优秀的作文要注重语言的规范和准确性，避免出现语法错误和用词不当的情况。在这些优秀作文中，作者运用了丰富的修辞手法和生动的语言，给人以深刻的印象。
道德与利益（实用16篇）篇一
我并不赞同这种观点。我认为，救人是值得表扬的。但要求宣传大可不必，救人的出发点应是把人救上来，并非为了宣传。失物招领公司这固然是一种利益的追求，但是这同时也是摒弃从小就被教导的“拾金不昧”的道德。
这种现象的背后，透露着现在社会是一个金钱至上的背景。在现阶段的中国，利益的追求和道德的冲突到了应该重视的地步。现在社会上，大名鼎鼎的教授论文被发现抄袭的还少吗?这就是为了追求个人的名声利益，而违反的道德的表现。连打工皇帝唐骏也随意捏造自己的文凭，这难道不是道德的缺失吗?我认为，即使是这个物欲横流的中国，道德也是不可缺少的，是十分重要的，是人与人之间交往的保证，是社会安定的必要条件，是国家和谐稳定的基本要求。从小就被教导的道德，和国家长期的“素质教育”都被这个利益的追求轻而易举的打败了。
我觉得利益的追求可以在道德的领域内实现，超过道德的底线的利益就不用追求了，过分的追求只会让道德的缺失愈演愈烈，我希望做一个有道德的人。从我做起，这个社会越来越团结，中华民族雄起!
道德与利益（实用16篇）篇二
1994年，哈沃德·戴维森就面对了这样严峻的考验。那时，他是一个银行投资家，在亚洲的一个国家工作。他处在将要做成一笔令人眼热的5亿美元投资额的生意中，这项投资用于亚洲某国家的公用设施。“我们已经为这笔合同投资了1100万美金，”戴维森先生回忆说，他现在是redwood城里的一家管理咨询公司的金融咨询师。“在最后一分钟，一位政府官员接近了我。”官员的意思是：给他回扣，否则就不要指望这笔合同。“对他来说，这是像夜晚过后白天就要来临一样的合理。”戴维森说。
本来答应他的要求是很简单的。毕竟，这种交易是很普通的——在亚洲的文化中甚至是可以被接受的。在亚洲，戴维森说，为政府官员提供报酬叫做“茶水费”，就像美国饭店中的小费，是对服务的回报，是为了使事情更好办。
这位官员显然对这种交易是很老练的，甚至告诉了具体的处理细节，把钱付给一个中介，不会留下任何书面的痕迹。戴维森先生只需将这笔款子作为一笔某中介为公司提供服务的费用填报。
他花了一天的时间做决定。他打算彻底想个明白，不单是这笔生意，还包括自己内在的职业道德感。“我计算了这笔合同已经发生的总投入，”他说，“还有投入的4个月时间也要灰飞烟灭了。”
但是使他心烦的是他将来的感受。“如果我付了这笔钱，明天或者下个月，我如何来认识自己？”他说。“想像一下3年后你自己不得不在官员的调查中做证的场面。”更糟糕的是，他补充道，在某个时候，他将不得不向自己的孩子们做出解释。
戴维森先生的内心反应是拒绝，但他还是花时间考虑能使官员满意的办法，保存生意的同时仍然坚持他的正直。但最终他还是无法绕过他认识到的事实：官员拼命为自己的包里塞钱的时候，他的许多同胞还在挨饿。“我找不到解决这个问题的任何可行的办法，”他说，“如果他们说‘我们想做这笔生意，但我们希望你为我们教育基金捐一笔钱’，这是合法的、光明正大的，我想我还会在那里呆着。”
做出这样一个决定的孤独感使他想到了共同为这个合同工作的同事，“我们有想把尽可能多的人引入解决问题的行列的趋势，”他说，“通常作为一个群体做出一个困难的决定会使我们更轻松些。”
他感到他甚至不能同银行的上司分享这个决定，如果他们命令他支付贿金怎么办？如果有更多人的参与，他如何能保证整个肮脏交易不会泄露给媒体？“一起分享的秘密就不再是秘密，”他说。或者，像一位智者曾经说过的，“3个人守住秘密的前提是另两个人死掉。”
最终，他拒绝了，这笔生意被放弃。结果是为公司招致了来自于不明真-相的公众的声讨热浪，新闻评论家大声质问是否这个大公司不知道如何接受这样一笔来自于国外土地上的数额巨大的生意。
然而这个决定为戴维森带来的结果是美好的，他后来向上司吐露了一切。公司高层主管认为他做出了正确的决定，在他的部门度过幸运的一年后，他为自己获得的晋升兴奋不已。
但那也可能成为一场灾难。在另一种不道德的、不择手段获得利润的企业文化中，他可能被冷落到一边，被同事明目张胆地轻视或者贬低，他的职业生涯可能就此走到死亡般的停滞中。即使有这种可能，他仍然感到他做出了正确的决定，“如果我那样做了，我觉得我只能做永远不被人信任的、次要位置的人。”
当然，很多主管处于同样的状况时会做出相反的决定。在随后的进程中他们中的一些人被抓捕、被告发、被唾骂。其他一些人确实已经逃脱了处罚。人们常常对在国外的贿赂丑闻中落网的贿赂者那些毫不悔罪的声音感到震惊。对他们来说，不付回扣对他们国外的主顾是一种侮辱。“那是他们的文化，我们怎么能强加给他们我们的道德标准呢？。”
在一个竞争高度激烈的世界上，接受戴维森先生的观点要承受相当大的压力。当老板说“无论做什么”都要完成销售任务的时候，销售人员很快就将此视为一个很容易识别的隐藏代码，翻译出来是：“做你们必须做的，只要它不会危及到我。” 还有一种“从众”的社会压力，不“从众”的人会受到排斥。
对于戴维森先生的不从众，我们能从中领悟什么呢？对他，那不仅仅是做出一个正确的决定的例子，而是做出了符合自己道德观的决定的样例。
每次你做出符合你的道德观的决定，下次再这样做就容易些。“如果我那次没有这样做，为什么这次我要这样做？”谈到他在亚洲经受的严酷考验，“那样的痛苦选择我都做出了，现在我为什么要妥协呢？”
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1994年，哈沃德。戴维森就面对了这样严峻的考验。那时，他是一个银行投资家，在亚洲的一个国家工作。他处在将要做成一笔令人眼热的5亿美元投资额的生意中，这项投资用于亚洲某国家的公用设施。“我们已经为这笔合同投资了1100万美金，”戴维森先生回忆说，他现在是redwood城里的一家管理咨询公司的金融咨询师。“在最后一分钟，一位政府官员接近了我。”官员的意思是：给他回扣，否则就不要指望这笔合同。“对他来说，这是像夜晚过后白天就要来临一样的合理。”戴维森说。
本来答应他的要求是很简单的。毕竟，这种交易是很普通的——在亚洲的文化中甚至是可以被接受的。在亚洲，戴维森说，为政府官员提供报酬叫做“茶水费”，就像美国饭店中的小费，是对服务的回报，是为了使事情更好办。
这位官员显然对这种交易是很老练的，甚至告诉了具体的处理细节，把钱付给一个中介，不会留下任何书面的痕迹。戴维森先生只需将这笔款子作为一笔某中介为公司提供服务的费用填报。
他花了一天的时间做决定。他打算彻底想个明白，不单是这笔生意，还包括自己内在的职业道德感。“我计算了这笔合同已经发生的总投入，”他说，“还有投入的4个月时间也要灰飞烟灭了。”
但是使他心烦的是他将来的感受。“如果我付了这笔钱，明天或者下个月，我如何来认识自己？”他说。“想像一下3年后你自己不得不在官员的调查中做证的场面。”更糟糕的是，他补充道，在某个时候，他将不得不向自己的孩子们做出解释。
戴维森先生的内心反应是拒绝，但他还是花时间考虑能使官员满意的办法，保存生意的同时仍然坚持他的正直。但最终他还是无法绕过他认识到的事实：官员拼命为自己的包里塞钱的时候，他的许多同胞还在挨饿。“我找不到解决这个问题的任何可行的办法，”他说，“如果他们说‘我们想做这笔生意，但我们希望你为我们教育基金捐一笔钱’，这是合法的、光明正大的，我想我还会在那里呆着。”
做出这样一个决定的孤独感使他想到了共同为这个合同工作的同事，“我们有想把尽可能多的人引入解决问题的行列的趋势，”他说，“通常作为一个群体做出一个困难的决定会使我们更轻松些。”
他感到他甚至不能同银行的上司分享这个决定，如果他们命令他支付贿金怎么办？如果有更多人的参与，他如何能保证整个肮脏交易不会泄露给媒体？“一起分享的秘密就不再是秘密，”他说。或者，像一位智者曾经说过的，“3个人守住秘密的前提是另两个人死掉。”
最终，他拒绝了，这笔生意被放弃。结果是为公司招致了来自于不明真-相的公众的声讨热浪，新闻评论家大声质问是否这个大公司不知道如何接受这样一笔来自于国外土地上的数额巨大的生意。
然而这个决定为戴维森带来的结果是美好的，他后来向上司吐露了一切。公司高层主管认为他做出了正确的决定，在他的部门度过幸运的一年后，他为自己获得的晋升兴奋不已。
但那也可能成为一场灾难。在另一种不道德的、不择手段获得利润的企业文化中，他可能被冷落到一边，被同事明目张胆地轻视或者贬低，他的职业生涯可能就此走到死亡般的停滞中。即使有这种可能，他仍然感到他做出了正确的决定，“如果我那样做了，我觉得我只能做永远不被人信任的、次要位置的人。”
当然，很多主管处于同样的状况时会做出相反的决定。在随后的进程中他们中的一些人被抓捕、被告发、被唾骂。其他一些人确实已经逃脱了处罚。人们常常对在国外的贿赂丑闻中落网的贿赂者那些毫不悔罪的声音感到震惊。对他们来说，不付回扣对他们国外的主顾是一种侮辱。“那是他们的文化，我们怎么能强加给他们我们的道德标准呢？。”
在一个竞争高度激烈的世界上，接受戴维森先生的观点要承受相当大的压力。当老板说“无论做什么”都要完成销售任务的时候，销售人员很快就将此视为一个很容易识别的隐藏代码，翻译出来是：“做你们必须做的，只要它不会危及到我。”
还有一种“从众”的社会压力，不“从众”的人会受到排斥。
对于戴维森先生的不从众，我们能从中领悟什么呢？对他，那不仅仅是做出一个正确的决定的例子，而是做出了符合自己道德观的决定的样例。
每次你做出符合你的道德观的决定，下次再这样做就容易些。“如果我那次没有这样做，为什么这次我要这样做？”谈到他在亚洲经受的严酷考验，“那样的痛苦选择我都做出了，现在我为什么要妥协呢？”
在早期的职业生涯中，戴维森被要求和客户出去坐坐。在他从事的行业中，这种活动当然不仅仅是一顿晚餐和一番畅饮。他拒绝了。对此他对公司的解释是他已是一个有家男人，不想参与这样的活动。于是一个单身同事自愿承担了这个任务。从那以后，他再没有被要求做同样的事。“我设置了一个界限，它后来成了我的保护伞。”他说。
作为求职人员，道德价值的考察应当作为找工作的一部分。在面对一个求职公司老板和管理层的时候，可以询问一下他们是如何处理类似这样的情况的。询问一些发生过的最不可容忍的导致放弃合同的公司职员的故事，从回答中应当能对公司的企业文化有一些认识。
道德与利益（实用16篇）篇三
道德水平的高低往往决定着利益的得失。道德与利益是个永远也讨论不完的话题，因为有道德的地方也存在着利益。下面是小编为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。
“道德”被“利益”扛在肩上.
于是,第二天这座城市的早报上刊登了这样一则呼吁：我多想刀枪不入.署名：那个被强行打昏扛走的“道德”.
我想,上文应该是幽默型的文字.但我知道,看到这样字眼的你,一定笑不出来.是的,你和我所想一样,脑海里出现了那些挥之不去的、社会的阴霾.继“爆炸西瓜”后,网络再度爆出了令人难以置信的“怪黄瓜”……相比较近年来的一切一切食品安全,我们,再也不能视之为无物.
说是要行动,实际上,我们又能做些什么呢?呼吁吗?在文章之始我们就被这一棒子打的头晕.是的,面对利益,什么道德礼仪、品行修养,通通都不及被扛起来的畅快.就这样,我们的社会变了样——所谓的仁人义士只占一小部分,太多的“良心”被装进了不环保的塑料袋,随意丢到了路边,久而久之,弥漫着腐臭的气味,路过的行人掩着鼻子匆匆而过,嘴里还嘀咕着什么.大家都不知道,垃圾站下,掩埋的却都是最珍贵的.
持续至今.
文字的力量始终不能阻止这黑心的行为.但我绞尽脑汁能想到的方式,也仅此而已.时间太久,以至于我们都将“食品安全隐患”当成了家常便饭,昨天西瓜蹦出个孙悟空,明天黄瓜里冒出个雌激素,我相信人类经历了几千年进化的能力,一时半会儿铁定是去不了上帝那儿;但我也同样坚信,我们坚持不了一辈子.
很多时候,笔者所写下的正是社会所关注的、所需要的.今天,我在文字的结尾写下这样一段话,我希望能让梦想成真：总有这样的一天,世界上再也没有了危害,人们都健健康康的度过百岁;总有这样的一天,关爱与道德并行存在,它们俩也不吵架,十字路口也不会谁给谁一下子.
回归主题,当道德碰撞利益,谁胜谁负还未揭晓.
不过是道德的一刹那,就将一切扭转.
抚卷于案，初对孔子的话语感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。
古人云：“格超梅之上，品在竹之间;德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗?不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。
把道德与利益的关系处理好，在市场经济形势下尤为重要，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道德吧!
古往今来，追逐利益的人往往只注重方法和手段，而不注重自己的德行修养，他们以为，道德与利益是毫无关联的。其实不然，道德水平的高低往往决定着利益的得失。
古人说，“信，乃立世之本也”。为什么古人这么看重“信”呢?信，即诚信，是一个人对事对人应有的基本品德。如果一个人连基本的诚实守信的品德都不具备，那么他又怎能获得别人的信任，从而实现自己的利益呢?现代企业，无不以诚信待人为公司的第一立世准则，可见，不论是个人，还是一个企业，诚信的品德，是他获取利益的首要条件。
“海纳百川，有容乃大”，为什么大海可以如此宽广，如此波澜壮阔?因为他有天地之间无与伦比的胸怀——包容。一个人道德水平的高低，与他的包容心有很大关系，善于包容别人的人，别人也愿意为他效力。战国时，齐国公子孟尝君，注重自己道德水平的修养，同时用一颗包容天下的心欢迎天下贤士，一时，群贤毕至，门客三千，孟尝君对每个人都礼待有加，后来，当他落难时，是这些门客帮他渡过难关，重新得到了丢失的利益。试想，如果不是孟尝君有美好的品德，那么即使他有一时的辉煌，也终会因为品德的低下而丧失手中的利益。
美好的德行带来利益，卑劣的德行令你丧失手中的利益。古代如此，现代更是如此。所以，在学习知识的同时，我们更应注重品德的修养，这样才能在以后的竞争中立于不败之地。
道德与利益（实用16篇）篇四
孔子是我国古著名的文化人物，其下弟子号称三千。但其中一位义救在外国的鲁国奴隶而不报账的学生受到了责备;同是救人一命又收到一头牛的谢礼的弟子反而得到了孔子的表扬。这两个故事很简单，却很有深度，我们不妨研究一下。
研究事情通常要看谁是最大的受益者。那位收下了一头牛的弟子，他的行为使更多的人了解到了好人有好报的道理，无形之中就做了一件有利于国家，有利益于社会的事。这其中的利益关系不言而喻。
其实利益与道德之间并不一定是你存我亡的关系，但人们却没有注意这一点。
道德是一种高尚的品格。从古至今，是无数文人墨客，以及寻常百姓所关心的话题。它是做人的根本、立世的基石。然而，也有许多人过激地理解它、改造它、传播它。认为利益就是它的头号死敌。于是就有宋朝理学宣扬“存天理，灭人欲”一类的主张。
但是在宋代，是社会背景导致了这样的思想产生。宋朝的商品经济前空的发达，社会的繁荣也必然会极大地冲击原有的伦理道德。由于当时的社会现象是如此的特殊，才会出现“存天理，灭人欲”的思想潮流。而后来它也发展成了巩固封建统治的武器。
再回过头来看孔子所生活的春秋时期，虽不如战国时期那样战乱频繁，但社会上流动着一些令人不安的气息。于是孔子站出来，赞扬了救人收礼的弟子，也批评了另一救赎人却不报账的弟子，其实救人不求回报更体现了一个人的品德是多么高尚。孔子这么做，是希望自己能够通过这些举动，使人们都能达到一个利益与道德的平衡点。
再反观现在，我们的内心可能会感到一些痛苦了，摔在地上的老人无人敢扶，原因是一些老人被扶后竟然讹诈好心人。在有人落水急需救援时，耳畔却传来先给钱再救人的喊声。这些事情给人们的心灵蒙上了一层恐怖的阴影。
道德与利益（实用16篇）篇五
遮掩掩下的自身利益至上，是当今世界主流。
这个世界很现实的，虽然欧美一直高呼民主自由，实际上一肚子男盗女娼，从来都是他们自身利益至上。只是不像一百年前那样的赤裸裸，在世界各处公然侵略、杀戮。至于俄罗斯，这个曾经的超级大国，从来都是赤裸裸的利益至上，能占中国便宜的时候从来没有手软过。其实，只要我们稍微认真看看这个世界，就不难认清这个现实。
为什么中国不能很好理解、贯彻国际利益至上?不能理直气壮的在国际上维护自身的利益?自身利益至上不难理解，只要我们放下孔夫子的仁义道德，就很容易发现这个现实真理，中国春秋战国时期各国尔虞我诈，不也是如此吗!
或许从孔夫子的儒家思想普及开始，中国人开始遮遮掩掩，开始要面子，老是讲什么仁义道德。仁义道德当然好，这也是我们要推广的理念，要推广的到中国社会乃至全球人类社会的理想，但千万不要被理想冲昏了头脑，把理想当成了现实就很麻烦了!
孔夫子提出仁义道德，周游列国想推广，结果在各国屡遭挫折，几次性命不保，最后郁郁返回鲁国。当时的客观环境，没有推广儒家思想的空间。到了汉武帝时期，天下一统，外患逐渐消除，儒家思想才逐步推广开来。现在的世界，很类似春秋战国时期，联合国就像软弱的周天子，那有讲认识道德的环境，奉行的是利益至上，儒家思想只能是我们倡导的理想。
把理想当成现实，不仅会丧失实现理想的机会，也会给国家发展、人民生活带来很多麻烦。可惜，许多人至今还没有看清现实，潜意识还沉浸在天朝大国的梦幻中。蒋介石就很典型，在国内为了维护统治不惜采取各种手段，可是对外国还是很讲仁义道德的，比如倡导并推行对日本以怨报德，放弃日本侵华的战争赔偿，结果受苦的是中国人自己。他很像封建王朝的统治者，骨子里还是有天朝仁义道德的思想，姑息日本养虎为患，却让自己人民受苦。鸦片战争以后，中国不再是整个世界(天下)，而是弱肉强食的世界上的一个国家，也就丧失了推行儒家思想的大环境—相对统一和谐的世界。
在这个尔虞我诈的世界，儒家思想是我们的理想，讲利益是中国在行动中要真正贯彻的。
道德与利益（实用16篇）篇六
1986年，美国阿拉巴马州门罗维尔一名18岁白人少女被谋杀，出于种种原因，与本案无关的黑人沃尔特・麦克米利安成为警方眼中的完美嫌疑人，被控有罪并被判处死刑。在这个《杀死一只知更鸟》的作者哈珀・李的家乡，著名悲剧故事荣耀笼罩下的地方，再一次上演了无辜黑人蒙冤的故事。沃尔特成了现实世界的知更鸟，被关进死刑区6年后才等来无罪判决。
《正义的慈悲》共十六章，布莱恩・史蒂文森用纪实的'笔调，充满同情地描绘了沃尔特如何被冤入狱，又如何艰难获救的故事，展示了司法制度中的偏见给人带来的永久性伤害。同时，他将自己的生活经历倾注于书中，一边叙述美国种族不平等的历史和社会现状，一边诉说一名黑人青年研读法学成为律师的从业之路，向公众传达了正义的概念。普利策奖、全美书评人协会奖得主伊莎贝尔・威尔克森称该书“是一本蕴含伟大力量和勇气的书。它揪紧我们的心，又鼓舞着我们，它是一本司法启示录。”
史蒂文森在《正义的慈悲》最后一章中说：“宽恕只有植根于希望和自由意志，才是正义的。当宽恕给予了不值得宽恕的人，它才是最有力量、最开放和最具变革性的。那些不值得宽恕、甚至不追求被宽恕的人，正是同情心最有价值的部分。”沃尔特真诚地原谅了那些逮捕他、指控他、诋毁他的人，正是他对这些不值得宽恕的人正义的慈悲，让他没有陷入到复仇的“五分钟快感”之中，还给了他一个值得喝彩的人生――一个重新发现了每个人都渴望的爱与自由的人生。世间本就是善良与罪恶并存，欣赏他人美德并以同情态度看待他人的生活，是理解他人罪恶的出发点。罪恶威胁着无辜者，但唯有同情、理解和宽恕才能打破杀戮与复仇的无限循环。在史蒂文森看来，蒙冤者的人性光芒才是对正义的最佳解释，又或者说，宽恕、慈悲才是正义。所以如何对待有权势的人、受尊敬的人并不是一国法律的精髓，“贫穷的反面不是富裕，而是公正。”对待贫穷者、不受欢迎者以及那些被判有罪者的态度，才是衡量法律公正与否的真正标准。
一个人面临的最大灾难之一就是被控有罪，如果法律人心怀偏见，致使冤案大错铸成，对当事人将会是一场真正的灭顶之灾。也许这不可避免，但却可以有效加以防范，更应依法得到纠正。作为一名法律工作者，我们必须实事求是，厉行法治，但与此同时，更重要的是要心怀慈悲。毕竟正义不仅存在于以牙还牙的制裁和冰冷的法律，更存在于每个人心中的仁慈和悲悯。只有正义的慈悲才能使人类社会真正少些愤怒和仇恨，使每个人在其中得到真正的救赎。
作者单位：最高人民法院赔偿委员会办公室。
道德与利益（实用16篇）篇七
这本由美国黑人律师布莱恩？史蒂文森撰写的书籍―《正义的慈悲》，用他的真实经历讲述了一段关于法律、正义、善良、慈悲和爱的历史。
一、奉之圭臬的种姓制度。
《正义的慈悲》这本书的主线故事发生在阿拉巴马州的门罗维尔县，一个明显有着种族分层倾向的地区，因为肤色，黑人更容易被定重罪、更容易成为死囚犯，被有色眼睛看待的黑人成为了这本书展示的美国大规模监禁和极端惩罚的受害者，种族区分使旨在控制和惩罚黑人的政策规范逐渐渗透到刑事司法系统中。法律面前人人平等是我国刑法的基本原则，而在美国的具体历史背景之下，种族歧视让平等原则的'践行充满荆棘，当迈尔斯提出沃尔特具有杀人嫌疑时，人们更容易接受沃尔特是一个表面温和上进而内心邪恶甚至与毒贩有着关联的黑人，惩罚沃尔特不是因为他应该接受惩罚，而是他更容易接受惩罚，美国人创造了这样的种姓制度，并奉之圭臬。
二、推波助澜的舆情舆论。
凶杀案发生七个月后，案件毫无进展，社区居民开始焦虑、恐惧，责难新上任的警长，甚至在报纸广播上公开批评，整个社会都需要一个凶手来缓和矛盾。这样的舆情间接促成了沃尔特的被捕，迈尔斯的谎言让警方看到希望，这不是案件水落石出的希望，而是告知大众警方有了一个完美嫌疑人、从而停止信任危机的希望，于是执法人员无视甚至隐藏与己方陈述相悖的证据，竭力陷沃尔特入罪。
三、特定背景下的司法制度。
在本书背景中，死刑恢复不过十年，沃尔特被关押的死囚区就有一百多名死囚犯，刑事司法制度的目的在于有效控制犯罪和保护人民的合法权利，当然二者间不可能达到完全的统一，但在彼时的美国，对于囚犯却是明显有失偏颇，除了虐囚和非人道关押让他们受到精神和身体创伤，还有被称作“黄妈妈”的电刑椅让所有人谈及色变，高压电流会持续穿过死囚犯戴着头罩的身体，并冒出火花，直到医生检查心脏停止跳动，而这样的制度自信以如此方式杀死死囚犯是人道的。在种族区分的前提下，死刑犯无法主张平等、无法反对酷刑、反对法律滥用，他们成为了待宰的羔羊，孤立无援。
又是什么让沃尔特重回了自由呢？
布莱恩？史蒂文森作为沃尔特的辩护律师，在发现足以证明沃尔特无罪的强有力证据后从未停止过对正义的追求，无论是公职人员的阻碍还是社区的谴责，抑或是“炸弹威胁”,处淤泥之中的史蒂文森在事实基础上有着清醒的认知和莫大的勇气，他的言行警醒着我们法治信仰是法律人的灵魂，维护公平正义是法律人的筋骨。
刚说到在沃尔特被定罪的过程里，舆论导向捕风捉影，我们需要承认的是舆论确是一把双刃剑，哥伦比亚广播公司的节目在沃尔特听证及上诉过程中一系列真实的报道，让执法人员已千疮百孔的侦查工作看上去更滑稽可笑，继而推动了案件的二次侦查，为沃尔特的无罪获释带来了正义之光。在20世纪八十年代，舆论压力更多来自传统媒体，而当下第四媒体发展如火如荼的背景下，针对一件社会事件的舆情舆论可以高效广泛迅速渗透到千万网民的生活中，倾听民意是民主的表现，然而民意不能主导法律，这也是制度底线，正确引导舆情舆论应是新媒体的优势也是使命所在。
在史蒂文森遭受了动议驳回、上诉驳回后，迈尔斯告知他其先前所做的证词都是虚假的，这让史蒂文森有了充足的证据根据《阿拉巴马州刑事诉讼规则》第32条提出申请，将案件退回一审法院并提交新证据、进行听证，进而向检方开示沃尔特无罪的证据。第32条的申请程序是沃尔特获释的敲门砖，法律守住了沃尔特通往自由的最后一扇门，也是诉讼程序的完善给予了类似沃尔特、聂树斌、呼格吉勒图这些受害者洗清冤屈的机会，案件纠错程序的提起是公正的内在要求，这是规范的法律制度的力量。
对于沃尔特而言，他的自由并不是基于法律漏洞和对法律技术的利用，他本就应享有无罪的自由，然而沃尔特获释后的生活并不美满，最终在头脑混沌中离开了人世，他的一生是贴合这个书名的，正义与慈悲。因为正义，沃尔特重归自由，因为慈悲，沃尔特原谅了曾经诬陷他的公职人员。
正如史蒂文森所说，“我们给这个无辜的人定罪太容易了，我们把他送进死囚区也太容易了，而他证明自己无罪、获得自由却难上加难”,这是一段令人深以为然的总结，公平正义的践行之路并非康庄大道，一个优秀的制度在本书中通过自身的运作摒弃了文化上的偏见，当下我们有着日益健全的制度，推动制度运作的各行业法律人要厉行法治。沃尔特的故事是一段历史的警醒，也如一束光照亮法治之路。
完
道德与利益（实用16篇）篇八
孔子学生救人后接受了报酬就该被说成贪心吗？难道用爱托起孩子的最美妈妈吴菊萍不应被授予感动人物的颁奖吗？难道解决千万人粮食问题的袁隆平不应获得最高科技荣誉奖吗？难道奉献之后一定不能拿回属于自己应得的利益吗？接受并不代表贪心，更能代表的是一种责任心，能鼓励更多人去做好事。
道德与利益并不是完全对立的，有时是统一的。在一些国家通过立法实现了伦理的制度化。日本的法律就规定：如果有人拾到东西归还失主，无论失物是金钱还是物品，失主须按照失物价值的5%至20%支付酬报。如果不支付这笔酬金，就无法领回失物。当然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是应该的，任何人都不应说他贪心，这只是他平衡了道德与利益的关系。这样的规定会鼓励更多的人行善，同样也让人们学会先义后利，学会感恩，学会细心。
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。“焦点访谈”一则报道说，有年轻人在一家医疗美容诊所花了一万多元做了增高手术后，不仅没有达到诊所承诺增加的高度，连正常的走路也成了问题。像这样见利忘义的事情在现在的社会中几乎成了常事，38元一只的青岛大虾，“天价鱼”，3.8万元一次的理发店。此之谓失其本心，他们为了自己的利益而不惜损害顾客的利益，最终得到应有的惩罚。
75岁老人沈兆骅，先后资助了13位贫困学子，后来老人生病了，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。在现在的社会中，又有多少人能像老人这样呢，而像学生这样见利忘义的却不少。人们总说这个社会很现实，确实，在利益面前什么都愿意，没有了利益就形如路人，他们曲解了道德和利益的关系。在现在，社会更多需要的是像老人一样的人。更需要的是懂得处理道德与利益的关系，做好事应该抱着不求回报的想法，事后就算得到回报也是心安理得的。
人生路漫漫，你或许会不经意地帮助了别人，也许在你的眼里这只是举手之劳，但是在他人的眼里却是天大的恩情。滴水之恩，当涌泉相报。或许他们会在茫茫人海中苦苦寻觅，想尽千万百计来报答你，弥补心中的那份愧疚。既然你已帮助了他们，何不再帮一次，完成他们的心愿呢？那就坦然接受他们对你的报答吧。
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道德与利益（实用16篇）篇九
孔子学生救人后接受了报酬就该被说成贪心吗？难道用爱托起孩子的最美妈妈不应被授予感动人物的颁奖吗？难道解决千万人粮食问题的袁隆平不应获得最高科技荣誉奖吗？难道奉献之后一定不能拿回属于自己应得的利益吗？接受并不代表贪心，更能代表的是一种责任心，能鼓励更多人去做好事。
道德与利益并不是完全对立的，有时是统一的。在一些国家通过立法实现了伦理的制度化。日本的'法律就规定：如果有人拾到东西归还失主，无论失物是金钱还是物品，失主须按照失物价值的5%至20%支付酬报。如果不支付这笔酬金，就无法领回失物。当然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是应该的，任何人都不应说他贪心，这只是他平衡了道德与利益的关系。这样的规定会鼓励更多的人行善，同样也让人们学会先义后利，学会感恩，学会细心。
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。“焦点访谈”一则报道说，有年轻人在一家医疗美容诊所花了一万多元做了增高手术后，不仅没有达到诊所承诺增加的高度，连正常的走路也成了问题。像这样见利忘义的事情在现在的社会中几乎成了常事，38元一只的青岛大虾，“天价鱼”，3.8万元一次的理发店。此之谓失其本心，他们为了自己的利益而不惜损害顾客的利益，最终得到应有的惩罚。
75岁老人沈兆骅，先后资助了13位贫困学子，后来老人生病了，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。在现在的社会中，又有多少人能像老人这样呢，而像学生这样见利忘义的却不少。人们总说这个社会很现实，确实，在利益面前什么都愿意，没有了利益就形如路人，他们曲解了道德和利益的关系。在现在，社会更多需要的是像老人一样的人。更需要的是懂得处理道德与利益的关系，做好事应该抱着不求回报的想法，事后就算得到回报也是心安理得的。
人生路漫漫，你或许会不经意地帮助了别人，也许在你的眼里这只是举手之劳，但是在他人的眼里却是天大的恩情。滴水之恩，当涌泉相报。或许他们会在茫茫人海中苦苦寻觅，想尽千万百计来报答你，弥补心中的那份愧疚。既然你已帮助了他们，何不再帮一次，完成他们的心愿呢？那就坦然接受他们对你的报答吧。
道德与利益（实用16篇）篇十
抚卷于案，初对孔子的话语感到不义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。
古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。
把道德与利益的关系处理好，在市场经济形势下尤为重要，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道德吧！
道德与利益（实用16篇）篇十一
安徽师范大学的食堂推出文明用语特价菜，打饭时说声“阿姨你好”可享受优惠。这引来了众人褒贬不一的看法，我认为道德建设不应该与利益挂钩。
近几十年，我国经济高速发展;然而，国民素质却日益滑坡，道德养成的大量宣传没能唤起中华精神，而利益的稍加引诱使许多人纷纷成为了“道德分子、文明青年”。这一现象自然会引发社会关注，是呀!道德本不该与利益挂钩。
中国是具有上下五千年历史的“文明之邦”。古时，礼乐制被君王所奉行，民间朝廷皆推行“礼”，道德之风盛行，人们不会为了利益而去低三下四地出卖尊严。“乞丐不吃嗟来之食”
“陶渊明不为五斗米折腰”他们身艰可却意坚，他们弘扬的是中华民族自强、自尊的精神，不受利益牵绊却道德悠悠自在，才会成为后人赞赏之楷模，古人向我们诠释了道德建设不需与利益挂钩，这一优良传统源远流长，我们就应崇尚、追求，而不应该为了利益让道德买单。
就拿安徽师大食堂这个例子来讲，大多数学生只是为了享受饭菜的优惠才开口“阿姨你好”，可内心说不定已无奈至极，谩骂百遍，这是屈服于利益的虚假礼貌，并非已形成文明之风。如果中国各个地方各个行业以此为参照，用利益建设表面道德，那人与人之间就是一片利益的荒漠，奢华的高楼大厦也将是一片苍凉的繁华。
雷锋的“螺丝钉”精神依旧被当今社会所推崇，钱学森断然拒绝美国对他的高额诱惑，毅然回国投身科学事业，白求恩不为利益而成为一个纯粹的人。太多太多事例向我们说明利益不是道德建设的支撑，真正要做到道德建设，就应该从无利益出发，以自身修养为落脚点。
如果你在街上看到捡一次垃圾可以获得10元，在车上看到给老人让座可以再坐一次免费，那么，中国“文明之邦”雅称已荡然无存。文明道德为利益所驱使，修身成了空洞的口号，齐家治国平天下更是笑话。所以，想做到“平天下”必须让利益远离道德，利益不该与道德挂钩，以前是，如今也该是。
道德与利益（实用16篇）篇十二
“最美妈妈”吴菊萍在危急时刻毫不犹豫地用她并不强壮的双手去托住从高楼坠落的陔子，这是道德的表现。而她也没有像常人一样要把利益与道德划清界限，在选择道德的同时，她也选择了利益——她接受了“最美妈妈”的殊荣也接受了重金的酬谢;“非典”期间，板蓝根一下成了抢手货，供不应求，许多企业大肆涨价赚钱，而神威药业却毫犹豫地选择降价，并千方百计地扩大生产，平稳市场上的药价，这是神威出于道德的选择，而在非典结束后，神威药业也收到了利益的.回报——销售业绩远超其他公司。由此观之，利益与道德并非不可兼得。
然而，我们的大脑中回荡的却都是诸如“君子重义不见利，施恩不图报”的话语，我们总是把道德与利益视作不共戴天的仇人，总是以德为荣，视利为耻。于是我们讴歌看那些大爱无私之人，颂扬着不求回报甘于奉献的精神，却在这一次次的讴歌与颂扬中渐渐失去了行善的勇气。不计利益的行善固然可以塑造出伟大的灵魂，但大多数人毕竟还是有私心的凡夫俗子，一旦道德的标准提高到要放弃利益的程度，就会让越来越多的人在面对行善举义之时只是感动只是钦佩，却不敢效仿不敢推广。一个人的行善举义固然可贵，但许多人的行善举义才更为难得。所以，为了更多的人能主动去帮助别人，我们应该理性地看待道德与利益的关系。
道德与利益从来都不是我们想象中的“鱼和熊掌”之间的关系，在符合道德的情况下，利益是值得被接受的，而道德之花也能在利益之风的吹拂下开得更加鲜艳。
在茫茫宇宙中，我们只是微不足道的存在。我们不是救苦救难的活菩萨，也不是无欲无求的圣人，我们无法一直奉献却不求回报，但我们仍能尽力让道德之花开放，同时合理取得属于我们的利益。
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道德与利益（实用16篇）篇十三
生活中，总有一些人为了自己的利益什么都不说，但总有一些人因为太粗心而什么都不说。从什么时候开始，我们应该在说和不说之间考虑这么多？我们一直倡导言论自由，但现实往往迫使我们闭嘴。竹竿草鞋比骑马还灵巧，这是什么可怕的事？一件蓑衣雨衣，让风雨，依旧过我的生活。既然渴望思想开放的自由，就应该大声说出来。敢说，肯说，应该是我们目前应该做的。
为了私利，你是保持沉默还是表露心意？选择前者的人可能会成功，成就非凡的事业，但他们把良心放在一边，置之不理。结果，我觉得我最后只被自己的心束缚住了。孔子曾被三桓赶出鲁。他漂泊十几年，历尽艰辛，而三环每天晚上都在聚会。三环的势力表面上是在扩张，但是他们控制下的鲁国却一年不如一年。为了自己的利益，他们一直到最后都没有说什么让孔子回国的话。人总是在临死的时候看到真相，然后在年轻的时候为自己的错误忏悔。与其在弥留之际醒来，不如尽快转身做一个真诚的人。
选择后者的人必然会失去一些东西，但也必然会有所收获。生活是我想要的，正义是我想要的。不能两全其美，舍生取义者也。只有跟着自己的心走，做自己不想做的事，才配得上自己。
虽然我们生来只是芸芸众生的一部分，但我们从来不是掌管一方的强者，也从来不是用手臂呐喊回应的伟人。即使我们轻言细语，我们积土，风雨繁盛。大家说一两句话的时候，人会轻言细语吗？只要我们说的是正确的，能被人们认可的，那么即使人们说的很轻，为什么不呢？每次看到《奇葩说》的运行票数，都有人觉得观众是秋千，但我觉得是辩手们精彩的辩论赢得了观众的认可。我们不应该胆怯和软弱，说出我们的想法，不管我们是否同意，这都值得鼓掌。
社交moo可能是不说话的人越来越多的原因之一。在江歌案和搭便车案中，当热度逐渐消退，人们由愤慨转为麻木，这是极其可悲的。然而，太阳和月亮都死在了天上，它们的物理外观在天上下降了。突然，他们随一切而改变。这短暂的人生，不说点什么，不做点什么，会不会太单调？追求利益的时候，别忘了追求良心。
愿血液永不冷却。
道德与利益（实用16篇）篇十四
有道德的地方也存在着利益，两者密不可分，是个永远也讨论不完的话题。现在小编为大家搜集整理关于道德与利益的优秀。
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希望可以帮助到大家!
抚卷于案，初对孔子的话语感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。
古人云：“格超梅之上，品在竹之间;德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗?不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。
把道德与利益的关系处理好，在市场经济形势下尤为重要，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道德吧!
宋人献玉的故事中，子罕为了“不贪”的美德，毅然放弃了宝玉的诱惑。子罕与宋人为人孰高孰低，世人一目了然。但人们在道德与利益的抉择中往往陷入犹豫，甚至选择后者。在我看来，利益虽重，却是身外之物。无论何时，看轻利益，坚守道德，是我们每个人都因恪守的本分。
但即使我们都知道利益与道德孰轻孰重，仍有人会在利益前蒙蔽双眼。从三鹿奶粉到塑化剂，从1115火灾，至各种贪官糜烂。食品，工程甚至行政现如今各行各业都有人因利益而选择贪。在坚守道德已慢慢变的只是一句。
口号。
的现在，难道我们只能放任这种现状继续下去吗?答案明显是否定的，此时此刻我们每个人更应从小事做起，从身边做起，恪守品德，不为金钱所动，从而遏制这股不良之风的蔓延。
默德曾说：“如果我有两块面包，我会用一个换一朵水仙花。”金钱的价值只不过是使我们得到物质的满足而已。只有看重利益的人只不过是一具华丽的人偶罢了。过多的金钱使人堕落，唯有一颗高尚的灵魂才能填满我们的身体。
深吸口气，让我们在这金钱的世界里，摆脱金钱的束缚，品味品德的贵重。恪守自己珍贵的灵魂。
古往今来，追逐利益的人往往只注重方法和手段，而不注重自己的德行修养，他们以为，道德与利益是毫无关联的。其实不然，道德水平的高低往往决定着利益的得失。
古人说，“信，乃立世之本也”。为什么古人这么看重“信”呢?信，即诚信，是一个人对事对人应有的基本品德。如果一个人连基本的诚实守信的品德都不具备，那么他又怎能获得别人的信任，从而实现自己的利益呢?现代企业，无不以诚信待人为公司的第一立世准则，可见，不论是个人，还是一个企业，诚信的品德，是他获取利益的首要条件。
“海纳百川，有容乃大”，为什么大海可以如此宽广，如此波澜壮阔?因为他有天地之间无与伦比的胸怀——包容。一个人道德水平的高低，与他的包容心有很大关系，善于包容别人的人，别人也愿意为他效力。战国时，齐国公子孟尝君，注重自己道德水平的修养，同时用一颗包容天下的心欢迎天下贤士，一时，群贤毕至，门客三千，孟尝君对每个人都礼待有加，后来，当他落难时，是这些门客帮他渡过难关，重新得到了丢失的利益。试想，如果不是孟尝君有美好的品德，那么即使他有一时的辉煌，也终会因为品德的低下而丧失手中的利益。
美好的德行带来利益，卑劣的德行令你丧失手中的利益。古代如此，现代更是如此。所以，在学习知识的同时，我们更应注重品德的修养，这样才能在以后的竞争中立于不败之地。
道德与利益（实用16篇）篇十五
当我在灯下为自己尽情谱写的一首首小诗而自我陶醉的时刻；你们却一把夺过，随着纸片团揉的杂嘈声，塞过几张各科的“自我测验”。
当我正为小发明的详细组装而凝眉思索；你们再一次夺过，僻僻叭叭的摧毁声过后，继续进行每日必有的“附加课”。
当我为朗诵比赛而一遍遍反复录音，仔细斟酌；你们硬是把朗诵稿夺过，咔嚓声的反复，“a、b、c”又一次响出。
当我......
于是，那微启的文学殿堂的小门再一次闭拢；那欲望攀上科学顶峰的志向也从此不再翱翔；那一叶叶扯起风帆的小舟也不再过海漂洋！
爸爸妈妈，我只想告诉你们，用这种换取争夺来的一时利益，并非真正完善，不过是外皮包裹的华丽！
当我......
爸爸妈妈，看一看吧！我们究竟得到了什么？一无所有！我们究竟失去了什么？很多很多！我们得到的是空白一片，我们失去的是价值的永生，利益的永存！
爸爸妈妈，让我再一次也是最后一次向你们疾呼：“请不要为了一时的利益而失去永久的利益！”
道德与利益（实用16篇）篇十六
朋友，当你看到这种不公平的禁锢后，请不要一笑了之或是留下一句毫无实际意义的感叹，请试着去聆听禁锢下的哀鸣，试着去关注它无辜而又悲哀的如死灰般的眼神，试着用生命的虔诚走进那禁锢下的黑色的无言的天空……当你仔细的经历过了孔雀无言的悲哀的洗礼后，是否你也应该呼吁道：让生财有道能够增添一丝道德。
禁锢美丽的孔雀屏只是为了谋取更多利益，从社会现实的角度来说，这不可不谓是生财有道，它所折射的也确实是我们生活的这个披着“真善美”的外衣的丑恶的社会，它所尊崇的只是利益而己。
当今，这样一个物欲横流的社会不可谓不现实，但它的现实已经越过了它的承载力度，它使得人们渐渐地淡忘了“道德”二字，利益逐渐取代了在拥有生命的基础上人生最重要的东西——道德。对于这样一个现象我想到了古诗人鲍照所说：“心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。”的无奈，因为在现实社会中又有谁能够真正做到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖呢？”如果你对于这一行为提出意见，是否也同时在谴责自己？这种想言而不敢言的无奈也只能变成感叹，而这无奈的感叹最终也只能是使得“为了利益不择手段”的不良社会风气逐渐滋长。
这个社会仍然处于初级阶段，就如同一个刚学会走路的婴儿，难免要经过多次摔倒后才能走得更稳，但这并不意味着纵容，当它已经找寻出了缺口，那就应该将它及时补上，只有这个社会发生了本质上的改变，人们的思想道德素质才能够得到提高。
当你发现被禁锢的孔雀时，你更应深层次地认识到利益背后所禁锢的是“道德”。