最新诗经中的美女经典名句(模板14篇)

真诚奉献，共享荣耀！富有创意和个性，能够凸显团队的特色和独特性。"拼搏向前，无所不能"。

诗经中的美女经典名句篇一

《诗经》所反映的周代孝道是如何的呢?主要体现在哪里呢?下面来看看!

在中国，儒家学说只重生不重死，说死是绝对的，终极的，不能考虑，无法讨论。《论语》言：“死生有命，富贵在天”(《颜渊》)，“未知生，焉知死”(《先进》)云云，认为生前的事未知的还太多，哪里管得死后之事;而死则由命运管着，由上天决定，人无法涉足，无力过问，暂且“守死善道”、“杀身成仁”吧!生命如果有不朽，那么就正是现世的功德名誉，当去为国家为君王多做贡献。另一方面，儒家又强调“未能事人，焉能事鬼?”(《先进》)就是说，连在世的长者都不能伺候好，去伺候死人(即祭祀先祖)又有什么意义呢?那么，如何伺候长者呢?《论语·学而》说：“弟子，入则孝”;“事父母，能竭其力”。《论语·里仁》说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”“父母在，不远游，游必有方。”还说“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”所谓喜，当然是为父母的高寿而高兴;所谓惧，则是因其离生命的'终结越发近了而担心。毕竟，“家有一老，如有一宝”啊!

看来，孔子的时代，包括整个周代，尊老致孝、尽人子之义的呼声是很高的，可以说超过了夏、商社会。(难怪孔子会在《论语·八佾》里说：“郁郁乎文哉!吾从周。”这个“周”是指包括孝道在内的周礼。)这里面有没有什么特殊的背景呢?笔者认为，是有的。

第一，周朝是在殷商的基础上建立起来的。而前者是一个崇鬼祀神、淫风盛行的王朝，结果鬼神没崇祀好，反倒亡了国，灭了宗庙，所以周人乃“敬鬼神而远之”，更重视对在世者人伦道德的说教，以进而有利于政治控制。这就是《礼记·大传》里所讲的：“上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣。”所以，如《诗经·周颂》之《雍》、《载芟》、《丝衣》，《诗经·鲁颂》之《泮水》、《閟宫》，《诗经·商颂》之《烈祖》，它们虽然多为祭祖颂祖之诗，实际却充溢着向在世的贤德老者敬老祝寿祈福尽孝之辞。如《閟宫》：

俾尔寿而富，祝你长寿且富裕，

黄发台背。发枯背驼有精神。

寿胥与试，寿高言好是个宝，

俾尔昌而大，国家受益得昌盛，

俾尔耆而艾，人老须发却变青。

万有千岁，活到千岁与万岁，

眉寿无有害。健康长寿无病害。

应该说，这是中国最早的一首祝酒歌，最早的一篇祝寿辞。

第二，进入西周晚期，由于诸侯崛起，战乱频仍，已开始出现无视礼制的现象，《礼记·大传》里所说的：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者矣”的血缘统治已经动摇，孝悌意识也随之受到冲击。这个情况，在《诗经·王风·葛藟》(《诗序》谓系“王族刺平王”之作)里有生动记载：

绵绵葛藟，在河之浒。

终远兄弟，谓他人父。

谓他人父，亦莫我顾。

绵绵葛藟，在河之涘。

终远兄弟，谓他人母。

谓他人母，亦莫我有。

绵绵葛藟，在河之漘。

终远兄弟，谓他人昆。

谓他人昆，亦莫我闻。

该篇大致是一个因战乱而流离失所的老人的悲惨哭诉。诗的大意是讲，葛藤在河边长得很兴旺，可是我自己却相反：亲属们各顾各，儿女们也视我为路人。

《诗经·唐风·杕杜》也有类似的记载：

有杕之杜，其叶湑湑?

独行踽踽，岂无他人?

不如我同父。

嗟行之人，胡不比焉?

人无兄弟，胡不佽焉?

有杕之杜，其叶菁菁?

独行睘睘，岂无他人?

不如我同姓。

嗟行之人，胡不比焉?

人无兄弟，胡不佽焉?

是诗意思说，在战乱的烽火中，还有棠梨树坚守在路旁，而且枝叶茂盛兴旺。哪像我，有如飘泊的浮萍到处流浪。难道说途中没有其他人?唉，有是有的，可是都不是我的亲属。人人都顾着逃命，哪里会理会我这孤苦伶仃的人!

《诗序》说：“杕杜，刺时也，君不能亲其亲族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。”四川省文史研究馆已故馆员蓝菊荪说：“君”当作“民”才对，而“民不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，这正是战争的赐予。”(蓝菊荪：《诗经国风今译》，四川人民出版社，1982年。)

诗经中的美女经典名句篇二

1、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。――《诗经・小雅・斯干》

2、委委佗佗，如山如河。――《诗经・{风・君子偕老》

3、他山之石，可以攻玉。――《诗经・小雅・鹤鸣》

4、胡为乎泥中！――《诗经・邶风・式微》

5、月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。――《诗经・陈风・月出》

6、匪女之为美，美人之贻。――《诗经・邶风・静女》

7、高山仰止，景行行止。――《诗经・小雅・车辖》

8、一日不见，如三秋兮！――《诗经・王风・采葛》

9、既见君子，云胡不喜。――《诗经・郑风・风雨》

10、巧笑倩兮，美目盼兮。――《诗经・卫风・硕人》

11、于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

12、天实为之，谓之何哉！――《诗经・邶风・北门》

13、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。――《诗经・小雅・小f》

14、人之多言，亦可畏也。――《诗经・郑风・将仲子》

15、如切如磋，如琢如磨。――《诗经・卫风・淇奥》

16、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。――《诗经・邶风・击鼓》

17、投我以木桃，报之以琼瑶。――《诗经・卫风・木瓜》

18、乐只君子，万寿无疆。――《诗经・小雅・南山有台》

19、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。――《诗经・秦风・蒹葭》

20、河水清且涟猗。――《诗经・魏风・伐檀》

21、人而无仪，不死何为？――《诗经・{风・相鼠》

22、高岸为谷，深谷为陵。――《诗经・小雅・十月之交》

23、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。――《诗经・王风・黍离》

24、未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。――《诗经・召南・草虫》

25、称彼兕觥，万寿无疆！――《诗经・豳风・七月》

26、汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。――《诗经・周南・汉广》

27、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。――《诗经・邶风・柏舟》

28、凯风自南，吹彼棘薪。――《诗经・邶风・凯风》

29、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。――《诗经・周南・桃夭》

30、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。――《诗经・小雅・采薇》

31、修我甲兵，与子偕行！――《诗经・秦风・无衣》

32、赳赳武夫，公侯腹心。――《诗经・周南・兔d》

33、鹤鸣于九皋，声闻于天。――《诗经・小雅・鹤鸣》

34、青青子衿，悠悠我心。――《诗经・郑风・子衿》

35、我思古人，实获我心！――《诗经・邶风・绿衣》

36、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。――《诗经・小雅・鹿鸣》

37、天步艰难，之子不犹。――《诗经・小雅・白华》

38、淇则有岸，隰则有泮。――《诗经・卫风・氓》

39、如月之恒，如日之升。――《诗经・小雅・天保》

40、关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。――《诗经・周南・关雎》

41、若是前生未有缘，待重结、来生愿。――乐婉《卜算子・答施》

42、归来视幼女，零泪缘缨流。――韦应物《送杨氏女》

43、荆州麦熟茧成蛾，缲丝忆君头绪多。――李白《荆州歌》

44、斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。――刘禹锡《潇湘神・斑竹枝》

45、今夕何夕，见此良人。――佚名《诗经・唐风》

46、琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。――晏几道《临江仙・梦后楼台高锁》

47、嗟情人断绝，信音辽邈。――周邦彦《解连环・怨怀无托》

48、今夕何夕，见此良人。――佚名《诗经・唐风・绸缪》

49、死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。――《诗经・邶风・击鼓》

50、车遥遥兮马洋洋，追思君兮不可忘。――傅玄《车遥遥篇》

诗经中的美女经典名句篇三

《诗经》中关于恋爱和婚姻的诗最集中的是《国风》。在《诗经》时代，在某些地域，对男女交往的限制还不像后代那样严厉，由此我们在这些诗中看到年轻的小伙和姑娘自由地幽会和相恋的情景，如《召南·野有死麋》：

野有死麋，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。…….

一个打猎的男子在林中引诱一个“如玉”的女子，那女子劝男子别莽撞，别惊动了狗，表现了又喜又怕的微妙心理。又如《邶风·静女》：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

一对情人相约在城隅幽会，但是当那男子赶到时，那女子却故意躲了起来，急得那男子“搔首踟蹰”，那女子这才出来，又赠给那男子一根“彤管”——究竟是什么东西现在已不清楚，但反正在此具有爱情信物的意义，那男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。

但毕竟，从总体上说，社会的约制是在逐渐严格起来，恋人们对自己的行动，也不得不有所拘束。《郑风·将仲子》写道：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞!岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也!

于是我们在《国风》中看到许多情诗，咏唱着迷惘感伤、可求而不可得的爱情。在后人看来，这也许是一种含蓄的微妙的艺术表现，但在当日，恐怕主要是压抑的情感的自然流露吧。

月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮!

(《陈风·月出》)

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。(《秦风·蒹葭》)

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·汉广》)

一切诗歌的艺术风格都不是无缘无故地形成的。明朗热烈的风格，必是情感自由奔放的产物;含蓄委曲的表达，总是感情压抑的结果。在文学发展的初期，即人们尚未自觉地追求多样艺术风格的时代，尤其如此。

《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。

诗经中的美女经典名句篇四

月出皓兮，佼人浏兮，舒忧受兮。劳心蚤兮。

月出照兮，佼人僚兮，舒窈纠兮。劳心悄兮。

月出皎兮，佼人燎兮，舒夭绍兮。劳心惨兮。

无从考证这首到底是不是描写中秋的诗歌，但是拜月、咏月诗中，这首应该是相当早的.时间。

月光如水，美人如花，迷一离的意境，委婉缠一绵的情感，人月互相映，“巧笑倩兮、美一目盼兮”的佳人形象活灵活现在读者面前。清代方玉润《诗经原始》评论《月出》：“从男意虚想，活现出一月下美人”。

诗经中的美女经典名句篇五

《草虫》，《诗经·召南》的一篇。为先秦时代华夏族民歌。全诗三章，每章七句。这首诗抒写一位妇人在丈夫远出在外时的忧念及丈夫归来时的喜悦。《毛诗序》谓“大夫妻能以礼自防也”，朱熹《诗集传》则谓“南国被文王之化，诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此”。

《诗经》草虫：爱情本身就是天灾

《诗经·草虫》

喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。

陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

在方老先生看来，老婆惦记老公，这种感情写得再漂亮，也是上不了台面的，他心中的伟大情怀只有一种，就是臣子对君王的缠绵牵念。这会儿要是跟一百多年前的方玉润掰扯，到底是龙椅上的帝王，还是一个亲切的男人，更值得被深沉地想念，不但比他老先生更不合时宜，还有些没话找话的矫情——现时眼下，还有谁真的信方老先生那一套?我看了几个版本的注释，都说这是一首描述女人思念奔波在外的丈夫的诗。

是否是因为那感情来得有点严重：喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。草丛里的蝈蝈儿叫个没完，不时蹦出一只蚱蜢，没有看到那个人，让我怎能不忧心忡忡，假如能够看到他，假如真的能够看到他，我的心才能够降落下来。

并不是一场花前月下的约会，在外人眼中，她只是南山坡上采野菜的女子中的一个，从那平静的容颜上，你看不到有风暴在她内心迭起，从“未见君子，忧心忡忡”，到“未见君子，忧心惙惙”，再到“未见君子，我心伤悲”，内心的隐忧层层升级，“忡忡”是些微的疑虑，“惙惙”是巨大的不安，到了“伤悲”，则是沉重的绝望，一个也许并不漫长的时间段里，她的内心，跌宕起伏，兵荒马乱。

也许在某些注释者眼中，这样忧伤的感情，总该有些缘由，所以他们假设她是与爱人天涯暌隔，不能相见。然而，我看这不可自抑不可把握的感情，不像是山高水长的想念，那种感情，节奏要更慢一点，更悠长一点，感情被拉扯成了一首长调，再伤感，也可以从容道来。而这首诗，一连几个“我心……”，让我感到的，是一种被什么摄住的窒息感，世界无限广阔，她却无可选择，大脑空白，呼吸停顿，日常杂念皆向后隐遁，她紧紧地抓住一个念想，就是要见到他。

除了见到你……只能是见到你……一种梦魇般的慌乱紧张，“看见你”是唯一的救赎之道。当我开始爱，就再也没有自由而言，我的命运在你的手上，而你的手，在我看不见的彼岸。这世界无边无际，本来就像隐藏着无限的风险，当我看不见你的手，你的脸，世界就会变成一个巨大的旋转着的黑洞，那种不可知与不可能让我恐惧。

女友s说，她读书的时候，和一个她喜欢的男生通信，每一天她都感到再也收不到他的来信，想象在她这边，或是他那边的信箱边，会有一个顽劣的小男孩走过，没心没肺地，向信箱里投进一根划着的火柴。她实在是太紧张了，才会冒出这么有创意的'念头，百万分之一的可能，却会被她当成现实，因之深深地绝望。

和s的故事相同，《草虫》中亦未有任何凶险的预兆，上一次分别时，他的笑容温暖如昔，她恐惧，只是因为她珍惜，因为她感到绝不可以失去，世间最大的安全感是，预先做好失去的准备，可是，我绝不可以失去你。

不需要外力给予不幸的遭遇，爱情本身就像一场天灾，像地震，像洪水，像泥石流，一路追击，把人变小变惊惶变无助，爱情，让太平盛世也像乱世。回看这首《草虫》，本该是一个和煦宁静的春日，草长莺飞，卉木萋萋，蝈蝈在暗处弹琴，蚱蜢不时跳出来撒个野，不管是赴约而来还是不期而遇，那个人都应该即将出现在她面前，可是，她的内心，却风云诡异。

他们最后见到了没，诗里没有说，也许他来了，也许他没来，他来与不来并不那么重要，这首诗着重说的，是她那一瞬间毫无理性的倾斜，在爱情的洪荒里，明晃晃的青天白日下，她抬起头，突然就没了信心，那个人，犹如戈多，永不到来。她感到他不到来，是因为她把他的到来看得太重要。

诗经中的美女经典名句篇六

爱情自古以来一直就是人们永恒不变的话题，早在诗经中就已经有诸多有关两性爱情的诗歌记载。

早期的《诗经》中描写初恋的爱情诗，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。

诗经一共有305篇，第一篇就是《关雎》，这就是一首我们大家都耳濡目染过的诗经中经典的情诗，它给我们描述了一位男子对一位女子的思恋和追求。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”那美丽的淑女啊，你是我心里的想追求的对象，是我理想的好配偶。男子在开篇就大胆直接的表白了自己的心迹，从这里我们也可以看出当时人们直爽，真挚的品性。“窈窕淑女，寤寐求之。求知不得，寤寐思服。”这里给我们讲述了男子对淑女强烈的思念，希望可以得到她。“窈窕淑女，琴瑟友之。……窈窕淑女，钟鼓乐之。”写出男子开始想方设法的追求女子，美丽的姑娘啊，我弹琴鼓瑟来向她表达我的爱意，敲钟打鼓来取悦她。这首诗给我们展现的是当时男女之间懵懂的爱恋和相思，感情单纯而真挚。

《蒹葭》也是旨在抒发诗人思念秋水伊人而终不得见的思想感情的爱情诗，和《关雎》有着异曲同工之妙。这也是一首优美动人的情诗，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”在白露为霜的秋天早晨，使人在朦胧中似乎看到自己爱慕的人出现在河岸边，于是他不畏艰难险阻，沿着河上河下追寻伊人，而伊人却可望而不可及，也正是这样更激发了诗人追寻到底的决心。这种对爱情的锲而不舍的精神值得我们称赞。

一首《桃夭》则给我们描绘了一个贤淑准备出嫁的女子。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。这首诗用简单淳朴的语言给给我们写出女子对美好婚姻的向往和勾勒，也写出了婆家对将到来的媳妇的期待和喜悦的心情，整首诗都给我们一种喜庆轻快的感觉。

在诗经里还有一类是描写在家妇女思念远征在外丈夫的诗篇。《伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心痗。本诗写出了妻子对远征在外丈夫的思念，她一方面为丈夫的英武出众感到无比的自豪骄傲，一方面又因其远征无法厮守，对其倍加思念，它不仅表现的是思念丈夫的强烈感情，也是当时老百姓对和平生活的一种渴望。

恋爱的是美好而热烈的，出嫁的喜悦而充满期待的，但是当爱情跨入婚姻的礼堂，并不是所有的结局都是幸福的，就像《氓》里面给我们描述的一样。作为一首弃妇诗，《氓》是一首夹杂抒情的叙事诗。它通过一位弃妇的自述，激昂、生动地叙述她和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地追求自己的爱情。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。但是她是一个坚强勇敢的女性，面对背弃的悲惨事实，她愤怒地谴责氓的忘恩负义:“女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。”我们看到了这个女子性格中的那份刚强,她已经对氓有了清醒的认识,明确了自己的悲剧是无法挽回的。曾经信誓旦旦的氓,实际上是个品质卑劣的无耻之徒。于是她没有恐惧，也没有犹豫和彷徨,坚定地选择了离开。女主人公是不幸与痛苦的,她在哀怨中迸射出愤怒的谴责,在悔恨中透露出异常冷静的决绝。

为什么呢?就是因为当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也;女之耽也，不可说也!”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。

“于嗟女兮,无与士耽。士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。”这是告诫未婚女子要慎交男友,与男友相处要有分寸,不可轻易堕入情网,否则一旦失足,就很难解脱,以致遗憾终生。这种告诫即使对于今天的年轻女子来说,仍然是值得记我们借鉴的。女主人公刚强理智的'性格以及反省后又重新面对生活的勇气是值得我们学习和钦佩的。在现实生活中,男子忘恩负义的做法屡见不鲜的,男人的背叛无疑给女性带来了无比巨大的打击和痛苦,这就要求我们女性要自强、自主,不依附于男人而独立生存,这个独立不单是指经济上，还有人格上。事实上,现代社会中的许多女性已经证明了这一点,,她们事业成功,经济独立,对感情与婚姻也更趋于理性,成为新时代独立自主的女性的榜样。

诗经的婚恋诗，给我们展现了当时在婚恋中形形色色的人物，千姿百态的爱情故事，或者是单纯美好爱情，或者是遭遇背叛和遗弃的爱情，或者是不能长相厮守的爱情。这些故事不管是喜是悲都给我们再现了当时男女对待爱情真实的画面，体现人间真善美的感情历程。总而言之，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。时间在飞逝，当物是人非的时候，不变的还有人们对美好爱情的那种向往和追求。诗里给我们勾画了各种各样的女性对我们现代女性也有这很大借鉴意义，在当今这个花红酒绿的社会，女子面对爱情和婚姻的挑战，面对家庭和工作的压力，并不比古代女子好到哪里去，所以我们要以史为鉴，做一个独立勇敢的女性，协调好各种关系，不要重蹈古人的悲剧。

诗经中的美女经典名句篇七

2、秩秩斯干，幽幽南山。——《诗经·小雅·斯干》

3、如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》

4、一日不见，如三秋兮。——《诗经·王风·采葛》

5、所谓伊人，在水一方。——《诗经·秦风·蒹葭》

6、人而无仪，不死何为。——《诗经·鄘风·相鼠》

7、手如柔荑，肤如凝脂。——《诗经·卫风·硕人》

8、言者无罪，闻者足戒。——《诗经·周南·关雎·序》

9、执子之手，与子偕老。——《诗经·国风·邶风·击鼓》

10、桃之夭夭，灼灼其华。——《诗经·国风·周南·桃夭》

11、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·国风·卫风·硕人》

12、青青子衿，悠悠我心。——《诗经·国风·郑风·子衿》

13、月出皎兮，佼人僚兮。——《诗经·国风·陈风·月出》

14、投我以木瓜，报之以琼琚。——《诗经·国风·卫风·木瓜》

15、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。——《诗经·国风·王风·采葛》

16、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。——《诗经·王风·黍离》

17、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《诗经·小雅·鹿鸣》

18、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·周南·关雎》

19、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。——《诗经·小雅·白驹》

20、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印

推荐度：

点击下载文档

搜索文档

诗经中的美女经典名句篇八

与中国古代宫殿建筑同样显示出鲜明的民族特色和高度的艺术成就的，是中国古代的园林艺术。它不仅具有悠久的历史和高度的成就，而且独树一帜，自成体系，与欧洲、阿拉伯园林艺术并称世界三大园林体系。

中国园林最早见于史籍记载的是公元前十一世纪西周的灵囿（“囿”是中国古代供帝王贵族进行狩猎、游乐的一种园林形式。）至今已有三千年的历史。随着社会的进步，中国园林逐渐形成独特的民族形式，自成体系。它的主要特点是崇尚自然而又妙造自然，把人工美与自然美巧妙地结合起来，创造了独树一帜的自然山水式园林。由于文人参予园林的建设，中国古代的园林充满了文人气息和诗情画意。“诗情画意”是中国园林的精髓，也是造园艺术所追求的最高境界。为达到这一目的。造园艺术家常利用古人诗文与造景的结合。其中，苏州园林是我国园林艺术的代表作品。

欣赏：

苏州拙政园“与谁同座轩”：取苏轼词“与谁同座，明月清风我”之句为名。苏轼词的原意是标榜清高不群，这里只借以写景，使意境更为丰富。

苏州网师园月到风来亭和濯缨水阁：其中，亭中横匾“月到风来”，取自唐代韩愈的诗句“晚年秋将至，长月送风来”；“濯缨水阁”是引用《孟子》中的“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，以示其志之清高。

苏州网师园殿春：其得名是由这一景区庭院内种植芍药花而来，因为芍药花开在春末，宋代诗人苏东坡有诗云：“多谢花工怜寂寞，尚留芍药殿春风”。“殿春”即春末，“”是与阁相连的小屋。所以，将庭院内留住春天的一角天地，美其名曰“殿春”，是很富于诗情画意的。

中国古代园林，是把自然的'和人造的山水、花木以及建筑等融为一体的游赏环境。主要有三种类型：

一是皇家园林，面积较大，气派宏伟，如圆明园、颐和园等。

二是私家园林，风格因园主的情趣而异，如苏州的拙政园、网师园等。

三是城郊风景区和山林名胜，如杭州西湖、无锡鼋头渚等。这种园林规模较大，多是把自然的和人造的景物融为一体。

中国的自然山水式园林，其主要特点表现在摹仿自然，以人工的力量创造自然的景色，体现了中国古人尊重自然并与自然相亲近的观念。在园林的布局上强调自由曲折。我们江南面积较小的私家园林中表现得尤其突出。

中国园林布局的另一个特点是划分景区和空间，以及善于“借景”。借景是中国古代园林突破空间局限、丰富园景的一种传统手法。把园林以外的风景巧妙地引“借”到园林中来，成为园景的一部分。例如无锡寄畅园“借”锡山的景。

（录象）

课堂小结：

思考题：中国古代建筑有哪些主要特色？

[1][2]

诗经中的美女经典名句篇九

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文：

关关鸣叫的雎鸠，栖居在河中的沙洲。文静美丽的姑娘啊，正是好男儿喜爱的配偶。

水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去择取。文静美丽的姑娘啊，我时时都把你追求。

追求的愿望难实现，我日日夜夜都把你思念。思念悠悠无尽期，翻来覆去难入眠。

水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去采摘。文静美丽的姑娘啊，我要弹琴鼓瑟亲近你。

水中长短不齐的.荇菜，在船的左右两旁去拔取。文静美丽的姑娘啊，我要敲钟击鼓地取悦你。

二、《诗经·秦风·蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未曦。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

译文：

大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊，就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她，追随她的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在河水中央。

芦苇凄清一大片，清晨露水尚未晒干。我那魂牵梦绕的人啊，她就在河水对岸。逆流而上去追寻她，那道路坎坷又艰难。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在水中小洲。

河畔芦苇繁茂连绵，清晨露滴尚未被蒸发完毕。我那苦苦追求的人啊，她就在河岸一边。逆流而上去追寻她，那道路弯曲又艰险。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在水中的沙滩。

三、《诗经·郑风·子衿》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音!

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来!

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮!

译文：

你那青青的衣领，我悠悠牵挂的心。即使我不去找你，难道你就不给我消息了吗?

你那青青的佩玉，我悠悠思念在怀。即使我不去找你，怎么你就不肯来找我呢?

我走来踱去多少趟啊，在这城门的楼台上。一天不能见到你啊，漫长得就像好几个月一样。

四、《诗经·国风·周南·汉广》

南有乔木，不可休思;汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚;之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌;之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

注：

诗经名句“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”出自《诗经·国风·周南·汉广》，意思是：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。

译文：

南有大树枝叶高，树下行人休憩少。汉江有个漫游女，想要追求只徒劳。

浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。

杂树丛生长得高，砍柴就要砍荆条。那个女子如嫁我，快将辕马喂个饱。

浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。

杂草丛生乱纵横，割下蒌蒿作柴薪。那个女子如嫁我，快饲马驹驾车迎。

浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。

五、《诗经·邶风·静女》

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

译文：

娴静的姑娘多么美丽，在城的角楼等我。

隐藏起来不让我看见，急得我挠着头来回走。

娴静的姑娘多么美好，送我一支红色的笛管。

红色的笛管色泽鲜亮，漂亮的笛管真让我喜爱。

姑娘从郊野采来茅草芽送我作为信物，真是美好新异。

并不是茅草芽有多美，而是因为美人所赠。

六、《诗经·召南·江有汜》

江有汜，之子归，不我以!不我以，其后也悔。

江有渚，之子归，不我与!不我与，其后也处。

江有沱，之子归，不我过!不我过，其啸也歌。

注：

诗经名句“江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。”出自《诗经。召南。江有汜》，意思是：江河有了支流，你出嫁了，离开我。你离开我，总有一天你会后悔。

译文：

大江自有分流水。这个人儿回故里，不肯带我一同去。不肯带我一同去，将来懊悔来不及!

大江自有洲边水，这个人儿回故里，不再相聚便离去。不再相聚便离去，将来忧伤定不已!

大江自有分叉水，这个人儿回故里，不见一面就离去。不见一面就离去，将来号哭有何益!

七、《诗经·唐风·绸缪》

绸缪束薪，三星在天。

今夕何夕，见此良人。

子兮子兮，如此良人何!

绸缪束刍，三星在隅。

今夕何夕，见此邂逅。

子兮子兮，如此邂逅何!

绸缪束楚，三星在户。

今夕何夕，见此粲者。

子兮子兮，如此粲者何!

译文：

诗经中的美女经典名句篇十

《诗经》中所描述的西周初年至春秋中叶时期，是我们研究中国传统孝道观念转型与定向的重要时期。

《诗经》是记录孝道观念的重要典籍，从中可以发现不少孝祖、祭祀等文献资料。然研究者多从卜辞、金文与典籍中追溯孝的源起，从儒家经典中明确儒家孝道，显有学者研究孝在这之间的嬗变。笔者拟以《诗经》中记载，试图对《诗经》中孝道观念的兴变作探讨，以揭示其在孝的整个演变中承上启下的作用。

一、孝的源起综述

孝最早追溯于商代卜辞。但因西周前的史料甚少，资料有限且多以传说为主，考古发现的金文、铭文相关记载少而解读分歧多，固从第一手资料中尚难考定出孝道的起源。如李宝库在《一颗闪耀人伦之光的璀璨明珠》中认为“孝文化起源于原始社会父系氏族公社时期”;康学伟在《先秦孝道研究》指出孝产生于原始社会衰亡期;章太炎以“《孝经》皆取夏法”为论据，认为孝起源于夏朝;杨荣国在《中国古代思想史》中以“殷王小己死了，他儿子武丁曾为他守丧三年”为证，确认商代存在孝道;王常坤在《先秦儒家孝道研究》中同样认为孝产生于殷商时代;肖群忠从政治上的传子制度和尊祖敬宗的祭礼过程两方面来论证孝起源于周代。上述观点论据多不充分，难圆其说，如郑慧生在《商代‘孝’道质疑》中以商代卜辞中未发现有武丁守丧的记载及守丧之制线索等对杨荣国的观点提出质疑。虽定论难下，说法不一，但纵观各家之言，具有信史依据的孝道观念在西周前出现并滥觞于西周是多数研究者的共识。

二、《诗经》中的孝道观念

殷商时期，孝即是祭拜祖先，天、上帝与祖先崇拜交织，追孝、享孝是其主要内容和形式。西周末，国家衰败，生活困厄，出现疑天、怨天的社会思潮，天和上帝遂与祖先分离。王慎行在侯外庐氏研究了《诗》、《书》以及金文中的“德”字后得出“德以对天，孝以对祖”的基础上，得出周人德孝并称，德孝的相对统一是周人孝道观的重要特征。固西周孝道观具有两重涵义，即对父母先祖的孝以及对天和上帝的孝。

《大雅·文王》：“文王在上，於昭於天。……无念尔祖，聿修厥德。……克配上帝。”

《大雅·大明》：“昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”

《周颂·清庙》：“秉文之德。对越在天。”

《周颂·时迈》：“昊天其子之，……我求懿德。”

《周颂·思文》：“思文后稷，克配彼天。”

《周颂·敬之》：“天维显思，命不易哉。……示我显德行。”

以上例中“德”换做“孝”诠释，并无不顺，且德皆是对于“天”而言，孝是德的最初概念，而德是孝的真谛。对西周诸王而言，尊崇天命，郊祀上帝，报答黄天上帝，对上天行孝即称“德”，这就是“敬天”、“敬德”。《诗经》中不乏对王者孝行的颂扬：

《大雅·文王有声》：“筑城伊淢，作丰伊匹，匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉!”

《大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”

《周颂·闵予小子》：“於乎皇考，永世克孝!念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。於乎皇王，继序思不忘!”

以上分别是对文王继承先人遗志致孝思，武王永言孝思和成王永世尽孝的德行歌颂，西周将追继先祖遗志、完成父兄事业称为“追孝”，孝道观念遂在西周盛行。除君王外，另有赞美西周王室和贵族享孝先人，皆有孝子孝孙的：

《小雅·楚茨》：“孝孙有庆，报以介福。……徂赉孝孙。苾芬孝祀。”

《大雅·既醉》：“威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。”

《周颂·雍》：“假哉皇考，绥予孝子。”

《周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享，以介眉寿。”

除此之外，从《诗经》中又可探知西周的孝增添了敬奉父母的.涵义，已由祭祖追孝向善事父母过渡。既表现出了对父母的服从和敬养，又有苦于兵役不能赡养父母的忧伤与哀痛。如下所列：

《齐风·南山》：“取妻如之何?必告父母。”

《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”

《唐风·鸨羽》：”王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙?……父母何食?”

《小雅·》：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极!”

《小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”

《将仲子》中，虽有意仲子，却不敢同仲子相会，只是因为父母可畏。《蓼莪》是典型讴歌孝子的篇章，诗中写出儿辈由于兵役无法赡养、伺奉在世父母的悲叹，表现了对父母的感恩之情。而《斯干》又表明了周人已经对孝道观念有了深刻的认知，父母有抚养教育子女的义务，子女有赡养父母的责任，简言之即是“父慈子孝”。

《大雅·卷阿》：”有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。”

《小雅·六月》：“侯谁在矣?张仲孝友。”

《小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”

综上所列，周人在孝的对象上进行了延伸，除了郊祀上帝，祭享先人，还包括奉养父母，宗庙、大宗、朋友、兄弟和神明，对象广泛。而从孝的基本内涵来看，孝已然由最初的敬天发展到敬人，由祭天拜祖到奉养父母，这为孝的转型与定向发展起了决定作用，是最终确定的传统儒家孝道观念的基石。

三、结语

西周后，春秋战国是个礼崩乐坏的时期，先秦诸子对此深刻反省，从而建立起自己的思想体系。孝已从西周初的“追孝”、“孝养”发展到孔子所谓的精神上的“孝敬”;从“孝友”发展为儒家的“孝悌”;从“孝死”进而发展为“孝生”。无论是从对象还是形式，或是内涵上来讲，《诗经》中所反映西周的孝道观念，是中国传统孝道观念最终确立的重要转型和定向时期，是承上启下的过渡时期。

诗经中的美女经典名句篇十一

采采卷耳，不盈顷筐。

嗟我怀人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。

我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。

我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣。

我仆痡矣，云何吁矣！

包括诗经中诗句的情书

诗经中的小满节气的诗句

诗经中的小满节气的诗句

诗经中的爱情诗

诗经中的美女经典名句篇十二

诗经中的美女经典名句篇十三

1、它山之石，可以攻玉。

2、女也不爽，土贰其行，士也罔极，二三其德。

3、如切如磋，如琢如磨。

4、高岸为谷，深谷为陵。

5、投我以木瓜，报之以琼瑶。

6、言者无罪，闻者足戒。

8、高岸为谷，深谷为陵。

7、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。

8、桃之夭夭，灼灼其华之子于归，宜其室家。

9、茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。

10、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

诗经中的美女经典名句篇十四

采采卷耳，不盈顷筐。

嗟我怀人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。

我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。

我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣。

我仆痡矣，云何吁矣！

包括诗经中诗句的情书

诗经中的小满节气的诗句

诗经中的小满节气的`诗句

诗经中的爱情诗