调查报告的内容应该客观、准确、详细，并能够给读者提供有用的信息。小编为大家收集了一些经典调查报告的案例，希望可以为大家的写作提供借鉴。
田野调查报告（优秀15篇）篇一
huangzhong(，china)。
张延莉。
此研究对于认识社会转型时期地方戏曲的生态发展具有积极意义。
关键词:巴东堂戏;田野调查;传承;变迁。
中图分类号:j6o7文献标识码:a。
变化，对其进行详细的田野调查报告式记载具有时代的紧迫*和必要*。
一
采录环境。
堂戏保护基地^v^，堂戏演出队在文化站老师的带领下演出较频繁。
1，采录现场环境。
神农溪，除乘车到达该地，还可在巴东县城乘坐神农溪上的机动环保客运船。
条板凳四个，木质座椅若干。
田野调查报告（优秀15篇）篇二
摘要：音乐调查，是一种从古至今存在的名词，不同的时代有着不同的含义，从古代的“采风”到现在的“田野调查”，可谓经历了多少时代的更迭。近现代开始，西方的人类学、民族学和民族音乐学等不同学科在不断地被引入，因此，“田野调查”这一称谓逐渐代替了“采风”的称谓。田野调查作为一种研究方式在不同的学科以不同的目的被采用，即使所面对文化事项相同，研究目的的不同也使得工作方法会有很多种选择。田野调查需要有计划、有准备、有目的运用科学的方法来进行，它是民族音乐学研究的必要方法和途径，在民族音乐学研究工作中具有重要的理论意义和现实意义。本文主要在本文主要在针对田野调查前期的准备和田野调查中的文化冲击以及消除“文化隔膜”的基本原则等方面做了简要论述。
关键词：民族音乐学；田野调查；“文化隔膜”
田野调查就是一个人背井离乡，离开自己习惯和熟悉的生活环境，去到一个完全陌生，甚至语言不通、生活环境很差、交通、通讯等诸多不便的城市、乡村及部落，去到和音乐有关的地方去调查所需的音乐事象。很多在学术上有所发现、有所发展和有所突破的民族音乐学课题，都是经历过丰富而坚实的实地调查和建立在现场音乐资料的积累基础之上的，正所谓实践出真知。许多著名的经验分丰富的民族音乐学家及社会科学家都是通过利用自己的时间去坚持不懈、不辞劳苦的进行实地调查，进行理论与实践相结合的科学探索，将此项工作当成自己学术生涯中极为重要的一部分，结合自己的专业知识为相关学科的进步与发展作出了突出的贡献。他们的经历和精神，是民族音乐学家们的先锋和楷模，为民族音乐学进行田野调查提供了借鉴和参考。
（一）分析现状、明确目的和选择类型。
对于准备实施某项实地调查，首先要明确自己考察的音乐事象和内容，要明确自己调查的目的，要调查的内容是什么，想要达到一个什么样的结果。要有针对性地对某一地区的某种音乐事象进行考察，通常某一地区会有比较丰富的音乐活动，若调查目的不是为了编写音乐方面的著述，就要提前确定调查对象为一个还是几个音乐事像，接着要明确此次调查是为了解决什么实际问题，随后确定调查研究的范围和调查时要深刻细致到何种程度，再来确定调查研究要采用的方法。分析现状、明确目的之后要实事求是、恰如其分地确定调查类型随后进行后续准备。
（二）现有材料的搜集及整理。
提前了解被考察地区的相关资料，是一项重要的准备工作。相关资料包括直接资料和间接资料，其中，直接资料是指前辈们留下来的与调查内容相关联且是直接关联的资料，而间接资料是指背景资料、历史资料以及相同艺术资料等材料。只有提前做好充分的准备，才能不做无谓的重复功，才能将所调查音乐事象与社会生活相联系。
（三）注音能力培养和其他准备。
当去到一个完全陌生的地方，语言不通将会是调查者面临最大的问题与阻碍，因此，在调查之前应先了解所调查地区使用的语言，必要时，要与当地的领导和官员提前联系与沟通以获得帮助，除了能为调查者与被调查者进行语言上的翻译，这些领导与官员有时也可以为调查者们提供一些有用的书面材料，除此以外，当地领导及官员的陪同也会使得调查进行的顺利，有利于与调查对象更亲近的接触，以获得有用的信息。
（四）调查提纲的拟定。
提起调查工作的行动指南，无疑就是调查提纲，调查提纲不仅可以让调查形式和内容有一个总体的规划，对于人们顺利开展调查工作更是起到了不可泯灭的重要作用，调查提纲的拟定可以使得调查过程调理而清晰，有益于快速梳理所收集到的信息。调查提纲的内容包括调查目的、任务、范围、形式和具体项目设计等。
不同的生活环境会有不同的文化背景，离开自己所熟知的环境去到一个新环境时，除了硬件条件设施等的不同，文化的差异也是存在的。除了要进行自己的调查，接受不同的文化并去适应当地文化也需要一个过程，到了新的环境就要去接受新环境的一切，尤其是文化差异，我们要在不同的文化环境中锻炼自己的心里接受能力、应变能力和交际能力。对于田野调查中所遇到的不同文化要取其精华，弃其糟粕。
四、“文化隔膜”消除的基本原则。
如何消除调查者与被调查者之间所产生的文化隔膜，应遵循的淡化文化冲击的原则是什么是我们首先要解决的问题，也是让调查科学、顺利进行的重要保证。据实践经验积累可知，我们在调查中应当遵循某些基本原则去消除文化隔膜：1、应该提前与被调查者认识磨合，拟定好统一的目标，消除可能存在的种种疑虑以及思想负担。2、要有热情、耐心的工作态度和平易近人、言辞朴素的交流方式。3、要有平等待人和诚挚交往的态度，要尽量保持融洽的人际关系。4、要尊重不同的民族习俗和民族情感。到“入乡随俗”、“客随主便”的观点。
五、结语。
随着民族音乐学的学科日益发展与壮大，田野调查中所遇到的问题也越来越多。笔者通过不断总结前人留下的经验并结合为数不多的几次体验，来反映田野调查中应做的前期准备和应遵循的原则。
[参考文献]。
[1]王迪.浅析扎实田野工作对于音乐民族志构建的重要性[j].戏剧之家,,07:84.
[2]杨真颖.论社会调查方法与田野考察的综合应用[j].大众文艺,,13:160.
[3]吴云.浅谈民族音乐学研究中的田野调查[j].戏剧之家,2016,13:90.
田野调查报告（优秀15篇）篇三
1、中国古时侯有一种叫“年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害，小学生寒假调查报告：春节民俗。
又到了一年的除夕，乡亲们象往年都忙着收拾东西准备逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人，白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”兽驱赶走．众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，但老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。
现在，春节是我国人民的佳节，它象征着团结、兴旺，人们对新的一年寄托着希望。
田野调查报告（优秀15篇）篇四
民族学专业是研究民族的发生、发展和变化的专业。主要通过实地调查、分析文献资料和比较研究，弄清各民族的社会经济结构、政治制度、社会生活、家庭婚姻、风俗习惯、宗教信仰、语言文字、文学艺术、道德规范、思想意识等。
这个专业和社会学一样都属于法学。从事律师、检察官、公证员之类的工作是必须要通过司法考试的，通过了司法考试是你最大的资本，也是择业中的最大竞争力，但是过了司法考试成为了律师也是要依托于一个行业背景下的，比如本科学的是金融，做了律师以后就可以专门打金融方面的官司或者在金融公司做法务，配合投行上市等等，如果本科是历史学，研究生是民族学专业，以这个为背景，研究生学历，英语再棒一点，通过司法考试，进一个大律所做律师，或者进一个大企业做法务基本没问题的。
民俗学的主要任务，是以科学的`态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。
民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。它包括对民俗事象的理论探索与阐释、对民俗史和民俗学史的研究与叙述、民俗学方法论以及对民俗资料的收集保存等方面的理论与技术的探讨。
相对热门专业就业而言，民族学和民俗学均属于比较冷门的专业，其就业特点比较广泛，一般毕业学生均是服务于国家事业单位、高校等、单位。这两门学科属于学术研究型科学，相对于有意向继续深造的读博的同学是一个很好的选择。
田野调查报告（优秀15篇）篇五
关于木偶，可以说它是具有悠久历史的一门古老艺术。战国时期的《列子・汤问》篇中、就有偃师为西周穆王献偶人的故事，应该可以看作是有关木偶的最早记述了，但由于历史久远而不足为信。其实历史上关于木偶的传说故事很多，在兴国县流行的木偶故事中，田公元帅和陈平的故事较为普遍，从这一点看，兴国与福建的木偶戏神有相通之处。
为了弄清楚兴国木偶戏的源流情况，我们对兴国县木偶戏活动较为集中的均村乡进行了深入调查。根据均村乡高溪村庆盛堂老艺人^v^铨师傅的讲述，他们所在的均村乡过去是万安县的属地，因此高溪村的木偶与万安的木偶是同源的，不过这还不能说清楚其最终的源流情况。
兴国属于赣州辖境，由于赣州地区邻近福建省，而且福建木偶戏与兴国木偶戏的戏神又非常相似，表演的剧目也相差不大，因此过去一直认为兴国的木偶是从福建来的。这一点从很多方面看似乎都是说得通的。比如两地木偶戏的戏神都有田公元帅、陈平师傅，两地都有大量的客家居民，特别是两地非常相似的客家民俗活动等。但是我们经过深入的调查，特别是对当地木偶戏的音乐部分进行调查，最终还是了这个结论。
兴国木偶戏的唱腔音乐主要以西皮二簧为主，还有部分剧目是唱昆腔和高腔的。当地艺人称皮簧腔为南北路，北路指西皮，南路指二簧。根据《江西戏曲志》记述：“祈剧原名祈阳戏，传入江西后改称楚南调，民间称为湖南班……主要是唱南北路……祈剧传入赣南后，对江西本地剧种产生了一定的影响……由于这些原因，使湘赣两个剧种趋于合流。”从上述文字可以肯定：兴国的木偶戏与湖南祈剧有一定的渊源关系，对于南北路，有的木偶艺人直接称之为“湖南调”，就更能说明问题了。
至于兴国木偶戏与福建木偶戏密切的关系，最好的解释是：福建有些地方的木偶戏源自于南。其实这点叶明生先生早就进行了考证，证明福建的六路傀儡戏中，其中有四路与江西弋阳腔有渊源关系：一是泉腔傀儡戏。二是闽北大腔傀儡戏，三是闽中词明线戏，四是闽西高腔傀儡戏。特别是闽北大腔傀儡戏，是当年熊氏子孙到江西石城一带祭祖时学回的其祖居地流传的大腔戏。由此看来，当年南戏流传到赣东北产生弋阳腔，并影响到当地的傀儡戏，而这种唱高腔的傀儡戏又沿着闽赣交界的赣东北一赣南一线向闽北、闽西北、闽西渗透，并对当地的戏曲包括傀儡戏产生了巨大影响。
2兴国木偶的班社及传承。
兴国县的木偶主要有两种，一种是提线木偶，当地人称为“提戏”或“吊线子戏”；一种是被称为“蚊帐戏”的掌中木偶，当地入也称“端戏”。兴国的木偶戏班子不称为“班”，而是称为“堂”，如福庆堂、福兴堂等。
(1)提线木偶：主要流传于兴国县的均村、永丰、社富、樟木等乡镇，特别是均村乡。我们在均村乡的高溪村就了解到该村有满福堂、庆盛堂两个木偶戏班。兴国的木偶戏班，早期一般是前台二个人，负责木偶表演及唱腔，后台四个人，负责乐队演奏。近些年来，由于年轻人不愿参加，或者收入不高等因素，戏班已减少到三五个人。不过高溪村的满福堂和庆盛堂至今可以说是人丁兴旺、后继有人，现将其成员列表如下：
从上面两个表中，我们还看到，这些木偶班的成员基本是以家族为基础的，这也是我国民间戏班子传统的组合方式，他们过去很多都是技不外传的。但令人欣慰的是，这两个班子都有外姓人加入，满福堂的邱建华甚至是邻县万安人，这又说明这些班子已逐步打破了这些旧俗。同时，这些班子的成员都出生于上世纪60―80年代，这么多年轻人参加木偶班，可以说对班子的传承发展是极为有利的。
(2)端戏：端戏设备简单，剧目丰富，文学性强，题材有人情戏、公案戏、廷戏、武侠戏，也有长书大传本的历史戏，此外还有艺人自编、口口相传的讲书本。这种木偶在福建称为“幔帐戏”，而在兴国则被称为“蚊帐戏”。相传某年间，宫庭举行一次文艺会演，各执事杂役均需拿出节目参赛。其中有一位“伙头军”仓促间只能一人独自演出，于是手端木偶，集生旦净末丑包括乐队于一身，竟然大获成功。故端戏艺人称自己的祖师为“伙头军”。由于端戏艺人集各表演行当子一身，且“民以食为天’，伙头师傅不做饭。其他人就要饿肚子。所以，兴国人都把端戏称为“戏王”，端戏师傅一登台，其他门类的艺人都要停锣歇鼓，让其先行演出。
兴国端戏主要在樟木、长冈、^v^岗、兴莲、城岗、东村等乡镇流传。目前，有些地方的端戏已逐渐消亡，至今仍在演出的戏班已是屈指可数。如樟木乡、长岗乡的端戏传承情况如今为樟木乡螺形村的第一代邓仁坤，清末民初人，至今有五代，目前传承人邓吕恩，40岁。长冈乡石燕村的第一代邓月贡，至今也有五代，目前传承人邓承蕊，83岁，从艺60年。
3兴国木偶的戏神。
兴国木偶的戏神较为复杂，但有两位是主神，哪个班社都拜的，一个是“田公”，又有称为“田公元帅”、“田都元帅”、“田相公”的，也有的是“田窦郭三元帅”；另一位是陈平，艺人称为“陈平师傅”或“陈平先师”，这一点和福建木偶戏极为相似。其他的大多是这两位的属神，如“金花小姐”、“银花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在兴国各地的木偶戏班，舞台上的楹联能说明这些问题，如：高溪村赖公庙的木偶戏台两侧就有“陈平先师作傀儡，奉旨天下保万民”的楹联。
二兴国木偶戏的艺术特征。
1木偶造型：兴国提线木偶形象完整，制作精美，粉彩细腻，神韵含蓄。栩栩如生，堪称民间工艺珍品。兴国木偶的偶头天庭开阔，下颌丰腴，眉目修长，尤其是旦角头形，鼻头浑圆，嘴唇小巧，温柔秀丽，楚楚动人。脸谱在设计上颇具匠心，如文角、旦角多用平眉，构图精巧，线条圆熟，给人以柔和、飘逸之感。武角多为“纵眉子”，成为倒八字形，线条简练，笔锋遒劲，给人以英武果断之感。不仅如此，木偶戏的衣物、饰品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶艺人自己制作，且工艺精巧、美妙绝伦。
2表演形式：木偶戏的表演。总是离不了其浓重的宗教色彩。虽然。
现代的木偶戏已脱离宗教目的成为纯舞台表演艺术，但在偏僻的农村，木偶戏与生俱来的娱神功能似乎并没有被抹灭。兴国农村的戏台大多与宗庙、祠堂在一起，因此其宗教氛围仍然较为浓重。据高溪村^v^铨老人介绍，木偶戏表演都是有一定目的或含义的：每逢祝寿、丧事、庙会、过年、闹元宵等重大民事和民俗节庆活动，才会有木偶戏演出，有时就是没人看也要演，因为是给菩萨看的，而且一般都要连续演几天，甚至十几天。据了解、高溪村的这两个木偶班的演出任务很重，平均每年不下于200场。木偶班每次演出前都先要完成以下程式：
(1)点香拜菩萨：什么类型的活动，拜什么样的菩萨，非常严格。
(2)放鞭炮、请菩萨：木偶是演给菩萨看的，所以要先请菩萨来看戏。
(3)敲锣打鼓：有点类似其他民间音乐形式的“闹台”。其实其目的应该是吸引观众。
(4)五官、八仙出场：在其他地方，这个过程称为“跳加官”和“打八仙”。五官是福、寿、禄三星以及魁星、财神。这个过程实际是仪式短剧，这些木偶人物先后出场，但一般不唱也不说，只是穿着象征性的服装摆几个简单的动作，时间不长。由于都是群众喜欢的形象，所以有热闹、辟邪、祝福等含义。
(5)正式演出。
3表演场所：由于木偶表演具有特殊含义或目的，所以其表演场所有两类，一种是在宗庙、祠堂公开演出，另外一种是在东道主家里演出，一般不对外公开，主要是为东道主家祈福、驱邪、祛病、还愿、赎魂(收惊)、镇宅等活动表演。兴国县农村的宗庙祠堂很多，这些宗庙祠堂都有一个戏台。周华斌先生在其《中国戏剧史论考》中对这些宗庙戏台的建制和功能作了详尽的描述“乡村庙宇戏台因庙而设，一台多用……凡有戏台的乡村，戏台均设置在庙宇中。是设定建置的一部分……乡村的一切宗教活动，社会活动、经济活动、文化活动都围绕着庙宇和集市展开，期间的戏台便带有庙市文化的特征……庙宇戏台表现为一台多用：既用于宗教祭把，又用于自娱性的社火，也用于职业艺人的演剧，有时甚至用来集会。”均村乡的这类戏台除了上述特征外，还有一个共同的特点是普遍很小，台口一般在三五米宽，舞台的纵深也不过三五米而已，如果有三四个人在舞台上就难以伸展手脚，显得尤其局促。看来，这些舞台主要是为木偶戏而建的。对于规模不大、演员活动范围小的木偶剧团来说，这样的舞台不但足够，甚至显得有点奢侈了。可以这样说：正是这些戏台保障了民间木偶戏的生存、促进了木偶戏的发展。
4表演形式及特点：我们在调查中发现，兴国的端戏，在表演方面很独特。由于其设备简单，一个艺人一副戏担，不管大戏小戏、文戏武戏，生旦净末丑，吹打弹唱耍，全靠艺人一个人手、脚、口、舌并用，十指灵活调度完成。演戏时，艺人用脚来操纵扎在长凳上的铜锣，小鼓、大钹等乐器，两手则操纵两个甚至多个木偶表演，间或击鼓、吹奏唢呐，演员的精力必须高度集中，手、脚、眼、口要有机地配合、丝毫不能松懈。
特别引起我们注意的是，兴国端戏的演出以道白为主，素有“七分白，三分唱”的说法。它的人物出场均有相应的道白，类似相声中的“定场诗”。道白运用官话，并夹杂用本地方言，语言亦俗亦雅，充满俚俗之趣，并不时爆出方言中精练而富有哲理性的俗语，有时则运用一些文言句式来表现文人高官、闺门千金的高雅。演出时有诗句问答、对联或猜字，表演者不仅要能袭用传统道白，还往往需要随机创作。这种表演其实综合了多种民间艺术形式，如说唱艺术、民间文学、方言谚语等。至于瑞戏重在“说戏”而轻于“唱戏”的原因，或是受其舞台、演员的限制，抑或是更为原始的木偶戏，还有待考证。
5唱腔与乐队：兴国提线木偶的乐队，一般有乐器12件，分别是堂鼓1个、板1个、大锣1面、小锣1面、京胡1把、二胡、把、中音唢呐1把、高音唢呐1把、笛子1根、钗1副、小钹1副、月琴或秦琴1把。演出时，“打鼓佬”负责鼓、板、大锣、大钹；主胡(京胡)兼唢呐的演奏：二胡兼唢呐的演奏；月琴(或秦琴)兼小锣、小钹的演奏。
田野调查报告（优秀15篇）篇六
摘要:云南地区少数民族众多，其文化艺术特点也是各不相同。在时代的不断变迁中，云南地区的少数民族音乐逐渐的受到了国内乃至于世界领域的重视，从我国的边界山区逐渐的走向了文化汇集的大型都市。若不及对其进行保护，很有可能导致云南少数民族音乐文化艺术被国内外的文化艺术所吞没，失去了其原有的艺术特点。因此，本文对云南少数民族音乐的艺术特点展开了分析，并针对如何保护云南少数民族音乐的艺术特点和传承发展提出了相应的措施。
关键词:云南少数民族；艺术特点；传承发展。
少数民族的音乐主要以反应现实生活及文化特征为主，由于云南地区所居住的少数民族众多，各个少数民族之间的生活习惯与传统文化并不相同。因此，导致了各个少数民族的音乐表现形式存在着一定的差异，这种不同文化的融合与碰撞，也造就了当前我国少数民族音乐的基本特征以及艺术方面的风格特点。少数民族在进行表演时，所使用的乐器多为其民族乐器，音乐的表现形式也是在历史的发展过程中不断摸索而来，并将研究出的结果在子孙中进行传递，因此，其音乐中的民族气息十分浓厚。不仅是音乐的部分，在音效的方面也是一样，除了一些云南地区少数民族固有的音乐元素以外，还融合了许多现代的音乐元素，甚至有许多歌曲中还含有较大部分的地方方言，使云南地区少数民族音乐的民族性更加明显。歌曲《阿杰鲁》就是一个十分典型的例子，其取材于彝族民间的童谣，歌曲中的全部歌词都是由彝族文字语言组成，却又在编曲方面融合了现代音乐的基本元素，既体现出彝族歌曲中的民族艺术特点，又满足了现代人对音乐的追求，是少数民族音乐在当今社会的主要发展方向之一。
二、保护和传承云南地区少数民族音乐的必要性研究。
（一）有利于人类的和谐发展。
在我国古代的音乐表现形式中，诗词曲赋缺一不可，云南少数民族音乐作为少数民族文化的传承，其音乐表现形式除了歌舞以外，也包含了词曲与诗赋。从这个角度来看，云南少数民族音乐属于综合艺术类音乐[1]。这种丰富多样的音乐表现形式，不仅能够刺激听众的感官，促进听众感官的协调，还能使听众通过更多的层面去感受云南地区少数民族的文化与特征，感受音乐带给人的快乐，对于促进听众心理功能和个性协调发展具有重要性的作用。
（二）促进人与人之间形成和谐的关系。
云南地区少数民族音乐的发展具有十分鲜明的地方特色，其创作源泉多来自于节日庆典，集体劳动、生活。因此，多数都是由集体创作，表现形式也以集体表演为主，也正是依靠了集体的力量，云南地区少数民族的音乐才得以流传至今，并在不断的传承中拥有了较为深厚的群众基础。由此看来，云南地区少数民族音乐不仅能够活跃气氛，还能够促进人与人之间和谐关系的形成，对云南地区的社会经济文化发展具有重要意义。
（三）促进人与社会、环境的和谐发展。
云南地区的少数民族众多，是我国民族文化冲击最为激烈的地区，在文化的冲击与融合过程中，由于各民族之间的文化传统与生活方式等方面的不同，再加上外来势力的挑拨，不可避免的会产生一些矛盾，随着矛盾的不断尖锐化，自然会对该地区的社会和谐与稳定造成伤害。因此，许多云南少数民族音乐创作的目的，就是为了促进云南地区各民族之间的团结协作，反对民族间的仇视与冷漠，坚决抵抗外来不良势力的煽动与挑拨。因此，才形成了今天云南地区各个少数民族齐聚一堂的壮观景象，促进了地区的稳定与和谐。除此之外，云南少数民族音乐中，原生态音乐也是一种重要的音乐表达形式，在音乐中充分的展现出了大自然的美以及人与自然的关系，提倡热爱自然、保护自然的精神，促进了人与自然的和谐共处。
三、保护和传承云南少数民族音乐的具体措施。
从当前的音乐类综艺节目以及选秀节目中，我们不难发现，我国听众以及音乐人对少数民族的原生态音乐的接受程度越来越深，使得许多少数民族的原生态音乐逐渐的走出了山区，来到了现代化的都市，现代音乐的文化元素也对其产生了较大的冲击。云南地区，作为少数民族汇集的地区，其音乐文化丰富多样，原生态音乐也是该地区民族音乐的重要表现形式之一。因此，在将云南地区少数民族音乐推向城市化舞台的同时，也要加强云南少数民族音乐的原生态环境保护。
（二）通过地区经济的发展，带动少数民族音乐传播。
云南地区作为我国的重要旅游景区，其优美的自然景观与丰富多样的地方民族特色都是吸引国内外游客前来游玩的重要因素之一。云南旅游业的发展，带动了云南地区经济的发展[2]。因此，在大力发展云南地区旅游产业的同时，可以适当的在其中融入一部分民族音乐，使云南地区的少数民族音乐在经济发展的过程中，不断的得到传承。首先，可以充分利用云南地区少数民族特有的民俗文化，吸引游客前来旅游。少数民族的民俗文化中，歌舞是其中必不可少的环节。以此，让游客感受到云南地区少数民族音乐的魅力与美感。其次，可以在旅游景点中建立民俗文化村或者民族文化生态保护员，这样一来不仅可以保护云南少数民族音乐文化的生态环境，还推动了地区经济的发展，从而达到了保护和传承云南少数民族音乐的目的。
四、总结。
综上所述，云南地区少数民族音乐对社会的和谐稳定，文化的发展传承以及地区的经济发展均起到了至关重要的作用。因此，在未来的发展过程中，要加强对云南地区少数民族音乐艺术特点的保护，确保其在未来的发展中，获得良好的传承。
参考文献：
[1]楚楚.云南少数民族音乐在高等艺术教育中的传承[j].民族音乐,2010(01).
[2]陈劲松.云南少数民族音乐艺术的现代解读[j].学科建设与文化创意,2015.
田野调查报告（优秀15篇）篇七
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”作为中国人最重要的传统节日，已经过去的春节包含着一系列民俗，尽管千年流变，许多民俗都或多或少有了一些改变，但无论形式如何变化，始终不变的仍是人们对家人团聚、阖家幸福的祈盼。
千年过节习俗变身腊八粥、小年祭灶神、备年货、除夕年夜饭、正月拜大年，一直到正月十五元宵节闹花灯，春节成为包含众多民俗的文化大节。
按照湖北传统习惯，每逢春节来临，家家户户都要腌鱼腌肉腌腊肠，为新年到来储备一个丰盈的“食品库”。为此，家庭主妇们常常要准备一个多月。
回忆十几年前过春节，家住南湖花园的顾奶奶说：“那叫一个累。”她要提前采购大量的年货，备齐肉食、蔬菜，炸油饼、丸子等熟食。到了过年时，她更得围着锅台转，忙着为家人做一桌丰盛的年夜饭。
顾奶奶说，忙完大年三十的年夜饭，从初一开始，就要到亲戚家拜年，吃吃喝喝，做饭做得人累，吃得人也累。
如今，快节奏的现代生活已经让这些传统的仪式慢慢被淡忘，腊八、小年很多人都不过了，最重要的年夜饭，人们也更乐意交给酒楼去做。最近几年，顾奶奶不再为备年货发愁，超市里各种吃食应有尽有，随买随吃，特别新鲜。连着几年，顾奶奶过年都特别清闲，儿女们早早在餐厅预订了年夜饭，全家人的年夜饭就在餐厅吃。
年夜饭的变迁只是春节习俗变化的一个缩影。以前过年祭灶、扫房、贴门神、祭祖等习俗也已经渐渐淡出人们视线。而一些新的节日元素则进入了生活，比如外出旅游，农家乐过年，短信、微博拜年等。
1983年才开始的春晚，与有数千年历史的中国农历春节相比非常年轻，但是精彩的文艺表演、台上台下的互动联欢以及强大的娱乐性又使得春晚成为现在中国人不可或缺的除夕年夜饭。“没看春晚，感觉没过这个年。”连过春节的外国人都这么说，春晚已经成了名副其实的新风俗。
春运、节奴春节也有“成长的烦恼”
在武汉工作的美国人戴维斯比这几天像陀螺一样转个不停，年夜饭、春晚、鞭炮，一件不落。农历正月初一，戴维跟他的中国学生们出门“踏春”，遍尝各种小吃，甚至不惧交通拥堵，去了一所当地最著名的寺庙祈福迎春。
“寺庙的人太多了。春节第一天去寺庙烧香祈福，和西方圣诞节要进教堂一样，但是并没有什么严苛的仪式。”戴维斯比说，“很多中国人跟我一样，认为节日是一个找快乐的借口，尤其是年轻人，但是春节在中国人眼里跟别的节日还是不一样，心理上充满很强的敬重和期待。”
农历腊月二十九，除夕倒数第二天，在湖北黄陂四季美建筑工地打工的农民工陈红军冒着严寒好不容易挤上了开往老家重庆荣昌县的火车。
“这是火车站专门为春运增开的临时列车，不知道到站时间。但是上车，就等于回家。打拼一年，就图回家过个好年啊!”挑着两大编织袋行李的陈红军说。
春节，像陈红军这样候鸟式迁徙的人口数量，据预测为28。5亿人次，去年这个数字实际是25。57亿，而前的1991年是8。57亿。这些人口流动大军都有一个共同的心愿--回家过年。
湖北省^v^楚文化研究所所长夏日新博士认为，在过去，除夕回家更偏重礼仪，因为有祭祖等活动，不参与会被视为不忠不孝;但现在除夕回家更强调亲情，尤其是如今大批青年外出务工，春节成为很多人一年里唯一的回家团圆机会。“春节习俗在社会发展过程中不断变迁、成长，自然地形成了‘春运’这样的烦恼。”夏日新说。
田野调查报告（优秀15篇）篇八
教材分析：
教材的地位：
本节内容是继“在实验室里观察动物”之后，对常见动物的形态特征及生活习性有一定认识的基础上，走出实验室，到大自然进一步观察动物的实践活动课。探究竟中明确给出了教学组织形式，技能卡要求学生对不同的动物应采取不同的方法分类进行观察。通过让学生参与制定调查方案，亲自进行田野动物调查，得出结论，能使学生更深刻地认识到知识链中关于地球上生物物种的多样性，以此引导学生在实际生活中懂得如何科学地调查野生动物存在的状况，合理地开发和利用动物资源的意义。
本节课是学习有关动物知识的入门课，主要根据书中的知识链和学生已有知识经验，通过观察与调查活动，使学生掌握观察和调查的一般方法，在观察和调查中熟悉身边的动物，了解动物与环境、动物的形态结构与其功能的关系，并尝试对动物进行简单的分类，为以后的学习打下基础。
教学重点：
（1）说出调查的一般方法，初步学会做调查记录。
（2）初步培养学生的调查能力以及和同学分工合作的能力。
（3）尝试对动物进行简单的分类。
教学难点：
（1）试描述身边动物和它们的生存状态。
（2）引起学生关注周围动物的生存状况，从而注意保护动物资源。
学生分析。
根据七年级学生的心理特点，采用调查活动这种教学形式，吸引学生积极参加教学活动，满足了学生的情趣特点和心理需求，如通过调查，发现了多种动物会感到惊奇，喜爱的动物乐意观察、更乐于描述。同时由于本节课的活动性和学生的自主性强，如果事先没有一个周密的调查方案，学生的调查活动很可能会走过场，限于表面的.红花热闹。其次要充分考虑学生的个性差异，合理地分工合作。
设计理念。
新课程标准注重从学生的生活经验出发，创设情境，引导学生自主学习，主动探究知识的发生和发展，本课正是以此理念为指导，通过田野动物的调查来培养学生勇于探索的科学精神，实事求是的科学态度及实践能力等。
教学目标。
知识性目标：
1、说出调查的一般方法。
2、描述身边的动物和它们的生活环境。
技能性目标：
尝试观察、调查、资料分析等研究各种动物的基本技能。
情感性目标：
1、体验与人合作、交流及取得成果的情感。
2、关注周围动物的生存状况，加强保护动物，合理利用动物资源的意识。
课时安排。
1～2课时。
教学准备。
教师：
（1）选择好让学生调查的场所，帮助学生分组，确定调查路线。
（2）收集有关动物的影视录像或图片。
（3）饲养一些常见的小动物。
（4）了解要调查的动物状况，并查找相关资料。
学生：
准备调查表格，确定调查路线、铅笔（有条件的可带照相机、放大镜等）。
教学过程。
教学内容学生活动教师活动如何进行。
调查学生根据经验举例，说说什么是调查，以小组为单位拿出调查动物的方案，最后通过对比、总结、归纳出调查动物的一般方法及注意事项。以校园植物调查为例，引导学生说出什么是调查，再以小组为单位拿出各自的方案，最后对比、总结出调查动物的一般方法及注意事项。
实地调查。
各组同学根据分工，认真开始调查、记录（或拍照）。
田野调查报告（优秀15篇）篇九
常在语文教学的专业杂志上看到**老师的名字，早就心怀崇敬，只是没有机会了解更多。一天，听说学校的图书馆到了一批新书，我欣然前去“寻宝”，无意中竟然发现了**老师的一本课堂实录。真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，我终于可以较详细地感受支老师的教学风采了。
书很厚，共564页，由三大部分组成。前面是公开课的教学实录，中间是板书设计，后面是最近发表的几篇重要文章。
我最先翻看的是《再见了，亲人》的教学实录。因为不久前刚看过窦桂梅老师这一课的教学录像，感受很深。一样是大师，应该各具特色吧。
支老师果然有出其不意之处。先是指导有感情朗读课题，接下来就让学生读课文，要求学生“读完以后，得想办法说点什么”。老师又故意反题切入，说“不是亲人”，引起学生的异议，再让他们认真读文，“准备材料，驳倒老师”、“好好朗读，感动老师”。在这个说理和感动的过程中，过去依靠问答才能说出的内容，现在完全由学生口中自主说出；过去由老师指导的.“有感情朗读”，学生处于变动学习的地位，现在学生为了感动别人，自发地努力读好。确实由“让我读”变成了“我要读”，而且“我要读好”。过去是教师向学生“晓之以理，动之以情”，现在变成了学生向老师“晓之以理，动之以情”。他们为了把理“晓”通，把情“动”真，就需努力，而这种努力，完全是自发的、自主的。因此，课堂发生了根本性的变化。
这节课仍然有一些提问，但提问的内容和方式变了。为了弄清文章的选材和结构方式，教师提了这样一个相距十万八千里的问题：你们说是亲人，为什么志愿军要走了，只有大娘、小金花、大嫂三个人来送行？为了研究“雪中送炭”这个词，却问：明明送的是打糕，为什么说是送炭？这样的问题，最符合小学生的心理特点，他们最感兴趣。看起来讨论的是与语文无关的问题，但讨论的结果却与学习内容丝丝相扣。
我还认真拜读了支老师的文章，真是深受启发。支老师就自己在实践中的一些心得和体会谈了一些做法。
1、争取不问，设法替代。老师在备课时，特别是在阅读课文的过程中，不要直接去问本来能读懂的课文内容。要多想一想，原来准备提问的地方，能不能用其他的教学形式来替代。如用各种形式的读替代，用语言训练替代，用表演或演示替代，用发言争辩替代，用图解或表格替代，用课堂各类练习替代，用欣赏玩味替代，用联想或想象替代，更可以用学生的质疑、释疑替代，等等。如教学《一夜的工作》，让学生用“在……却……”、“是……却……”的方式，说出课文中具有对比性质的内容。学生说：“在高大的宫殿式的房子里，陈设却极其简单。”“在一张不大的写字台上，却放着一尺来高的文件。”“周总理在工作了整整一夜之后，却只用一碟花生米充饥。”“周总理的工作是那样劳苦，生活却是那样简朴。”等等，能互相变化用很多方式说出。这种替代，不但完成了原问题的任务，进行了语言训练，而且集中了课文中的对比因素（实际上是思想因素），使学生对文章、对人物的认识更深一层，更高一层。
2、尽量少问，精心设计。课堂教学中，有时确有无法代替、非提问不可的问题，那也无须回避，但对于要提问的问题一定要精心设计。一是扩大问题的覆盖面，减少问题的数量。问题覆盖面大，就给学生留有较大的思维空间。在这个空间中，又可读、可想、可说、可辩，就不易演变为“满堂问”。另一方面，所谓精心设计，就是要努力转变提问的内容、方式和角度。提出的问题要有思维价值，更要让学生感兴趣。在上《西门豹》时，支老师在学生读书后，针对课文内容提了五个问题，但却又没有指向课文内容，都是旁敲侧击，效果不错。这五个问题是：读了课文你心中痛快不痛快？读了课文你心中有没有佩服？读了课文你感不感到愤恨？读了课文你心中有没有同情？读了课文你还有什么感到奇怪？试想，学生面对这样的问题会是什么情绪？这些问题，不仅涉及了课文所有的内容，而且联系了学生内心情感。第五个问题用一个“奇怪”，给学生留下了质疑的机会。
3、放弃“专利”，启发质疑。要改革“问答式”，解决由谁来问的问题是一个非常重要的途径。一开始，学生可能不敢问，不善问，经过一段时间的培养，就可大见成效。学生发现和提出问题，往往出人意料。因为孩子观察事物、思考问题的角度和方式都与成人不同。启发学生发现问题、提出问题，不仅有助于克服老师的满堂问，避免“烦琐”的分析，而且可以培养学生深思善问的能力和习惯。学生奇妙的问题，还能够补充老师备课的不足，加大课堂信息量，增强课堂学习气氛。
支老师的教学从容睿智，很具大家风范。阅读教学，真的能避免了繁杂的提问和分析，那将是语文教学的一个新的飞跃。很盼望能有机会亲身感受他的风采。
田野调查报告（优秀15篇）篇十
从“问答式”到“练习式”
从“问答式”到“练习式”(教师中心稿)。
――高三现代文教学的新尝试。
重庆市渝北中学校。
五、六册课本中的现代文怎么处理？应该说，这是值得每一位语文教师，特别是高三语文教师认真思考，并切实加以解决的问题。有两种做法值得商榷：一是太轻视课文，蜻蜓点水式地处理一下就匆匆收场。主要表现为只处理其中很少一部分课文，或两三节课就处理完一个单元的内容，然后一门心思扎进高考复习题中，其结果往往得不偿失。因为，课文大都是些经编者精心选择的文质兼美的文章，具有很强的典范性，比起课外阅读训练材料来，肯定更有利于培养学生的阅读能力。二是过分专注于课文，细嚼慢咽，把高三的绝大部分时间都耗费在这上面，结果无法保证高考复习的时间，学生无法适宜高考的要求。
客观地说，课文教学与高考复习，在时间上的确有一定冲突，随着高考时间提前到六月初，这种矛盾更加突出。回避不是办法，太轻视课文或太专注于课文也不是办法。能不能把二者统一起来，协调进行，做到课文教学、高考复习两不误呢？我认为，有两个办法是较为可行的：一是两条腿走路，课文教学与高考复习穿插进行；二是在课文教学中，切实贯彻高考精神，体现高考要求，从中培养学生应对高考的能力。为达到上述目的，在高三课文教学中，有必要改变一下目前通行的“问答式”教学，代之以“练习式”。下面，就课本中的现代文教学具体谈一谈。
用“练习式”处理一篇现代文，一般只需两节课。第一课时，学生阅读课文，完成教师精心设计的书面练习；第二课时，教师讲评。第一课时结束后，教师一般都应把“练习”收起来，批改或者检查。这样做，一是对学生起到一个督促作用，二是了解学生答题情况，以增强教师讲评的针对性。
“练习式”教学的基础是教师精心设计恰当的书面练习，把一篇篇文章变成一份份现代文阅读练习。练习题从哪里来？主要有两个途径：一是课后“练习”。当然，应该有所取舍，有所改造。如果问题太大，太笼统，就要具体化，变成若干较小的问题；如果问题太难，就要搭上台阶，用其它问题做好铺垫；如果问题的角度学生较为生疏，就要变个方向，使之成为学生熟悉的东西，等等。二是《教参》中的“课文说明”，有选择地将其转换成学生可操作的一个个练习题。当然，还可以从其它资料中选取，或者教师自己设计。
练习题的设计，大致应遵循以下原则：难度适中，题量适度，瞄准考点，突出重点，形式多样。需要说明的是，这里提的是“突出重点”，而没有提“突出难点”，这是因为，从课堂教学过程看，并不是所有的问题都非要求学生一一弄清不可。实际上，随着学生知识量的增加、能力的提高、生活经验的丰富，许多当初百思不得其解的问题，便会豁然开朗、迎刃而解。语法教学讲究“简明、好懂、有用”，如果借用一下，高三课本中的现代文教学也应遵循“有用”的原则，真正做到对提高学生的阅读能力有实际的价值和用处。下面是我在处理鲁迅小说《药》一文时，设计的一份练习，可供参考：
一、根据课文内容，填充表格，然后回答下面的问题。
一二三四。
（）（当天早上）（）（）。
（明线）。
（开端）（）（）（）。
（连接点）（交织点）（交织点）（融合点）。
（暗线）。
二、在下面句中横线处填上恰当的单音节动词，然后对照课文加以修改。说说这三段文字表现了人物什么样的思想性格。
1、“喂！一手交钱，一手交货！”一个浑身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像两把刀，得老栓缩小了一半。
2、那人便焦躁起来，嚷道：“怕什么？怎的不拿！”老栓还踌躇着，黑的人便过灯笼，一把下纸罩，了馒头，与老栓；一手过洋钱，了，转身去了。嘴里哼着说：“这老东西……”
3、突然进一个满面横肉的人，一件玄色的布衫，着纽扣，用很宽的玄色腰带，胡乱在腰间。
三、环境描写的作用有：a、渲染气氛b、交代背景c、烘托人物d、推动情节。请判断下列环境描写的作用。
1、衣服前后的一个大白圆圈，远地里看得清楚，走到面前的并且看出号衣上暗红的镶边。
2、太阳也出来了；在他面前，显出条大道，直到他家中，后面也照见了丁字街头破匾上“古亭口”这四个黯淡的金字。
3、微风早已停息了；枯草支支直立，有如铜丝。一丝发抖的声音，在空气中愈颤越细，细到没有，周围是死一般的静。
4、两个人都悚然的回过头，只见那乌鸦张开两翅，一挫身，直向着远处的天空，箭也似地飞去了。
这份练习，抓住小说的几大要素和《药》的重点，从情节、主题、人物形象、环境描写几方面设计了三道练习题。第一题选自课后“练习”，形式上做了较大改动，把问答题变成了以填充形式为主的题；第二题综合了《教参》的“课文说明”和课后“练习”；第三题源于《教参》“课文说明”，但参考了其它资料。三道题涉及填充、问答和判断等三种形式。判断题虽然难以反映学生的思维过程和表述能力，但因其容量大、学生完成所需时间短等优势，仍不失为一种有价值的练习方式。与“问答式”相比，“练习式”教学有其自身的优点。
第一，有助于培养学生良好的阅读习惯。
“问答式”教学，往往只是在教学之初，或放一遍录音，或教师范读一遍，或抽学生试读一遍，或学生齐读一遍，或学生自由朗读一遍，然后就匆匆忙忙地开始教师“问”学生“答”，学生感知课文的时间很短。同时，因为不是带着问题去读，学生很难边读边想，没有或甚少有思维活动的参与，所谓读书，大多不过是在认字而已，虽然在师生“问答”的过程中还可以让学生再读，但教师的“问”与学生的“答”之间，时间间隔很短，往往是即“问”即“答”，学生仍然没有边读边思考的余地。我们经常会发现，一篇课文教学完毕，不少学生尚未认真读过，对课文的内容还很不熟悉，课文中的名言警句，甚至某些段落，学生事后也没留下什么印象，这不能说与“问答式”教学毫无关系。这种缺陷好象可以通过课前预习来加以弥补，但对高三学生来说，预习很难落到实处，而且无疑会加重学生的学业负担。
“练习式”则不然。学生是带着问题读书，有明确的任务要求，不认真阅读，不边读边思考，便无法完成相应的书面练习。而“边读边思考”，我认为应该是良好的阅读习惯中，最重要的习惯。
第二，有助于提高学生阅读的思维能力。
上文已经说过，“问答式”教学往往是即问即答，“问”与“答”的时间间隔很短，在这很短的时间内，要求学生既从课文中找到相应的信息，又进行思考、组织好语言来回答，这是不大现实的。其结果之一，便是压缩学生思维的时间和空间。此外，不管教师怎样注意，在一堂课的有限时间内，有机会回答问题的学生总是少数，更不可能每一个问题全班的每一个学生都来回答一遍。于是，大部分学生的大部分时间（没有机会回答问题的学生则可能是全部时间）往往都因没有明确的，必须完成的任务而在“坐冷板凳”，积极性没有调动起来，思维处于“休眠”状态。长此以往，无疑会影响学生思维能力的发展。
而“练习式”不同。人人都有明确的任务，不开动脑筋进行充分的思考，便无法完成书面练习，从而有力地促进了学生思维能力的`发展。答案的正确率可能不高，个别学生甚至可能一个题也没有答对，但毕竟不是教师灌输的，也不是从同学的发言中听来的，而是自己思考的结果。这，就是最大的收获。
上述两点，实质上是在强调教学中要真正落实学生的主体地位，充分发挥学生的主观能动性这一根本精神。
第三、有助于缩短课文教学的时间，解决课文教学与高考复习在时间上的矛盾。
用“问答式”处理一篇课文一般需要三个课时，甚至更多。一是每个问题都要由教师在课堂上陈述出来，这需要时间；二是特别讲究起承转合，讲究导入、衔接过渡、总结收尾等环节，这也需要时间；三是每个问题第一个学生答不上来，往往又要叫第二、第三，甚至更多的学生来回答，这更需要时间。
课文教学时间的缩短，无疑有利于穿插高考复习，加大训练量。同时，“练习式”教学本身就特别讲究瞄准考点，在课文教学中，切实贯彻高考精神，培养应对高考的能力，既是课文教学，又是高考训练，二者融于一炉，也无疑有助于解决高三课文教学与高考复习在时间上的冲突。
也许有人认为，本文所说的“练习式”教学是应试教育的产物，有违素质教育的宗旨。应该说，培养素质与适应高考要求并不是完全水火不相容的，可以找到其中的平衡点，做到鱼与熊掌兼得。一提素质教育，就否定一切、排斥一切的做法不能算是实事求是的科学精神。“练习式”教学并不违背素质教学的要求，其强调培养学生良好的阅读习惯，强调培养学生的思维能力，不正是素质教育的合理内核吗？也许有人认为，“练习式”教学少了些生动性。但生动不等于表面上的热闹，表面的热闹掩盖不了许多学生学习中思维欠缺的实质。也许还有人说，“练习式”教学少了些艺术性。的确，现在有一种很流行的观点，认为教学是一门艺术，因而在课堂教学中，尤其是在研究课、竞赛课中特别注意表演性、观赏性。但艺术强调的是好看（比如美术、舞蹈等）、好听（比如音乐等），是它的审美愉悦功能。很明显，教学的本质不在这里。教学需要艺术，不排斥艺术性，但艺术性只是实现教学目的的一种手段，切不可本末倒置，舍本逐末。其实，“练习式”教学也不乏艺术的成份。一是体现在“练习”的设计里，二是体现在教师的“讲评”中。
鉴于“练习式”教学的上述优点，我认为，不仅在高三现代文教学中可以大量采用，而且不妨提前到高二年级开始尝试。正因为如此，本文在论述过程中，举的例子便是高中第四册课本中的《药》这篇文章。
田野调查报告（优秀15篇）篇十一
王宿里地处清涧老舍古乡，在黄河和无定河交界处，是少有的盆地地形，四围崇山峻岭连绵起伏，底部绿树葱茏，鸟语花香。许多山坡，风化非常严重，半山腰以下的沟侧面都有一种被冲刷过的痕迹，经常可以见到残留的坍塌体。在山沟中，经常可以看见长势繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地点缀着一些绿色，显得既单薄又无助。该村参天古树特别多，不仅有成片的千年枣树，还有老槐树、樁树等。绿树掩映之中，一排排原汁原味的旧窑洞，一座座古风犹存的四合院，一条条静谧的村中小路，一片片果蔬飘香的农家田园，相映成趣，别有一番风情。村口山上筑有山寨，寨中有多个烽火台。王宿里属于山坡型，村庄建设在一条较长的山梁上，很多农户窑洞建在山峁一侧，建设基本上是呈扇形展开。
地著名的千年枣树林。当地村民为了纪念秦王，遂将村名改为王宿里，因得此名。当年此地寇匪盛行，当地人为了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名为秦王寨。后来李自成带着起义军也到过这里，村里至今还有他用过的拴马桩、下马石、坐朝砵等。这些传说其实都无从考证，不过清代士子王庆纶曾作有《王宿里》一诗，隐隐透露着该村与帝王之间幻渺的渊源。诗云：谷狭云深曲径通，秋原萧索夕阳中。松涛翻翠摇青峰，枣实凝丹映彩虹。大石尚留王者迹，荒村饶有古人风。国人沙碛寒烟乱，旋雁飞飞芦荻丛。
地处黄土高原东麓的陕北，是一个多民族文化的主要融合带，绵延纵横近千里的黄土高原和起伏上下近千米的沟壑峁墕不仅孕育了华夏古文明，而且至今仍保藏和储存着许多优秀文化传统，奔腾不息的黄河及其支流无定河哺育和滋养着这方水土的人民。自然地理上的隔绝，让陕北这块土地上可以幸运地保存下来许多中华民族的传统礼俗仪式，这些已在中华大地几近消迹的活化石般的礼俗仪式在陕北这里却生根发芽，深深地之植根于陕北人民生活的方方面面，融入到陕北大地的黄土中。
陕北民间的婚礼由择亲、相亲、定亲、送日子、迎亲等五礼组成，前四礼与周秦“六礼”中的前五礼内容相当，而迎亲则增加了许多仪式内容。陕北人结婚一般不喜欢攀高就富，门当户对好过日子。择亲时，传统要通过媒人了解对方情况，但如今很多年轻人也不通过媒人这一道道了，但择亲还是或多或少地需要考虑四个方面的情况。一为嗅门色，所谓门色，即对方家族有没有狐臭史，尤其是对方有无；二为探人气，所谓人气，即本人的人品和家庭在当地的地位；三为考八字，即考察双方的生辰八字是否相配；四为算“倒问骨学”，不过这已慢慢淡化了。经过择亲的程序之后，如果双方应下了，即可进行相亲。一般先是男方主妇到女方家去看一下，如果觉得满意，男方便邀请女方到家里会面，女方看一下男方家住的窑洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方给女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答应了，如果不吃，则说明相亲觉得不满意。相亲就相当于古代“六礼”中的问名和“纳吉”。经过相亲，如果双方同意婚事，则择日定亲定亲时要请喝定亲酒，男方还要给邻居送礼，成为“和庄礼”，现在年轻人喜欢称为“公证费”。定亲的时候，男方双方要互送礼物，被称为“递把柄”，一般多为金银饰物。定亲之后，双方家长商定结婚吉日，称为“商话”，，送日子那天还要商定彩礼的数量。
陕北人称迎亲为“引人”，有“等亲”和“迎亲”两种形式。“等亲”就是新郎官本人不亲自去接新娘，而是呆着家里等家人和亲友把新娘接回来。“迎亲”则是新郎和迎亲队伍一起去接新娘。启程前每人一般要喝一碗红豆小米粥，寓意和美幸福。出发时，鼓乐手在前，紧跟着的是手捧着10个催妆馍馍的送礼者，新郎在中间，后面是抬着彩礼的帮手。出门时，一般要鸣炮三响，鼓乐班奏乐，一路上不停地吹打。到达女方家之后，女方要过目彩礼，而新年则坐在男方送来的被褥上脱下娘家的旧衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母亲端来一盆蒸好的饽饽，放在新娘面前，将饽饽一个个地堆放在新娘的周围，此举称为“围饽饽”，寓意多子多福。酒席过后，男方接新娘回去，如果很近则一般步行，稍远则骑驴或者坐花轿，少数较富有的坐轿车。但坐车有一个缺陷，汽车速度较快，难以向路人和街坊邻居展示排场，所以一般汽车进村，新郎、新娘以及迎亲、送亲队伍都下车步行。在迎亲途中如果遇到其他的迎亲队伍，由于当地的路都很狭窄，所以会发生“抢花路”的现象。两支队伍相遇，往往会友好地互换花朵或发夹之类的小首饰，表示互相祝福。
当迎亲队伍进村，路经一户人家，如果这户人家支持并祝福这场婚礼，则在门前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮响越久，则表示越支持。如果迎亲队伍进村，炮响不断，炮声连天，则意味着这一人家在当地声望很高。快到家门时，就会进行“背新娘”仪式。新郎背起新娘往家走，而亲朋好友则戏玩他们，三三两两站在新郎面前轻轻地将他们往后推，或几人成圈，将其围在中间不得动弹。新郎则要努力地冲出重围将新娘背回家，虽离家不足百步，但新郎往往被拖上半个来时辰，直至筋疲力尽，一些年轻力壮的小伙子都会累到气喘嘘嘘不得不把新娘放下。以前老一辈的，当新郎把新娘背回家当即进行“拜天地”，但渐渐这一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。这里的“入洞房”不是行房礼，而是指入新婚窑洞房。在洞房内，由婆婆主持仪式：首先是“抓四角”，新郎新娘争抢预先放在炕席四角下的红枣、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帐”，婆婆新娘又进行一次“围饽饽”，接着一位德高望重的老婆婆为两位新人“上头”，即老者手持木梳，把新郎新娘的头发搭在一起，有的地方称其为“结发”。当所有的这些仪式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后开席。
下面我们将以刘叔家的大儿子刘程飞的婚礼为例子，叙述婚礼的大概过程，以及整个婚礼举办过程中的各项开销。结婚之前，要定亲，定亲的礼金依男方家庭条件决定，刘叔家给了3000元。到了结婚的日子，要给正式礼金，至少是8800元以上。这个结婚的过程还要请来专门的摄像师进行拍摄，记录整个过程，我们也是看着视频跟刘叔他们一起回忆。女方出嫁前，专门请化妆师到家里好好打扮一番，男方要给女方准备三金（金项链，金耳环，金戒指），一银（手镯），还要给女方亲戚每人一百（这个也是由家庭条件决定）。男方到女方家里接亲，要用轿车，而且这里的风俗是至少八辆以上。女方在出门之前，要吃十个大馍馍，两个离母糕，在床的被子的两侧，还要各放一个红枣和两个鸡蛋。女方还要为女儿准备丰厚的嫁妆。刘叔家媳妇的嫁妆有：一台洗衣机，两个皮箱，一个柜子，五床铺盖（男方也准备了四床。这里被子之类的是嫁妆的重点，可能是因为这里冬天寒冷气候的缘故），一个电磁炉。女方还要大肆宴请亲戚。
田野调查报告（优秀15篇）篇十二
1)叫喊声，嬉闹声，应和着潺潺的流水声，使得夏天的田野更加热闹了。
2)初冬里，山野的绿色也尚末褪尽，还有一星半点的草梢还没被染黄。
3)低处的田野里，稻谷熟了，金黄金黄的好像是谁在地里铺上一层厚厚的金子。秋波摇晃着稻谷，使沉甸甸的稻穗有节奏地波动着，好像金山在滑坡。风声稻浪，如似一曲动人的乐章。
4)夏天到了，家乡的田野就像一位浓妆艳抹的新娘，大地为她穿上鲜艳的绣花衣裳。
5)夏天的田野，丰收的田野，充满希望的田野呀，我赞美你，歌颂你。
描写田野的优美句子。
1)田野是绿的，然而又绿得不一样：墨绿、油绿、嫩绿，…被整齐地分成一小块一小块。
2)田野里，一穗穗的高梁高傲地矗立着。秋风吹来，它们象一把把胜利的火把，高兴地晃动着。
3)田野是绿的，然而又绿得不一样：墨绿、油绿、嫩绿，被整齐地分成一小块一小块。
4)田野一点也不野：有她的风韵美，像她洒下的点点闪光;金亮亮的，毫不吝啬;风的柔，就如她的丝带般飘拂稻香隐约飘来，拔开稻草，仿佛萤火虫会悄悄的冒出来。
5)草原多么像海啊!只是比海寂静;草原多么像一幅没有框子的画，广漠得望不到边际。
6)就在雪山群峰的围绕中，一片绮丽的千里牧场展现在你的眼前。
7)啊!夏夜的田野啊，滴翠流金。
8)叫喊声，嬉闹声，应和着潺潺的流水声，使得夏天的田野更加热闹了。
9)初冬里，山野的绿色也尚末褪尽，还有一星半点的草梢还没被染黄。
10)低处的田野里，稻谷熟了，金黄金黄的好像是谁在地里铺上一层厚厚的金子。秋波摇晃着稻谷，使沉甸甸的稻穗有节奏地波动着，好像金山在滑坡。风声稻浪，如似一曲动人的乐章。
11)夏天到了，家乡的田野就像一位浓妆艳抹的新娘，大地为她穿上鲜艳的绣花衣裳。
12)夏天的田野，丰收的田野，充满希望的田野呀，我赞美你，歌颂你。
13)夏天的田野里金灿灿的一片，在阳光的照耀下，闪烁着丰收的喜悦。
14)夏天一来，落叶纷纷，秋高气爽，果实累累，真迷人啊!春夏秋冬看田野，最美丽最诱人的是夏天的田野。
15)瑟瑟金风吹来，望无际的稻田像大海泛起了波涛，沉甸甸的谷穗像怕羞的姑娘腼腆地低着头。
16)隆冬，家乡的田野悄悄脱去了“金装”，换上了银白色的“衣裳”，到处都银装素裹，玉树琼枝。
17)在那广阔的田野上却是另外一番景象：一片片即将成熟的稻子，在微风的吹拂下，层层波动，向前涌来。
18)北方月的田野更美。这时的大地早已苏醒了。小草钻出地面，发出了嫩芽，给田野披上了一件绿色的衣裳。各种各样叫不出名的野花也竞相开放了，红的、黄的、蓝的……把绿色的田野点缀得更加美丽。它们尽情地展示着自己，仿佛在说：“春天来了，春天来了，大地睡醒了，花儿开放了。”蜜蜂飞来了，蝴蝶飞来了，它们在花草间飞舞、嬉戏，尽情地享受着春天的无限乐趣。远处的稻田里，农民伯伯正在插秧，他们个个笑逐颜开，从那舒展的眉头上不难看出，他们播下了希望的种子，仿佛已看到了夏天丰收的景象。
19)田野是那么美丽!一方格、一方格的，就像棋盘一样，而且都涂上了柔和的、美丽的颜色：黄的、绿的……远处山上，一条洁白的“缎带”―兵营的围墙铺在崎岖的高山上。可惜这条白“缎带”不长，要不，真有点像万里长城呢!望着这样美的景色，我陶醉了，不禁低声赞叹道：“江山如此多娇!”
20)如画的风光尽收眼底：田野一条条银渠纵横交错;山岗一道道凌空飞架的渡槽，把个个山塘水库串连起来，仿佛银练串珍珠，佩戴在这缤纷斑斓的大地;一根根横跨蓝天的高压线，伸向远方，去连接着一座座电灌站，像琴弦般日夜弹奏着丰收的乐章。
21)夏天的田野是美丽的;夏天的田野是迷人的。
22)一个晴朗的日子里，我兴致勃勃地回老家去欣赏夏天的田野。远远望去，黄澄澄的稻田，翻腾着滚滚金波，好像灿烂的彩霞洒落在田野。沉甸甸的稻穗，压得稻秆直不起腰来。可是，它们还是使劲地随风摇摆，好像在为金色的夏天舞蹈。我踏着田间小路一边前行，一边闻着稻谷的清香，仿佛看到了人们挥镰收割的情景。
1、天气渐渐地转凉了，一片片枯黄的叶子像一只只美丽的黄蝴蝶，纷纷离开了大树妈妈温暖的怀抱，轻轻地从树上飘落下来，飞落到草地、小河、庄稼上。这落叶似乎是报信员，告诉大家“秋天来了，秋天来了”。小草们也脱下了绿衣裳，换上了金灿灿的秋装。秋姑娘又在落叶的喜悦簇拥下重新来到人间。在这个到处都是一片黄澄澄的景象中，各种小花似乎睡着了，个个低着脑袋，耷拉着两片早已经失去光彩的“双手”，默默地，一声不吭地等待着遥远的春天的到来。
3、秋天的来临，也让小草换上了黄色的衣裳。这时的小草虽然已不像春天的那个嫩娃娃了，也不像夏天那个穿着绿色衣服的小伙子了，但小草依然挺立着，风儿轻轻一吹，它们便把身体扭向一边，以优美的舞姿博得人们的赞赏。清晨，晶莹的露珠便会和草叶做游戏，滚来滚去的。用手接一滴，一不小心，露珠便会滚落到地上，一下子不见了，仿佛也和我在玩游戏呢!
4、秋姑娘穿着金黄色的大衣，风尘仆仆地来了。在田野山川间，在果园花丛中，秋像一阵风似的，穿梭其间，给人们送上了一幅幅画。成熟的玉米迫不及待的脱掉了衣裳炫耀的露出了自己黄灿灿的送走了热度如火的夏天，在一场场绵绵的秋雨中凉爽，温柔的秋天已来到我的身边。
5、秋天的原野是裸露的。没有春的繁华，那样引人注目，那样色彩绚丽;也没有夏的热烈，那样着意于塑造，那样喜怒无常阴晴多变。秋就是秋，秋将一切都袒诚地交给大自然，它面临着肃杀，面临着成熟，也面临着叶落归根。如果你在秋天的原野上，发现一簇两簇红色的云霓，你不要惊喜，那不是春天的花魂，那是红枫，是秋的肃杀之美。但要小心，你的手和你的心随时都会让秋天玉化。难怪天上很少有云彩游动，因为云彩稍一抬头，便会溶化在秋的淡蓝之中。
6、秋天是火红的，枫叶红了，柿子红了，苹果红了，红红的脸蛋像火红火红的灯笼。看着这秋天的田野，我想，秋天不是凋零的季节，秋天充满了活力。秋天是美丽的。我喜欢秋天的田野。
7、我走进了秋天的树林。啊!地上落满了树叶，有红的、黄的、绿的……五彩缤纷，美丽极了。一阵风吹来，树上又落下了几片树叶。瞧，有的像小花蝴蝶，扭动着美丽的翅膀翩翩起舞。有的像一只只黄莺，展翅飞翔。还有的像舞蹈演员那样，轻盈得旋转、旋转的……树叶纷纷落在地上，给大地披上了厚厚的“棉衣”。脚踩在枯叶上，发出“吱吱”的响声，奏响了深秋的“交响乐”。
8、山坡上，一穗穗的高梁高傲地矗立着。秋风吹来，它们象一把把胜利的火把，高兴地晃动着。
10、如果说，燕子是报春的天使，那么，落叶就是迎秋的顽童。秋天一到，落叶就毫不犹豫地从树桠上纷纷飘下来。它们好像在对大树说：“亲爱的妈妈，我们要回到大地的怀抱中去，请允许我们随风阿姨飞吧!”树发出沙沙的声音，似乎在说：“走吧!走吧!”叶子飞过墙头，来到野外，看!大地上到处都有它们的身影。落叶，你给地面铺上了一层金地毯。
11、雨是晶莹剔透的。秋天的雨很小，很细。像牛毛针尖般，温柔地落下，当然有的小雨打在池塘、房檐上，击起水花朵朵，“丁东”、“滴答”、“啪啪”、“沙沙”地给这如诗如画的金秋配上一支动听的交响乐，这独特的韵律，使你忘却世上一切烦恼与忧愁。
12、黄澄澄的稻穗垂着沉甸甸的穗头，棉桃像小树，绽了鸡蛋似的花絮。啊，不是稻田，是黄金的大海;不是棉田，是白银的世界。
13、一段大路两边长满了树。夏披棉衣冬着短衫的的树冠，身上已经单薄了许多。一阵风吹过，树叶纷纷飘荡下来，红的、黄的、花的……好像仙女撒花，又犹如千万只彩色的蝴蝶在空中翩翩起舞。
14、小菜园里，蔬菜成熟了。你看，香菜姑娘正在梳着自己的头发，南瓜正在进入梦乡，菊花发出阵阵清香。
15、秋天一来，落叶纷纷，秋高气爽，果实累累，真迷人啊!春夏秋冬看田野，最美丽最诱人的是秋天的田野。
16、秋末的黄昏来得总是很快，还没等山野上被日光蒸发起的水气消散。太阳就落进了西山。于是，山谷中的岚风带着浓重的凉意，驱赶着白色的雾气，向山下游荡;而山峰的阴影，更快地倒压在村庄上，阴影越来越浓，渐渐和夜色混为一体，但不久，又被月亮烛成银灰色了。
17、低处的田洞里，稻谷熟了，金黄金黄的好像是谁在地里铺上一层厚厚的金子。秋波摇晃着稻谷，使沉甸甸的稻穗有节奏地波动着，好像金山在滑坡。风声稻浪，如似一曲动人的乐章。
田野调查报告（优秀15篇）篇十三
王宿里地处清涧老舍古乡，在黄河和无定河交界处，是少有的盆地地形，四围崇山峻岭连绵起伏，底部绿树葱茏，鸟语花香。许多山坡，风化非常严重，半山腰以下的沟侧面都有一种被冲刷过的痕迹，经常可以见到残留的坍塌体。在山沟中，经常可以看见长势繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地点缀着一些绿色，显得既单薄又无助。该村参天古树特别多，不仅有成片的千年枣树，还有老槐树、樁树等。绿树掩映之中，一排排原汁原味的旧窑洞，一座座古风犹存的四合院，一条条静谧的村中小路，一片片果蔬飘香的农家田园，相映成趣，别有一番风情。村口山上筑有山寨，寨中有多个烽火台。王宿里属于山坡型，村庄建设在一条较长的山梁上，很多农户窑洞建在山峁一侧，建设基本上是呈扇形展开。
地著名的千年枣树林。当地村民为了纪念秦王，遂将村名改为王宿里，因得此名。当年此地寇匪盛行，当地人为了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名为秦王寨。后来李自成带着起义军也到过这里，村里至今还有他用过的拴马桩、下马石、坐朝砵等。这些传说其实都无从考证，不过清代士子王庆纶曾作有《王宿里》一诗，隐隐透露着该村与帝王之间幻渺的渊源。诗云：谷狭云深曲径通，秋原萧索夕阳中。松涛翻翠摇青峰，枣实凝丹映彩虹。大石尚留王者迹，荒村饶有古人风。国人沙碛寒烟乱，旋雁飞飞芦荻丛。
地处黄土高原东麓的陕北，是一个多民族文化的主要融合带，绵延纵横近千里的黄土高原和起伏上下近千米的沟壑峁墕不仅孕育了华夏古文明，而且至今仍保藏和储存着许多优秀文化传统，奔腾不息的黄河及其支流无定河哺育和滋养着这方水土的人民。自然地理上的隔绝，让陕北这块土地上可以幸运地保存下来许多中华民族的传统礼俗仪式，这些已在中华大地几近消迹的活化石般的礼俗仪式在陕北这里却生根发芽，深深地之植根于陕北人民生活的方方面面，融入到陕北大地的黄土中。
田野调查报告（优秀15篇）篇十四
我们漫步在田埂上，迎面吹来了阵阵东风，觉得舒服极了。由于春天不像冬天那样寒风砭骨，只略带着寒意。你瞧，脚下甜睡了一冬天的小草，此时已复苏了，顽强地把头伸出了空中。固然只见一点嫩绿，却充满了生气盼望。一些不知名的小花，这一朵，那一簇的洒在田埂上。青翠欲滴的蚕豆苗划一的立在田埂旁。
冬天刚已往，春天就迈着轻盈的脚步离开了大地，到处都相约好似的，换上春装。今天，我约了几位小同伴去欣赏家乡春天的田野。
我举目望去，眼前是一望无垠的庄稼。金黄的油菜花儿开的正旺，辛勤的小蜜蜂，一下子飞到这说些悄悄话，一下子又飞到哪儿吻一吻。另有这一片，那一片，绿得发亮的.红花草，自然地绣上了几朵小紫花，悦目极了。正在拨节的麦苗儿，像绿色的地毯，厚厚的铺在田野上。看到此景，我想起了一句谚语：一年之际在于春。啊，这是农民辛勤耕耘的盼望。
我喜欢家乡春天的田野。它像一幅展开的画卷，充满诗情画意。于是我高兴的对同伴们说：”惋惜我不是画家，不然我将用彩笔画下这家乡迷人的田野，让它永远铺展在我们的眼前。
太阳慢慢地透过云霞，露出了早已胀得通红的脸庞，像一个含羞的小姑娘张望着大地。
没有敢抬头看一眼太阳，只觉失掉处都耀眼，空中、屋顶、地上，都是白亮亮的一片。
田野调查报告（优秀15篇）篇十五
摘要：音乐调查，是一种从古至今存在的名词，不同的时代有着不同的含义，从古代的“采风”到现在的“田野调查”，可谓经历了多少时代的更迭。近现代开始，西方的人类学、民族学和民族音乐学等不同学科在不断地被引入，因此，“田野调查”这一称谓逐渐代替了“采风”的称谓。田野调查作为一种研究方式在不同的学科以不同的目的被采用，即使所面对文化事项相同，研究目的的不同也使得工作方法会有很多种选择。田野调查需要有计划、有准备、有目的运用科学的方法来进行，它是民族音乐学研究的必要方法和途径，在民族音乐学研究工作中具有重要的理论意义和现实意义。本文主要在本文主要在针对田野调查前期的准备和田野调查中的文化冲击以及消除“文化隔膜”的基本原则等方面做了简要论述。
田野调查就是一个人背井离乡，离开自己习惯和熟悉的生活环境，去到一个完全陌生，甚至语言不通、生活环境很差、交通、通讯等诸多不便的城市、乡村及部落，去到和音乐有关的地方去调查所需的音乐事象。很多在学术上有所发现、有所发展和有所突破的民族音乐学课题，都是经历过丰富而坚实的实地调查和建立在现场音乐资料的积累基础之上的，正所谓实践出真知。许多著名的经验分丰富的民族音乐学家及社会科学家都是通过利用自己的时间去坚持不懈、不辞劳苦的进行实地调查，进行理论与实践相结合的科学探索，将此项工作当成自己学术生涯中极为重要的一部分，结合自己的专业知识为相关学科的进步与发展作出了突出的贡献。他们的经历和精神，是民族音乐学家们的先锋和楷模，为民族音乐学进行田野调查提供了借鉴和参考。
二、田野调查的前期准备。
（一）分析现状、明确目的和选择类型。
对于准备实施某项实地调查，首先要明确自己考察的音乐事象和内容，要明确自己调查的目的，要调查的内容是什么，想要达到一个什么样的结果。要有针对性地对某一地区的某种音乐事象进行考察，通常某一地区会有比较丰富的音乐活动，若调查目的不是为了编写音乐方面的著述，就要提前确定调查对象为一个还是几个音乐事像，接着要明确此次调查是为了解决什么实际问题，随后确定调查研究的范围和调查时要深刻细致到何种程度，再来确定调查研究要采用的方法。分析现状、明确目的之后要实事求是、恰如其分地确定调查类型随后进行后续准备。
（二）现有材料的搜集及整理。
提前了解被考察地区的相关资料，是一项重要的准备工作。相关资料包括直接资料和间接资料，其中，直接资料是指前辈们留下来的与调查内容相关联且是直接关联的资料，而间接资料是指背景资料、历史资料以及相同艺术资料等材料。只有提前做好充分的'准备，才能不做无谓的重复功，才能将所调查音乐事象与社会生活相联系。
（三）注音能力培养和其他准备。
当去到一个完全陌生的地方，语言不通将会是调查者面临最大的问题与阻碍，因此，在调查之前应先了解所调查地区使用的语言，必要时，要与当地的领导和官员提前联系与沟通以获得帮助，除了能为调查者与被调查者进行语言上的翻译，这些领导与官员有时也可以为调查者们提供一些有用的书面材料，除此以外，当地领导及官员的陪同也会使得调查进行的顺利，有利于与调查对象更亲近的接触，以获得有用的信息。
（四）调查提纲的拟定。
提起调查工作的行动指南，无疑就是调查提纲，调查提纲不仅可以让调查形式和内容有一个总体的规划，对于人们顺利开展调查工作更是起到了不可泯灭的重要作用，调查提纲的拟定可以使得调查过程调理而清晰，有益于快速梳理所收集到的信息。调查提纲的内容包括调查目的、任务、范围、形式和具体项目设计等。
不同的生活环境会有不同的文化背景，离开自己所熟知的环境去到一个新环境时，除了硬件条件设施等的不同，文化的差异也是存在的。除了要进行自己的调查，接受不同的文化并去适应当地文化也需要一个过程，到了新的环境就要去接受新环境的一切，尤其是文化差异，我们要在不同的文化环境中锻炼自己的心里接受能力、应变能力和交际能力。对于田野调查中所遇到的不同文化要取其精华，弃其糟粕。
四、“文化隔膜”消除的基本原则。
如何消除调查者与被调查者之间所产生的文化隔膜，应遵循的淡化文化冲击的原则是什么是我们首先要解决的问题，也是让调查科学、顺利进行的重要保证。据实践经验积累可知，我们在调查中应当遵循某些基本原则去消除文化隔膜：1、应该提前与被调查者认识磨合，拟定好统一的目标，消除可能存在的种种疑虑以及思想负担。2、要有热情、耐心的工作态度和平易近人、言辞朴素的交流方式。3、要有平等待人和诚挚交往的态度，要尽量保持融洽的人际关系。4、要尊重不同的民族习俗和民族情感。到“入乡随俗”、“客随主便”的观点。
五、结语。
随着民族音乐学的学科日益发展与壮大，田野调查中所遇到的问题也越来越多。笔者通过不断总结前人留下的经验并结合为数不多的几次体验，来反映田野调查中应做的前期准备和应遵循的原则。
[参考文献]。
[1]王迪.浅析扎实田野工作对于音乐民族志构建的重要性[j].戏剧之家,2017,07:84.
[2]杨真颖.论社会调查方法与田野考察的综合应用[j].大众文艺,2016,13:160.