学习中的快乐，产生于对学习内容的兴趣和深入。世上所有的人都是喜欢学习的，只是学习的方法和内容不同而已。优质的心得体会该怎么样去写呢？接下来我就给大家介绍一下如何才能写好一篇心得体会吧，我们一起来看一看吧。
乡土重建心得体会篇一
近年来，我国乡村振兴战略得到了充分的关注和推动。作为一个关心乡村发展的人，我参与了一次乡土重建实践活动，并深刻体会到了其中的重要性和挑战。以下是我对乡土重建的心得体会。
首先，乡土重建需要重视传统文化的保护与传承。乡村地域特色与传统文化是乡土的灵魂，也是创造乡村个性的源头。在乡土重建过程中，我们不能忽视传统文化的保护与传承工作。这项工作可以通过开设传统文化课程、举办传统艺术展览等方式进行。我曾参观了一次民俗展览，里面展示了当地的农耕文化、手工艺等，让人领略到了乡土文化的博大精深。保护和传承乡土文化不仅能够激发当地居民的自豪感和认同感，还可以提高当地旅游业的影响力，带动经济的发展。
其次，乡土重建需要重视基础设施的建设与改善。基础设施是乡村发展的重要保障和支撑。在乡村的乡土重建中，基础设施的建设和改善是至关重要的。我曾见过一些乡村地区由于交通不便、供水不足等问题，影响了居民生活的质量，也制约了乡村的发展。因此，在乡土重建活动中，我们应该注重基础设施建设和改善，包括修建道路、建设供水系统、完善电力设施等。只有提高基础设施水平，才能够为乡村振兴提供坚实的基础条件。
再次，乡土重建需要重视农业发展与农民收入增加。农业是乡土的根基，也是乡村发展的重要支柱。在乡土重建过程中，农民的收入增加和农业的发展是至关重要的。我曾参观了一次农业合作社，他们利用现代化的农业技术和管理模式，提高了农产品的产量和质量，不仅让农民的收入增加了，也带动了周边农户的发展。因此，在乡土重建中，应该注重农业发展，加强农业技术培训，提供农业生产的资金支持，激发农民的积极性和创造力，进一步提高农业的现代化水平。
另外，乡土重建需要注重生态环境保护与恢复。生态环境保护和恢复是乡村振兴的基础条件之一。近年来，农村环境污染问题较为突出，严重影响了乡村的发展。乡土重建活动应该注重生态环境保护，推动农村污水治理、农药化肥的合理使用等工作，加强生态环境修复工作，提高乡村的生态环境质量。只有改善乡村的生态环境，才能够为居民提供一个良好的生活环境，也才能够吸引更多的人回归乡村，推动乡村振兴工作。
最后，乡土重建需要重视人才引进与培养。人才是乡土重建的核心要素。在乡土重建的过程中，需要有一支专业化的人才队伍来推动工作的开展。我曾参与一次农村人才引进活动，他们通过政府资金支持、提供住房条件等方式，鼓励有志于从事乡土重建工作的人才回到乡村发展。同时，乡土重建工作还需要加强对当地居民的培训和教育，提高他们的专业素养和乡村管理水平。
总结来说，乡土重建是一个复杂而又艰巨的任务。只有全面重视传统文化的保护与传承、加强基础设施的建设与改善、促进农业发展与农民收入增加、注重生态环境的保护与恢复、加强人才引进与培养等方面的工作，才能够实现乡土重建的目标，推动乡村振兴工作的顺利进行。我相信，只要我们共同努力，乡土重建的梦想一定会实现，乡村振兴的未来一定会更加美好。
乡土重建心得体会篇二
“5.12”汶川特大地震，给我省造成严重的人员伤亡和重大的财产损失，使成千上万人，家破人亡、财产损失。此次特大地震使我区部分公共基础设施和城乡居民的房屋不同程度的损坏、人员受伤等现象。为了把党和政府的关心、关怀及时送达到受灾群众，灾情发生后，区民政局立即展开灾情核查、抗灾、救灾工作，积极组织实施农房灾后重建等工作。在上级和区级相关部门的大力支持下，通过全区灾受群众的共同努力，我区受损的农房已基本得到重建或修复，受灾人员得到了妥善安置，完成了上级灾后重建的要求，为新都的经济发展社会稳定起到了积极的作用。现将灾后重建工作开展情况总结如下：
一、受灾基本情况
今年我区遭受了“5.12”汶川特大地震灾害的袭击，导致我区部分房屋、工矿企业、基础设施、人员等不同程度地受损，其中受灾人口57799人(转移临时安置7549人)，倒塌房屋604户、1993间，农房受损3970户、13101间，死亡21人(本地户籍3人，外地户籍19人)，人员受伤130人，因灾死亡大牲畜253头，工矿企业损失3248万元，基础设施损失1737.32万元，此次地震导致全区直接经济损失37867.32万元。
二、组织领导得力，灾后重建忙而不乱
“灾情就是命令”5.12特大地震发生后，区民政局迅速采取措施，启动自然灾害应急预案，在开展抗震救灾的同时，积极实施灾后重建和维修加固。
(一)加强组织领导
为了切实加强灾后重建工作，区民政局及时成立了领导小组，加强了灾后重建的领导工作。
(二)深入核查灾情
(三)实施重建救助
在对地震损坏住房广泛调研的基础上，我局会同区建设、区规划、区房管、区财政等部门，根据新都的实际情况，研究制定了《新都区“5.12”地震住房损坏救助办法》。经区委、区政府批准后，在全市率先实施住房灾后重建救助，为全区灾后住房重建和维修加固的顺利推进提供了有力保障。
(四)周密安排部署
为扎实做好我区灾后重建工作，区民政局召开了多次灾后重建工作会，对灾后住房重建和维修加固、住房损坏救助工作作出了详细安排并提出了具体要求。全区住房灾后重建和维修加固工作于6月3日在全市率先启动。
(五)强化督查指导
各镇(街道)将重建或维修加固的受灾房屋上报我局后，我局再次对各镇(街道)上报的数据进行了核实，对符合灾后重建或维修加固的受灾户按照严格申报程序进行审批，并接受群众的监督，做到了公平、公正、公开的原则，同时加强了对重建和维修房屋的质量检查，对符合灾后重建条件的，及时纳入建房范畴;积极主动配合财政、建设、扶贫、审计、监察等部门，检查、指导和督促重建工作，通过各级的共同努力，我区灾后重建和维修加固工作于8月底结束，共重建倒塌房屋604户、993间，维修加固3970户、13101间，灾后重建和维修加固工作走在了全市的前列。
(六)落实补助政策
为落实盛市灾后重建和维修加固政策，于12月5日召开灾后重建工作会落实省市政策，并及时下拨中央、盛市灾后重建和维修加固资金1250.8万元(重建资金724.8万元，维修加固资金526万元)。
三、加强监督检查，确保灾后重建资金专款专用
我局党组高度重视灾后重建资金的使用，建立专户，坚持每一笔重建资金的使用，都由纪委、审计、监察、财政、民政等相关部门组成的抗震救灾资金使用评审小组审定、核实、签字后才能拨出，切实做到用途清楚。同时还经常深入到各镇(街道)对灾后重建资金使用进行监督检查，确保了有限的灾后重建资金发挥了最大的作用。
乡土重建心得体会篇三
费孝通的《乡土中国》是社会学名著。本书于20xx年出版，距今已有xx年，书中给出的观点，即使放到今天对我们研究传统中国及乡土文化依旧不过时，十分具有指导意义。
本书认为传统农耕文化下中国社会文化形态是一种沿袭已久的社会文化形态，有相对的稳定性，不会轻易随着政权和制度的变化而消失，因此这本书提到了中国乡土社会的很多特点，结合自己生活的亲身经历，你会发现即使到了现在，书中的很多东西讲的其实也并不过时。因为一个社会的发展具有很长的渊源，社会形态中的特点在很长时间内会延续下来并且不会改变。虽然可能你认为现在城镇化程度高了，中国社会没那么“乡土”了。但是城镇化，只是把一个乡土社会在外表上变得城市了，而那些社会特点，依然被延续了不少。
读到“文字下乡”的时候，我对本书的共鸣就开始深刻了，因为我的老家就农村，乡土生活，的确语言对他们更重要，而文字更像是一种多余的东西。如今依然如此，因为语言是有情感的，所以乡音听起来才会那么的亲切，而文字的意义却没那么大的。
再多读一读什么社会中“私”的概念，想想中国这个关系社会与法治程度，不是离开了农村就没这特点了。
读一读长老统治，想一想现在一个老资历依然可以具有的话语权，这也不是只在旧时的大家族和农村家庭中具有的特点。
有很多东西你依然能够在社会中发现它的影子，因为一个社会本来就是在不断延续它的特点的。个人觉得本书可以多读，在书中理解社会，而经历一段社会后再来读这本书，则又会有不同的.感觉。这本书不但没有过时，反倒能够帮助理解“纯城市文化”以外的很多社会现象。
因此无论我们现在的现代化与西化的进程如何，乡土与传统依旧刻在了我们的基因里，融在了我们的骨血里，所以在很多事情的处理上，制度的建设上，文化的发展上都能够体现与西方的不同，我觉得身为一个中国人，需要了解一下我们生活的这片土地背后所蕴含的乡土文化，因为乡土中国就是你我成长的地方，我认为费孝通先生的这本书对我的启发很大，也让我更加了解中国。
乡土重建心得体会篇四
乡土重建是当今社会面临的一个重要课题。乡村发展的不平衡和不充分是当前乡村问题的核心，也是乡土重建的出发点。作为一名大学生志愿者，我参与了乡土重建的实践活动，并从中收获了许多心得体会。本文将就乡土重建的重要性、参与这一活动的动力、实践的具体内容和体会等方面进行论述。
第二段：乡土重建的重要性
乡村是一个国家的精神家园，它承载着国家的历史文化和优秀传统。然而，在现代化的进程中，乡村一直处于边缘化和被忽视的状态。乡土重建正是为了重塑乡村的精神风貌和活力，使其成为现代化进程中必不可少的组成部分。乡土重建有助于提升农民的生活质量，增加乡村的吸引力，推动乡村振兴战略的顺利实施。
第三段：参与乡土重建的动力
作为年轻人，我参与乡土重建的动力主要来源于对家乡乡村的感情和对乡村发展的责任感。随着城市化进程的加速，很多年轻人都离开家乡去城市打拼，导致乡村的人口老龄化和人才流失。然而，家乡是我们生长的地方，也是我们情感的寄托，我希望能为家乡乡村的发展贡献一份力量。此外，作为一名大学生，我也深感自己有责任带领家乡的发展，为乡村振兴战略贡献智慧和力量。
第四段：乡土重建的具体实践内容
在乡土重建的实践中，我们主要开展了三方面的工作：文化遗产保护、农村创业培训和环境保护。文化遗产保护是重建乡土精神风貌的重要方式，我们参与了当地古建筑的修复和保护工作。农村创业培训是帮助农民增加收入的有效途径，我们开展了农产品加工培训、电商培训等活动。环境保护是乡土重建的基础，我们组织了社区清洁日活动、宣传环保知识等。
第五段：心得体会
通过乡土重建的实践，我深刻体会到乡土重建的重要性和意义。乡土重建不仅仅是建设乡村的停留景点和美丽风景，更是保护了乡村的历史文化和人文价值。参与乡土重建的过程中，我感受到了家乡发展的激情和活力，也看到了农民朋友的乐观和自信。同时，我也意识到乡土重建需要各方的合作和努力，只有我们共同努力，才能实现乡村振兴的目标。
总结
乡土重建是当今社会的重要课题，也是年轻人参与乡村发展的重要方式。通过参与乡土重建的实践活动，我们可以深刻体会到乡土重建的重要性和意义，增加对家乡的感情和对乡村发展的责任感。希望更多的年轻人加入乡土重建的行列，为乡村振兴贡献智慧和力量。
乡土重建心得体会篇五
高寨子镇位于宁强县中部，县城以东10公里处，全镇总面积108平方公里，辖12个行政村，98个村民小组，5362户，20077人。镇党委、政府一直把“茶、畜、药”确定为三大主导产业，现已形成以玉皇观为主的千亩茶园示范基地两个，总面积达10000亩，被汉中市政府确定的“宁强雀舌”茶叶生产基地。畜牧养殖上建成生猪养殖专业村2个，全镇有1000头以上的生猪养殖2户，100头以上头大户50户，年出栏生猪2。8万头，建成规模家禽养殖场5户，年出栏家禽5万只。中药材上形成以高寨子、大安沟为主的中药材规范化种植基地2处，发展中药材2200余亩。
今年上半年全镇完成工农业生产总值5812万元，占年任务的50%。财政收入完成141万元，占全年任务170万元的82。6%。
一、受灾情况
“5。12”地震造成全镇受灾5329户，19114人，22528间村民住房受损，垮塌民房180户455间，重度危房1797户6408间，镇政府办公住房受损40间，罗村坝小学80间教室全部受损;薛家坝教学点4间校舍全部倒塌，两处手机塔倒塌，桥涵损毁5处，村组道路损坏2。4公里，4座小(二)型水库受损，堰渠损毁230米，电杆折断5根，倾斜25根。直接经济损失达1。08亿元。
二、灾后重建的主要做法:
1、成立工作组深入农户进一步核实灾情，确定“三无”“三孤”和需建房灾民户数，全镇“三无”户1515户2125人，“三孤”户108户108人，灾民需建房1830户。确保了救灾物资发放的公开、公正、公平，使受灾群众真正享受到党和政府的温暖。目前，灾民情绪稳定，重建家园的积极性高涨。
2、加快实施因灾受损水库除险加固工程，对全镇6座小(二)型水库全部是病险水库，现已加固除险1处。同时，加大水利设施修复力度，尽快修复因灾受损的堤防、引水堤坝、灌溉渠道、农村人饮工程等水利设施，保障受灾群众生产生活秩序正常。
3、加大了学校排危工作力度，安全地拆除了罗村坝学校全部危房，搭建起了临时帐篷学校，同时，对全镇学校进行了安全排查，确保了全镇所有学校按时复课。
4、在抓好抗震救工作的同时，坚持抓好经济建设。一是积极培育养殖大户，新建年出栏500头以上的大户1户，20头以上的养殖大户10户;二是加强茶园管护和示范基地建设，实施改造低产、老化茶园4000亩，完成茶园除草、剪枝和追肥4500亩;上半年加工茶叶达到108吨，其中名优茶64。8吨，实现产值1620万元。三是新发展中药材规划化种基地1个，规范化种植面积达到500亩;四是积极促进镇内企业尽早恢复生产。
5、把灾民建房放在突出位置。一是坚持以灾民“自建为主，政府扶助、统筹规划、分步实施”的原则。严格按照上级政策规定，对倒损房屋数量进行核实，在广泛征求群众意见的基础上，张榜公布，接受群众监督，按程序对拟救助恢复重建家庭及救助标准进行公示，并分别建立因灾倒塌民房恢复重建和损坏房屋修缮补助台账。二是坚持长远减灾与当前需要相结合。倒房重建要科学选址，合理规划，确保质量。规划选址要同村镇规划建设、乡村道路、农村改水改厕结合起来。坚持做到无整体规划不得建设，无房屋设计不准施工，不得在低洼地带、地质灾害和其他复杂地带选址建房。经济条件较好的地方，要适当超前规划，分期建设实施;经济状况一般的地方，在坚持设计、安全标准的同时注重经济实用。坚持分散建房为主，集中建房安置为辅。教育和引导灾民建房要考虑自己的承受能力，不贪大求洋，避免因建房新增债务返贫。三是在灾民建房工作中，坚持以镇、村联动，领导包片、部门包村，干部联系户的办法。主要领导每人联系一个集中安置点，班子成员每人包建15户建房户，镇干部每人包建10户建房户。全镇需新建房屋1830户，维修加固3352户，目前已拆除危房的户数达60%。全镇规划集中安置点3个，安置灾民111户450余人。目前，全镇已有700余户灾民开工建房，已有15户房屋主体基本竣工。
6、切实做好灾后重建和奥运会期间的社会稳定工作。六、切实做好灾民建房和奥运会期间的社会稳定工作。镇上坚持矛盾纠纷按月全面排查调处制度，具体工作中做到“三不放过”，即稳控责任不落实不放过，工作措施不到位不放过，非正常上访的隐患不排除不放过。对排查出的矛盾纠纷，认真进行梳理归类，专题研究，逐件弄清情况，提出解决方案，明确责任，落实专人逐一解决。力争把问题解决在基层，解决在萌芽状态。针对奥运期间社会稳定工作，镇上落实了领导责任和值班制度，进一步夯实了工作职责。
三、存在问题及今后重建工作打算
存在问题:
1、灾民建房户数多，涉及面大，建筑材料上涨过快，供应紧张，影响了灾民建房的进度;
2、灾民贷款因受名额限制，大部分已经拆房灾民因贷款无法解决，只能处于停工状态;
3、建房技工、劳力紧缺;
4、重建工作中矛盾凸现点增多。
以上因素大大影响了灾后重建步伐，在今后工作中，我们将进一步研究，围绕这些问题，采取针对性的措施，加快灾后重建步伐。
1、创造良好建设环境，确保镇内四砖厂开足马力生产，最大限度的确保灾民建房的需要;
2、加强与金融部门的协调，积极争取灾民贷款，同时，引导灾民多渠道筹措建房资金;
3、加大困难灾民建房结对帮扶力度，协调解决建房中存在的困难，加快建设步伐;
4、做好受损基础设施恢复重建规划，争取尽早开工建设;
5、加大矛盾纠纷排查和化解力度，确保社会稳定。灾后重建工作心得体会
乡土重建心得体会篇六
早在工作之初即在导师的推荐下，怀着无比崇敬的心理拜读过我国著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席费孝通先生的《乡土中国》，由于人生经历和学识等因素的限制，对费老先生的大作深层意义理解仅限于文字层面，其中蕴含的深厚社会意义与现实意义不甚了解。
2019年第六次全国人口普查主要数据公报显示大陆31个省、自治区、直辖市和现役军人的人口中，居住在城镇的人口为665575306人，占49.68%;居住在乡村的人口为674149546人，占50.32%。在中国的城市化进程中，东部沿海和南方地区城市化远远高于中国西部地区，也就是说，中国的西部，农村人口远远高于城镇人口，在县一级，农村人口比例基本占到全县人口的80%，而基层法院所管辖的案件90%以上都与农民有关。那么，如何在一个经济和文化不发达的农村地区做好司法工作是我们每个司法人都应当思考的问题。
工作之后，在我国西部基层法院工作至今，由于工作的性质，常年来走村下乡，工作于农村的田间地头、土灶泥炕之间，与农村群众拉家常、收庄稼已经成为工作的一种常态，也使我对中国社会这个罪庞大的群体有了一个最直接的观察与思考。去年在书店看见一本人民出版社2019年出版的费孝通先生的《乡土中国》，怀着对农民兄弟的深厚感情和对费孝通先生的崇拜，买下后回家细读之，结合当前基层法院工作的现实需要，使我对当前乡村环境下的司法工作有了一个更加深入的认识，也对我所从事的西部基层法院工作有着很大的启发意义。
一、《无诉》与“审判五进”。费孝通先生在《乡土中国》中的《无诉》一文中认为：“但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。”……“生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。……打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。”费老先生的观点在现在的西部农村地区同样适用，去年笔者所在法院有这样一个案例：王老汉有三个儿子，在86年分家时，大儿子和二儿子在各分的一间房屋后分家另过，王老汉与三儿子居住两间房屋，后三儿子不幸病逝，王老汉在老伴过世后，身患重病，无人照看，大儿子与二儿子因有分家协议不愿照看王老汉。王老汉无奈将两个儿子起诉到法院，法官经调解，双方还是无法达成协议。后户县法院决定借助“审判五进”平台，在王老汉所在村公开开庭审理该案。开庭当天，大儿子与二儿子经法庭合法传唤，没有到庭，而是在开庭时委托村干部要求法庭调解，后经法庭当庭调解，王老汉的赡养问题当天予以解决。后来还有一起赡养案件，法庭同样是决定在原被告所在村开庭审理，在开庭公告张贴后，双方就达成调解协议。
深思户县法院这两起案件的审理过程和结果，使我对费老先生的《无诉》一文有了一个重新的认识，虽然农民群众没有很高的文化素养，但是他们也认为“如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。”“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。”于是前边所说的两案的被告在得知法院要在村里开庭后，很快就答应赡养老人，这是为什么?因为他们害怕村里人说他“没有道德，不是个好人”，因为他们知道这是“一种可羞之事”。于是我就想，如果在审判工作中，我们能够利用“审判五进”平台，针对一些特殊案件，以“审判进农村”的形式，就地开庭，不仅可以使案件顺利审结，也能起到教育群众的效果。
二、《文字下乡》与法律宣传。法律宣传是法院工作的一个重要方面，这个宣传不是交给群众生硬的法律条文，而是让他们知道法律，用法律来解决生活中的纠纷。费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中说到：“其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为‘文盲’，意思是白生了眼睛，连字都不识。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。”同样，我们不能说农村人不懂得法律或者不认识法律条文上的字就说他是愚的，如果他没有学习或者接触法律，他怎么会知道、懂得法律呢?懂不懂法律，与他们识字或者是农民无关，而与我们是否给他们提供懂法的机会有关，与我们的法律宣传工作有关。
费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中又说：“所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”同样，我们在法律宣传过程中，也要注意宣传的对象，做到有针对性，教给农民群众真正需要的法律。如果你教给祖辈耕种的农民《海洋法》，你能期望他们弄懂吗?可能《土地承包法》等能够很快的使他们变得“懂法”起来。
三、《长老统治》与司法调解。调解是当前解决错综复杂农村社会矛盾的一个很好的方法。但是我们有很多法官对个别农村案件是“久调不决”，究其原因，乃调解方法问题。费老先生在《乡土中国》的《长老统治》一文中写到：“……说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质;既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作。它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或者说爸爸式的，英文里是paternalism。”“因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。”“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。”鉴于此，使我联想到在司法调解过程中，有我们法官在调解中所不能说服的地方，我们法官为什么不借助这种“教化性的权力”来帮助我们做司法调解工作?比如在邻里纠纷中，双方互不让步，判决后的执行成本显然大于群众的诉讼利益的案件中，法官借助这种“教化性的权力”在得到案结事了的同时，也更有利于农村地区的社会和谐。
《乡土中国》可以说是了解中国社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的《乡土中国》一书，与审判实践相结合，发现对我们做基层法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法。虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日，还是值得基层法院工作同志一读。
《乡土中国》心得体会范文2
乡土重建心得体会篇七
费孝通老先生著述的《乡土中国》，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。文中讲述的乡土中国，并不是中国社会的具体素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”本书开篇一句话，便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展决定的。
中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着直接有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟悉环境、养成习性，世世代代互相传递经验、互相学习，最终形成中国文化。
在《文字下乡》一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有认识。实际上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即知识问题，这两个问题并不相同。知识的欠缺是乡土社会的本质导致的。作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字，直接接触的语言更胜一筹。简言之，需要决定存在。单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情达意的功效是有限的。作者也指出，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
本文中，我感触最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我国社会的基层机构。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，而社会中的每个人都是他所推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局，是团体格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中国人在相似的环境中有着相似的经历，接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。他们代代相传，创造、学习和记忆社会共同的经验。文化正是依赖象征体系和个人记忆而维持着的社会经验。社会结构格局决定社会特有的文化。在乡土中国的差序格局里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己复礼、推己及人。而中国社会中“攀关系、讲人情”的社会文化现象与差序格局也是息息相关的。
本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面展开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和社会结构。这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感触良多，能更好地认识和理解具体的中国社会。
乡土重建心得体会篇八
看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。
费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种.种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。
现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村,由于改革开放的影响和西方经济的带动下,农村人也不得不走了出来，为何农村和城镇都有私的现象,其实根本原因还是竞争带来的副产品，费孝通先生说的认为,打个比方来理解,就是说明“当一群鸟是一个团体的,因为熟识而在无形中有了一种关系,有了这个关系就减少了不良竞争”,而一只只不相联系的鸟之间,由于没有这种关系,就容易产生“私”的现象，人也一样,俗话说的好，“芸芸众生,皆为利来”,这里的“利”是泛指对自己有好处的事物，如果没有好处的事,从相反角度就是无益之事,试想谁愿意做对自己无益的事呢?有句话也说的蛮有意思,就是“一人吃饱,全家不饿”，如果连自己也吃不饱,又怎能照顾到别人的肚子呀。要人做好事,也必须先自己做好事,做表率，当人人做好了自己的本分事,国家地区也就达到兴盛繁荣了，而一些对个人无益的事,对群体有益的事，有时也不得不舍小为大,建立制度,法律,建立一种关系,强行实施。
长久以来，人们总认为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依法行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题，但是并不决断于个人专断的权力，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。因此我认为，中国的法治事业要得到发展，必须先改变人们的思想，树立法治观念。
费老推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。我非常赞同他的观点，中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了无为而治的理想。
费孝通先生在书中还谈到当时一些人提倡的文字下乡。很多人认为乡下人愚，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样。他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了解了，这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系。文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足他们的生活需要，这使得乡土社会对文字的依赖性大大减弱，而且人们通常认为面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富准确。
总之，中国现在正处在转型阶段，是一个现代性与乡土性矛盾着的国家。中国的法制化还需要努力，很艰苦的努力，中国要进行现代化国家建设，必须处理好乡土性的问题。加强人们的规则意识，完善法律法规，推行依法治国，提高人们的综合素质，这些都是我们国家必须要面对的事情，值得我们进一步去思考。这也是读完费老先生的乡土中国，我能想到的，在我们这样一个情大于法的有这太沉重的历史积淀和文明传统的国家实现法治社会所要做的最关键的一面。
乡土重建心得体会篇九
在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。
乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们的情丝，童年，也展现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。
在文中有提到过：离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有很多细菌难道不会生病吗?味道就更不用说了。可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。这样想来他们煮的土，怕也不单单只是故乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡，得到心灵上的安慰。
这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。乡村中人的习惯可不止这个。
种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！这些农民都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。
不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗?”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。
好像从前几年开始就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。
乡土的本性有好也有坏，凡是生来都具有对立面，乡土的坏是体现在与人交往和见识方面。
上文提到过张嘉佳的那句话也正说明了在乡村中，很多人从出生到生命结束都一直在那里，认识的人也就只是村子里的人们，在对他们来说不仅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他们不去，也不会去和陌生人接触来往，就只在自己原有的空间内打转，不会突破出来。
正是因为上述所说，“土”这一词就拿来贬低他们了，“乡土”本为一个好的形容，却因乡土性 的劣处使它带有恶意，反击性的词。现在我们一直说的“土”就是说他们见识短浅，什么都不懂。并且处于两个完全不同的环境长大的人性格自然不一样，审美观念也有所不同。“乡土”的人们比较老实，比起现在城市里的尔虞我诈，他们确实做不到，但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。
在我们中国，似乎在几百年前甚至几万年前耕作都是发展的开始，它开启了中国“乡土”，一直被延续了下来直至今天。但乡村的人们逐渐减少了，留下的只有老人们了，还有年幼的孩子们，但孩子们终是会离开的，或许有一天乡村会越来越少吧，但肯定不会消失的。
我们国家的乡村具有“乡土”性，即使我们会离开，骨子里还是忘不了。