最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）

通过教学工作计划，可以合理安排教学进度，科学选用教学方法，提供学习资源，提升学生的学习兴趣和主动性。希望以下教学工作计划范文能够对大家的教学工作有所启发和帮助。

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇一

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时**未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十馀日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

正文。

归去来兮，田园将芜，胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲!悟已往之不谏，知来者之可追;实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，扶孤松而盘垣。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎!寓形宇内复几时，曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!

在陶渊明的作品中，《归去来兮辞》历来是人们十分注重的一篇。这是因为，“沛然如肺腑中流出”的这篇作品，全面集中地反映了陶渊明的思想。而在欣赏陶渊明优美文辞的同时，读者也会对陶渊明的人生哲学作客观、全面的观照。这篇“因事顺心”而创作的作品，完全可以看作是陶渊明自己对人生观、价值观、审美观的一种诗意自白。

一、安贫乐道君子固穷的人生态度。

《归去来兮辞》：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”陶渊明的感人之处在于他鄙夷功名富贵的人生态度，这一点在其作品中是屡有申述的。“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”“安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬。”这是陶渊明终生恪守的人生态度。义熙元年的归隐，是陶渊明与官场的彻底决裂，也是陶渊明人生的重要转折。值得注意的是，其时陶渊明的家境并非十分富庶。归隐之初，尚有“方宅十余亩，草屋八九间”，加上刚刚去职，有一定薪俸结余，尚无生计之虞。归隐数载，生活的种种不幸渐次袭来，陶渊明沦为“君子固穷”的一介寒士。濒临晚年，陶渊明贫病交加，用梁启超的话来说，“他真是穷到彻骨，常常没有饭吃”。

陶渊明的归田，出于对黑暗官场的厌恶和对田园生活的向往，并没有任何被胁迫的成份。为了人格的独立和完善，陶渊明走了一条“躬耕自资”之路。其后的实践证实，这是一条荆棘丛生之路。“逢运之贫”，“箪瓢屡罄”，毕竟需要巨大的心理承受力。封建时代，像陶渊明这样耐得寂寞、耐得潦倒、耐得贫苦的士人，实在屈指可数。归隐之后，陶渊明的仕进之路并未断绝，故交之中，也不乏达官贵人，陶渊明之可贵在于，即令贫病交加，也无出仕之念，即令处境困厄，也不攀附权贵c在富贵和贫穷之间，陶渊明决然选择了后者而毫不反悔。“宁固穷以济意，不委曲以累己”，“不赖固穷节，有世当谁传”，“竟抱固穷节，饥寒饱所更”。于中不难看出陶渊明白诩气节安贫乐遭的情怀。

二、委运任化生死由之的达观思想。

《归去来兮辞》：“寓形宇内复几时，曷不委心任去闺。”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”陶渊明对生死问题完全持坦然态度，这是窥探陶渊明心态不能忽略的一点。《形影神》：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽更须尽，无复独多虑。”《挽歌诗》：“千秋万岁后，谁知荣与辱”，“死去何所道，托体同山阿。”《归园田居》：“人生似幻化，终当归空无。”在陶渊明看来，人虽为万物之灵，却难以逃脱死亡。即然如此，对生死荣辱作过多考虑就显得多余。因此，人应当顺应自然，在“自然”这一波涛起伏的大梅中随流飘荡，不为之喜亦不因之惧。这种“乐夫天命”，委运任化的思想，反映出陶渊明的生死观。正是因为具有这种人生哲学，才使陶渊明对天地万物齐以达观，对世间纷扰无动于衷，对艺术世界执着追寻，也才有陶渊明式的独到的审美发现。

“杀身成仁”“舍生取义”是儒家的生死观，天寿等同生死混一是道家的生死观，陶渊明的生死观带上了强烈的个性化色彩，而有别于儒遭两家。陶渊明看重有限的生命，努力完善自我，实现自己的人生价值，虽“感吾生之行休”，但对生死又坦然面对听其自然，表现出一种平静心态和旷达胸怀。陶渊明白撰挽辞并为了吟唱，“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅”，以平静理智超然旷达的心态看待生死，其可贵处在于，完全摆脱了生死的纠缠与因扰。在陶渊明看来，人生的意义，不在生命过程的长短，而在生存质量，即生命过程的完成状况。人活着，应当多姿多彩地演绎人生，体现出自己的生命价值。陶渊明毅然辞彭泽令归去，正是为着完美体现自己的人生价值。

三、质性自然抱朴守真的生活原则。

《归去来兮辞序》：“及少日，眷然有归去之情。何则?质性自然，非矫励所得。”陶渊明否定仕宦道路的心理基础是什么?就是“质性自然”。粱启超说，陶渊明的“人生观是什么呢?可以拿两个字来概括他：‘自然’”。《归去来兮辞》中展现的引觞自酌抚松盘桓、经丘寻壑临流赋诗等情节，实际上是“久在樊笼里，复得返自然”这种审美情趣的外化。陶渊明以“自然”之心性，人“矫励”之官场，鲜有不“违己交病”者，所以才有“实迷途其未远，觉今是而昨非”之人生感慨。

“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”评论家常以真、淳、朴、拙等词语评论陶渊明的作品。其实，这也是对陶渊明“自然”之旨的具体注释。所谓“自然”，用陶渊明自己的话说，其根本点即在“抱朴含真”“性刚才拙”。在那“真风告逝，大伪斯兴”的时代，陶渊明敝屣名教崇尚“自然”，落脱世故忘怀得失，恪守求真求朴的生活，摒弃浮华奢靡的世风，《归去来兮辞》正作了形象的写真。

四、特立独行不拘时俗的处世方式。

《归我去来兮辞》：“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求?”陶渊明心目中的理想社会是那个虚幻的“世外桃源”。息交绝游悖离时俗，是陶渊明思想的另一特征。如果说，仕途的黑暗、理想的失落、个性的压抑，令陶渊明毅然诀别官场，以归隐生活作为实现自己人生价值的最佳选择，充分表现了陶渊明与世风时俗的精神背离。那么，从陶渊明的生活细节中，同样可以看到陶渊明这种不拘时俗的鲜明个性。史书记载：“蓄无弦琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，是抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声’。”陶渊明自述：“性嗜酒……造饮则尽，既醉而退，亦不吝去留。”这种不拘流俗独标新格的审实意趣，告白着陶渊明与现实世界的种种不调和，与时代精神产生着剧烈冲突，这就是陶渊明坦言“世与我而相违”的思想内蕴。

晋宋易代之际，“朝隐”之风盛行，身在山林而心存魏阙之假隐土纷纷登场。他们附庸风雅交往权贵，恃才傲物狂放不羁，实为利欲熏心之徒。陶渊明之归田，绝不是求取声名待价而沽，为自己设计一条曲线求官的终南捷径，而是彻底摆脱名缰利锁的束缚，为自己设计一条展现完美人格的人生之路，《归去来兮辞》的思想价值，正在于对仕途、世俗的彻底否定。

五、安逸闲适平和恬淡的审美趣味。

陶渊明的生活情趣，直接反映在《归去来兮辞序》中的有下列四个方面。一曰“躬耕自资”。“植杖而耘籽”这种劳动生活，绝不是诗人的夸饰，这在诗人的作品中多所反映。“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“展出肆微勤，日人负耒还。”为不违己愿不负所怀，陶渊明选择了一条躬耕之路，此路之艰辛不难想见。一曰嗜好饮酒。“有酒盈樽”是陶渊明的心愿。前人疑陶诗“篇篇有酒”，的确，陶渊明“偶有名酒，无夕不饮”，“但恨在世时，饮酒不得足”。陶渊明之饮，一在遗世忘忧，一在自得意足。一曰琴书自娱。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”陶渊明自述：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”与书置于同等地位的是对音乐的爱好：“息交游闲业，卧起弄书琴。”“有琴有书，载弹载咏。”正是在抚琴读书之中陶渊明得到人生的真趣。一日性爱丘山。“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”陶醉林泉，寄意山川，寻幽探胜，以自然景观为依归，以山川草木为友朋，以鸟兽虫鱼为侣伴，陶渊明留下了许多抒写真情挚性的诗篇。

《归去来兮辞》：“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”仕宦，如无心出岫之云，归田，如倦飞知还之鸟，陶渊明自塑的“抚孤松而盘桓”这一归田者形象，生活之安逸、闲适，心境之平和、恬淡，真切形象地反映出涛人的审美追求，其审美趣味的核心是自由自在适性逍遥。

为了阐述方便，这里将《归去来兮辞》表现的.思想分而述之。事实上，上列五个方面是密不可分的，在陶渊明身上也是完全统一的。从传统的文化的角度观照，陶渊明的人生价值取向明显受到儒道两家的影响。蔡元培先生说：“清谈家之思想，非截然舍儒而合于佛道也，彼盖灭裂而杂揉之。”陶渊明不是清谈家，但是，其思想同样不能不受时代精神的影响。但是，陶渊明的思想又很难归人某一范畴。正如朱自清先生所析：“渊明是一位绝顶聪明的人，却不是一个拘守系统的思想家或宗教信徒……他读各家的书，和名人的接触……把所吸收来底不同东西融会成他的整个心灵，在这个心灵中，可以发见儒家的成分，也可以发见道家的成分，不见得有所谓内外之分，尤其是不见得是渊明有意要做儒家或道家。”近代文学史家刘大白论陶渊明：“晋以前、晋以后的诗人，没有可以跟他相比并的。”“他不是英雄，他不是豪杰，他不是圣人，他不是贤者，他不是忠臣，他不是节士，他不是名士，他不是狂生，他不是高人，他不是隐者，他不是厌世者，他不是玩世者，他不是恋世者……他不是浮屠一派。”用十四个否定判断，从反面说明陶渊明那种常人难以企及的精神世界，那么，“他是”什么?他的思想应当归人何种范畴?这实在是一个令人困惑的问题。我们只能说，《归去来兮辞》自塑的陶渊明形象，是带有强烈个性化色彩的独特的“这一个”，陶渊明的思想是“很难归人某一范畴”的。所以，前代固然不存在“陶渊明”，后世也找不到第二个“陶渊明”。但是，这并不妨碍历代士人从陶渊明的精神世界中各取所需：或取其对功名富贵之鄙弃，或取其对生死去就之漠视，或取其抱朴守真之态度，或取其不拘时俗之风格，或取其平和冲淡之个性。这，就是千年以降《归去来兮辞》受到不同层次的读者广泛喜爱的一个原因。

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇二

朝代：魏晋。

原文：

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时**未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

已矣乎!寓形宇内复几时。曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!

白话译文。

序文。

我家贫穷，耕田植桑不足以供自己生活。孩子很多，米缸里没有剩余的粮食，赖以维持生计的本领我还没有找到。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上出使到外地的事情，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦(替我设法)，我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远处当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么?本性任其自然，这是勉强不得的;饥寒虽是急需解决的问题，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，心情激动不平，深深有愧于平生的志愿。仍然希望看到这一茬庄稼成熟，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。乙巳年(晋安帝义熙元年)十一月。

正文。

回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回!既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲?认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天“是”而昨天“非”。归舟轻快地飘荡前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，恨晨光还是这样微弱迷离。

望见家乡的陋屋，我高兴得往前直奔。童仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中松菊还存。我拉着幼儿走进内室，屋里摆着盛满酒的酒樽。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，看着庭院里的树枝真使我开颜。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，觉得身居陋室反而容易心安。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山洞飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗太阳将快要下山，我抚摸着孤松而流连忘返。

回去吧，我要断绝与外人的交游。既然世俗与我乖违相悖，我还驾车出游有什么可求?亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临，我将要到西边去耕耘田亩。有的人驾着篷布小车，有的人划着一叶小舟。时而沿着婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。我羡慕物得逢天时，感叹自己的一生行将罢休。

算了吧!寄身于天地间还有多少时日!何不放下心来听凭生死?为什么还要遑遑不安想去哪里?企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。只盼好天气我独自外出，或者将手杖插在田边去除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么值得怀疑!

读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金则怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”(《题未定草》)透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。

《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写?钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬;倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以向荣’，‘善万物之得时’等物色?亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖以耘耔’等人事?其为未归前之想象，不言而可喻矣。”(参见钱钟书《管锥编》1225～1226，中华书局，1979)如此说来，本文第一大写作特色就是想象。作者写的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，写心中之景与眼前之景有什么不同吗?眼前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写真;心中之景，为创造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意而已。

本文语言十分精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。句中趁以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致。有时用叠音词，音乐感很强。如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。

语文人生，最后说明一点，就是陶渊明虽然归隐田园，且不论他这种做法是积极还是消极，但他毕竟不同于劳动人民。他写《归园田居》也罢，写《归去来兮辞》也罢，实际上是那个时代的一种现象，归隐田园的也并非他一人。然而他的归隐造就了一个文学家，形成了一种文学风格，在中国文学史上熠熠生辉，光照千秋。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”此话虽过，但可以见出它在文学史中的地位。

东晋安帝义熙元年(405)，陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。陶渊明从29岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年41岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书.陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿!”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。

陶渊明从晋孝武帝太元十八年(393)起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年(403)，军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年，另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康(今江苏南京)。至义熙元年，刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋，不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。陶渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政治社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的'抉择——归隐。

文学赏析。

这篇辞体抒情诗，不仅是渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰。全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往。另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想。

辞前有序，是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。“质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。几经出仕，诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思。辞则是渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。

“归去来兮，田园将芜胡不归!”起二句无异对自己的当头棒喝，正表现人生之大彻大悟。在诗人的深层意识中，田园，是人类生命的根，自由生活的象征。田园将芜，意味着根的失落，自由的失落。归去来兮，是田园的召唤。也是诗人本性的召唤。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”是说自己使心为身所驱役，既然自作自受，那又何必怅惘而独自悲戚呢。过去的让它过去就是了。诗人的人生态度是坚实的。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去不可挽回，未来则可把握，出仕已错，归隐未晚。这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己，获得了新生。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻飏，风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路，则见出还家之归心似箭。这是出了樊笼向自由的奔赴呵。连陆行问道于行人，那小事也真实可喜。

“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”一望见家门，高兴得奔跑，四十一岁的诗人，仍是这样的天真。僮仆欢喜地相迎，那是因为诗人视之为“人子”而“善遇之”(萧统《陶渊明传》)。孩儿们迎候于门，那是因为爹爹从此与他们在一起。从这番隆重欢迎的安排中，已隐然可见诗人妻子之形象。“其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志”(出处同上)。在欢呼雀跃的孩子们的背后，是她怡静喜悦的微笑。“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”望见隐居时常踏的小径已然荒凉，诗人心头乍然涌上了对误入仕途的悔意;只是那傲然于荒径中的松菊，又使诗人欣慰于自己本性的犹存。携幼入室，见得妻子理家抚幼，能干贤淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片温情。多么温馨的家庭，这是归隐的保证。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”饮酒开怀，陋室易安，写出诗人之知足长乐。斜视庭柯，傲倚南窗，则写诗人之孤介傲岸。

名家评点。

北宋文坛领袖欧阳修说：“两晋无文章，幸独有《归去来兮辞》一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病。”

文档为doc格式。

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇三

“归去来兮！田园将芜”这千古一喟，耐人寻味，生命智慧，亦尽在其中。

但能够像陶渊明一样，饱含深情并坚决地喊出“归去”的，“四海之大，有几人欤？”

“实迷途其未远，觉今是而昨非。”这表明作者的归隐不是一时的感情冲动，不是缘于外界的“仕途不意”，而是一种深刻反思，是对前途和命运的理性抉择，是源于对自己本性的思考和保持。在这里，陶氏的“归去”缘于“知止”和“自知”的智慧，他的归田之喜悦是一种智者的喜悦，正是这种智慧，使陶渊明显示出与当时及后世诸多“隐士”的不同。

看，无论是庭中孤松，还是山间闲云，田园的一草一木都值得他流连忘返。亲戚晤谈、弹琴读书可以乐其心；参加春耕、登山巡壑可以快其意。或登高舒啸，或临流赋诗。从此，孤寂、惆怅与他绝缘。虽然人生有限，但“乐夫天命复奚疑”。对于诗人来说，他既不要求富贵，更不期望仙境，所以只愿眼下时光美好，自己融人其中，孤往独游，无忧无虑，了此一生。

当然，辞中各段也时隐时现地存有些疑问：“复驾言兮焉求？”“寓形宇内复几时？”“胡为乎遑遑欲何之？”从中，我们似乎可以看到陶渊明即使在归去之时内心亦有波澜，情绪并不平静，这些近似于自我安慰的语句，以及对归去之时家园美好生活的种种憧憬，其实是接受新生活之前的一种自我调节。但是，无论如何，他已经确认官场的生活是耗费生命，完全应该抛弃，因为“饥冻虽切，违己交病”啊！

所以说，陶氏的归隐是对官场主动放弃之归，是执著人生寻找真我之归，他不狂放，不沉沦，对生命和自然满怀真挚与热爱，他所做的是追求内在的生命自由，将心灵寄托于田园，在平凡的现实中将主观情感与自然万物合一，在耕读觞咏中咀嚼人生的真正价值，从而获得精神上的'大解脱。

刘熙载说：“陶渊明为文不多，且未尝经意，然其文不可以学而能；非文己难，有其胸次为难也。”（《艺概》卷一）也许陶渊明之“胸次”对我们当代人有着更多的引导价值吧。

1．站在船头的陶渊明是一个什么样的形象？他当时的心理活动又是怎样的呢？

探究学习：飘荡前行的一叶扁舟上，站着从彭泽弃官归家的诗人陶渊明。骀荡的江风，吹得他衣袂飘拂，俨然仙人一般——笼中的鸟儿此时终于重返自然了。他的快乐又有谁能体会呢？人生的美好与难以企及处，便在于心灵的自由与悠然；人生永恒的瞬间，也常常缘起于那片刻的安闲：只不过是轻轻飘过一缕云烟，便有了难言的满足；只不过是闲叙几句家常，便有了一整日的温暖——“归去处”才是陶渊明心灵的归宿。在那个并不富足的田园里，他欣然开怀，洒脱自在，一如那朵无心出岫的白云。其实，田园处处可寻，千载难觅的，是那般快乐而满足的心。

探究学习：“童仆欢迎，稚子候门。”“携幼人室，有酒盈樽。”可见，家里为了迎接陶渊明的归来举行了一个小小的欢迎仪式，从这番“隆重”欢迎的安排中，我们便可以隐然看见妻子的形象了。她既是一个理家抚幼、能干贤淑的人，又是一个善解人意、温柔多情的人。不论陶渊明的辞官归家会给她带来什么，她都没有半句怨言，早早一番忙碌，给丈夫准备好了一壶酒，并且斟好了满满的一杯，只为给丈夫接风洗尘。孩子们欢呼雀跃的时候，她默默地站在背后，面带喜悦的微笑看着他们。她理解丈夫的心理，看见他的眉头是舒展的，自己心里也便感到快慰了。

3．辞中的“松”“菊”有没有什么象征意义？

探究学习：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”（《和郭主簿二首》其二）“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此望忧物，远我遗世情。”（《饮酒》其七）陶渊明的诗中离不开这些意象，因为这是他飘逸、醇厚诗歌风格的酵母，是他淡泊、真淳而又孤傲人格的象征。“三径就荒，松菊犹存”，陶渊明归来时，见庭院仍有傲霜独立的青松，历寒而愈秀的秋菊，顿时感到无限欣慰——任世事变迁，世态炎凉，惟我不变，所求不变，那就是顺应天性，放浪于自然大化之中。这一刻，他感到分裂的人格终于弥合，自我在多年艰难寻求和痛苦徘徊之后蝉蜕而出。

4．对“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”一句话中包含的思想究竟应该如何理解？课文提出了问题，但是没有给以详尽解答，可以请同学们自由讨论。

探究学习：千百年来，大家都认为陶渊明是在逃避，他秉承了老庄的哲学，思想是消极的。其实，看一个人生活得是否积极，关键是看他有没有理想。陶渊明的弃职归田，断不能说其意志消沉，是消极处世，恰恰相反，他所追求的，是做自己喜欢的事，在书卷中追求安谧，在田园里追求自己的平静心境。你看：“园日涉以成趣”“乐琴书以消忧”，日子过得多么惬意、充。实、有意义，虽然物资匮乏，但精神却是充实的；“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，岂不快哉！这便是他所理解的“天命”。可以说，陶渊明辞官归田，是他执著地追求自己理想的表现。

5．文中出现了18个“以”字，各是什么用法？还有若干疑问词，可以顺势加以拓展总结。

探究学习：这18个“以”字之中，除去“既自以心为形役”（“以”是介词，“让”的意思）、“问征夫以前路”（“以”是介词，“用”的意思）和“农人告余以春及”（“以”是介词，“把”的意思）之外，剩下的，全部是连词，相当于“而”。

这篇文章中出现的疑问词有“胡”（“胡不归”，相当于“为什么”）、“奚”（“奚惆怅而独悲”，相当于“为什么”）、“焉”（“复驾言兮焉求”，相当于“什么”）和“曷”（“曷不委心任去留”，相当于“为什么”）。除此之外，其他常见的疑问词还有“何”（如：“大王来何操”《鸿门宴》）、“盍”（或“阉”“盖”，如：“盍各言尔志？”《论语·公冶长》）、“安”（如：“燕雀安知鸿鹄之志”《陈涉世家》）、“宁”（如：“王侯将相宁有种乎？”《陈涉世家》）、“恶”（或者“乌”，如：“学恶乎始，恶乎终？”《荀子·劝学》）等。

6．请从“淡远”与“闲适”，“疏放”与“旷达”，“拙朴”与“清新”这几组词语中选择最适合于《归去来兮辞》风格的词语，并说明理由。

探究学习：应该是“淡远”“疏放”“拙朴”最为贴切。

“淡远”同“闲适”相近，都表现为一种闲散、恬逸的意境。然而“淡远”比“闲适”纯净，其根源在于诗人淡泊、恬逸的情志，清静无为，乐天从命，不汲汲于利禄，不营求于荣华，以无牵无挂、与世无争的眼光去静观默察世相人生；而“闲适”则偏重于表现在朝官绅志得意满时的闲情，常笼上一层华丽堂皇的富贵气，或带有故作骄矜、雍容华贵的气派。

“疏放”同“旷达”相近，都包含豁达开脱的人生哲学和追求闲逸、安宁的自娱意识。然而，“旷达”往往以自我解嘲、及时行乐的方式来摆脱当时的苦闷，往往带有某种悲慨无奈的色彩；“疏放”则采取超尘脱俗、安分守拙的方式，在宁静淡泊中，忘却人世的烦恼，一心想在幽静的大自然里寻找心灵的避风港，“守拙归园田”。

“拙朴”同“清新”相近，都是在豪华媚俗的外衣剥落之后的淳真。但是“清新”更多地体现在一种语言文字的追求与雕琢中；“拙朴”大多如口语不经意流出，自然真切，是诗人心胸的真实展示，读起来无限亲切熨帖。

陶公的语言看似简易，其实正是艺术造诣高超的表现。“精能所至，反造疏淡。”（苏轼）这种语言，是超越了华丽雕饰之后，达到返璞归真、炉火纯青的标志。

研究方法：

（1）可以多方考证前人对此问题的争论，理解不同见解。

（2）可以想像作者当时所处情境，推知创作的深层心理和过程。同时可以进一步寻求佐证，如张衡的《归田赋》。

（3）指向：陶渊明此文应该是写于将归之际，人未归而心已先归时其想像归程及归后的种种情状。浪漫主义的想像，乃是陶渊明创作的重要特色，也正是构成《归去来兮辞》谋篇特点的秘密所在。

参读书目：

（1）钱钟书《管锥篇》，中华书局1979年版。

（2）袁行霈《陶渊明研究》，北京大学出版社1997年版。

（3）龚斌《陶渊明传论》，华东师范大学出版社20xx年版。

研究方法：

（1）深入考察陶渊明断断续续为官的13年间，他徘徊不定，几度进出的历史事实。

（2）了解“真”是陶渊明生而具有的一种可贵的秉赋，正如苏东坡所云：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以隐之为高。”这种“委心任去留”的任真自得之意，绝非隐逸或忠义的名号可拘囿的。

（3）当然，寻求现象背后的原因，还可以采用新的视角，从深层心理上揭示陶渊明的人格结构。

参读书目：

（1）《陈寅恪史学论文集》，上海古籍出版社1992年版。

（2）叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》，河北教育出版社1997年版。

（3）陈洪《诗化人生·魏晋风度的魅力》，河北大学出版社20xx年版。

（4）蔡阿聪《论陶渊明的二重人格》。

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇四

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

序文。

正文。

文学赏析。

“归去来兮，田园将芜胡不归!”起二句无异对自己的'当头棒喝，正表现人生之大彻大悟。在诗人的深层意识中，田园，是人类生命的根，自由生活的象征。田园将芜，意味着根的失落，自由的失落。归去来兮，是田园的召唤。也是诗人本性的召唤。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”是说自己使心为身所驱役，既然自作自受，那又何必怅惘而独自悲戚呢。过去的让它过去就是了。诗人的人生态度是坚实的。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去不可挽回，未来则可把握，出仕已错，归隐未晚。这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己，获得了新生。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻飏，风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路，则见出还家之归心似箭。这是出了樊笼向自由的奔赴呵。连陆行问道于行人，那小事也真实可喜。

名家评点。

北宋文坛领袖欧阳修说：“两晋无文章，幸独有《归去来兮辞》一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病。”

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇五

既自以心为形役。奚惆怅而独悲。

悟已往之不谏。知来者之可追。

实迷途其未远。觉今是而昨非。

舟遥遥以轻颺。风飘飘而吹衣。

问征夫以前路。恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇。载欣载奔。

僮仆欢迎。稚子候门。

三迳就荒。松菊犹存。

携幼入室。有酒盈樽。

引壶觞以自酌。眄庭柯以怡颜。

倚南窗以寄傲。审容膝之易安。

园日涉以成趣。门虽设而常关。

策扶老以流憩。时矫首而遐观。

云无心以出岫。鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入。抚孤松而盘桓。

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇六

“归去来兮，田园将芜胡不归？”一句包含自悔的话语从不远处传来，只见那人一袭青衣，手持酒杯，身处菊花丛，与月争辉。细看，月与他交相衬托，竟有些莫名的和谐，在不禁间散发出生命的芳香。

“质性自然，非矫厉所得”陶渊明辞官归隐，只因他看破了世俗，官场的腐败令他心灰意冷，他宁可要匕首方宅，宁可“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”也不愿趋炎附势，放下尊严去做那个自己不愿做的人。

“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”若是真的放下名利之心，纵然身处闹市，亦如同“结庐在人境，而无车马喧？”言虽如此，但陶渊明还是选择了“采菊东篱下，悠然见南山。”他放下了繁华，远离了仕途。陶渊明隐逸南山时，他“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧，”“农人告余以春及，将有事于西畴。”或采菊东篱下，或临清流而赋诗。他远离了喧嚣，以一苇渡江抵挡人世的沧浪。

虽说如此，表面上看起来陶渊明身处桃花源地，与世隔绝，别有洞天？可是又有多少人能理解他心中的苦？当他满腔热血想要效忠于国家时，却看到了官场的虚伪、黑暗。

同时，他也明白凭借他一人之力，是根本无力挽回历史潮流，便只能选择愤然出世了。也只有他自己明白，他走得无奈，走得悲伤，走得落寞，甚至还有几分凄凉。他痛恨自己的志向竟被这浑浊的世俗掩埋，嗟叹自己的才华竟在这官场中充分的施展。或许就是他这样的一个人，才能在这浑浊的世俗中散发出生命的芳香吧！同时，他的做举在当时的封建社会里，是不被认可的，甚至是对他嘲讽，认为他辞官简直是荒唐之至。在当时许多老板姓都以做官为一生奋斗的目标，在他们的认知里，做官，可是一件能飞黄腾达、光宗耀祖的大事。而陶渊明的做举，在他们看来无异于一个疯子所做的事。

所以说，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是苦难的加剧，即“自以为心为形役，奚惆怅而独悲，”“已矣乎”“胡为乎湟湟欲何之”都表明陶渊明在惆怅悲苦中饱受折磨。

浑浊的世俗中，谁独树一帜风采？唯他恰如秋霜中傲然绽放的菊花，在严寒下挺直自己的脊梁并散发出生命的芳香。

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇七

“三十不学艺”。我想测试一下记忆力是否严重退化，就决定背诵一下陶渊的《归去来兮辞》和王勃的《滕王阁序》。前者完成，略有所思。

一、回归山林有一定经济保障。

“僮仆欢迎”、“农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟”等说明陶公是一个小地主，可以养得起家仆，也能收些地租，否则如何生计？这说明，首先，现今，即有与陶公同类者，所谓市民、文化人、知识分子，连陶公之微薄保障亦不可求；其二，该保障实不足以令人放弃“昨非”而拥抱“今是”，陶公心性高洁、高远拔俗之形象未稍有减，退一步讲，没有保障，该辞依旧可能赋得。

二、经济保障不过聊胜于无。

他在《归去来兮辞》小序中说是“余家贫，耕植不足以自给，幼稚盈室，缸无储粟。生生所资，未见其术。”可见一斑。陶公是穷困潦倒而死的，另有足证。全辞刻画了一个超凡脱俗的人，一个能坐在椅子上把自己托起来的人，一个违背了定式和规则的人。其胸襟气韵、人格涵养、淡泊心境完全是灵魂深处的自由与迥异、纯洁坚定的信念使然。

三、心中幽愤不平激荡。

“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”、“善万物之得时，感吾生之行休。”、“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？”、“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”等都可以揭示其纵浪大化、逍遥浮世的自由自在背后蕴含着心酸无奈与焦虑。治国平天下的宏图大志、兼济天下的道德使命今天都不得不“相违”，满腹诗书与无暇理想只能相伴自己，终老林泉。这种忧心与屈原相比，肯定略弱，因为陶与屈毕竟志向有异，且背景不同。但有一点是不变的，那就是“士”的职责――“士不可不弘毅，任重而道远。以仁为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？”。人生有限，而其志不得展，空对日月，怎能不自叹自咿！愈不平，愈显其真，愈才厚，愈彰其卓。天然雕饰的文字方让人开悟：陶公的自然之笔来之不易。

四、眼观手应，心灵笔巧。

“舟遥遥以轻？，风飘飘而吹衣。”、“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”、“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”等都以纯朴自然的语言描画清新素雅的自然景观和心胸，连读者都觉得留连忘返。“由来意气合，直指性情真。”这些都揭示了陶公不仅是第一流的思考者和自我践行者，也是第一流的写者，口心相一、文笔卓然。固然言为心声，其文字功夫镂刻眼球，清新之风更无来者。

五、定义了诗歌语言的标记。

风、晨光、松菊、酒、园、云、鸟、琴书、车、舟、木、泉、富贵、良辰、天命等都成为陶公之后中国文化诗歌中大成之作的标记，这些词经其推敲后被默定为中国诗人的标志性语言，就这个意义而言，其一代文坛领袖，开诗派之先的功劳又怎能为后世所淡忘。若有异议者，请君读罢东坡《琴诗》再来辩论吧。“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇八

北宋文学家欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已！”《归去来兮辞》这篇抒情小赋以平易朴素、优美流畅的语言来抒写自己的真情实感，毫无雕琢痕迹。文中骈散相间，将双声与叠韵巧妙结合，读来琅琅上口，音节铿锵，具有和谐感。更令人百读不厌的是平淡质朴的语言中所蕴蓄的隽永深挚的情感。

陶渊明善于以平淡质朴的语言描写自然景物，从中寄托自己的个性和情操。如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句，就是以物移情，语意双关的妙句。“无心出岫”的云象征着自己的误落尘网，“倦飞知还”的鸟则比喻作者的终于归隐。这两句既是写实境，也是写心境。托意深远，表现又极为自然。其佳处正如叶梦得所说：“此陶渊明出处大节，非胸中实有此境，不能为此言也。”（《避暑录话》卷上）又如“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”两句，描写自己在夕阳下抚摸孤松流连忘返的情景，富有深意。夕阳西下，树林阴翳，似乎是当时政治黑暗的象征；而作者以孤松相比照，则表明自己在迟暮之年仍将保持高尚的节操。清陶澍集注《靖节先生集》说这两句是“闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。”由此，也可见出陶渊明的身世之痛。

陶渊明也善于以平淡质朴的语言抒发人生体验，酣畅淋漓地表达自我的人生理想。如“悟已往之不可谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”四句，表达了他对自己过去十三年来误入仕途的悔恨、自责与自省。他把当官视为“迷途”，而认为辞官归田才是正确的道路。这既是对自己“以心为形役”的追悔，也是对封建制度的批判。这表明作者具有与世俗读书人迥然不同的人生态度。又如“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求”四句，坦承自己想断绝与上层社会的联系，只和自己的亲戚、邻居的农民共乐田园的生活，可见其高洁志趣。还有“善万物之得时，感吾生之行休”；“已矣乎，寓形宇内复几时”等句吐露了他对生命短暂的感喟，对自己生不逢时的嗟叹，对于乐享余生的宽慰。再如“富贵非我愿，帝乡不可期”两句表达了他既不追求富贵，也不期待寻访仙境，而只希望过着逍遥自在的平常生活的愿望。而末二句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，虽然流露了苟安避世的老庄思想，但从中也可看出他已不再犹豫，下决心归老田园的坚定态度。

总之，本文通过描写作者辞官归隐的过程和思想变化，反映了他对仕宦生涯的厌弃和摆脱官场束缚的喜悦，可以说这是陶渊明最后告别上层社会的宣言书。从中不仅可以看出他不肯与统治者同流合污的可贵精神，也表现了他超凡脱俗的情怀与对田园生活的热爱之情。作者以平淡质朴的语言或借景抒情，或直抒胸臆，情真意切，深挚隽永。

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇九

作为文学作品，这首辞的成就很高，历来为人所称颂。北宋文学家欧阳修曾经说："晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》而已！"可见它在文学史上的地位。

读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上并不是一个只喜欢游山玩水而不关心世事的纯隐士。由于受儒家的影响，陶渊明曾对统治阶级抱有幻想，希望通过出仕的途径，来实现"大济苍生"的宏愿。但作者所处的东晋时期，正是军阀制度的全盛时期，高门士族垄断了高官要职，庶族寒门则遭到无理的压抑。陶渊明29岁出仕，在以后的十多年里，他几次做官，但不过是祭酒、参军一样的小官，不仅济世的抱负无从施展，而且必须降志辱身地同一些官场人物周旋。这使他感到十分痛苦和耻辱。因而屡屡辞官回乡。东晋安帝义熙元年，陶渊明为彭泽县令，上级派督邮（督查属县政绩的官吏）来县，县里说应当冠带整齐，前往迎见。他叹气说："我岂能为五斗米，这要问乡里小儿。"就辞官归隐，他在回家时，写下这篇文章表明意志。

《归去来兮辞》是陶渊明的述志作品，着重表达了作者对黑暗官场的厌恶与鄙视，赞美了农村美好的自然景物安适的田园生活，显示了他归隐的决心。诗的开篇，随口而出"归去来兮"四字，积蓄已久的压抑和不快如决提之水，一发不可收拾。而诗人归去的理由却仅仅是"田园将芜"这个简单而平淡的原因。诗人想到"田园将芜"本应回家，但心在官位，为形体所役而不能自主，这是何等可悲！表明诗人已有归意。而后一层是之词。诗人已知过去求官为非，今日弃官为是，好比是入了迷途不远，还来得及回到正道上来，因而感到欣慰。紧接着，写作者回到田园后的愉快生活。作者乘舟返家途中既轻松又渴望抵家的心情，和望见家门时欣喜若狂的心情，这跟在官时"惆怅而独悲"的心情形成了鲜明的对比。饮酒自遣，这是室中之乐；涉园观景，流连忘返，这是园中之乐。这是真正的隐者之乐，跟迁者们的闲适心情绝不相同。以"息交以绝游"进一步表示对当权者和官场生活的鄙弃。"木欣欣以向荣，泉涓涓而始流"描写了农村初春生机勃勃的景象，触景生情，为结尾是人生观张本。诗的结尾，抒发诗人"乐天安命"的情怀。

这篇《归去来兮辞》写于陶渊明辞官归田之初，但不是抒写归田后生活实况，而是他登舟启程之前对归途及归田后的想象，让读者从中深刻体会到了他结束十三年仕途生活的坚决与畅快，表明了归隐田园的决心。

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇十

归去来兮，田园将芜胡不归！既目以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

归去来兮，请息交以绝遊。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑！

回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天“是”而昨天“非”。归舟轻快地飘荡前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，恨晨光还是这样微弱迷离。

回去吧，我要断绝与外人的交游。既然世俗与我乖违相悖，我还驾车出游有什么可求？亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临，我将要到西边去耕耘田亩。有的人驾着篷布小车，有的人划着一叶小舟。时而沿着婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。我羡慕物得逢天时，感叹自己的一生行将罢休。

算了吧！寄身于天地间还有多少时日！何不放下心来听凭生死？为什么还要遑遑不安想去哪里？企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。只盼好天气我独自外出，或者将手杖插在田边去除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么值得怀疑！

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇十一

辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因为起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。一般四句一节，每一节表达一个完整的意思，读后稍作停顿；六字句为主，都按三拍读。

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇十二

【悟已往之不谏，知来者之可追】我悔悟过去的错误不可挽救，但坚信未来的岁月中可以补追。

【实迷途其未远，觉今是而昨非】实际上我入迷途还不算远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。

【舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣】船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。

【问征夫以前路，恨晨光之熹微】向行人打听前面的路，只觉得遗憾晨光朦胧天不亮。

【乃瞻衡宇，载欣载奔】刚刚看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。

【僮仆欢迎，稚子候门】家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。

【三径就荒，松菊犹存】院里的小路长满了荒草，松和菊还是原样。

【携幼入室，有酒盈樽】带着幼儿们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。

【引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜】我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树(使我)露出愉快的神色。

【倚南窗以寄傲，审容膝之易安】倚着南窗寄托我的傲世之情，(更)觉得这狭小之地容易使我心安。

【园日涉以成趣，门虽设而常关】每天(独自)在园中散步兴味无穷,小园的门经常地关闭着。

【策扶老以流憩，时矫首而遐观】拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方(的天空)。

【云无心以出岫，鸟倦飞而知还】白云自然而然地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中。

【景翳翳以将入，扶孤松而盘垣】日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。

【请息交以绝游】我要跟世俗之人断绝交游。

【世与我而相违，复驾言兮焉求】他们的一切都跟我的志趣不合，再驾车出去又有何求?

【悦亲戚之情话，乐琴书以消忧】跟乡里故人谈心使我快乐，弹琴读书能使愁颜破。

【农人告余以春及，将有事于西畴】农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。

【或命巾车，或棹孤舟】有时驾着巾车，有时划着孤舟。

【既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘】既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。

【木欣欣以向荣，泉涓涓而始流】树木欣欣向荣，泉水缓缓流动。

【善万物之得时，感吾生之行休】(我)羡慕自然界的一切生物及时生长繁荣，感叹自己一生行将告终。

【已矣乎】算了吧!

【胡为乎遑遑欲何之】为什么心神不定，还想去什么地方?

【富贵非吾愿，帝乡不可期】富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。

【怀良辰以孤往，或植杖而耘耔】爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖除草助苗长。

【登东皋以舒啸，临清流而赋诗】登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱。

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇十三

前段时间，我读了出自东晋诗人陶潜之手的《归去来兮辞》，这篇美文让我受益匪浅。对于陶潜的远离官场，只为追求内心的宁静这种做法感到惋惜。当国家重任与个人不幸的冲突时，他毫不犹豫地弃前者奔后者。可是，当个人利益与国家利益相比，孰轻孰重？我认为：身为国家的一份子，应心系九州，胸纳赤诚之志弃小幸而怀大志。

当暮霭沉沉时，我们或许彷徨过，想要卸下身上之重任追求自然；当草长莺飞时，我们或许向往过大雁的自由自在，无拘无束。陶渊明又何曾不是为了这些世外桃源而放弃了对国家的大志。

但是，小幸为己，大幸为天下，当国家利益与自身利益相冲突时，应毫不抉择地选择前者。因为唯小不壮志而国大幸，推己幸而达家国，方为君子。自古以来前有范仲淹的“先天下之忧而忧，而天下之乐而乐”的这种兼济天下的伟大情怀，后有王进喜的“宁可少活二十年，拼死也要为祖国拿下大油田”的这种壮志豪情。只有心系江山之大，胸怀千钧之任方能忠义于自己的祖国。

历为小幸，抛大志者也不是没有。身为当时秦朝大丞相的李斯，在面对赵高的威逼利诱时，竟然为了其小幸与赵高同流合污。历史并没有因他犯下的错误而原谅他，最终还是难逃在咸阳城的一刀，这一刀定格了他的历史与宿命，并且让他臭名远昭。这种一心为己的的“上蔡小吏”的意识终究还是会将你毁之于刀下。

“弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔”，出身于贫寒家庭的陈涉“才能不及中人，非有仲尼，墨翟之贤”但却能“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦”，揭开了第一次农民起义的序幕。如果不是胸怀大志，辛弃疾又何会在深夜低吟“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的壮志。文天祥又何会在身陷困境中发出“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”的志向。

我们应向先人学习，发扬自我，视忠义天下为自任，以鸿鹄之志而自勉。博爱怀仁而心安，开拓分发则业成，天下为公则国安。如此，则天下幸甚，中华幸甚。

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇十四

中国历代知识分子有一个奇怪的现象：儒道合一。有的表现为外儒内道，有的是外道内儒;有的是先儒后道，有的是先道后儒;有的却是穷时则道，达时则儒……很少有真正的儒家或道家。东晋的陶渊明作为中国历史上第一个真正意义上归隐田园的知识分子，他的思想似乎应该是以道家为主。但是，关于陶渊明是儒是道，历来就有不同看法。朱熹说：“渊明所说者庄、老”(《朱子语类》)梁启超说：“他虽生长在玄学佛学的氛围中，他一生得力处和用力处，却都在儒学。”(《饮冰室》)。陈寅恪说：“惟求触合精神于运化中，即与大自然为一体……自不致与周孔入世之名教说有所触碍，故渊明之为人实外儒而内道。”(《陶渊明之思想与清谈之关系》)要想弄清陶渊明的思想与儒道两家的关系，不能忽视《归去来兮辞》这篇重要文章。

首先，从这篇辞的写作背景来看。魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。无论政治、经济、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文化等等都经历转折，社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占统治地位的“罢黜百家，独尊儒术”的两汉经学的彻底崩溃，代之而起的是玄学占主导地位的世界观和人生观。应该说崇尚虚无、回归自然、讲求出世、享受人生的道家思想成为当时社会的主流思潮，而儒学及后来兴起的佛学则退居其次。加之他“质性自然，非矫历所得”，终不肯“为五斗米折腰”，在彭泽县令上仅八十余日，就辞官归家，从此躬耕陇亩，终身不再出世。由此可见，“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明意本不仕，加之身处这样的时代，归隐是必然的选择。这篇《归去来兮辞》就是在他辞官之初特意所作，以示归隐决心。从这里可以看出陶渊明的儒道合一思想。

其次，从全辞的主旨看，这是一篇述志的作品，述的是归隐之志。表达的是对黑暗官场的'厌恶和鄙弃，对农村的自然景物和劳动生活的赞美。开头即点明“田园将芜”、“心为形役”的可悲，继之以“悟以往之不谏，知来者之可追”，把出来做官比作“迷途”，“实迷途其未远，觉今是而昨非”。做官是错了，归隐是对的，好在现在觉悟还不晚，开篇就有自责、自悔之意，点明“归去来”之旨。接着，作者对“引壶觞以自酌”、“倚南窗以寄傲”、“时矫首以遐观”等“今是”生活的描写，既是为了肯定归来之乐，更是为了从根本上否定“昨非”。全辞写思归，写归程，写至家门，写归家后的乐事，或以“松菊”自况，或抒发“自以心为形役”、“悟己往之不谏”的感慨，或直抒“请息交以绝游”、“世与我而相违”、“富贵非吾愿”的胸臆，无一不是表达这样的思想：乐于归去，离开这尔虞我诈、勾心斗角的官场;乐于归来，热爱纯真自然的生活。这一主旨正是与道家清静无为相吻合。篇尾，陶渊明也进一步表达了他的“出世”思想及对人生无常的感悟：“寓形宇内复几时;曷不委心任去留?”讲的是顺乎自然，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”流露出一种乐天安命的思想。

通观全篇，占主线的是道家物我两忘，寄情山水，乐天安命的思想。正如《古文观止》所云：“公罢彭泽令，归赋此辞，高风逸调，晋宋罕有其比。盖心无一累，万家俱空，田园足乐，真有实地受用处，非深于道者不能。”其实，这一点，在陶渊明归隐后的许多诗作中均有印证，如表现远离俗世、回归自然之作：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨己忘言。”(《饮酒》其一)表现人生虚无的感喟：“一世异朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归虚无。”(《归园田居》其四)以上这些是陶渊明所处时代使然，是以道家为主的主流思想在他身上的必然反映。作为一个出身没落地主家庭的知识分子，在门阀制度森严，士族阶层把持朝政的时代，他不可能有所作为。那么，既不能施展抱负，又不愿同流合污，那只有弃官归隐一条路。这时候，道家思想必然占据陶渊明心中的主导地位。

那么，“误落尘网中，一去三十年”的陶渊明是不是就真的一头扎进田园，从此不问世事，一心修道呢?其实不然，在这篇辞中不时流露出他的另一面——儒家的影子。

首先来看陶渊明的“做官”经历。儒家历来讲“入世”，讲“知其不可为而为之”，重人伦，重纲常，重此生，轻来世。讲求世俗的情感和关怀，作为一个深受儒家思想熏陶的知识分子，陶的身上也打下了太多的儒家的烙印。事实上，陶渊明早年立下济世的壮志，曾几次出仕，先后做过江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令，每次做官的时间都不长，最终因实在看不惯当时政治的黑暗和官场的丑恶，才决心辞官归隐，但这些经历不能不在他的文章中表现出来。表面上，他把曾经的做官经历比作“迷途”。过去的日子不堪回首，更要珍惜今后的岁月：“悟以往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”这种看似大彻大悟之言，实则正是“知其不可为而为之”的愤激之词，这也从侧面表现了他坚决不与统治阶级同流合污的志趣，这一点正是与儒家思想暗合的。

再看陶文中对自然景物和人情世态的描写：“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微”，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧，农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”。在这里，自然景物成为诗人生活兴趣的一部分而充满了生命和情意。这是一种不同于道家的“无情之情”，而是一种“有情之情”。它渗透了儒家的人际关怀和人生感受。这种“情”与大自然合二为一，反映了它对污浊现实的憎恶和对纯朴的农村生活的热爱。从这里可以看出陶渊明虽然从上层社会的政治中退了出来，把精神的慰藉寄托在农村生活的饮酒、读书、作诗上，但他没有当时封建士大夫对整个人生社会的空漠之感，相反，他对人生、生活、社会仍有很高的兴致。正如鲁迅先生所说：“他于世事也并没有遗忘和冷淡。”(〈〈魏晋风度及文章与药及酒之关系〉〉)这些正是儒家思想在他身上的体现。

同样，在陶渊明以后的一些诗作中，他不仅表现了“悠然见南山”的一面，还有“金刚怒目式”的一面。他歌颂那些历史上的神话传说中失败而不屈的英雄：“刑天舞干器，猛志固常在。”(〈〈读山海经〉〉)赞扬那些为理想壮烈牺牲的人物：“其人虽已没，千载有余情。”(〈〈咏荆轲〉〉)这些正是他不能忘怀“俗世”的有力明证。“先师有遗训，忧道不忧贫”、“朝与仁义生，夕死复何求”，他念念不忘的仍然是“先师遗训”、“朝闻夕死”。如此看来，辞中所谓“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”其实正是陶渊明“壮志难酬”、“抱负难伸”的曲折反映。难怪鲁迅先生说：“他并非整天整夜飘飘然，这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是同一个人”(〈〈且介亭杂文二集·题未定草〉〉)。

综上所述，从《归去来兮辞》及陶渊明后来的一系列诗文均可看出，陶渊明虽然受到当时道家思想的影响，并在自己的后半生彻底归隐，但他心中念念不忘的仍是儒家的人际关怀，骨子里仍然是一个“儒者”。所以，还是现代美学家李泽厚的看法最为中肯：“即使是陶潜的道家精神，也仍然是建立在儒道互补的基础上。仍然是与儒家精神交融渗透在一起的”。“所以，他也可说是‘内儒而外道’”(《华夏美学》)。

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇十五

朝代：魏晋。

作者：陶渊明。

原文：

陶渊明是东晋时期的一位非常重要的诗人。他被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文**流。他的诗文充满了田园气息，他的名士风范和对简朴生活的热爱，影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。

《归去来兮辞》是陶渊明的代表作品，选自《陶渊明集》。文章叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表达了作者洁身自好、不同流合污的精神情操。通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。

在文章开篇，陶渊明就表明了他辞官归田的原因：“田园将芜”“心为形役”“已往不谏，来者可追”“迷途未远，今是昨非”。诗人指出，自己本不愿出仕为官，只是为了免于饥寒，才违背自己的意志去做了官。这种生活让自己悲愁失意，内心痛苦。“实迷途其未远，觉今是而昨非”，正是诗人深深反省的结果，坚定了自己归隐的决心。

陶渊明出身於没落的官僚家庭，在他所生活的`时代，东晋王朝已面临瓦解，人民的起义、统治阶级内部的勾心斗角，都使社会环境愈加混乱污浊。由於受传统的儒道思想薰陶，又受家族环境的影响，他因而有著“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不同的志趣。当他带著“大济苍生”的愿望踏入仕途，社会的现实却不容他的理想、志向有发展的机会。刚直坦率的性情，使他看不惯官场种种的黑暗现象，於是他只好一次次地辞官而去。终於，他因为不愿奉承位轻权重、跋扈非常的督邮，不甘“为五斗米而折腰向乡里小儿”，毅然辞去了只做了八十三天的彭泽令，也结束了他的出仕生涯。

从本段的内容，我们可看出陶渊明有蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园的隐士情怀。

接着，诗人用大量的笔墨写自己回到田园后的愉快生活。按时间顺序，突出表现归田园前后的感受。

先写归途之上，“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微”，“遥遥”，漂遥放流的样子;“舟遥遥”“风飘飘”似写景物，实写轻松愉快的心情。而一“问”一“恨”，所揭示的正是归隐田园心情的急切。次写抵家时的欣喜若狂。“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。“载欣载奔”“童仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景。“引壶觞以自酌……抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐，这是真正的隐士之乐。这种平静的生活，让诗人感受到了农村生活的朴实无华，让诗人真正得到了心灵的自由与解放。可以说，这段文字是作者想象的诗化了的田园生活，是作者理想的生活境界。

在文章的第3段，“归去来兮”“息交以绝游”，作者再一次表明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心，也是其隐士情怀之三。

陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活。本段中，陶渊明写了隐居乡村的生活乐趣：(1)促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话;(2)弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧;(3)与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴;(4)巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。

中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶渊明是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之四。

魏晋焦虑人生苦短的文人中，陶渊明是最为焦灼的一个，在第三段结尾处两句——“善万物之得时，感吾生之行休”已见端倪。而在第4段中，陶渊明表明了自己的态度：“寓形宇内复几时，何不委心任去留”，他还曾给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。

既然知道人生苦短，作者仍然快然自足于隐士生活，“怀良辰以孤往，植杖而耘耔”“富贵非吾愿，帝乡不可期”，从正反两方面，想象地表明自己怡然于隐居生活的情怀。

“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”?陶渊明顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计。

陶渊明，入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田亩是他生活的保障，琴书诗酒是他的生活情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。读《归去来兮辞》，是了解陶渊明的隐士情怀，了解中国古代的隐士文化的一个窗口。

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇十六

1、预习法。学习一篇课文，预习是必不可少的。文言文，知识量大，所需掌握的内容多，不经预习直接听课，学生很可能会不知老师所云者何，听课效果大打折扣。反之，做好课前预习工作，初步了解文章大意，听课时对文章重难点的把握就会事半功倍。

2、自读法。“受之以鱼，不如授之以渔”，教学生学文言文，实际上就是为了让学生学会自己读懂文言文。《归去来兮辞》表情达意，笔到意随，音韵和谐，文辞流畅，天然无饰，便于学生理解品读。借此提高学生的文言文阅读能力是再好不过了。

3、探究法。学生在学习过程中，充分发挥其主动性，针对文章内涵提出自己的观点看法，一来可以锻炼学生的思辨能力，二来可以激发学生的积极性。

最优陶渊明归去来兮辞教案（案例17篇）篇十七