存在的价值范文（19篇）

优秀作文不仅要有独特的观点，还需要有充分的论据和实例来支持自己的观点。小编精选了几篇具有代表性的优秀作文，希望可以给大家展示一下作文的风采。

存在的价值范文（19篇）篇一

存在的价值范文（19篇）篇二

有奢望，我只想你快乐，没有哀伤。

朋友总是为你挡风遮雨，如果你在远方承受风雨，而我无能为力，我也会祈祷，让那些风雪降临在我的身上。

不知不觉，我已泪流满面。

咱俩的感情像人民币一样坚挺。

没有我为您掌灯，您在回家的路上，会觉得难过吗？

没有黑暗中的那盏光芒，我担心您像个小孩子一样怕黑怕迷路。

我不知道死亡的时候，凝望苍穹竟然会那么凄凉，一声一声声霰雪鸟的悲鸣。

黑夜给了我黑色的眼睛，它却让我爱上黑夜给我的疼痛。

打死我我也想不到我想打死再多的人也想不到。

大提琴的声音就象一条河，左岸是我无法忘却的回忆，右岸是我值得紧握的璀璨年华，中间流淌的，是我年年岁岁淡淡的感伤。

我总是这样凝望那些日升月沉无家可归的忧伤。

因为我知道路的尽头总有笑容灿烂的顾小北在等我，这让我勇敢。

最好的事情就是经常和你在一起。

我们像是表面上的针，不停的转动，一面转，一面看着时间匆匆离去，却无能为力。

总有一天我会从你身边默默地走开，不带任何声响，我错过了很多，我总是一个人难过。

我就像现在一样看着你微笑，沉没，得意，失落，于是我跟着你开心也跟着你难过，只是我一直站在现在而你却永远停留过去。

如果可以等待可以换来奇迹的话，我宁愿等下去，哪怕一年抑或一生！

天空的飞鸟，是你的寂寞比我多，还是我的忧伤比你多，剩下的时光，你陪我好不好，这样你不寂寞，我也不会忧伤。

我的眼泪流了下来，灌溉了下面柔软的小草，不知道来年，会不会开出一地的记忆和忧愁。

那时候我只是一个每天都抱着一堆书在图书管和宿舍之间来回穿梭的人。

我站在天堂向你伏身凝望，就像你凝望我一样略带忧伤。

出去并不可怕，就怕是出去了不知道什么时候才回来。

我想晓晓结婚的时候，我已经长大了，不再是现在这样一个自闭而不爱说话的大孩子，我会穿整齐的白色西装，坐着最好的汽车去看她，在她家门口我看见所有的人都看到她的幸福。

我喜欢站在爱一片山崖上看着匍匐在自己脚下的一副一副奢侈明亮的青春泪流满面。

全世界的人都离开你了，我也会在你身边，有地狱我们一起猖獗。

我日落般的忧伤就像惆怅的飞鸟，惆怅的飞鸟飞成我落日般的忧伤。

存在的价值范文（19篇）篇三

存在的价值范文（19篇）篇四

每个人都有他存在的价值，李白说过：“天生我材必有用。”每个人的价值是无法估量的。坚信自己，才能为自己的成功之路铺下垫脚石。诚然，人生是很短暂的，正如庄子所说：“人生于天地之间，如白驹过隙，忽然而已。”而且，人的生命只有一次，那就更应该珍惜它，正确地对待它，要想这样，就应该干出一番大事业，而不能碌碌无为。我们每个人在生命进程中的每个不同的阶段可能会有完全不同的处境。身处顺境，一路春风，洋洋得意，自我陶醉;身处逆境，垂头丧气，威风扫地，自暴自弃。殊不知，好花不常开，好景不常在。人活一世，即便不是多灾多难，险相重生，也总不会是一帆风顺，诸事如意。光昌流利，春暖花开，歌舞升平，只能是过眼烟云，昙花一现。顺境与逆境，交替出现在人生的各个不同的阶段，构成了一幅完整的人生画卷!人的一生，不论是顺境也好，逆境也罢，一定别忘了自己还是自己。

不要犹豫，不要动摇。只要你紧紧守住真、善、美的一颗心，你还是你，你就是你!生命的价值从来都不会因为逆境和挫折而贬值。别人只能伤害你，却无法击垮你!这个世界唯有爱是永不消逝的，你永远为爱你的人所需要，生命也因此而有价值!我们也许不是帝王将相，不是仁人志士，没有“站在风口浪尖，握住日月旋转”的万丈豪情，也缺乏“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”的壮志情怀。我们只是极其普通的小人物，而正因为我们普通，我们渺小，则更不可以丢掉唯一的那点自信。更何况，小草和大树，究竟哪一个是另外一个的背景和衬托?谁能说得清楚?而且会是一层不变的吗?此一时，彼一时，因时就势而已。

相信爱，相信每一个人对于爱他的人来说都是不可复制，无法取代的，这就是我们生活的意义!青山常在，绿水依依，真爱永驻，情满人间!每个人都一样，刚来到这个世界的时候，除了生命我们一无所有。生命是至高无上的，生命就是生活赋予我们的使命，当你完成这种使命时，生命里就出现了一个圆满的句号。

顾城曾说：“黑夜给了我一双黑色的眼睛，我却用它寻找光明，白昼给了我一双洁白的翅膀，我却用它探求夜的深邃。”的确，每一次生命都注定了它奋斗的目标和历程。无论如何，只要你活着就会有一个目标，我们还要学会珍惜与奋斗。

大思想家孟子也曾说过：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”意思是说只有经过千番百次的磨练，不畏惧艰险，才能达到理想的境界，才能完成历史赋予每个人的使命。人的一生是短暂的，在生死之间徘徊，正像一颗划破夏夜的流星，转眼间跨越了光明与黑暗的时空，但有些跳动而活跃的生命却在瞬息之间迸发出了自己最绚丽的光华。不管历经多少坎坷，每个人的生命都曾出现过黑暗，但只有没有悲观失望，以此为动力，在黑暗快要吞灭光明之际，挽救自己。

朱自清先生说的对：“我们赤裸裸地来到这世上，总不能又赤裸裸地回去吧!”

存在的价值范文（19篇）篇五

存在的价值范文（19篇）篇六

童年的余晖向青春招手，青春的朝阳正徐徐升起。

没有人不经历风雨的洗礼，只有勇敢坚强的才能收获成功的果实。

当你疑惑时，请多问；当你偷懒时，请勤奋；当你浮躁时，请沉稳。那你便能成功。

成功在我的指尖，一挥便离去，想找回如火海捞针。

人，不仅仅是为了自己而活着。还有一种理由——责任。

一个真正的赢家他会用九十九的失败去换取那一次珍贵的成功。

通往成功的道路是为坚持不懈的人铺设的。

能把复杂的思想用简单的语言。巧妙的运用，表达出来。

误入企图顷小人，言听不从才过高，屡屡受辱惹人怜，最终赢的沧海笑。

知识是打开智慧大门的钥匙，学习是获得钥匙的捷径，努力是通过捷径的方法。

再大的困难，也许你换个角度去思考，就会变得轻松简单。

我们在同一起跑线上，一起努力，一起进步！

倘若往事是惊梦一场，那半梦半醒时，才是地地道道的人生。

敢于冒险的人，就是一个有自信的人。

历尽磨难心不死，屡经穷困志不穷。

学习是一个循序渐进的过程，无捷径可走，的方式就是努力！努力！

一个人什么都能缺，但不能缺少梦想，一个人什么都没有，但至少拥有梦想。

多思多想多做，乃是学习之根本。

青春是一首永远不止的歌曲，是一朵永远不凋零的花，是永远不涸的汪海。

人的起落就在一瞬间的事情，可是面对苦难与生活却是一辈子的事情。

存在的价值范文（19篇）篇七

在这个世界上，每个人，每个岗位，每个东西，每种事物都有属于自己的存在价值，但他们的存在价值却不同。正是这些不同的存在价值，才构成了美好的世界。

有这样一个小故事。奔驰的汽车嘲笑长年站在路边的路标：“世界那么大，你长年累月地站在这里，只能看到来来往往的车辆，永远也不可能领略世界的美好。”路标回答道：“到世界各处走走，见识不同的风景，确实是很快乐的，很幸福的。但我的责任就是为你们指示方向，虽然我不能像你们一样到处旅行，也不能见识各地的风景，但看到你们都在我的指示下顺利旅行，我也是很快乐很幸福的。”

在这个小故事里，汽车的存在价值是去各地旅行，而路标的价值是为汽车指示方向，两者存在的价值不同，但这两者又是密不可分的。

每个岗位存在的价值又有所不同。警察的存在价值是维护社会治安，保障人民安全；清洁工人存在的价值是让城市更美丽、更干净；教师存在的价值是让学生学到更多的知识……每个东西都各有各的存在价值。蜡烛之所以存在，是为了照亮人们；笔的存在，是为人们的书写提供了方便；灯为什么能亮，是为了让人们黑夜不再孤独……每种事物都有它独特的一面。时间存在的价值是要告诫人们不要虚度年华；太阳挂在天上，是要给人们温暖；雨“哗啦啦”地下起来，是要冲刷一切不美好的东西……总而言之，每个人，每个岗位，每个东西，每种事物都有自己独一无二的存在价值。

所以，当你觉得自己某一个方面不及别人，不要自责自己没有用，要知道，每个人都有属于自己的存在价值。虽然你的某一个方面不及别人，但你的另外方面肯定要胜过别人，这就是你存在的价值。

存在的价值范文（19篇）篇八

我国的新会计准则(以下简称新准则)体系中部分采用了公允价值的计量属性，但是公允价值在新准则中的应用应该十分谨慎。与国际财务报告准则相比，我国新准则体系在确定公允价值的应用范围时，充分地考虑了我国的国情，作了审慎的改进。公允价值的运用必须满足一定的条件条件，即公允价值应当能够可靠计量。

企业会计准则――基本准则夸大，企业一般应当采用“历史本钱”，只有在会计要素金额能够取得并“可靠计量”时，才能采用非历史本钱计量属性。

目前我国主要在金融工具、投资性房地产、非同一控制下的企业合并、债务重组和非货币性资产交换等方面采用公允价值的计量属性。另外。在各项使用公允价值的具体准则中，严格限制了使用条件。目前我国对公允价值的运用主要体现在以下几个方面：

(一)公允价值在我国投资性房地产准则中的应用。

新准则规定：企业应当在资产负债表日采用本钱模式对投资性房地产进行后续计量，在有确凿证据表明投资性房地产的公允价值能够持续可靠取得的情况下，才可以对投资性房地产采用公允价值模式进行后续计量。这意味着房地产公司可以对两种模式进行选择，而且计量模式一经确定，不得随意变更。已采用公允价值模式的，不得从公允价值模式转为本钱模式。从原有本钱模式转为公允价值模式的，公允价值与原账面价值的差额调整保存收益。新准则还规定，假如投资性房地产采用公允价值计量的，不对投资性房地产计提折旧或进行摊销，应当以资产负债表日投资性房地产的公允价值为基础调整其账面价值，公允价值与原账面价值之间的差额计进当期损益。新准则采用后，肯定会引导市场更多的关注各项投资性房地产物业的真实价值，并使重估每股净资产值的估值方法成为评估投资性房地产企业的主要标准之一。

(二)公允价值在债务重组准则和非货币性资产交换准则中的运用。

1债务重组准则。

为了防止公允价值被滥用而再次产生严重的利润操纵现象，此次新发布的债务重组准则在引进公允价值时规定：公允价值应当能够“可靠计量”。同时规定，债务重组利得应记进当期损益。也就是说，假如债务人能够得到债权人的全部或者部分宽免，可以将宽免的债务算为当期收益，在利润表中加以反映。

2非货币性资产交换准则。

新准则规定，非货币性资产交换同时满足如下两个条件，应当以公允价值和应支付的相关税费作为换进资产的本钱，公允价值与换出资产账面价值的差额记进当期损益：第一，交换具有贸易实质：第二，换进资产或换出资产的公允价值能够可靠计量。按照新准则的规定，当非货币性资产(存货、固定资产等)期末以历史本钱与市价(可变现净值)孰低计价。市价低于历史本钱时，计提减值预备，账面价值趋近公允价值，此时进行非货币***易，在公允价值计量法下，不会产生交易收益；而当市价高于历史本钱时不作账面处理，即非货币性资产升值时，进行非货币***易可以产生大量收益，所以此时企业仍可通过非货币***易来人为调节利润。

新准则对企业合并的会计处理进行了划分，属于同一控制下的企业合并，合并方在企业合并中取得的资产和负债，应当按照合并日在被合并方的账面价值计量，合并方取得的净资产账面价值与支付的合并对价账面价值(或发行股份面值总额)的差额，应当调整资本公积。资本公积不足冲减的，调整保存收益。新会计准则的这一规定放弃使用公允价值，可以避免利润操纵。新会计准则规定企业合并对价按资产账面价值进行会计处理，是从我国资本市场的现状和市场经济发育的实际出发，是对公允价值的谨慎运用，从而利于规范企业的盈余治理行为，进步企业利润的可信程度。

(四)公允价值在金融工具方面的运用。

新准则规定，对于交易性金融资产，取得时以本钱计量，期末按照公允价值进行后续计量，公允价值的变动计进当期损益。这种新做法将会使上市公司的短期投资的部分利润浮出水面，新的投资准则，修订了投资的分类方式。其中交易性证券投资类似于原先的短期证券投资，期末按公允价值(交易所市价)计价。对于上市公司持有的法人股，新会计准则一般不把它认定为交易性金融资产，而是划分为可供出售金融资产。按照新会计准则，那么目前两市之中拥有大量法人股的上市公司，未来出售，则体现在当期业绩之中，目前则体现在所有者权益之中，也就是单位净资产将出现大幅增加。

固然公允价值取代历史本钱已经成为不可逆转的时代潮流，然而在实际应用过程中还是存在一些题目，主要有以下几点：

(一)缺乏完善的理论体系指导。

尽管目前对公允价值计量属性的研究已有了一些理论上的研究成果，但至今尚未形成一个完整的理论体系。对于公允价值的研究还有待深进，突出表现在估价技术的欠成熟上。实务界对复杂的估价技术无所适从。很多领域短时间内还很难克服人为的因素影响，也使其处于明显的阶段性的规定上。公允价值在会计准则中的应用及如何协调jasb与fasb对公允价值的不同意见，还没有一个更好的协调方案保证二者在重要题目的态度上取得重大突破，这些题目都有待进一步探讨。

(二)公允价值可靠性难以控制。

公允价值主要是通过市场确认的，假如两个交易主体之间除了交易事项之外没有其他利害关系，那么他们的交易价格被以为是公允的。但是在现实中企业与其关联方交易价格缺乏公允性的情况时有发生，很多上市公司甚至利用关联方交易粉饰报表，虚增会计利润。由于公允价值主要是市场价格，在没有市场价格的情况下，要由会计主体自己来确定，所以人的主观因素不可避免地会影响价值的公允性。在实践中，有少数企业不考虑公允与否，把公允价值作为达到目的的工具。比如通过资产减值以及以后的减值冲回等手段从而达到操控利润的目的。选择公允价值计量模式是一个非确定性、变动性和集合性的模糊计量概念，作为会计计量的手段，相对于客观性、确定性和可验证性的历史本钱计量模式，固然在财务报告中能提供更为相关性的信息，但在可靠性的质量要求上却不能保证能进步或不会减弱。

固然市场经济在我国已经有了长足的发展，但很多情况下公允价值仍然是难以取得的。在此情况下，新准则要求运用公允价值进行计量，假如没有合适的替换方法，势必会影响会计信息的可靠性。有很多会计要素如资产和负债在市场上很难找到可供观察的交易价格，将未来现金流量按一定的折现率折算成现在的现金价值的现值计量，往往就成为估计相关价格即公允价值的最重要的技术手段。但未来现金流量的金额、时点和货币的时间价值等都是不确定的，在计量的操纵上往往难度很大，因而现值计量的复杂性也成为公允价值计量模式推行应用的难点。

(四)可能增加财务报表项目的波动性。

在公允价值计量模式下，经济环境和风险状况的变化以及企业自身信用的不确定都会引起企业财务报表项目的波动。有人以为，假如波动性存在，那么财务报表就应反映这种波动，这样报表使用者才能获得更相关的财务信息。但是，反映外部环境等变化所引起的损益的变动，并不能提供非常相关的信息，甚至可能误导财务报表使用者。

(五)与盈余治理动机的纠结是公允价值应用的最大障碍。

盈余治理是指企业治理职员在会计准则答应的范围之内，为了实现自身效用的最大化和(或)企业价值的最大化作出的会计选择。盈余治理可能会在短期内使企业治理当局甚至现有的投资者受益，但是假如考虑到潜伏的投资者、整个市场环境和企业的长远发展，盈余治理的危害是显而易见的。公允价值本身并不是造成盈余治理的原因，但却为盈余治理提供了手段，运用估价技术进行公允价值计量的过程中布满了主观判定和估计，只要在输进变量上“稍做手脚”，所得出的结果就有可能产生很大的差别。我国在对公允价值紧急“叫停”的原因也正是由于大量公司通过公允价值进行的盈余治理损害了投资者利益。从规范公允价值应用的角度抑制盈余治理的方法主要包括提供同一的准则以及加强监管。

从我国新会计准则中可以看到，公允价值的重新应用是新准则中一大亮点。与ias相比，我国企业会计准则体系在应用公允价值时，更充分地考虑了我国的国情，作了审慎的改进，严格规范了公允价值的应用条件。从发展的眼光看，按照国际会计惯例进行计量是必然的趋势。

(一)明确公允价值的内涵。

对公允价值内涵理解的不明确是影响其应用的先天性缺陷。公允价值最早是作为历史本钱计量模式的补充出现的，其应用范围在近来才得以扩大，并逐渐上升为与历史本钱模式相提并论的另一重要会计模式。公允价值是会计学者针对会计计量的需要创造出来的理论术语，在早期并没有明确的内涵。时至本日，对公允价值内涵的不明确会造成对公允价值理解上的误区，妨碍公允价值计量目标的实现。长期以来，将公允价值看作是多重计量属性的集合的观点为很多学者认同。这种观点以为公允价值既体现为历史本钱、又体现为现行市价、可变现净值等，对公允价值的内涵界定缺乏明确的边界，会计职员在对资产和负债进行计量时缺乏同一的`计量目标是公允价值应用的先天缺陷。

因此，明确公允价值计量内涵，确立同一的公允价值计量目标是公允价值妥善应用的条件。准则制定者应当通过对定义等的修改在准则中明确公允价值的内涵，这是保证公允价值有效应用的条件条件。

(二)把握公允价值应用的尽对可靠性要求。

对尽对可靠性的要求是公允价值应用的理论盲区。相关性和可靠性是财务会计信息的两个最重要质量特征。公允价值信息的相关性已经得到了普遍认可，怎样改进可靠性是影响公允价值进一步应用的关键因素。首先，可靠性并不等同于精确性。“可靠性并不含有肯定或精确之意。实际上，装点得具有这些质量而确实不存在，反而是可靠性的否定。”(seac2，para72)。就公允价值计量而言，只要体现了影响公允价值的因素，就可以以为公允价值的计量结果是公道可靠的。其次，估计本身并不是影响公允价值可靠性的原因。iasb在“编报财务报表的框架”中指出“在很多情况下，必须估计本钱或价值，使用公道的估计，是财务报表编制过程不可少的部分，而且不降低财务报表的可靠性”。运用估价技术计量公允价值需要报告主体的大量估计和判定。

(三)把握可靠性的“度”是改进公允价值计量的关键。

会计信息的可靠性，涵盖了两个层次的考虑，即单个会计数据的可靠性和一系列会计数据经过企业会计职员的主观判定、分析综合、加工汇总之后的、反映在财务报表上的单一、仿佛是精确的项目的可靠性。会计信息的可靠性题目是属于企业会计信息系统的一系列程序、方法、外加利益相关者的个人决策时候因素而相互作用的结果。苛求尽对可靠性，既违反财务会计的本质，也将增加额外的交易用度。针对公允价值信息而言，决定其可靠性的因素包括：规范公允价值计量的特定程序和方法的限制，准则、制度的规范要求，不同决策类型的会计信息使用者的事后判定。准则、制度对于会计信息可靠性的作用具有一定的稳定性，假如准则、制度限定的越具体和固定，一般情况下，事后的可靠性比较轻易验证。假如准则当中的相关规定为报告主体提供了较大的选择空间，治理当局就有可能选择能够使自身利益最大化的处理方法，这种会计处理方法有可能会偏离真实经济状况，从而对会计信息的可靠性造成影响。因此，会计准则可以通过提供较为严格的应用标准而公道的保证公允价值的可靠性。

(四)完善公允价值应用的市场条件，强化对企业和市场的监管。

公允价值是市场经济的产物。完善公允价值在我国应用的市场条件应该考虑以下几个方面：

1积极培养各级市场，获得客观市价。

固然。公允价值并不就即是市场价格，但是市场价格究竟是最为客观的，可靠程度最高，也是最简便的公允价值的来源。所以当前应该努力培育各级市场，特别是生产资料市场和二手交易市场，从而使公允价值的取得更为客观、直接。为促进生产资料市场持续、健康、稳定地发展，在市场运行过程中要留意把握好以下三方面关系：一是以满足居民消费升级、城市化、产业化需求为目标，做好生产资料市场供需平衡工作；二是以发展现代流通方式为核心，做好生产资料市场体系完善与提升工作；三是以加强市场法规建设、构建贸易信用体系为重点，推动生产资料市场协调有序发展。同时做好四项工作：一是进一步加强生产资料市场监测与调控工作。不断进步监测、调控水平；二是积极培育农村生产资料市场，促进社会主义新农村的建设；三是大力创新流通业，推动生产资料市场增长方式的转变；四是加快批发市场的改造和提升。对于二手交易市场，引导品牌企业进进市场，建立适当的市场准进门槛，严把资质审核的关口；政府应鼓励和支持中介服务机构，如二手房地产交易的房屋咨询、房屋置换等专业服务机构，从而使交易双方能够获得相对公允的市价信息。

2加快各种金融价格市场化进程。

在证券价格逐渐市场化的同时，国债发行中的投标、竞价方式，全国银行间同一拆借利率的出现和进网会员的逐渐增多，以及公然市场业务操纵的进行，均使我国的利率市场化改革获得很大进展。金融价格的逐步市场化，为金融衍生品的公允价值计量的实施提供了条件。

(五)进步现值技术的可操纵性。

现值技术是估计公允价值的重要方法，当不存在公平市价时，就需要应用现值技术来计算出相应的公允价值。进步公允价值计量属性的可操纵性，是使其在具体实务运用上操纵性强，既便于具体操纵，同时又能很好地解决具体题目。在这方面除了应加强会计外部环境的改变外，我国还应在会计准则与会计制度上以及有关法律规章上给予明确的有利于具体实务操纵的规范要求。如制订关于如何采用现值技术来估计公允价值的操纵指南，在指南中尽可能详尽地规定有关现值的确认、计量和报告题目。例如，在对某一资产或负债进行计量时，准则中应明确规定什么情况下使用现值，什么情况下以使用现值为首选。对于未来现金流量的估计，折现率的选择以及折现方法的选择都应该有明确的规定。操纵指南制定的越具体越能为在市场信息不够充分的情况下，应用公允价值提供必要的理论依据和指导方法。

(六)编制和完善全面收益表。

在公允价值的表露方面，引进全面收益的概念，按照公允价值的原则编制全面收益表。在这一方面可以鉴戒很多国家和组织的做法，例如，美国在传统的三张报表的基础上增加了第四张报表一全面收益表；英国则是增加了一个“全部己确认利得和损失表”，而iasc则建议了类似的两个备选方案。固然我国也已经开始引用全面收益的概念，但还不够完善。所以，笔者以为，可以按照历史本钱的原则编制利润表，也按照公允价值的原则编制全面收益表，这样不仅能为报表使用者提供全面的信息，同时也避免了利润表中收益的波动较大的题目。而且，报表的使用者也可以通过对利润表中的期末净收益与全面收益表中的期末全面收益的比较，结合现金流量，更加深进地了解公司的经营状况，从而也可以减少企业操纵利润的动机。

(七)进步会计职员的职业判定能力和遵法意识。

新准则对信息表露的要求更加严格，金融工具会计准则要从信息质量和信息内容两方面规范企业会计信息表露的行为。信息质量的标准包括全面、实质、及时、可靠、可比；信息内容的标准包括企业经营业绩、财务状况、风险治理策略及做法、风险治理量化信息、会计政策以及主体业务经营治理与公司治理结构，这将对企业会计信息表露的真实性和透明度提出更高的要求。同时，新准则需要会计职员做出更多的职业判定。与国际会计准则趋同后，我国金融工具会计准则基本是原则导向的，而且很多规定非常复杂，大量业务需要会计职员进行专业判定，这将直接增加企业正确、一致地进行业务核算的难度，甚至会出现情况相同而会计处理完全相反的现象。公允价值的确定，有赖于活跃市场上的报价或最近市场上的交易价格抑或预期未来现金流量的估计，用于折现现金流量的利率的选择都需要会计职员的主观判定。没有高素质的会计职员，公允价值也不可能得到公道估计和很好地运用。因此，不断加大教育投进，培养具有公允价值观念，懂理论会实务，职业道德高尚的会计职员是公允价值得以全面使用的必备条件，也是降低公允价值计量本钱，应用公允价值的需要。

总之，在公允价值的运用上要把握好以下几个题目，第一，公允价值的应用在于其理论的先进性与科学性。公允价值可以很好地解决历史本钱会计信息相关性较差的题目，特别是新经济时代的到来，市场竞争更加激烈，企业面临着更大的风险与不确定性，要使决策更加科学，显然历史本钱是无法保证的。公允价值理论正是由于其面向现在与未来、面向价值、面向市场，它可以解决决策导向题目，因此企业必须以公允价值为基础进行决策。第二，应认真研究公允价值的相关理论。公允价值理论在现阶段还有很多尚待完善的方面，如公允价值的含义、公允价值的估价技术、公允价值的可靠性题目等。这些理论假如不能得到很好的研究并解决，公允价值的应用就缺乏坚实的基础。第三，应正确看待公允价值的应用过程。公允价值的应用尽不是一挥而就的，必然会碰到各种阻力与不理解。但是也应看清公允价值的应用是大势所趋，根本原因还是会计应为信息使用者的需求服务，满足投资者决策所需。在这点上，公允价值无疑是能够满足他们的需求的，所以也一定会得到资本市场的欢迎。第四，应特别留意加强公允价值在国内的应用研究。中国在资本市场与资源要素市场的发育上还不充分、不完备，取得公允价值还存在很多的影响因素。因此，应大力加强公允价值在国内的理论研究与应用研究，为消除与国际会计信息差异做出贡献。同时，要保持中国特色，与中国的市场经济发展相适应。

存在的价值范文（19篇）篇九

孔夫子的思想很好，难道因为我们做不到，就不用学习吗？自从那次和朋友谈过话后，我就一直在思考这个问题。

一个思想与学说的成立，不是在短时间内造就的。就如罗马，也不是一天可以建成是一样的`道理。大家都知道揠苗助长的故事，就应该知道，要成长，绝非一朝一夕可成的。

所以，回过头来讲励志书，励志书里的故事及鼓励的话语真的没用吗？我不这样认为。很多概念我早就有，看书时，会觉得这些我早就知道了。有时，觉得自己在这方面也很厉害，我都懂，还看什么？然而，真正去翻看书籍时，还是常常被书中的一些故事感动。我们的人生经验，只有个人的经历而已。看书，却可以在短期间之内大量吸取大家的经验，正如看电影一样。一部电影，一个人生。甚至一部电影，几十个人的人生。一部电影，也可以是历史血泪史，这时，不只是个人的故事，而是时代的故事。所以，我还是觉得励志书是有它存在的价值的。

我自己不常看整本励志书。但是，常去书店翻阅。有时，看到一句话，就会受到很大的鼓舞。有时，看到感人的故事，就会泪流不止。一部戏，无法用笔墨鉅细靡遗的道尽自己的感受。然而，那感动的心，却永远在心中驻足。很多人，有很多感受却无法用语言表达，而我，很幸运的，可以透过自己的文字，尽量的用简单扼要的方式呈现。当然，有时太多感受，无法下笔时也很含恨。再怎样的的文字描述，都无法道尽心中那方寸间的震撼。然而，我还是尽可能的在做，一天一点的，用我的笔，记忆我的人生，我的心情。

分享，只是抒发。更多时候，也希望找到共鸣。

想给励志书一些鼓励，也希望这些写励志书的作家，不要灰心。因为，你们的努力，都有人在看。请加油！为你们，也为自己。

存在的价值范文（19篇）篇十

雪轻轻地飘，一直飘进我的心田，让我顷刻间感受到了我与雪的存在。

--题记。

世间万物，芸芸众生，任何事物都有它存在的价值与理由。为什么会有生命的出现?为什么会有如今我们这样高智慧的人类?人类从猿进化到现在，从愚昧无知到现如今的博学多才，人类的发展及其文明不能不说是一个奇迹，这样的奇迹使地球成为了一个有智慧的文明星球。因为我们的存在与地球乃至宇宙都有很大的联系，所以地球上的生命与地球家园共存亡。

人类就是这样一个勇于挑战自我、追求理想的特殊存在。我们在寻求生命本质的同时其实也就是在寻找生命存在的价值所在，我想说的是，每个有生命的个体都有它存在的价值，只要生命还在，一切都会是有价值的存在。

还记得《飞的更高》里的一段歌词：生命就像一条大河，时而宁静，时而疯狂，现实就像一把枷锁，把我困住无法挣脱……我要的这生命更灿烂，我要的一片天空更蔚蓝。是啊，生命因现实而变得坎坷艰辛，却又因现实而变得坚不可催。生命若不是现在，那是何时?为什么叫‘生命’，因为生命的真正意义所在，我认为就是生下来改变自己的命运。拿什么来改变自己的命运?除了有正确的世界观、人生观、价值观外，我想最主要的就是要有一颗良好的心态，心态是决定我们命运最重要的因素之一了。

前不久，迎来了今年的第一场雪，那雪花漫天飞舞，在风的牵引下，它轻轻地飘，一直飘进我的心田，让我顷刻间感受到了我与雪的.存在。

雪的一生就好比人的一生。雪是洁白的，它不像玉那样洁白无瑕，也不像莲花那样“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，它像天使，有的只是把自己的生命奉献给大地、奉献给人类。这也许是雪的感恩，雪的存在让我明白了生命存在的价值：用一颗感恩的心，去追寻自己心中的梦想!

存在的价值范文（19篇）篇十一

在漫长的岁月里，横穿撒哈拉沙漠的游牧民向我们传授了这样一条智慧箴言：

在到达绿洲之前，人们不是因为酷热或者难耐的饥渴而倒下，而是因为焦躁的心。”

很多时候，我们只要耐心下来，按部就班的做就能得到自己想要的一切。(p2)“有些人总是急于表现，害怕被忽视，以为喧嚣和大声才能证明自己的存在感，事实上并非如此。”随着我在豆瓣的关注人数原来越多，我越来越理解这句话。我写完一篇文章，总有人没看完就迫不及待的开始评论，而他评论的那些内容，与我文章的内容风马牛不相及。这就非常可笑，而那些看完了之后，理解了我写的，提出疑问的反而会得到我的关注，进而成为朋友。

3

成功是件天时地利人和的事情，任何正确的结论都是有前提条件的，任何成功也都是有自己的环境的，要么把环境改变到天时地利人和，要么就让自己符合天时地利人和。哪怕世界不关注你，也请不要感到委屈，反而应该因为得到了准备的时间而欢喜。

如果你是女人可以重点读p213页的《不要依靠不要等待》。铁凝说冰心老人告诉她：你不要去找，你要去等。我年轻的时候总认为这话真是对，不能去找，一定要等，但随着年龄和阅历的增长，我发现这只是在特定环境下才合适的一句话。更多的时候不是这样的。如果你想要幸福，就要有让别人幸福的能力，如果没有，那就先让自己有让自己一个人幸福的能力。如果你没有幸福的能力，你跟幸福的人在一起，只会连人家也连累的不幸福。

存在的价值范文（19篇）篇十二

论文摘要：《百家讲坛》、《经济大讲堂》、《学术报告厅》、《名家论坛》、《东方大讲堂》、《农业科技》、《探索与发现》等电视栏目都属于学术性电视节目的范畴，相对教学节目它面对的受众更广泛，传授的学术内容更通俗。正因为它具有两类节目的交叉性和兼容性特征，所以它才独立成为一个特殊的栏目，拥有其不可替代的作用以及它独有的受众群体。本文将从四个方面对这一类节目的存在价值进行分析。

所谓学术性电视节目，是指电视传媒中以普及传播专业学术知识为服务宗旨，系统、较专门地介绍某种专业知识的电视节目，如《百家讲坛》、《西部论坛》、《经济大讲堂》、《学术报告厅》、《名家论坛》、《东方大讲堂》、《探索与发现》等都属于这个范畴。这类节目介于社教节目与教学节目之间，它比社教节目具有更强的学术性，又比教学节目面对更广泛的受众，传授比专业教学知识更通俗易懂的内容。正因为它具有两类节目的交叉性质，所以它才独立成为一个特殊的栏目，拥有它独有的受众群体和不可替代的价值功用。本文将从四个方面对学术性电视节目的存在价值进行分析。

实现了精英文化与大众文化之间的对接。

“精英”一词是指社会上具有卓越才能的杰出人物，精英文化就是这些关注社会发展和活跃在社会各领域的人所创造的精神产品，而“文化精英”是专指那些受过高等教育、有良好知识背景、从事严肃文化事业的群体。这些文化精英具有合法的学术地位和严谨的科学知识，在社会上具有一定的号召力，适合担当某个领域的意见领袖，而且传承着自古以来的文化精英们所肩负的向全社会提供精神文化产品的重任。

大众文化是指以大众传播媒介为手段，按照市场规律去运作，以谋求最大利润为目标，能够满足公众获得感性愉悦需要的日常文化形态。在现代社会中，一个不争的事实就是科学技术正日益深刻地介入到日常生活中，日常生活的科技含量越来越高，由专业的科学技术所代表的精英文化和技术正突破以往狭小的象牙塔，力图走入更为广阔的大众文化领域里，因此，现代科技的发展方向使许多科技发明不仅用于国防工业、医疗卫生、电子技术，还正在通过产品和商品的形式进入到公众的生活里，成为提升公众生活品质的一种重要产品或精神象征，如宇宙学知识、遗传学知识、纳米技术等就是这方面的典型事例。在这种形势下就要求公众具有更高的科学知识和科学思维方式，要求公众掌握更多的专业知识来应对日新月异的科技浪潮，学术性节目的出现正好满足了公众对于专业科学知识的渴求，因此，学术性节目也就有了巨大的市场。从传播学的角度来看，学术性节目比起科学教科书来说，它不是以冰冷、坚硬的专业教学的面孔出现，而是将硬性的专业性极强的科学知识软化成了非专业公众可以接受的科普知识，并可以根据不同受众的需要，将专业知识进一步细化、通俗化、形象化，再通过电视媒介这个载体，结合高科技的电子手段和动画技术，将其传导给希望获取现代化学术知识的公众。如中央电视台著名的科学节目《探索・发现》就是一个极好的例子。《探索・发现》是一个以地理发现、考古发现、科学发现为主要特色的学术性极强的栏目，其所探索的是学术界的焦点问题，它所传播的既是学术界的专业知识，也是关乎到人类发展的重要知识。比如在“人类的起源”这一组节目中，所讲述的其实是非常专业的人类学知识，如果仅仅通过教科书的形式去传播人类学知识的话，其涵盖的公众面积会小得多，公众的接受程度也会低得多，但通过电视为媒介所传播的人类学知识，以其真实的考古实物和考古场地的实境拍摄，将生硬的文字教科书变成了生动的画面和带有情节的解说词，使“人类的起源”的学术知识迅速、有效地传递到更大范围的公众群里，并带动了公众对此类知识的兴趣和关注。又如在“宇宙大爆炸”一组节目里，介绍的更是只有少数专业人士所熟知的关于原子、奇点、恒星、黑洞、宇宙大爆炸等专业性极强的宇宙学知识，但在专家们生动的解说之下，再配上完美的三维立体制作画面，宇宙学知识得到迅速的普及，从而完美地实现了精英文化与大众文化的对接。

提升了电视节目中的高雅文化气息。

2005年前后，中央电视台一个几乎处于被淘汰边缘的学术节目――《百家讲坛》骤然成为全中国公众关注的焦点，其所播出的节目引起了全国观众的极大关注,而其推出的若干期节目的主讲人也迅速地成了全国人民熟知的学术明星。《百家讲坛》是一个没有华丽的舞台背景和更多的媒体技术支持的栏目，它完全依靠知识本身的魅力，而在《百家讲坛》出现的也多是某一领域里的学术带头人，他们的出现决定了《百家讲坛》具有较高的学术影响力和感召力，其传播的学术内容也具有权威性和可信性，易形成较大的社会影响和关注焦点，也有利于听众与专家之间的直接沟通。以《百家讲坛》中播出的老子的《道德经》为例，《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是先秦时期的一部哲学著作，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作，更是以往学术界的专宠和少数专业人士涉足的精神瑰宝，其精神内涵之丰富、其语义文字之难懂也就可想而知。《百家讲坛》所开设的“道德经”、“易经”、“论语”、“黄帝内经”的讲座，无疑是一组品位极高的国学系列讲座，它使生活于国学边缘或外延的人群也有了享受高雅文化的机会，从而修改了人们把电视仅仅看成是休闲娱乐渠道的传统看法，此节目所引起的关注则更加说明公众对于高雅文化的学习热情。更有一个侧面的例子可以证明高雅文化在公众心中的地位，那就是发生在《百家讲坛》的学术明星阎崇年身上的“掌掴事件”，虽然这一极端的做法应当受到指责，但却从反面说明公众对高雅文化一样的关心、一样的动情、一样的激愤。于是，受公众的热情所鼓励，各种学术性节目本着“学术一样让你听懂”的宗旨，带着一种求索、谨慎而又顽强的敬业精神，纷纷在电视媒体这个平台上展示着学术的魅力和思想的高度，同时也开始了学术性节目不平凡的行程。正如香港凤凰卫视董事局主席刘长乐在《为意外的成功作序》中所言:“由于预见到这样的节目可能会因为没有观众而失去广告商的青睐，最终导致节目自生自灭，于是我们创办这个栏目之初，多少带有几分悲壮。”但这种悲壮的探求最终换来了公众的认可，也换来了电视节目中高雅文化品位的进一步升华。四川大学研究生史挺在他的论文里称赞说：“它（《百家讲坛》）的兴起，带来了中华古老文明中早已被人遗忘的故事和精神，使几乎被金钱腐蚀和商业拥抱的中华大地上开始有了新鲜的火种和在远古记忆中温暖而动人的气息。”

提升了社会各领域对学术知识的利用。

当今世界已全面进入电子化传媒时代，在中国，电视作为一种拥有数亿公众的强势媒体，在文化传播以及价值导向方面的作用堪称一呼百应，无与伦比，电视早已成了教化民众、提倡新生活新理念的最好平台，也是作为文化精英的现代知识分子表现他们的创造性思维、对生活的权威解读和价值取向的最佳平台。于丹、易中天、王立群通过《百家讲坛》这一平台成了公众耳熟能详的学术明星，正是由于这些文化精英系统的、深入浅出的讲解，不但使某一学科的知识引起了更多公众的兴趣，更使得这一专业知识的使用价值得以迅速扩大，使之与其他学科相互交融的机会大大增多。这其中最典型的例子要数于丹的“论语”讲座。《论语》本是产生于春秋时代的儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，它以语录体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育观念等，与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”，受到后世学者的强烈追捧，北宋宰相赵普创造了“半部《论语》治天下”的精辟之语，更把《论语》捧上了政治教化的高度。而《百家讲坛》里于丹对于《论语》的精彩演绎，更把孔子的智慧讲得悬念迭起，把一个原本古老而远离生活的思想体系演绎成了鲜活的、与现代生活密切对接的智慧之源和生活宝典。在于丹的旁征博引之中，公众重新认识了《论语》的价值，也认识到了国学的价值，从而掀起了各行各业读《论语》的热潮，这从于丹在中关村签名售书时，读者排队至十几里长的`盛况就可以得知。同时，因为《百家讲坛》中关于《道德经》的讲座，掀起了全民对道家始祖老子的热情，许多城市的公交车里出现了老子和“道德经”的宣传画，许多中小学开设了国学课程，并要求学生齐诵“道德经”，也推动了“国学”作为一门课程进入小学课堂的步伐。而《百家讲坛》关于《黄帝内经》的讲座，也把原本晦涩难懂的医学文献《黄帝内经》讲解得头头是道，乃至于《黄帝内经》这门古代医学专业文献迅速地推广至全社会各个人群中，带动了全社会对于中华医学文化的关注和钻研。而目前正在不断延伸的对于《弟子规》的研究热情，也与《百家讲坛》的《弟子规》讲座有关，据说目前有许多企业家正在把《弟子规》作为自己的企业文化，根据《弟子规》制定本企业的规章制度，用以规范本企业职工的言行。由《百家讲坛》所掀起的国学文化热，直接带动了出版业、旅游业及多项产业的发展，据统计，关于《论语》类书籍的发行已突破150万册，根据《百家讲坛》的模式而设计的国学教育软件正在各大书店热销，这些学术性节目在创造了国学热的同时，也增强了中华民族的凝聚力，对中华文明的传承起到了巨大的推动作用。

多媒体手段的运用提升了学术知识的美感效果。

电视学术性节目讲解的多是与日常生活有一定距离的纯学术内容，要想更生动、浅显地了解这些学术知识，就要调动多种电子手段，适当地加入一些动画制作和电脑技术，而这正是电视传媒的优势所在。动画制作手段使学术性节目中抽象的物质变成了眼睛可以看到的图像，从而满足了公众眼见为实的心理需求。如《探索・发现》中讲到的许多宇宙中确实存在，而人的眼睛却看不到的物质，如粒子、光速、黑洞等；如远古人类的生活场景、古代的战争场面和灾难场面等，涉及这一方面内容时，电脑制作的画面能够重现和还原历史画面，或者将原本抽象的事物具体化、形象化，使受众对传播内容可闻、可视、可感，并通过生动的画面刺激加深其对知识的记忆。如在“宇宙大爆炸”节目中，大量关于宇宙运动的场景都是通过动画手段来完成的。这些高超的动画手段不仅展示了科技的魅力，也赋予了被摄主体丰富的色彩、曼妙的形象、生动的情节，同时根据需要实现声、光、电、影的补充表达，营造了神秘的变幻莫测的宇宙世界。在生动地传播学术知识的过程中，节目的美感效果也大大提升。

梅罗维茨曾提出“新媒介，新情境”的理论，他认为“新情境，新行为”重新形构和组织了信息情境，也必然会重新形塑和规范文化的各种因素，并影响到人们采取新的传播方式。

综上所述，学术性节目就是电视媒体与学术知识这两个远距离的学科之中的平衡点，在日益商业化的社会中，媒体永远是人们未来生活的导向，它能够将看似难以相融的两极结合在一起，学术性电视节目就是极好的例证。随着公众对知识需求数量的提高、对知识需求品位的提高，学术性电视节目将会有着巨大的市场潜力和前景，因此，进一步加大对学术性节目的内容和表现形式的创造，使其成为永恒的经典，就是未来学术性电视栏目共同努力的方向。

参考文献：

1.沃斯诺尔［美］等著，李卫民、闻则思译：《文化分析》，上海：上海人民出版社，1990年版。

2.邵培仁：《传播学》，高等教育出版社，2000年版。

3.张玲编：《传媒教育研究》，北京：北京广播学院出版社，2001年版。

4.罗杰・迪金森［英］等编，单波译：《受众研究读本》，北京：华夏出版社，2006年版。

5.陈来：《东亚儒学九论》，北京：生活・读书・新知三联书店，2008年版。

存在的价值范文（19篇）篇十三

以我之见，刷存在感，恰恰是证明了自己存在感的缺失。

醉翁之意不在酒。那些刷存在感的人，并不是仅仅为了拥有存在感，而是为了消解内心的不自信和空虚。于是，这些人便乐此不疲地发自拍、点赞、评论、互动。最新一项研究表明，年轻人每天花在手机上的时间长达4个多小时。更有甚者，一些人化身为“键盘侠”，在网络上无视道德法律，对他人进行语言攻击，使受害者痛苦不堪，成就键盘侠内心的所谓充实。用这种过激的手段刷出来的存在感，又有何意义呢？将快乐建立在别人的痛苦之上，只能说明其内心之黑暗。这样的人称为“侠”，真的是一种莫大的反讽。

其实，存在感来自于强大的内心。只要内心丰盈，你就能自带光环。你若盛开，清风自来。诚哉斯言！

真正的存在感是自身给予的，是一种自我认识和历练的过程。发现自身美，探究存在的价值，不是靠刷屏所能解决的。每个人都是存在的，问题就是怎样让自己感受到自己存在。首先，心灵美好并向往着正义是必要的。其次，不宜妄自菲薄，认为自己一无所有，要去发现自己的美丽和光环所在，从而变成一个内心充盈、积极向上、不与世俗同流合污的独一无二的自己。再次，要学会打开自己，拥抱社会。一个人要融入社会并不是什么难事，只需做好自己，让生命显露光芒，存在感就会找上门来。就如崔永元，他并没有当一个键盘侠去刷屏，而是坚守内心的光芒，让充盈的内心去影响社会，从而成为真正的侠之大者。

别让虚拟的存在感充斥着你的内心。从虚拟的世界中走出来吧。内心充盈时，不刷也存在。让生命之光闪耀，这才是实实在在的存在。

存在的价值范文（19篇）篇十四

这一次，我们聊了很多，聊了很久。从“诗词歌赋到人生哲学”，我感觉一下子我离你很近很近。近到我们突然可以无话不谈了，近到我觉得你是那个我可以依赖的人了。

这一晚，我认认真真的和你谈论到了离开。你问我“为什么”。

我说：“之前也想过要离开，但之前有非要在这里留下来不可的理由，而现在没有了。”

你问：“那个理由是什么？”

我说：“认认真真想了很久，虽然很痛苦，但最终说服了自己，也坦然接受了。”

显然那样一个借口与理由我不会告诉你，也不知从何说起。

“放心，我走的时候不会告诉你的”我说。

“为什么”你问。

“因为我们之前说好了的”我截屏给你看之前的聊天记录。

你说：“那是我认为你不会走。”

果然，你连一句留我的话都说不出口，不过，我又凭什么？以一种什么样的身份要求你来留我呢？只是如果你留我，我一定会重新好好考虑的。但你不会。

好多时候，我以为我已经够坚强了，但我不知道，原来我还这么不成熟，就因为你的一点小动作而破坏掉所有的好心情，而决定要放弃一份工作。我讨厌这样不分公私的自己。我看不起这样的自己。然而……我都不喜欢的自己，我又怎么能要求你喜欢呢。

存在的价值范文（19篇）篇十五

人的生命是一个灿烂的过程，每个人都是世上的一个匆匆过客，要做怎样的过客，那是每个人的选择。

她是北京一名普通的女孩，像许多同龄人一样拥有属于自己的梦。只不过，她的生命之花还未开放却过早的凋谢，留下的，是一段令人感动的故事。她用平凡的生命谱写出了不平凡的人生。她的名字是，张穆然。

每时每刻每分每秒都有不同程度的灾难发生在不同人的身上，而在面对灾难时，有些人选择消极的投币，令一些人则选择坚强的面对。

穆然就是后者，她没有像烈士那般可歌可泣，也并非为社会而流血牺牲，她只是一名女孩，一名普普通通的女孩。

总之，我没有穆然的坚强，没有她的乐观，也没有勇气去把生命最后的灰白色的日子涂染上炫丽的色彩。只是，我觉得我应该去把握手中拥有的年华啊，去做一些对家庭，对社会，对祖国都有所贡献的事。或许我现在海啸，只能用有一的成绩来回报在我的成长中曾经帮助我的那些人。

穆然在生命的倒计时中曾写过一本书，书名叫《闯关》。

她说，人生就是一道道的关卡，等着我去闯。就如同这次生病，就是一道难关，我一定要闯过去。

电影放到这儿的时候，我本以为真的如她所说她的病一定会奇迹般的好起来，然后有一个如童话那样完美的结局以此谢幕。

可事实却总是没有想像中那样没有，这道关穆然最终还是没能闯过去，她还是走了，我不知道她是怀着一种什么样的心情离开的，不知道她会不会怨恨，怨恨老天让这种事发生在她身上。

有些事仅凭我们的力量根本无力挽回，就比如生与死的交错。那么，既然我们改变不了结果，就让我们来改变过程，让结果画上一个句号，代表着完美，但它不是结束，而是永恒。

一部影片到了最后总是会又一个结局，无论是悲是喜，都让我们会产生多多稍稍的遐想。那个故事像落了山的太阳，虽然已不能光芒四射，但它却早已深深刻进了我们的心里。

穆然是一直闯关的荆棘鸟，而我们也是一只正在闯关的鸟儿，对于我们来说，学习就是一道道难关，而知识是没有尽头的，我们不会闯到知识的最后一关，却可以到达我们人生的终点。

花儿凋谢时是默默无语的，风儿吹过时是静静无声的，可是人活着总要留下只言片语，在人生的终点处才不会留有遗憾，用行动来证明我们曾经存在过，来证明我们存在的价值。

存在的价值范文（19篇）篇十六

从小，我就是在大人的赞扬声中成长，的确，小时候的我是优异的，在同龄人中，也是出类拔萃的，可现在的我呢？不，并不是那样。

进入初中以来，我的成绩就一直不是太好，儿时的辉煌，已是过眼云烟，可在那些不太熟悉的人中，我依然是优异的。而我，就一直在那种状态下生活。和爸妈出去，他们依然会说，你们的女儿很乖啊，读书又那么好。而我，就一直在这种早已不存在的假像中生活了两年半。直到快中考了，当大人问我要考什么中学时，我才突然醒悟：是啊，初中毕业后，我该何去何从？好的中学，说的在好，我能考上吗？以我现在的状态来看，不能。当我意识到这一点，突然发现，我只有将近四个月的时间了。

细想过往，我一直都在自欺欺人，在那种不存在的优越感里虚拟的生活着，直到现在。

最终的我发现了一个可怕的事实，我一直拥有着那种不存在的存在感，明明自己没有那么优秀，可却自欺欺人到了如今这个地步。突然的问自己，现在努力还来的及吗？我还能追上别人那一直前进的步伐吗？我迷惘了，真的，我不知道。

我不知道我能不能给自己一个理想的成绩；我不知道我能不能把我自己创造的辉煌继续下去；我不知道我还能这样被别人赞扬多久。我不知道。

我害怕了，我担心了，可这，又能怪谁。是啊，我学习了鸵鸟，一直以来，我都只是在类似掩耳盗铃的生活着。

我还能这样多久？那不存在的存在感，还能继续多久？

存在的价值范文（19篇）篇十七

我觉得，每个人的身边，都有一只叫做“存在感”的彩色怪兽。你的千方百计都用来取悦它，喂饱它，随之换来那一点一丝的，存在感。

胖子靠零食喂饱它，哈哈党靠无数个“哈哈哈哈…………”来喂饱它，好看的人靠别人的目光喂饱它，大富翁靠一张一张的人名币来喂饱它;喂饱了之后，它就给你那个属于你在这世界的“存在感”。

小时候，它总是陪在你身边，对大人说的一句话，都能把它喂得饱饱的。长大后，它开始变饿，你无可奈何，只好埋头努力学习，用好的成绩来喂饱它。再然后，你发现，你给它的东西，渐渐不能在满足它了。你的“存在感”越来越虚弱，你也发现：自己渐渐成了一个，小透明。

某一天，它彻底的离开了你，你也彻底的，成了一个小透明。一个人吃饭，一个人逛街，一个人看电影。你生活在人们盲区里，开心吗?快乐吗?晚饭有没有吃饱?没有人关心。于是，你恨上了这只你从小到大悉心照顾的“存在感”。

你怨恨着，终于扛不住在街头哭了起来，“碰”有人闯进了你的透明世界，递给你一张手帕。你惊诧地抬起头：“你看得见我?”他点了点头，笑着，“嗯，看得见呀，人群中一眼就看到你在哭”。

你晚上洗完澡，走出浴室，惊讶地发现，那软嘟嘟的“存在感”又回来了。可不往以前，它很容易吃饱，动不动就瘫在地上打“嗝”。只要一条短信，一个微笑，一个转身。都能把它喂得饱饱的，你有爱上它了，经常把它抱在身上吃饭睡觉。你再也不用担心它会因为吃不饱而离开你了!你高兴的不得了，“我再也不是小透明了!”

可那个闯进你世界的他，始终没告诉你，在遇见你的第一天起，他就已经把他的那只，同样也让人又爱又恨的存在感送给了你。

而你，现在已经是他最唯一的，最珍贵的存在。

存在的价值范文（19篇）篇十八

所谓“次道德”,比较流行的定义是指违法者在实施不正当行为的过程中,在违法利己的同时,尽量给社会和他人减少损失.当前,“次道德”越来越多地为人所提及,甚至有人认为次道德的存在将减少社会损失,从而肯定其存在价值,呼吁提倡次道德.但次道德的存在价值仍令人置疑.首先,次道德缺乏自身的'道德价值.因为其并不具备道德价值的属性和功能.其次,它不具备操作的现实价值.次道德缺乏明确的标准,而且难以通过它达到价值目标.再次,当我们提倡次道德时,将不可避免地对社会带来负面作用.

作者：李建华周谨平作者单位：中南大学政治学与行政管理学院,湖南,长沙,410083刊名：湖南公安高等专科学校学报英文刊名：journalofhunanpublicsecuritycollege年，卷(期)：15(5)分类号：b82-02关键词：次道德道德道德价值

存在的价值范文（19篇）篇十九

论文摘要：《百家讲坛》、《经济大讲堂》、《学术报告厅》、《名家论坛》、《东方大讲堂》、《农业科技》、《探索与发现》等电视栏目都属于学术性电视节目的范畴，相对教学节目它面对的受众更广泛，传授的学术内容更通俗。正因为它具有两类节目的交叉性和兼容性特征，所以它才独立成为一个特殊的栏目，拥有其不可替代的作用以及它独有的受众群体。本文将从四个方面对这一类节目的存在价值进行分析。

所谓学术性电视节目，是指电视传媒中以普及传播专业学术知识为服务宗旨，系统、较专门地介绍某种专业知识的电视节目，如《百家讲坛》、《西部论坛》、《经济大讲堂》、《学术报告厅》、《名家论坛》、《东方大讲堂》、《探索与发现》等都属于这个范畴。这类节目介于社教节目与教学节目之间，它比社教节目具有更强的学术性，又比教学节目面对更广泛的受众，传授比专业教学知识更通俗易懂的内容。正因为它具有两类节目的交叉性质，所以它才独立成为一个特殊的栏目，拥有它独有的受众群体和不可替代的价值功用。本文将从四个方面对学术性电视节目的存在价值进行分析。

实现了精英文化与大众文化之间的对接。

“精英”一词是指社会上具有卓越才能的杰出人物，精英文化就是这些关注社会发展和活跃在社会各领域的人所创造的精神产品，而“文化精英”是专指那些受过高等教育、有良好知识背景、从事严肃文化事业的群体。这些文化精英具有合法的学术地位和严谨的科学知识，在社会上具有一定的号召力，适合担当某个领域的意见领袖，而且传承着自古以来的文化精英们所肩负的向全社会提供精神文化产品的重任。

大众文化是指以大众传播媒介为手段，按照市场规律去运作，以谋求最大利润为目标，能够满足公众获得感性愉悦需要的日常文化形态。在现代社会中，一个不争的事实就是科学技术正日益深刻地介入到日常生活中，日常生活的科技含量越来越高，由专业的科学技术所代表的精英文化和技术正突破以往狭小的象牙塔，力图走入更为广阔的大众文化领域里，因此，现代科技的发展方向使许多科技发明不仅用于国防工业、医疗卫生、电子技术，还正在通过产品和商品的形式进入到公众的生活里，成为提升公众生活品质的一种重要产品或精神象征，如宇宙学知识、遗传学知识、纳米技术等就是这方面的典型事例。在这种形势下就要求公众具有更高的科学知识和科学思维方式，要求公众掌握更多的专业知识来应对日新月异的科技浪潮，学术性节目的出现正好满足了公众对于专业科学知识的渴求，因此，学术性节目也就有了巨大的市场。从传播学的角度来看，学术性节目比起科学教科书来说，它不是以冰冷、坚硬的专业教学的面孔出现，而是将硬性的专业性极强的科学知识软化成了非专业公众可以接受的科普知识，并可以根据不同受众的需要，将专业知识进一步细化、通俗化、形象化，再通过电视媒介这个载体，结合高科技的电子手段和动画技术，将其传导给希望获取现代化学术知识的公众。如中央电视台著名的科学节目《探索・发现》就是一个极好的例子。《探索・发现》是一个以地理发现、考古发现、科学发现为主要特色的学术性极强的栏目，其所探索的是学术界的焦点问题，它所传播的既是学术界的专业知识，也是关乎到人类发展的重要知识。比如在“人类的起源”这一组节目中，所讲述的其实是非常专业的人类学知识，如果仅仅通过教科书的形式去传播人类学知识的话，其涵盖的公众面积会小得多，公众的接受程度也会低得多，但通过电视为媒介所传播的人类学知识，以其真实的考古实物和考古场地的实境拍摄，将生硬的文字教科书变成了生动的画面和带有情节的解说词，使“人类的起源”的学术知识迅速、有效地传递到更大范围的公众群里，并带动了公众对此类知识的兴趣和关注。又如在“宇宙大爆炸”一组节目里，介绍的更是只有少数专业人士所熟知的关于原子、奇点、恒星、黑洞、宇宙大爆炸等专业性极强的宇宙学知识，但在专家们生动的解说之下，再配上完美的三维立体制作画面，宇宙学知识得到迅速的普及，从而完美地实现了精英文化与大众文化的对接。

提升了电视节目中的高雅文化气息。

前后，中央电视台一个几乎处于被淘汰边缘的学术节目――《百家讲坛》骤然成为全中国公众关注的焦点，其所播出的节目引起了全国观众的极大关注,而其推出的若干期节目的主讲人也迅速地成了全国人民熟知的学术明星。《百家讲坛》是一个没有华丽的舞台背景和更多的媒体技术支持的栏目，它完全依靠知识本身的魅力，而在《百家讲坛》出现的也多是某一领域里的学术带头人，他们的出现决定了《百家讲坛》具有较高的学术影响力和感召力，其传播的学术内容也具有权威性和可信性，易形成较大的社会影响和关注焦点，也有利于听众与专家之间的直接沟通。以《百家讲坛》中播出的老子的《道德经》为例，《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是先秦时期的一部哲学著作，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作，更是以往学术界的专宠和少数专业人士涉足的精神瑰宝，其精神内涵之丰富、其语义文字之难懂也就可想而知。《百家讲坛》所开设的“道德经”、“易经”、“论语”、“黄帝内经”的讲座，无疑是一组品位极高的国学系列讲座，它使生活于国学边缘或外延的人群也有了享受高雅文化的机会，从而修改了人们把电视仅仅看成是休闲娱乐渠道的传统看法，此节目所引起的关注则更加说明公众对于高雅文化的学习热情。更有一个侧面的例子可以证明高雅文化在公众心中的地位，那就是发生在《百家讲坛》的学术明星阎崇年身上的“掌掴事件”，虽然这一极端的做法应当受到指责，但却从反面说明公众对高雅文化一样的关心、一样的动情、一样的激愤。于是，受公众的热情所鼓励，各种学术性节目本着“学术一样让你听懂”的宗旨，带着一种求索、谨慎而又顽强的敬业精神，纷纷在电视媒体这个平台上展示着学术的魅力和思想的高度，同时也开始了学术性节目不平凡的行程。正如香港凤凰卫视董事局主席刘长乐在《为意外的成功作序》中所言:“由于预见到这样的节目可能会因为没有观众而失去广告商的青睐，最终导致节目自生自灭，于是我们创办这个栏目之初，多少带有几分悲壮。”但这种悲壮的探求最终换来了公众的认可，也换来了电视节目中高雅文化品位的进一步升华。四川大学研究生史挺在他的论文里称赞说：“它（《百家讲坛》）的兴起，带来了中华古老文明中早已被人遗忘的故事和精神，使几乎被金钱腐蚀和商业拥抱的中华大地上开始有了新鲜的火种和在远古记忆中温暖而动人的气息。”

提升了社会各领域对学术知识的利用。

当今世界已全面进入电子化传媒时代，在中国，电视作为一种拥有数亿公众的强势媒体，在文化传播以及价值导向方面的作用堪称一呼百应，无与伦比，电视早已成了教化民众、提倡新生活新理念的最好平台，也是作为文化精英的现代知识分子表现他们的创造性思维、对生活的权威解读和价值取向的最佳平台。于丹、易中天、王立群通过《百家讲坛》这一平台成了公众耳熟能详的学术明星，正是由于这些文化精英系统的、深入浅出的讲解，不但使某一学科的知识引起了更多公众的兴趣，更使得这一专业知识的使用价值得以迅速扩大，使之与其他学科相互交融的机会大大增多。这其中最典型的例子要数于丹的“论语”讲座。《论语》本是产生于春秋时代的儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，它以语录体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育观念等，与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”，受到后世学者的强烈追捧，北宋宰相赵普创造了“半部《论语》治天下”的精辟之语，更把《论语》捧上了政治教化的高度。而《百家讲坛》里于丹对于《论语》的精彩演绎，更把孔子的智慧讲得悬念迭起，把一个原本古老而远离生活的思想体系演绎成了鲜活的、与现代生活密切对接的智慧之源和生活宝典。在于丹的旁征博引之中，公众重新认识了《论语》的价值，也认识到了国学的价值，从而掀起了各行各业读《论语》的热潮，这从于丹在中关村签名售书时，读者排队至十几里长的`盛况就可以得知。同时，因为《百家讲坛》中关于《道德经》的讲座，掀起了全民对道家始祖老子的热情，许多城市的公交车里出现了老子和“道德经”的宣传画，许多中小学开设了国学课程，并要求学生齐诵“道德经”，也推动了“国学”作为一门课程进入小学课堂的步伐。而《百家讲坛》关于《黄帝内经》的讲座，也把原本晦涩难懂的医学文献《黄帝内经》讲解得头头是道，乃至于《黄帝内经》这门古代医学专业文献迅速地推广至全社会各个人群中，带动了全社会对于中华医学文化的关注和钻研。而目前正在不断延伸的对于《弟子规》的研究热情，也与《百家讲坛》的《弟子规》讲座有关，据说目前有许多企业家正在把《弟子规》作为自己的企业文化，根据《弟子规》制定本企业的规章制度，用以规范本企业职工的言行。由《百家讲坛》所掀起的国学文化热，直接带动了出版业、旅游业及多项产业的发展，据统计，关于《论语》类书籍的发行已突破150万册，根据《百家讲坛》的模式而设计的国学教育软件正在各大书店热销，这些学术性节目在创造了国学热的同时，也增强了中华民族的凝聚力，对中华文明的传承起到了巨大的推动作用。

多媒体手段的运用提升了学术知识的美感效果。

电视学术性节目讲解的多是与日常生活有一定距离的纯学术内容，要想更生动、浅显地了解这些学术知识，就要调动多种电子手段，适当地加入一些动画制作和电脑技术，而这正是电视传媒的优势所在。动画制作手段使学术性节目中抽象的物质变成了眼睛可以看到的图像，从而满足了公众眼见为实的心理需求。如《探索・发现》中讲到的许多宇宙中确实存在，而人的眼睛却看不到的物质，如粒子、光速、黑洞等；如远古人类的生活场景、古代的战争场面和灾难场面等，涉及这一方面内容时，电脑制作的画面能够重现和还原历史画面，或者将原本抽象的事物具体化、形象化，使受众对传播内容可闻、可视、可感，并通过生动的画面刺激加深其对知识的记忆。如在“宇宙大爆炸”节目中，大量关于宇宙运动的场景都是通过动画手段来完成的。这些高超的动画手段不仅展示了科技的魅力，也赋予了被摄主体丰富的色彩、曼妙的形象、生动的情节，同时根据需要实现声、光、电、影的补充表达，营造了神秘的变幻莫测的宇宙世界。在生动地传播学术知识的过程中，节目的美感效果也大大提升。

梅罗维茨曾提出“新媒介，新情境”的理论，他认为“新情境，新行为”重新形构和组织了信息情境，也必然会重新形塑和规范文化的各种因素，并影响到人们采取新的传播方式。

综上所述，学术性节目就是电视媒体与学术知识这两个远距离的学科之中的平衡点，在日益商业化的社会中，媒体永远是人们未来生活的导向，它能够将看似难以相融的两极结合在一起，学术性电视节目就是极好的例证。随着公众对知识需求数量的提高、对知识需求品位的提高，学术性电视节目将会有着巨大的市场潜力和前景，因此，进一步加大对学术性节目的内容和表现形式的创造，使其成为永恒的经典，就是未来学术性电视栏目共同努力的方向。

参考文献：

1.沃斯诺尔［美］等著，李卫民、闻则思译：《文化分析》，上海：上海人民出版社，1990年版。

2.邵培仁：《传播学》，高等教育出版社，版。

3.张玲编：《传媒教育研究》，北京：北京广播学院出版社，版。

4.罗杰・迪金森［英］等编，单波译：《受众研究读本》，北京：华夏出版社，版。

5.陈来：《东亚儒学九论》，北京：生活・读书・新知三联书店，版。