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心经张爱玲全文免费阅读篇一
张爱玲是一个20世纪的作家，她的代表作品《谁是王子》、《红玫瑰与白玫瑰》、《金锁记》等作品都在国内外高度评价。但是，她也是一个充满矛盾和迷惘的作家，她的内心世界复杂而难以捉摸。她的《小团圆》中所提到的“心经”更是体现了她内心的痛苦和苦闷，让人不禁思考人性的本质和生命的意义。
第二段：心经的含义
在《小团圆》中，张爱玲提到了“心经”，以暗示人生的不确定性和无常性。心经是佛教中的一篇经文，其中“色即是空，空即是色”一句话，被认为是佛教的核心思想。色指的是物质，而空则指的是一切皆无常，万物皆空。这句话的意思是说，那些我们认为真实的东西，并不真实，因为它们总是会变化。人的身体、感情、生活状态等都是无常的，唯有心性可以超越这些变化，让我们获得永恒的平静。
第三段：根据心经的启示来看张爱玲
张爱玲的作品中，她的情感常常充满了矛盾与不确定。她的《小团圆》中，讲述了一个家族中的故事，让我们感受到了人生的无常和无奈。张爱玲也常常成为许多人口中的“情人作家”，她的小说中所描述的人与人之间的关系也是复杂且让人难以解读的。但是，心经告诉我们，生命中的一切都是无常的，不可被执念所困扰。当我们懂得放下执念，接受现实的无常时，才能真正体验到内心的平静，看到人生的本质。
第四段：心经启示的应用
对于我们这些平凡的人而言，我们也会面临许多矛盾与无法理解的问题。当我们感到无助或迷茫时，不妨思考一下心经。当我们放下执念，能够接受并忍受无法改变的事实，我们就能够摆脱情感的困扰，获得真正的内心安宁。同时，我们也能够更加珍惜身边的人和事，从而不断成长与进步。
第五段：结尾
总之，《小团圆》中的“心经”，告诉我们生命中的一切都是无常的，我们应该学会接受并放下执念，从而感受到内心的平静。这也是张爱玲在作品中表达出的追求与理念，让读者从中汲取精神营养。希望我们在生活中，能够灵活运用心经中启示的精神，获得更加美好与平静的内心状态。
心经张爱玲全文免费阅读篇二
本文选择广泛传诵的《心经》，翻译了便于平常诵读的诗歌版，以及通俗版、白话版、去梵语古文版等，适合不同人、不同场景下使用。同时附了广为流传的两篇古汉语版心经，供大家对照学习。
----苦蝉居士，于癸巳年悬弧之辰于复旦
圣贤自在又超脱，不见世间苦难多;
舍利说空乃妙有，空有相生皆坎坷。
受想行识亦是空，万事万物尽蹉跎;
五官不识身清静，诸味莫辨心无我。
法则眼界唯空幻，得失生死任婆娑;
苦集灭道由心造，智慧得失又如何。
觉悟重情诸圣贤，超凡脱俗因心佐;
心无挂碍远恐怖，巅倒梦想渡津河。
三世佛尊尽脱俗，正等正觉是咒歌;
神通明智无上咒，真空妙有阿弥陀。
看自在的圣贤，行走在高深的超凡脱俗的幸福彼岸时，看见所有事物都是空幻，超越一切苦难困顿。
舍利子说，形色不异于空幻，空幻不异于形色，形色就是空幻，空幻就是形色。感受、想像、行为、见识，也都是如此。
舍利子说，这所有法则都是空幻的表相，不会生长也不灭亡，不见污垢也不洁净，不能增加也不减少。
所以空幻中没有形色，没有感受、想像、行为、见识，就像没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念，没有形色、声音、香气、味道、触觉、法则，没有眼睛视线的界限，乃至没有意念和见识界限，没有不明智，也没有不明智直到尽头，乃至没有老化和死亡，也没有老化和死亡直到尽头。
没有苦恼、聚集、毁灭、道理，没有智慧也没有所得，以这个当作没有所得心的缘故。
觉悟重情的圣贤，因为依照超凡脱俗的缘故，所以心中了无牵挂阻碍。因为无牵挂阻碍的缘故，所以没有恐怖，远离颠倒和梦幻空想，终究竟彻地清寂。
三世中各尊佛，因为依照超凡脱俗的缘故，得到无上正等正觉。
所以知道了超凡脱俗，是最神通秘诀，是最明智秘诀，是无可比拟的最上层秘诀，是无可等同的秘诀。能够除去一切苦恼，真实而不虚幻。
所以说是超凡脱俗的秘诀，即刻就说秘决是：去吧去吧，去体验，甚至超越体验，觉悟者在那欢迎。
《超能之法立在终极幸福彼岸的心经》
深思安然自在的先知先觉、能力超群的圣贤，做事圆妙而立于幸福彼岸时，融通五蕴(色彩、感受、思想、行为、认识，色彩即指五光十色的物质存在)却视若不见，超脱了一切身心之苦。舍利子(最智慧的佛教弟子舍利弗)说，虚无与存在一样，存在与虚无相同，虚无就是存在，存在就是虚无，物质存在以外的感受、思想、行为、认识都是这样。舍利子说，看透万事万物的根本原理就要懂得虚无的含义，万事万物本来就存在也不会消失，不存在污垢与干净的区分，不存在增加和减少的变化。所以啊，虚无中就没有存在，没有感受、思想、行为、认识，也无须去关注自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念，无须去关注色彩、声音、香味、触觉、方法，不要受自己所看到的限制，乃至于不要受自己意念和认识的限制，放下过去的不明智，也让“放下过去的不明智”持续下去，乃至于放下生与死，也让“放下生与死”持续下去。放下痛苦、聚集(关注、焦虑的`意思，为了传承原文的“集”，用聚集一词)、消灭、道理，没有自以为是和追求获得。以上就是放下自我想法和追求的原因。先知先觉、能力超群的人，依据超能之法立在幸福彼岸的原因，心中了无挂碍、空旷如也。因为没有挂碍的原因，没有恐怖，远离颠倒是非和梦幻想像，最后可以到达清净超脱的境界。前生、今世、来生三世里的各位佛(佛，也音译为浮屠，意译为觉悟真理的人)，依据超能之法立在幸福彼岸的原因，悟到了“无比高妙、无可替代、无比正确”的真理。所以知道超能之法立在幸福彼岸，是最大的神通密决，是最大的明智密决，是最高的无法比拟的密决，是最无可替代的密决，能消除一切苦恼，真实而不虚妄。所以要说什么是超能之法立在幸福彼岸的密决，这个密决就是：走啊走啊，走过所有的道路去彼岸，每个人都穿过所有的迷茫之路去彼岸，看见了光明、觉悟了正道的人都在欢呼迎接你啊!
《超凡脱俗的心经》
观自在圣贤，行圆妙超脱时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。圣贤者，依超凡脱俗故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟淡定。三世诸佛，依超凡脱俗故，得至高至善至真。故知超凡脱俗，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说超凡脱俗咒，即说咒曰：走吧走吧，穿越迷途，完全穿越迷途，圣贤者欢迎。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
观世音菩萨。行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。舍利弗，色空，故无恼坏相、受空，故无受相、想空，故无知相、行空，故无作相、识空，故无觉相。何以故?舍利弗。非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦如是。舍利弗。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是空法。非过去、非未来、非现在。是故空中无色。无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽;无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，离颠倒梦想苦恼。究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜咒。即说咒曰：“竭帝竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝 菩提僧莎呵。”
注：本文《心经》的诗歌、通俗、白话、去梵文古汉语，这四个版本，都由苦蝉居士翻译，欢迎助印流通及转载，使用时注明出处及版权。玄奘、鸠摩罗什两个译本直接选用原译文。
心经张爱玲全文免费阅读篇三
张爱玲是中国现代文学史上的重要作家，生于1910年，逝世于1995年。她的作品以爱情为主题，揭示了上个世纪三四十年代的上海都市生活，成为中国文学史上的传世佳作。其中她的代表作《红楼梦》、《金锁记》、《小团圆》等都曾一度风靡文坛，成为中国现代文学史上不可替代的艺术珍品。
第二段：介绍《张爱玲心经》的内容和意义
《张爱玲心经》是张爱玲撰写的一本随笔集，内容涵盖生命、爱情、友情、人生哲理等方方面面。其中引人入胜、耐人寻味的语句和理念，给留下了深刻的印象。本书中的“心经”，恰好可以用来聆听我们的心灵，洞穿内心的迷雾，带领我们走向明晰与和谐之路。
第三段：论述《张爱玲心经》对于我们的启示
张爱玲笔下的光芒照亮了我们的生活，表达了一种积极向上、向往美好的人生态度。这些有着智慧和感悟的话语，对于当代人们带来的启示很多。比如说，我们应该学会“解忧”，在生活中经受住苦难，保持内心的心灵愉悦；同时，我们也应该“训练自己”，这并不是单纯的自我打磨，而是让我们充满活力和创造力，活得更加精彩和自在。这些都是张爱玲心经可以启迪我们的智慧宝藏。
第四段：谈谈自己的体会
我读过张爱玲的很多作品，不得不说她的作品总是深入了解我的内心深处，带领我去发掘那些长久以来被压抑的想法。《张爱玲心经》是我一本常备的书，她的思考方式和内心修炼的方法，似乎总是和我的现状吻合。我经常读到其中某段话，总是可以让我情绪稍微稳定。而且，《张爱玲心经》帮助我更好地理解周遭的人和事，拓展了我的思考范围，让我更好地和自己的内心和谐相处。
第五段：结尾
“人生本来就是一部心经”。最后，我想说：感谢张爱玲留下的这本珍贵著作。这本书中的内心修炼方式，不仅可以帮助我们解忧，而且也可以帮助我们探索自我，找到与内在世界的平衡。希望这些智慧之语能够一直生存在我们的心中，并且在我们人生旅途中有所指引和帮助。
心经张爱玲全文免费阅读篇四
有时，一份缘总来的无理无由，悄然却巧妙，我与《心经》的相遇便可用此番话概括。
四回叶黄叶绿已化为记忆的标本，唯独书桌旁那个袖珍的小册子安然如故。还是四年前，一位至亲长者将这个小册子递予我，并嘱托：“这是个智慧的小东西，或许对你紧张的学习生活有减压作用。”我故作明白的点了点头，从此小册子与我沉默相随。
《心经》是整个佛学的高度浓缩，是佛家学问的精辟概论，是群经之典和万法之首，理解了它，可拿到走入佛学殿堂的`金钥匙，同时，更加逼近真理。不由中记起孙中山先生说的：“佛学是哲学之源，是科学之母”。
我也只是初识佛学，未曾有多大的见解，只是隐隐中觉得：它既可伴随人类文明驰骋2500多年，必有其独立的思想缘由和了解价值，况且事实证明，它同样可以与其他思想碰撞，以寻求真理中的交锋。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”从佛教信仰者的角度看，是劝说大家放下欲望，因追其综往往色空不二，只有这样才能达到心灵的澄澈和坦然。然而，我更相信一种哲学的佛教，到今天为止，我未曾在任何寺庙里、菩萨前磕过头，却一直将《心经》小册子放在案头，白玉佛像俯在胸口，因为我认为，佛学里的所谓“空”，特殊到红尘中的普通个体，可以演化为一种“禅心”。
在物欲所累的今天，我们的不安和不幸并非全部来自外部世界，而是来自我们自己那颗不安的心，不安于现状、不甘于苦厄、不平于争夺、不服于过错。生存之道不可无，而面对途中的众多无奈和灾难，我们缺乏一颗平常心，那颗近似于“禅心”的空静。
“无智亦无得，以无所得故”，不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故，这让我想起了生命存在的问题。我们苦于生活中的无数次得与失，疲惫的大脑忙于烦闷和纠结，而你可曾知道，就连生命本身也不是一个永恒！
自然科学界一直未停止过对宇宙的探索，如果6500万年前小行星撞击地球导致恐龙灭绝是真的；如果2008年美国科学家预测到2027年，有一颗小行星撞击地球的概率是50%成为可能事件。那么此时，你不妨退一步想，生命的存在本来就是个偶然，何时来何时去或许并不由你来主宰，天意若为真，你有何力？你是不是突然间发现，得与失的计较变得那般渺小无力，追寻短暂生命中的本我、实现现世的存在价值才是最有意义的事。
《心经》的源流是一条无头无尾的大江，我投足试其冰凉，已略感清爽。从未想过自己与佛学在生命里起落同随，只愿与它的“缘”近于《心经》予我的指点，简单而空灵。
身边常携带着一曲王菲演唱的《心经》，时而打开静听一二遍，不可再多。当熟悉的旋律响起：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，五蕴皆空，度一切苦厄……我深谙，我依然是红尘中人，它予我的唯有必要的淡泊！
心经张爱玲全文免费阅读篇五
张爱玲是一位文学巨匠，她的作品流传千年，风靡中外。其中最著名的莫过于《红楼梦》和《色，戒》。然而，与她其他的作品相比，张爱玲的《心经》似乎并不为人所知。这篇短篇小说与她其他的作品不同，较为沉重而深刻。张爱玲通过这篇文章阐述了她对人生和宗教的看法，这对我们每个人都是一份宝贵的财富。接下来，我将分享我的对张爱玲《心经》的心得体会。
第二段：对文中“生死并无所谓”观点的理解
在张爱玲的《心经》中，她说：“从前，我如你们，同伴中一位。但是这时候，我已经走了一辈子路。并且，我知道：生死并无所谓。”这些话对大多数人来说可能很难理解。但是，对于曾经面临生死平衡的人来说，这句话恰恰是最能代表他们的心情。人们往往把生死看得太重，其实，在宏观尺度上，我们的生命是如此渺小不堪。在完成我们的历史使命之前，我们一定会死去。因此，张爱玲在这里提醒我们，不要过分担忧死亡，相反，我们应该更加关注我们的人生和人类发展的长久未来。
第三段：对文中“人生的意义就是在前行的路上”观点的解读
张爱玲在《心经》中说：“从前，我有一本小小的黑皮日记，叫做“生命重建日记”。这里的人们走着，或者躺着，或者坐着，然后，努力着去走向我们都知道的那个方向。我的左边是肮脏的湿地，右边是高墙，不幸的我，就这样跌跌撞撞地走了一辈子路。……因此，我知道，人生的意义就是在前行的路上。”这句话告诉我们，无论在什么情况下，我们都应该把生命看得非常珍贵。在人生的路上，我们会遇到各种各样的困难和挑战，但只要不放弃，我们就能继续前行。在这一点上，我们要向张爱玲学习，以持久不懈的精神去完成我们的人生使命，不断前进。
第四段：对文中“宗教的心灵力量”观点的感受
张爱玲在《心经》中提到，人只有在困难时，才会真正意识到宗教的心灵力量。文中之所以突出宗教的力量，是因为宗教是人类一直以来最有效的鼓舞和安慰。宗教让人们明白，他们不是孤独的；它是一个统一体，一个最神圣的共同体。无论我们多么强壮，多么机智，都终究固有不变的图腾。这是我们对自己的一种释放，一种解脱。宗教不仅让我们在生命的最后一刻感受到了安慰，而且在日常生活中，也能让我们获得力量。我们当中的很多人都会被工作或生活压倒，而宗教的力量能让我们重新寻找自己的方向，找到我们最真实的自我。在这一点上，张爱玲的心经反复提醒我们，宗教的力量是一种无尽的安慰和庇护。
第五段：总结
张爱玲的《心经》蕴含着深刻的思想和哲学意义，它是非常值得思考和探讨的。作为一位文学家，张爱玲以她独特的视角揭示了人生的本质和意义。在她的影响下，我们应该看到生命的珍贵和一生中的美好时刻。无论我们在面对什么挑战时，我们都应该始终保持乐观并勇敢前行。我们应该学会自我察觉，去发现自己内心深处的潜力。我们也应该将信仰融入到生活之中，让它成为我们生命中最重要、最不可或缺的一部分。张爱玲的《心经》是一篇风格独特的文学作品，它旨在启发我们，引导我们在人生的道路上前行。
心经张爱玲全文免费阅读篇六
「行深般若波罗蜜多」，不是在行般若波罗蜜多，而是般若波罗蜜多完成;用这果地的境界来实践的时候，这样才能「照见五蕴皆空」，而这个照见是当下观照。
1.行深般若波罗蜜多
《般若心经》修持法中，我们要修什么?行什么?观什么，我们来看看在《心经》最前面的一段。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时」，这个「深」是什么意思?就是指：「他在实践般若波罗蜜多圆满的境界!」所以说「深」，是般若波罗蜜多的圆满，也就是到达彼岸圆满的境界。
有人认为在汉译的佛经里，没有进行式，或认为玄奘大师翻译得不好。因此，有人依现有的梵文，再翻译成「正在实行智慧到彼岸的完整的时候」，而认为这才是最忠于原经典的意思;但是，这在中文文意上，实在很不通顺。
「深」字是玄奘大师翻译时，用来表达时态的用词，是完成式的用词，为现在完成式。因此，玄奘大师用「深」字来代表现在进行且完成，他用「深」字来代表智慧已经到彼岸，这是什么意思呢?是整个完成了。
所以说，「行深般若波罗蜜多」，不是在行般若波罗蜜多，而是般若波罗蜜多完成;用这果地的境界来实践的时候，这样才能「照见五蕴皆空」，而这个照见是当下观照。但是，行深般若波罗蜜多，是没有能照、所照的，所以在这当中，不是有一个「般若」的东西，而是行深般若波罗蜜多时，也同时在觉照;亦即般若波罗蜜多在运作时，同时照见五蕴皆空。这两个动作，是同时一如的，也就是说他观照的同时，就是安住在般若波罗蜜多的境界中。
所以，我们看起来、讲起来，好象是分立的两个动作，好象是一个般若在观照现空，观照五蕴现空，即能观的是般若，所观是五蕴，境界是现空。但事实上这三者是统一的，只是用处不同而已，绝对不是有一个「般若」的东西存在与观照。
假若有一个般若自性存在的话，请问般若是空或不空?如果般若有自性的话，那以般若观般若怎么办?以般若观般若，不是要破般若吗?也就是以般若观般若，最后还是一个空，那么这样的一个般若是被观破的对象，而这被观破的对象，怎么能观破别人呢?这与理相违!所以说，般若是现观的，这现观般若是能观、所观、境界这三轮当下，都是体空的。
我们再把前面的见地拿出来。前面我们所安住的正见，这正见是不是也是空?正见也是空，才不会变成执着于正见。
现在，要怎么修?就是在二六时中，行深般若波罗蜜多。我们二六时中，怎么修「行深般若波罗蜜多」呢?就是随拈一境，现观般若。比如说，我们随拈一境为桌子，桌子是属于什么?它是属于外色，现观色无，即是我们行深般若波罗蜜多。但是桌子存在不存在?当然存在!我们在这边要不即、不离，就是行深照见桌子是空，照见我是空，任何一境都涵摄在《心经》的观照当中。
2.无智无得之观行
我们再看经文「无智亦无得」，这也是一种观行。例如此时我们说：「好高兴，我很有智慧!」这就是起有所得心，这时候要回破。我们可以现观，但是心要无得。无智无得，这是一种还照的境界功夫。
另外，行深《心经》，是否也是一个果位行法?是可以这样说，但是我认为大家在此时修证，可以用「行深《心经》」，来做一个实践观行的功夫。因此，「五蕴皆空」在前面是做一种见地，但是我们此时行深般若波罗蜜多来照见五蕴皆空，这是一种观行。
所以，现在想想看，在我们的思想观点里面，有没有任何问题?果然，一看全是贪恋执着，这就是没有照见五蕴现空不可得。如果我们能够照见五蕴皆空，就不会贪恋执着了。因此，前面所讲的.「色即是空，空即是色」，在这种现观现照的功夫里面，它就必须被马上的应用，不再是一种见地了。
3.心无罣碍行
「以无所得故，菩萨萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟湼盘。」这几句话，就菩萨而言，是菩萨修行般若波罗蜜多所证得的果位，但是就《心经》而言，仍是属于修持位。从「依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟湼盘」可知，这都还是在断除的过程。
首先，我们来看看「心无罣碍」是什么?我们若依据般若波罗蜜多，这个心在运作起来的时候是无罣碍，无住生心;而这生心也是无罣碍的。我们心生起来的时候是无罣碍，就可以去除掉我们所有的恐怖，远离一切的颠倒梦想，现在总算可以休息了，安住了。但是，这个休息、安住，还不是在那边立地成王，也不是「普天之下皆是王土」的圆满境界。他还不是那么圆满，只是到达一个境界，休息一下。就菩萨而言，他是证得湼盘，没有罣碍了，这是一种很欣然、很喜悦的觉受，达到一个安住的地方。
故就菩萨而言，他总算到了没有罣碍的境界，也没有恐怖，远离颠倒梦想而安住下来了。不过到这里，都还是在断除微细尘沙惑的过程，还没有完全把如来的境界提起来，尚未起大作月、大力量，也还没有成就如来圆满果地的境界。
心经张爱玲全文免费阅读篇七
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。
之前,按照藏传和汉传佛教一些高僧大德的教言,我们对《心经》的内容作了字面上的简单介绍,大家应该反复推敲思维,力争掌握其内容。如果不懂《心经》,那么,学习中观或其他甚深法门,也会有一定的困难。凡是佛教徒,都应该重视这个法门。
仅仅会念诵,不懂得其意义;或仅仅懂得意义,却不身体力行其教义也不行。
现在世间也有一部分人专门从学术的角度探讨、研究《心经》,但这部分人并没有真正领悟《心经》的含义,也可以说,他们还没有品尝到《心经》里面所包含的殊胜味道。
为什么这样说呢?因为这种理论性的研究,就像一些西方哲学一样,完全是纸上谈兵式的探讨,并不具有实际的价值。现在很多世间人对三宝既没有恭敬心,对佛法也没有定解,他们学习、探索这些佛法的原因,一方面出于一种个人爱好,另一方面,可能也有想通过这种途径而获得名声、地位、或是财产等目的。
佛教界也有一些辩论、研讨、讲说《心经》的人,但他们可能也从来没有思维、修行过其中的真义,因此也无法领略《心经》般若空性的教义。有些出家人从出家开始,直至白发苍苍之前一直在辩论,但如果仅仅只是早上辩、晚上辩,每天都说“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,却从来不去思维为什么没有,为什么大慈大悲的佛陀要宣说一切万法——从色法乃至一切智智之间的所有法都不存在的道理?如果从来没有真正思维并实际修行的话,我们的心相续中就很难真正体悟到般若空性的教义。
因此,包括法王如意宝在内的很多大成就者,也严厉地遮破了两种人:一种是每天都耽著在一些词句糠秕上的人;另一种是什么闻思基础都没有,整天只是盲修瞎练的所谓参禅打坐的人。
作为真正的佛教徒,既要有广闻博学的智慧,也要有脚踏实地的实践修持。先在具有法相的善知识面前听闻《心经》教义,听完后自己要思考其意义,如果没有思考而仅仅听闻是不行的;而如果仅仅是思维,又没有真正修持,也无法得到《心经》的`精髓。
就像我们宣传一个东西如何如何好吃,即使说得再清楚,对一个从来没有品尝过这个东西的人而言,仍然无法了知这个东西究竟是如何好吃,只有他自己亲口尝了,才能彻底清楚。同样的道理,如果通过闻思对般若空性有了正确的认识,也进行了思维,但要了知它的真正味道,就一定要修持。
当然,由于众生的根基意乐千差万别,也有一部分人很难做到广闻博学,但即便如此,最起码也应该不离《心经》这样的修法,这一点我们应该能够做到。
修持《心经》的人需要什么样的条件呢?首先是对上师三宝要有虔诚的恭敬心,这是不可或缺的,如果对上师三宝没有恭敬心,就不可能在自己的心相续中生起这样的空性意义。印光大师也说:佛法的所有功德都是依靠恭敬心而获得的;其次,是对众生要有大悲心(如果自己的悲心还不足够,就要经常依靠《入菩萨行论》等一些能令自相续生起菩提心的论典,以培养自相续中的悲心与菩提心);其三就是空性正见。修持《心经》的法器,就是要具备上述三个条件。
在这个基础上,还要了解《心经》的所有内容,至少要理解经文的字面意义。真正修持的时候,按严格的要求来讲,还要像《经庄严论》中所讲那样,具备十一种作意、九种助行等等,因为不管修什么禅定,都需要具备这些条件,但如果无法达到这些要求,最起码也要具足上述三个条件,这是很重要的。
心经张爱玲全文免费阅读篇八
张爱玲是中国现代文学史上的一位伟大作家，她的作品无疑深受读者喜爱。其中，《心经》更是被誉为张爱玲最优秀的作品之一。这部小说以敏锐的洞察力和深刻的境界揭示出人性的扭曲和矛盾，给人留下了深刻的思考。在阅读这本小说后，我深受触动，产生了一些体会，以下是我的心得体会。
第一段：认识主人公
小说的主人公是一个女子房东，她把自己的房子租给了一位叫做江夏的男子。在相处中，房东发现江夏是一个出身富贵、有钱有势、风流倜傥的男子，他的言行举止备受房东的赞叹和崇拜。然而在交往的过程中，房东渐渐发现江夏的真正面目，他其实是一个势利、自私、善于投机取巧的人。房东对江夏的看法从赞美到鄙视，这个过程中房东的心理变化也成为了小说中最为重要的一部分。
第二段 心理变化
房东虽然早已不再看好江夏，但却后悔自己没有能在江夏身上得到更多的好处。这种自己对自己无法言明的心态，在我们的现实生活中也经常出现。悔恨自己因为潜意识中的虚荣心而错失了机会，因此当机会再来的时候，往往会采取不同寻常的方式来追求自己的利益，甚至是以自己的眼泪来换取江夏的青睐。这种人性的扭曲、矛盾和脆弱，在张爱玲的笔下被揭示得淋漓尽致。
第三段 现实与幻想
房东与江夏之间的交往带有很强的现实、功利主义的气息。尽管二者之间的关系已经走到了尽头，但是房东始终没有放弃对江夏的幻想，她始终希望自己能够像小说故事一样取得江夏的真心甚至改变其命运。这种幻想，尽管不现实，却让房东在在心理上获得了某种满足和安慰。然而，这种心理上的满足和现实的落差也让房东更加孤独和绝望。
第四段 人的真实面目
小说的珂学是一位有天赋的女子，她并没有在生活中被冷漠和钻营的人所动摇。她对人的看法一定程度上反映了张爱玲对世界、现实的观察和判断。她对江夏最终目睹的惨淡下场，对自己与这个人的距离，对虚荣和现实，对人性的看法，都透过形象而凸显出来。这种对社会和人性的深刻洞察和理解，使得小说具有重要的现实意义。
第五段 总结
张爱玲是中国现代文坛上的一位传奇人物，她的作品不仅是文学珍品，同时也是对人性，社会的深刻思考和挑战。《心经》揭示了人性中的许多弱点，对于我们来说，应该是一份不容忽视的警醒。通过小说，我们能够更加深刻、直观地理解人性的复杂性和深层次，使我们能够从文学角度来审视自己、审视社会、审视生活。 张爱玲的“心经”，更不仅是一个小说，而是一本精神指南，对于我们每个个体来说都具有重要的意义。通过这篇文章，我深入观察了小说人物的内心和情绪，提升了自己的境界和人性认识，也更好地了解了张爱玲这位先贤大师的思想和文学意义。