击了资本主义社会的不合理，认为资本主义应当为社会主义所替代。
空想社会主义具有很大的局限性。唯心主义是空想社会主义陷入局限的根本原因；空想社会主义没有找到实现社会主义的正确道路；空想社会主义没有实现社会主义的阶级力量。
从1844年到1917年，社会主义由空想变为现实。1836年侨居法国的德国政治流亡者、工人和手工业者在巴黎建立的国际性的秘密革命组织――正义者同盟。正义者同盟是共产主义者同盟的前身，提出的口号是“人人皆兄弟”。共产主义者同盟的口号是“全世界无产者站起来”，纲领是马克思恩格斯的《共产主义宣言》。《共产主义宣言》于1848年发表，是全世界无产阶级第一个纲领，标志着社会主义由空想变为现实。1871年，由于内外反动势力的联合，巴黎公社运动宣告失败，无产阶级掌握政权仅72天。此时，马克思强调，无产阶级的理论要与实践相结合。
社会主义从本世纪初在苏联诞生以来，出现了两次高潮和两次低潮（从1917年俄国十月革命胜利到1924年列宁逝世为第一次高潮，此后社会主义处于低潮；从1945年第2次世界大战结束到1959年古巴革命胜利为第二次高潮，从那以后社会主义一直处于低潮）。这是因为，社会主义国家经济落后，先天不足；内部存在腐朽没落的封建主义残余；外部不断遭受帝国主义、资本主义的遏制和打压；社会主义国家执政党在探索实践中难免出现这样那样的失误。毫无疑问，21世纪社会主义也将是一个迂回曲折的发展过程。
资本主义的发展必然促进资本主义矛盾的不断加深，引发周期性的经济危机和社会冲突，危机和冲突反过来又进一步加剧资本主义矛盾。因此，资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。虽然一些社会主义国家出现了严重曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受了锻炼，从中吸取教训，将促进社会主义向着更加健康的方向发展。这种社会主义运动中暂时的复辟、倒退，改变不了社会主义发展的总趋势。
虽然世界社会主义运动从总体上讲是处于低潮，但中国社会主义却是高潮。新中国成立以来，我国经济发展的速度和效果，不仅明显优于旧中国任何时期，而且优于许多资本主义国家同期水平。社会主义克服了资本主义固有矛盾，社会主义社会制度符合生产力发展的要求，能够推动生产力更迅速地向前发展，创造出高于资本主义国家的生产率，社会主义制度的优越性必将随着社会主义实践的不断发展而更加充分地发挥出来。
社会主义中国已成为世界社会主义运动的中流砥柱。另一方面，非执政的共产党经过动荡和分化后，许多党坚持了下来，有的还有所发展。他们根据本国国情，努力探索复兴社会主义的新道路，他们对社会主义复兴道路的新探索必将带来社会主义运动的新高潮。
社会主义实行公有制为主体、多种所有制经济共同发展的经济制度和按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度，社会主义生产的根本目的，是为了满足人民群众日益增长的物质和文化生活的需要。社会主义国家提倡的是反映无产阶级和广大劳动人民根本利益的马克思主义思想体系，人与社会、人与人之间的关系是以集体主义、爱国主义精神为指导的。
21世纪的社会主义将具有越来越明显的国家特色和民族形式。过去社会主义运动中出现的那种“一种模式、一条道路、一个中心、赶超阶段”的况将被克服。社会主义模式的多样性表现为道路的多样性、方式的多样性、体制的多样性和策略的多样性。中国搞的社会主义是“中国特色”的，越南搞的是“越南特色”，古巴搞的是“古巴特还有“朝鲜式的社会主义”或“主体社会主义”等等。
21世纪的社会主义不是封闭型的社会主义，而是开放性的社会主义。经济全球化与世界政治的多极化是当今世界发展不可逆转的总趋势。
时代特征要求战略调整，时代和国情一样，是每个马克思主义政党都必须认清和把握的，是制定战略和策略的基础。而每一个时代都具有自己独有的特征，这些特征构成了特定时代的历史规定性从而区别于其他时代。认识时代特征，也要注意把和平与发展同战争与冲突联系起来，还耍从科技革命、经济发展的角度来认识时代特征。
在历史社会主义从无到有从空想变为现实时期，在这段社会主义走走停停的探索时期，在历史的镜子面前，我们必须深刻反思，总结前人的经验和教训，面对我国今天改革成果以及当前国际形势，继续我们大国崛起之路。