无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
林爱钦简介篇一
(吴逍执笔)
1、调查目的
万州区历史上盛产茶叶，近10多年来，创新名优茶不断获奖，无公害茶叶基地建设也有很大进步。随着人民生活水平的不断提高，对茶文化和茶与健康的认识的不断加深，我区茶叶行业的经济发展必将面临更高更新的要求。为了比较全面深入地了解万州区茶叶消费状况和市场发展空间等问题，完善茶叶工作中的薄弱环节和努力开拓其工作新局面，并为我区茶叶行业的发展，茶叶生产企业开发产品的定位和市场营销的策略等方面提供有针对性的合理化建议及决策参考，特组织策划进行本次调查。
2、调查方法
调查采用问卷式，事先拟定10个与人们生活习习相关的问题，包括定性或定量问题，采用封闭式或开放式提问。通过《万州经济信息》编辑部在1~4月发行杂志时伴随发出问卷，并回收进行统计分析，力求处理数据形成信息，提炼信息形成知识，应用知识指导发展行为。
3、调查结果
3、1、调查对象的基本信息
本次调查发出问卷300份，回收有效答卷285份。
在被调查的285人中，男性有202人，女性有83人，分别占71%和29%，显然，男性居多。明确年龄段的有274人，占被调查人数的96%，其中30岁以下的占17%，30~50岁的占56%，50岁以上的占27%，所以，为主的是中年人。愿意告诉月收入的有204人，占被调查人数的72%，其中月收入低于500元的占19%，月收入在500~1000元之间的占50%，月收入高于1000元的占31%，所以，有一半的人月收入为500~1000元。能够确定职业的有265人，占被调查人数的93%，其中由多到少的位序是企业人员、打工者、事业人员、公务员、生意人和教师，分别占35%、20%、19%、13%、7%和6%。这是本次调查对象的几个基本特点。
3、2、调查结果分析小结
3、2、1、经常喝茶者人数过半
在被调查者中，从来不喝茶的人占3%，97%的绝大多数人是喝茶的，其中喝茶已成习惯的占54%，偶尔喝的占38%，认识茶叶于健康有利而开始喝的占5%。调查显示，茶叶在万州人生活消费中有广阔的市场，有一半以上的成年人在日常生活中经常喝茶。
3、2、2、茶叶消费产品以中档茶为主
按万州人的实际生活水平，把茶叶价位分成低档、中档、中高档和高档4个等级，选择茶叶价位由多到少的位序是每市斤40~60元，低于20元，80~120元，高于200元，分别占点击人次数的41%、31%、19%和9%。调查表明，万州人消费茶叶的价位区间是齐全的.，但受限于经济收入和生活水准，茶叶消费产品以中档茶（每市斤40~60元）为主，这些消费者主要是公务员和企事业人员。低档茶（每市斤低于20元）的消费比例也较大，其消费人群主要是打工者和生意人。
3、2、3、茶叶消费总额有3200万元
有76%的人能够确认喝茶消费占自己总收入的比重，其中小于1%的占37%，在1~2%之间的占41%，在3~5%之间的占17%，大于5%的占5%。调查认为，万州人消费茶叶的总花销状况是78%的人用于茶叶消费的开支不足自己总收入的2%。若以城镇成人居民30万人，居民家庭年人均可支配收入7000元计算，花在茶叶消费上的资金至少有3200万元。目前，我区茶叶总产值约700万元，可见市场份额仅足五分之一。
3、2、4、缺乏对喝茶的好处的深层认识
喝茶对人体健康的功效主要体现在“三抗三增”，即抗感染、抗癌症、抗辐射和增强体质、增强代谢、增加美容。在本次调查中，我们列出了12项好处，即喝茶能抗感染、助消化、减肥、美容、抗辐射、除口臭、抗癌症、提神、利尿、清热去火、防蛀牙和预防高血压，一个好处都不知的人占1%，全部都选的人仅4‰，70%的人能认可2~4项好处，并首选提神。选择点击人次数由多到少的位序是提神占28%，利尿占15%，清热去火占14%，助消化占13%，除口臭占9%，最后是抗辐射，仅占1%。调查表明，万州人对喝茶功效的认识，还停留在一般的传统的基础之上，而对茶与健康的现代医学研究成果知之不多。当然，这也说明我们的宣传工作和开展茶文化活动做得很不够。
林爱钦简介篇二
安溪桫椤谷风景区地处闽南金三角，泉州与厦门交界处的安溪志闽大龙门旅游景区有着得天独厚的交通便利优势和自然环境优势。当您沐浴于环境优美的安溪龙门森林公园之中;便能享受着集休闲、竞技、游玩、挑战、团队拓展为一体的创新旅游活动带来的乐趣;她更是十大名茶铁观音的故乡，“自古佳茗似佳人”美丽的茶山、淳朴的茶乡人、回韵无穷的铁观音定能让你如痴如醉……;绿色、健康、安全、高附加值的旅游方式绝对是您从未有过的特殊体验。
桫椤园是一个美丽而古老的景区，绿水青山环绕，峡谷幽静而秀美。其最具有特色的便是，漫山的桫椤树。桫椤距今已有三亿年历史，属国家8种一级重点保护植物之一。桫椤是远古草食性恐龙的主要食物，也是研究古生物、古地理和古气候难得的“活化石”。
漫步在幽静峡谷之中，清澈泉水似乎即在耳畔潺潺环绕。山泉水从石缝里沽沽流淌着，借助一叶芦苇，盛一叶清泉水，送入口中，感受天生之水的清澈;也可以幽幽谷中，三五有人，烧一壶泉水，泡一壶铁观音，清清茶香中，谈笑风生。
桫椤树距今有三亿年历史，属国家8种一级重点保护植物之一。桫椤树是远古草食性恐龙的主要食物，也是研究古生物、古地理和古气候难得的“活化石”。桫椤谷现存有十多株桫椤树，生长在幽谷之中并成带状分布，植株一般高2米，最高的达6至7米。全国最高的桫椤树目前才8.3米。
林爱钦简介篇三
安溪的凤山公园，虽说在中国不怎么起眼，但在安溪名气可不小，许多远客慕名而来呢!
早晨，在凤山公园的林荫道上漫步，犹如置身于仙境中一般，是一件多么美妙的事。树木葱葱茏茏的，不时可以听到各种各样的鸟叫声：“啾啾”、“嘟嘟”、“唧唧”有趣极了!顺着鸟声望去，还可以隐隐约约看到几只长着鲜艳羽毛的小鸟在树枝间跳跃。
下午，晴空万里，是个爬山的好时机!通往山顶的路有两条——水泥大路和石板小路。开车的可以沿着水泥大路直奔山顶，散步的则可以沿着石板小路拾级而上。林间雕塑很多，有相斗的牛，洁白如雪的绵羊，回首遥望的豹子，伸着脖子的长颈鹿，还有熊猫、龙、独角兽等与你相伴。爬累了，可以在大树荫底下歇歇，大树爷爷为你撑伞，风哥哥为你除热，多么的欢快的下午啊!
晚上，山顶上有各色各样的小吃，供你随意选择。吃完可以继续参观庄严雄伟的寺庙!站在凤山向下看，凤城的美景尽收眼底。林立的高楼、宽阔的公路、大桥，路上川流不息的车辆、行人，清澈见影的蓝溪水清晰可见，令人心旷神怡。
多么美丽的凤山公园啊!你永远藏在茶乡人民的心里。
林爱钦简介篇四
[摘要]围绕晋江花生的生态价值、经济价值、社会与文化价值，从晋江在该产业上面临的优势、劣势、机遇、挑战等方面，详细分析了晋江花生休闲农业文化遗产的现状及前景，以及提出策略使其为当地社会经济带来影响，从而实现提高人们收入的目标。
[关键词]福建晋江花生；农业文化遗产；休闲农业；开发；对策
所谓的农业文化遗产，是指人类在农业生产实践中，与其所处环境长期协同发展，形成人与自然和谐、可持续的生产体系。晋江花生文化系统是福建省宝贵的农业文化遗产之一。晋江生产花生历史悠久，以衙口花生最为驰名。随着社会的发展，时间的流逝，农业文化遗产的与时俱进，与休闲农业的共同发展，对提高当地人民收入水平和促进社会进步都有重要意义。
1晋江花生农业文化遗产资源价值分析
1.1生态价值
晋江属亚热带湿润性气候，水热条件好，土质肥沃，适合花生生产。从热量上看，晋江年均气温18℃，光照充足，年日照时数达到两千多个小时，从水分上看，晋江年降水量达到五百多毫米，地下水资源丰富，所以无论从热量还是水分，晋江这片土地的气候环境都满足花生对生长发育的需求，使晋江产出的花生颗粒饱满，品质良好。
1.2经济价值
作为福建传统花生生产区之一，晋江平均每年花生种植面积达到2666.67多hm2，年产值达到4亿多元。在晋江，兴起了花生种植潮，不少老百姓从事花生出口贸易，走向致富路。晋江花生品质极佳，市场遍及菲律宾、马来西亚等海外华侨聚集的东南亚国家，得到消费者的热捧。因为花生供不应求，花生厂商扩大了生产规模，开拓了更多的销售渠道。为满足海外市场需求，晋江厂商加快了对海外业务的开展，晋江花生产业得到较快发展。每年的花生销售为从事该产业的人民带来可观的收入。
1.3社会价值
晋江花生酥脆可口，受到人们的喜爱，每逢到了春节，都拿来款待来客，一致得到好评。闽南人的早餐也是离不开美味花生仁汤和炒花生。秉承闽南小吃的传统工艺，用天然地下泉水煮，日晒而成，香脆可口，入口回甘，多吃不上火，是海内外晋江人热爱的传统食品之一，寄托着他们的家乡情。晋江花生香脆可口，逐渐成为老百姓日常饮食的一部分。
1.4文化价值
晋江花生作为当地著名的特产，是闽南饮食文化的重要特色代表。在众品牌中，永兴牌衙口花生表现突出，被评为“消费者满意产品”，荣获福州土特产品牌银奖，在海内外有着广大的客户群体，大部分都是外出求发展的华侨同胞，将思乡之情寄托于花生之上。花生代表了远在海外晋江人对故土对亲人的美好思念之情。在2016年12月，福建晋江花生农业文化系统入选中国农业文化遗产名录。
2晋江花生农业文化遗产地休闲农业开发条件分析
2.1优势
2.1.1地理交通优势。晋江花生农业文化遗产地位于泉州市内，地处福建省东南沿海，三面临海，港湾众多，沿岸海域广阔。晋江的海运、空运、铁路、公路设施齐全。目前，晋江航空港已成为国际航空港。如此优越交通环境，为游客提供了极大的便利，有利于休闲农业的发展。2.1.2经济条件优势。休闲农业伴随着社会经济的.发展而兴起，将农产品生产加工和旅游活动相结合，区域经济水平的高低影响了休闲农业资源的开发水平。晋江连续20多年都是福建县域经济的领头羊，多年来一直在全国百强县市名列前茅，拥有100多个驰名商标、拥有最多上市企业的县级市，为花生农业文化遗产地休闲农业开发提供很好的经济条件。
2.2劣势
2.2.1花生病害。该地常发生花生疮痂病。该病影响了花生正常的生长，导致花生产量锐减，优质花生收成严重不足。2.2.2发展处于起步阶段。近几年，晋江市花生休闲农业才刚刚兴起，面临着很多问题。例如政府对休闲农业宏观规划不足，缺乏休闲农业激励机制，在休闲农业对现代农业经济的推动作用上认识不足。该产业从业人员大多以农户为主，文化水平不高，缺乏相应专业人才。基础配套设施不足，花生遗产地周围配套设施都做的不到位，游客容易晴天一身土，雨天一脚泥，缺乏蔽日遮雨的场所，缺乏停车场，缺乏休憩场所等问题限制了其现代化的发展。这使得花生遗产地休闲农业在发展过程遇到瓶颈，很难在现代化休闲农业模式上取得突破。
2.3机会
2.3.1政策机会。目前，市财政以拨款资金、项目申报等方式鼓励和支持农业转型企业，以扶持补贴的方式帮助企业及农户增加新设备，改进技术，促进产业转型升级。同时晋江市相关农业部门采取一系列相应措施帮助农户走出销售难的困境，晋江市农业局加强了对农产品质量监管水平，对农产品质量的严格把关，将会促进农产品销售数量增加，促进晋江农业的转型和发展。2.3.2市场机会。改革开放以来，社会经济文化的快速发展，人们收入水平随之提高，消费观念改变，人们想要放松旅游的心态越来越强烈，回归大自然成了人们追求的生活方式，以致休闲农业的市场需求旺盛。2009年晋江市农业总产值达到25.12亿元，近几年同样以高速度增长，这意味着晋江休闲农业有着极强的市场潜力，有着让人看好的未来。2.3.3信息时代推动农业发展。新时代的背景下，随着移动互联网的迅猛发展，传统农业正向“生态化、智能化、现代化”转型。现代互联网技术的应用和高级人才的投入，使得休闲农业向新的水平层次发展。在大数据的背景下，只有利用现代科技手段，才能在市场竞争中占得先机。“互联网+农业”模式便于许多农户及企业解决各样问题，便于指导客户的旅游和推销产品。利用数据分析市场需求，可以有效提高现代休闲产业的运行效率。
2.4挑战
2.4.1种植成本高。晋江的花生生产基本上以产户为主，近年来，人力成本逐渐提高，且花生采收季节又恰好在高温的三伏天，作业环境辛苦，有些企业及农户请不到工人，制约了晋江花生的生产，许多农户开始减少对花生的种植面积，花生产量减少，以致晋江花生市场开始清淡，价格一度走低。同时晋江花生机械化生产的研发和推广面临着发展困境，先进设备不足，使得花生生产过于依赖人工，从而导致高成本低回报。2.4.2周边地区休闲农业竞争明显。晋江地处泉州市，泉州市休闲农业发展迅速，安溪县的生态休闲农场，惠安县的民俗风情园都具有典型的休闲农业特色，并且具有一定规模和品牌，据报道，泉州市较大规模市级休闲农业点已达70多个，这无疑形成激烈的多地竞争格局。差异特色化成地区与地区之前重要的竞争手段，不仅仅比拼物质产品的质量，还比拼所提供的服务水平。
林爱钦简介篇五
各位团友：
大家好!欢迎您们来到千年古刹清水岩旅游观光!首先请允许我自我介绍一下，我是旅行社导游人员张_大家叫我小张或者小_可以。今天将由我为大家服务，请大家多提宝贵意见。现在我为大家介绍一下清水岩的概况。
清水岩位于安溪县城西北24公里的蓬莱山，是福建重点文物保护单位，又是福建省省级名胜风景区。景区内楼阁殿宇巍峨宏伟，水色山光秀丽神奇，文物古迹呈罗棋布。现存文物古迹中，有宋代的29处，元代的1处，明代的8处，清代的5处，近代拓展23处。加上天造地设的自然景观，构成了令人神往的“蓬莱仙境”。主要景点有“枝枝朝北树”，有相传每年长三寸、雷鸣电闪矮三分的罗汉松，有全国独一无二、外观为“帝”字形的祖师庙，有传说中的“浮杉池“等。每年接待中外游客40多万人次，在东南亚、日本和中国台湾等国家和地区的清水岩分庙有300多座。
清水岩建于宋元丰六年(1083年)，迄今900余年，主祀清水祖师。清水祖师俗姓陈，名昭应，法名普足，又称麻章上人，在闽南多称乌面祖师，台湾民众称之为祖师公。清水祖师原是永春小岵乡人，也许大家会觉得奇怪，清水祖师是永春人，又怎么会到安溪呢?相传，北宋神宗元丰六年(1083年)，安溪打旱，庄稼枯干，清水祖师受邀到安溪蓬莱祈雨，只见他设坛祈雨，天上顿时乌云翻滚电闪雷鸣，随后即大雨瓢泼，三日乃止。事成后，乡民感念祖师的道行及善行，请求他留驻蓬莱山。祖师亦幕蓬莱山风景幽雅，便应允乡民的请求，留驻蓬莱。从此，安溪清水岩便成为清水祖师修行弘法的道场。
普足禅师以“多行善事，利物济世“为志向，一生行善。他致力于铺桥造路，方便民众;广施医药，为民治病，救人无数;为民祈雨，乡民五谷丰登。远近乡人以谈到僧人普足，无不肃然起敬，纷纷塑像立庙，分炉建寺，争先崇奉，成为闽台以及东南亚各地人民所敬信的神诋。现在我们沿着108级石台拾级而上，向左穿过仿宋古街，映目可见一重檐歇山顶庙宇，名“三忠庙”。在三忠庙前有一株巨大樟树，相传此树乃清水祖师亲手种植，特具灵性。此树树高31米，胸围6。9米，请大家仔细观看，是不是发现该树的树枝都朝北呢?正因为该特性，这棵千年老樟又被为“枝枝朝北树”。据说，安溪的北面为祖师的家乡小咕乡，树通人性，连此树也思乡，故枝枝朝北。其实呢，千年古刹枝枝朝北是有科学道理的。因为这古樟生长在蓬莱山主峰中仑，南山很高，东西峰峰峦叠嶂，而北面宽旷无阴;并且树大招风。树性朝阳，东西风吹掠，都必须迂回北拂。种.种原因造就了一棵枝枝朝北树，成为清水岩风景区的一大奇观。
古樟前有一小亭台，名“觉亭”，原称“来憩亭”，始建于南宋嘉定十年(12)。由觉亭俯瞰山下，百丈悬崖云雾缭绕，仰望苍穹，云燕霞蔚，如临仙境，令人生出“客插尘中脚，人昂天外头”的感觉。
“六老同游”石上有一古迹名“纶音坛”，俗称“石柜坛”。坛建于元延四年(1317年)，坛正面载宋代祖师四次荣获敕封的纶音碟文。坛上有石塔，浮雕着翔龙和“皇帝诰命”及“敕赐昭应广惠慈济善利大师”的阴刻篆字。一般来讲宋代皇帝敕封僧侣的体制。封号一次只有两个字，而清水祖师先后四次手纶音，八字褒封，享誉至极。
登上石阶，在纶音坛对面扩碑亭内有一南宋清水岩石雕全景图，该岩图碑于1985年被列为省级重点文物。岩图碑在福建省是独一无二的，在全国仅有两块。
过了觉亭，路边这棵罗汉松是清水祖师手植，高13米，树围1。33米，树干笔直，直冲云霄。相传此树“每年长三寸，电闪雷鸣矮三分”，打旱时还能吐雾生烟。
现在，请大家往前看，在罗汉松前有一龙头雕刻，龙嘴中喷出一股清澈的泉水，相传为祖师所凿，故名“圣泉”。泉水自石出。味甘且长年不竭。
眼前所见这一池塘，名方鉴塘。取天光云影之意。塘左边悬崖上有“曲水流觞”、“天上人间”：、“试剑石”等磨岩石刻，均为历代名人所题。
沿着青石板路,我们来到了法门.大家知道,寺庙的法门一般都是由四大金刚把守,而清水岩法门却是由赵,王,苏,李“四大将军”把守.在民间传说中,清水祖师为民除害,善于捉鬼.这四大将军即四小鬼,是当年与祖师斗法被降伏后,自愿在此镇守山门的.
跨进山门,拾级登上主殿第一层昊天口,迎面而来的是那大肚能容,开口便笑的弥勒佛.第二层就是祖师殿,殿堂面阔三间,进深也三间.当空彩绘如意斗拱,穹隆藻井.殿前两根辉绿石凿雕的翔龙蟠柱,雕工细腻,条纹流畅,汇集了民间工艺的精华.殿中供奉主神---清水祖师塑像,中间是正身,旁为副像.正身是宋徽宗建中靖国元年(11)普足禅师圆寂后,乡人刻沉香木为祖师塑像,重36斤,高2尺2寸,面黑而貌古,庄严肃穆.对于祖师的黑脸,有个神奇的传说,当年祖师在筑岩之时,曾与山鬼斗法,山鬼狡诈,用计把祖师骗入山洞,封住洞口,连烧了七天七夜大火,企图用烟熏死祖师,但祖师仍活生生地走出来,收服了众鬼,只是脸部被熏得像炭一样,这就是民间又称乌面祖师的由来.第三殿释迦楼,供奉法相慈严的佛祖释迦牟尼.
殿堂后山有一小亭,亭中供奉一舍利塔,名“真空塔”.该塔约高2.3米,相传宋徽宗建中靖国元年(1101)年,普足禅师与檀樾王刘公锐嘱说后事,口说偈语“形骸外物,漆身无益”,坐化成佛.乡人运石建葬于岩后,以祖师生前了悟真空,取名“真空塔”.
在蓬莱山上,还有众多的文物古迹.比如丘僧坟,杨道塔,海会院,出水石,火烧桥,九曲十八洞,有颜楷“天上人间”,行书“洗心”,“试剑石”等,摩崖石刻.众多的人文景观与自然景观相互辉映,令人流连忘返.
对清水祖师的崇拜,历时千百年,跨越了古代,当代,现代三年历史时期.自1988年以来,海峡两岸民间来往频繁,“神缘”的亲近发挥了凝聚作用,共同的民间信仰渊源促进了海内外尤其是闽台之间的经济文化交流,到清水岩游览您不仅可以饱尝回归大自然乐趣,同时可以感受到佛法无边!
各位团友,我们今天清水岩之行结束了,十分感谢大家对导游工作的支持和配合,希望这次清水岩之行,能给诸位留下一个美好的印象.欢迎大家有机会相邀您的亲朋好友,再次光临.再见!
林爱钦简介篇六
根据国务院《不动产登记暂行条例》规定，经县政府决定，自20xx年9月9日起，在我县辖区内实施不动产统一登记。现将有关事项通告如下：
一、不动产登记工作由安溪县国土资源局负责实施。安溪县不动产登记中心(县国土资源局下属事业单位)负责办理不动产统一登记具体业务。
二、自20xx年9月9日起，县不动产登记中心统一受理登记各类不动产权利，颁发《不动产权证书》和《不动产登记证明》，按照“不变不换”的原则，20xx年9月9日前依法颁发的各类不动产权属证书继续有效。在办理变更登记、转移登记时，逐步更换为新的不动产登记簿证。
三、安溪县不动产登记中心业务受理范围包括：集体土地所有权;建设用地使用权;宅基地使用权;房屋等建(构)筑物所有权、森林、林木所有权、地役权、抵押权;法律规定需要登记的其他不动产权利的首次登记、变更登记、转移登记、更正登记、注销登记、异议登记、预告登记、查封登记等。
土地承包经营权登记仍暂由安溪县农业与茶果局负责办理，过渡期后，纳入不动产统一登记，具体时间另行通告。
四、自20xx年9月9日起，住房和城乡规划建设局、林业局分别停止受理房屋、林权等不动产登记业务。
五、不动产统一登记受理地点：县不动产登记中心(安溪县金融行政服务中心一号楼1楼)，咨询电话;23260922。
六、本通告由安溪县国土资源局负责解释。
特此通告。
安溪县人民政府
20xx年8月26日
林爱钦简介篇七
徽州木雕历史悠久，产生于元末明初，流行于清末民初，其地域范围是黄山脚下的徽州古邑。它是徽文化土壤下诞生的一朵奇葩，扎根于江南传统的文化氛围中，是儒学与程朱理学相融合、渗透的结晶。世外桃源般的自然山水与淳朴民风孕育了徽州木雕这样的自然而不造作的艺术产物，作为徽州民间艺术的代表，木雕承载了徽州人民的心血与智慧，体现了自然与人文的高度结合。
“优秀的艺术作品常常被誉为生活的镜子，它能够真切而深刻地反映社会生活，帮助人们认识社会生活。”徽州木雕也不例外。徽州民居装饰木雕的发展是融合了木质材料、木雕匠人、加工工具、社会环境、当地民俗、历史条件发展起来的。雕刻上的图形除了能够反映当时人们的大众审美与形式美的要求外，还反映出时代性、区域性及风格传承的延续性。而在图像深层次的内涵表现下，包含着艺术匠人创作的情感传达以及徽文化的博大精深。本文所要探讨的是，在徽州木雕的装饰目的背后，通过图像学的研究方法探究它的深层意义及指向性。从徽州木雕的类别划分、图像来源、发现和解释图像的传统意义，直至解释木雕作品图像背后的深层涵义———象征意义。通过对徽州木雕图像的研究，揭示中国传统工艺美术———木雕———在徽文化背景下的独特展现，从匠人们创作作品里，发现当时徽州的民风民俗，以及徽州人的文化理想和想象力。
一、徽州木雕产生的社会环境及图像类别
徽州古称歙州，地处长江以南，气候温暖，雨量充沛，山清水秀，植被众多。明代文豪汤显祖有诗赞曰:“一生痴绝处，无梦到徽州。”在自然环境优越的条件下诞生了徽州木雕，而它之所以自成一派又极富装饰性，是有其客观原因和主观依据的。首先，客观原因在于徽州地区多林地和山地，森林覆盖率高，盛产木材，其中不乏有珍贵木材，如:楠木、紫檀、樟木、青檀和杉木等。原材料的富足和使用的方便，使得与其他地区相比，徽州木雕的发展有其得天独厚的优势。其次，明初以来，伴随着徽商的崛起，徽州的文化和艺术进入了快速发展期。富庶的徽商以投资大量公益事业和进行奢侈性消费来谋求社会的尊重和承认，而方式则是通过修建祠堂、园第来改变传统思想下的“儒贵商贱，农本商末”的思想。徽州木雕在这种社会背景之下，有了物质发展的基础和建筑装饰的用途。最后，徽商“贾而好儒”，深受儒家思想和程朱理学的浸染，且普遍具有一定的文化素养，这直接导致了他们在建筑装饰中的个性化审美要求，在装饰中凸显个人的文化涵养。“明劝诫，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”，是南齐谢赫在《画品》中对于绘画的教导功能的阐述，同样富含教育装饰特点的木雕，迎合了徽商的需求。徽商的心态和行为，直接促成了徽州木雕的蓬勃发展和自身独特风格的形成。就像丹纳所言，艺术的产生不外乎环境、种族和时代，徽州木雕就是在这种状态下发生、发展及壮大的。
在民居建筑装饰上，徽州木雕的应用极其广泛，这是因为徽州民居“外朴内实”的特点。从外表看，房屋多为白墙黑瓦，马头墙装饰，单调朴素。内部却是以天井为中心的对称结构，雕梁画栋，从中可以看出徽州人含蓄内敛的审美心理。在建筑媒介上，徽州木雕可依附斗、橼、木柱、梁枋、斗拱以及门坊、门罩、漏窗、栏板、裙板等。在创作方式上，采用圆雕、透雕、镂雕、平圆雕、贴雕、高浅浮雕、线刻等雕刻表现方式，进行美化装饰。在题材上又可划分为:民间故事、神话传说、民俗风情、戏曲人物、儒释道、帝王将相、先贤事迹等。从图像组成元素上可以分为:人物、器物、花卉蔬果、树木植物、飞禽走兽、文房四宝、几何纹路、山水名胜等。具体到图像上各种元素穿插其中，相互结合。建造民居的主人和工匠都有着十分明确的整体设计方案，他们根据自己的心理需求，在题材、内容、形式上做出选择和安排。徽州工匠不自觉地把徽州文化、先人的梦想及创作者的情感，转化为实质的图像痕迹，而这些图像“痕迹”，也使得徽州古民居具有了深刻的思想内涵和文化表现力。
二、徽州古民居木雕的图像来源
美术学界普遍认为，“图像学”这一方法最早由瓦尔堡开始使用，后由潘洛夫斯基将其理论化。简单来说，美术中的图像学研究是对美术作品题材、图像形式、意义的`一种研究方法。
对图像来源进行考证，是图像学研究的基础。但正如许多其他的民间艺术，徽州木雕在古代并没有系统性的文字资料记载。究其原因，一方面，中国传统文人重艺轻匠的思想和中国文献有重物不重人的传统，另一方面，木雕艺人本身的文化水平不高和出于对自家技艺的保护。所以，徽州木雕技艺的传承，主要以口授形式和图式的继承与延续。从木雕创作的一般性规律来看，大多经由想法构思———立意布局———诉至刀法———应物象形几个过程。因此研究徽州木雕的图像意义，必先从图像的来源开始分析，而在徽州木雕图像的来源上，流传图稿、临摹、借鉴和再创作是其中主要的源头。
流传图稿:指从前人传承下来的图文样式，其多来自木雕匠师的拓版传承，并由世代积累流传下来。如:渔樵耕读、竹林七贤、三顾茅庐、姜太公钓鱼等。
临摹与借鉴:指摹写前人之作品，这一作品包括前人的雕刻作品、绘画作品以及版画作品，其中徽派版画对徽州木雕图像的样式提供了大量的素材。如:黄应泰、黄应道的《程氏墨苑》，黄应祖《环翠堂园景图》中的山水、人物图示。徽州木雕在构图、布局上也吸收了一部分新安画派的图示语言和绘画技法。反映在画面上，就是简括清淡的表现手法，这也是它不同于其他地方木雕的高雅之处。另外，徽州木雕具有明显的绘画性，格调高雅，讲求写实，这也是在徽派绘画的影响下木雕图像的反映。
创新与创作:创新指艺匠在习艺过程中，根据接触的图稿、构件以及听闻的典故，经由融合和提炼，按照户主要求创作出的新图像。同时，随着时代的变化和大众审美的发展，木雕匠人们在前人的图案基础上进行创新和发展。
“内容决定形式，形式是内容的表现。”“艺术作品的内容和形式，是从主题、题材、结构、艺术语言相继过渡的由内到外的关系。”反映在徽州木雕上，木雕的题材形象首先是由工匠了解主人的想法，根据内容安排图形样式排列组合，然后工匠画出图像线稿，最后根据线稿雕刻在木质载体上。组成画面形式的元素并不是写实的，而是循木而雕，对象的形象也不是一般见到的自然物象，是工匠在一定的内容的具体要求上进行提炼、概括而成的。虽然徽州木雕的图像元素组成多种多样，但我们可以从作品内容的主题上进行分类。
民俗型图示:展现徽州当地人文自然、风俗面貌，以商旅题材、文化礼仪题材、生活题材为主。例:《小康之家》、《禽戏图》、《燃爆竹》、《戏鱼灯》、《百子闹元宵》、《祝寿图》等。
宗教性图示:多以道家成仙和佛教典故为主。例如:《八仙过海》、《刘海戏金蟾》、《和合二仙》、《观音像》等。
儒家教义图示:以儒家教义和程朱理学所推崇的伦理道德为模板。例如:《二十四孝》、《衣锦还乡》、《忠孝节义》、《五代同堂》、《三顾茅庐》、《状元及第》等。
三、徽州木雕图像的文化内蕴
“解释作品的更深的内在意义或内容，这称为图像学分析，即帕氏所谓象征意义。”从图像创作的源头上来看，中国人自古以来就有着对图腾的崇拜，中国人自喻为龙的传人。1971年出土于内蒙古自治区赤峰红山文化遗址的c形玉雕龙，可以看作是龙图腾的始端。雕塑、绘画、诗歌、传说、音乐雕作中所涉及的物象，大多有其特殊之含义，可以引发观者的联想。从创作目的来看，中国传统艺术提倡借景抒情和以物明志，而不是单纯地对物象的写实记录模仿。可以说，赋予图像审美意识和象征含义，是中国文化一直延续的内在精神的体现，也是中国人内敛的民族性格的反映。在徽州木雕中所呈现的图像亦是如此，用直观的形象来表达非物象本身的意义内容，反映了当时的社会文化生活和社会思想意识。
徽州木雕由于多依附于装饰居住的意义，图像形式首先体现了主人对于人生观、世界观和价值观的看法。木雕图像的深层含义隐藏于画面中，一些物品、人物也并非表面上的物象的组合排列。其次，在创作中，木雕匠人根据主人的要求把对于人生的期望、后代的鞭策、心想和人伦的规劝等寄予其中，而这一表达模式也在创作中一代一代地延续下来。再次，每一个图像组合元素，如人物、花卉蔬果、植物、飞禽走兽、器物和字纹都是按照匠师的表达内容，合理地排列在画面中。例如在西递东园学堂厅中的房门上方的门罩:不规则的木条固定在木板上，看似杂乱无章却是很有条理，是模仿水流结冰后的冰面纹理，是一幅较写意的图像表达。而在这画面的背后所要传达出的、告诫学堂读书的学童们的是，冰冻三尺非一日之寒，非十年寒窗苦读不能取得功名的道理。又如，在徽雕中常有鱼的图案出现，描述的大多是鱼在水中摇头摆尾，水纹翻滚起伏，画面动感十足。从形制上我们看不出它的象征意味，但如果我们从读音上认识到“鱼”和“裕”、“余”的谐音相像，那么我们就不难理解，在这些画面中，鱼所指代的是丰收有余，年年富裕，是一种美好、吉祥和富足的象征，具有祝福氏族繁荣昌盛，给人添吉的寓意。再如绩溪龙川胡氏宗祠前厅中的四扇房门均雕荷花，荷花雕刻精美，为清代雕刻精品，样式取自明代画家徐渭的《画莲图》，故称“荷花厅”。可它并不是一般性的花鸟写意作品，户主人把荷花图式安放在此有它深刻的用义。荷花出淤泥而不染，亭亭玉立，不蔓不枝，寓主人像荷花一样，有洁身自好的情趣和清高的思想。
从以上例子我们可以看到，徽雕图像的深层涵义的传达可分为三种模式。
1.“形”的象征
“形”的象征，可以解释为以图像具体形状联想到其象征物。例如:徽州木雕中的暗八仙图案，就是以神话传说中八仙的各自法宝比喻八仙，传达出八仙护佑，家运长久的美好祝愿。同样，松鼠和葡萄的形象也是以形作为象征手段。鼠的多子和葡萄与藤的绵延不绝、枝叶茂盛来表达多子、丰收和宗族繁盛。
2.“音”的象征
深层内涵是以图像之发音联想其象征物。例如:蝙蝠和鹿各为飞禽走兽，徽州木雕的图像模式中都是通过两者谐音表达其深层涵义。“蝠”同“福”、“鹿”同“禄”，间接传达出吉祥、福寿、晋禄的祝愿。这样的的方式还有“瓶”同“平”、“冠”同“官”，其内涵层次展现了户主人对于平安和加官进爵的美好愿景。
3.“意”的象征
“意”的象征是指图像模式以图像之本意或代表意联想其象征物。此模式在三种手法中最为普遍。例如:鸳鸯本为水禽的一种，古人用其表达新婚夫妇和睦美满、福禄双全的祝愿。使用蟾蜍作为图像是由于刘海戏金蟾的典故，意为步步掉金钱，表达对财富和功名的向往。同样，植物中的梅兰竹菊是以其引申义象征户主的高风亮节。其他的还有同心结意为永结同心，方天戟寓意节节高升，琴棋书画意为书香门第，牡丹意为富贵吉祥，石榴意为多子多福，桃子意为吉祥和长寿等。
以上的三种象征模式可以清晰地展现:观赏者在观看木雕作品时首先看到的是基本物像，其次是透过基本图像了解到它的浅层含义，再结合主人的意愿和当时的社会思想意识，通过“形”“音”“意”的表达手段，最终映射到图像上，完成了从构思———雕刻———成品的过程。
四、结语
综上所述，一件成熟的徽州木雕作品，已经不仅是一件民居装饰品，也是思想意识的载体，木雕图像的背后是徽州人情感的诉求、社会文化民俗的传达。虽然过去了几百年，徽州木雕图像功能的传达依旧延续，图像意义的诠释依旧清晰，图像象征意义依然明朗。但有一个先决条件，是图像的创作者和图像的欣赏者必须有着共同文化背景，这一文化背景所指的就是中国自古以来的儒家传统和徽州地区的社会民俗文化习俗，这样图像所要表达的深层含义才会明确展现。例如徽州木雕的传统题材《二十四孝》中的《卧冰求鲤》，表现的是王祥天寒地冻时节，脱衣卧冰求鲤鱼以供继母的故事，属于“意”的象征模式。欣赏者要有着一定的思想文化深度和对当时社会意识形态的了解，否则理解这些是困难的，这就是作为徽州人的文化使命感———把徽州木雕的图像通过图像学的分析传播给世人，使得今人可以理解图像的深层内涵。
徽州木雕以丰富的内容、生动的形式和精湛的技艺，受到越来越多的关注。作为物质实体的徽州木雕，是思想意识、象征图示和艺术品的结合体。思想意识引领着匠人们选取艺术题材、艺术风格、艺术图案，以创作对象为基础，运用雕刻的手法和技巧，提炼、修改、创新直至塑造出满意的木雕作品。象征图示是雕刻者语言输出的途径，把徽州人思想价值观、社会意识形态、民俗风情转化为由一系列物象组成的画面。在这些画面中，运用表层涵义与深层涵义的象征图示，建立起创作者与欣赏者从输出到接收的对话模式。
优秀的徽州木雕作品是徽州历史文化资源的重要缩影，包含了经济、文化、政治等诸多因素，是巨大的历史文化宝库。今天，我们更要去延续它的使命，把装饰性和文化性通过它的图像内涵反映出来。