教学工作计划需要考虑到学生的特点和需求，因此需要根据学生的实际情况进行个性化定制。对比了多个教学工作计划的范文，整理出一份综合性的参考资料，大家可以参考一下。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇一
教学目标:1.掌握传统文化和文化传统的区别以及作者辩证看待传统的观点.
2.掌握对比论证、比喻论证等论证方法.
3.启发学生思考如何辩证看待传统.
教学重点:1.引导学生了解传统文化和文化传统的含义以及如何看待传统.
2.引导学生学习辩证表达自己的观点.
3.引导学生养成关注、探究身边文化现象的习惯.
教学难点:引导学生养成关注、探究身边文化现象的习惯。
教学过程：一、课前预习。
学生课下阅读课文，熟悉课文大意。
二、导语设计。
请同学们观看ppt。
1.提问：图片一中的孩子们在做什么?反映了当下的一种什么热潮?
明确：孩子们在读私塾，反映了当下大中城市兴起的私塾热。
2．提问：图片二所反映的哪一个节日？
明确：七夕情人节。
近几年，国内一些较发达的城市兴起了一股私塾热，许多家长把孩子送到新式私塾中去学习儒学经典，唐诗宋词；七夕情人节重新兴起，成为情人们的又一节日。这些反映出人们渴望“回归传统”的心理需求，“回归传统”成为当今社会的又一热门话题。那么，我们如何正确而科学地回归传统呢？我们应该如何看待传统呢？带着这些问题，让我们共同学习《传统文化与文化传统》一课。希望同学们通过本节课的学习，不仅学会如何正确科学地看待传统，而且养成辩证思考问题，关注探究身边文化现象的好习惯。
三、观点解读。
1．提问：重读课文第一段，思考什么是传统？（用原文回答）。
明确：传统是那个在以往的历史中形成的，铸造了过去，诞生了现在，孕育着未来的民族精神及其表现。
2．提问：重读课文“传统文化”部分，思考什么是传统文化？
明确：传统文化的全称是传统的文化，落脚在文化，是对应于当代文化和外来文化而言的。其内容当为历代存在过的种种物质的，制度的和精神的文化实体和文化意识。例如民族服饰，生活习俗，古典诗文，忠孝观念之类，也就是通常所说的文化遗产。
用现在的话讲就是下宽上窄，前襟缠身的高领连衣裙。魏晋南北朝时期，这个时期很有意思，男子比女子更爱美，他们喜欢涂脂抹粉，服饰讲究飘逸舒适，因此这个时代产生了很多美男子，这些美男子有三大爱好，剃须，抹粉，熏香。《三国志》中记载，有一次曹丕薰香薰得太过分了，连他的坐骑也受不了了，照着他的膝盖就咬了一口。气得曹丕把马给杀了。可见那个时期的美男们对薰香这件事有多热衷了。同学们知道那些那个时代的美男子？如潘安，兰陵王，卫王介等。同学们知道卫王介他是怎么死的吗？卫王介长得极美，美如珠玉。有一次他一外出就被“粉丝”们包围了，“观者如堵墙”，看他的人里三层外三层围了个水泄不通。卫王介估计缺氧了，当场就晕过去了，回到家后不久就死了，这就是典故“看杀卫王介”的由来。唐朝时期，妇女穿的多是上襦下裙，意思就是上身穿短衣，下身穿长裙，同学们都知道，唐朝以丰满为美，因此唐朝女人的衣服领口很低，这样便于凸现女性的丰满之美。清装在这里就不细说了，同学们在《还珠格格》《孝庄皇后》等电视剧中都见过了。那时的男子们还普遍有着女性化的审美，典型的代表之一就是大书法家王羲之了。王羲之走起路来则是“飘如游云、矫若惊龙”，走起路来一扭一扭的，有着女性的娇柔和妩媚。
再如生活习俗方面，从古至今，中国人过年都要吃饺子，贴对联。对联可以分为春联、喜联、寿联、挽联等，以春联为主。同学们都知道那些关于春联的小常识呢？春联最早叫什么？有怎样的传说？据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。在中国古代神话中，相传有一个鬼蜮的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼城。鬼城的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的`模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。当然现代人也把招财娃娃贴在门上，想必是想财源滚滚来了。春联有哪些组成部分呢？.春联，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
讨论：同学们还能举出那些是中国的传统文化呢？
3．提问：重读课文“文化传统”部分，思考什么是文化传统？
明确：文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在，既存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中，还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。民族精神是其成员共有的世界观、人生观和价值观，共同的思维方式和行为方式，心理素质和性格特征的总和。民族精神是一个民族区别于其他民族的精神特质的总和。如中华民族具有爱国主义民族精神，重视团结统一，勤奋勇敢等，犹太民族经商意识，竞争意识很浓，大和民族具有强烈的民族扩张的本性和武士道精神等。
杨靖宇将军是我国著名的抗日民族英雄，姓马名尚德，号骥生。19生。他短暂的一生，大部分时间都在领导东北人民抵抗日本人的侵略。1940年2月23日在靖宇县与日伪军激战中阵亡，年仅三十五岁。杨靖宇的头颅与躯体合葬于通化烈士陵园。
4．提问：重读“财富和包袱”部分，思考为什么说传统既是财富又是包袱？
明确：传统是财富--如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练习生存本领，那情景是不堪设想的。因此，传统文化是祖宗的丰富遗产，文化传统是我们的宝贵财富。
传统是包袱--传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有钳制思想，束缚行动的本性，常常造成原地踏步的局面，也会引起某种不堪设想和不忍设想的后果。传统是民族沉重的负荷，是社会前进的包袱。
举例：传统是财富--这个例子在我们的身边随处可见，我们现在所运用的语言文字都是自古以来继承演变过来的，我们掌握的许多生存本领，如建筑本领，造纸本领，制药本领都是从古人那里学习继承的。前人也为我们留下了许多宝贵的智慧，创造出许多诸如红楼梦，史记，论语，唐诗三百首等优秀文史遗产，供我们当代人学习欣赏。
传统是包袱--如封建社会对待妇女的许多落后做法，论语中唯女子与小人难养也，将女子与小人化等，三妻四妾，男尊女卑，女子无才便是德，裹小脚等。裹小脚，由于中国古代的男人喜欢小脚女人，大脚的女人在古代是很难嫁出去的，估计我要在那个时代的话，就得当一辈子的尼姑了。这种做法对女性身心造成了极大的摧残。男尊女卑等落后的观念至今影响着中国，只不过程度明显降低罢了。例如选美，往好了说是展现女性的自信和魅力，那么如果是这样的话，为什么评委绝大多数都是男性，美丽的标准都是男性来定。说白了，选美为了什么，还不是满足男人喜欢漂亮女人的心理和生理需求。看ppt图，这个人同学们都知道吧？她到底是不是美女？我觉得李宇春很美，她是中国第一个由女人自己选出的美女，她的美不符合男人对于女人妩媚性感的审美标准，而符合女性欣赏帅气阳光的审美需求，这是一种时代的进步。非洲有一个叫尼日尔的母系氏族社会国家，那里的选美选的不是女性，而是男性，选美评委都是女性，我看这样就很好嘛，我们中国也应该都搞一些这样的活动。
同一种传统也可以既是财富也是包袱，中国人的中庸思想一方面是人注重适度原则，做事讲究分寸，但同时也使人失去创新和挑战的勇气和精神。古代传统私塾教育，既为我们留下了许多优秀的教学和学习经验，如因材施教，循序渐进等，但同时也桎梏了学生的发散和创新思维，单一的语文教学使学生的知识面变得很狭小。
讨论：请同学举例谈谈你对传统既是财富又是包袱的看法？
5．提问：既然传统既是财富又是包袱，我们应该怎样对待传统呢？
明确：我们应该辩证地看待传统，批判地继承和发扬传统，继承其精华，摒弃其糟粕。用原文的话来回答就是，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，将过去彻底砸烂，而是应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。
讨论：举例谈谈怎样批判继承中国传统？
四、写作特点。
明确：比喻论证--在倒数第三段中，用服装和文物比喻，说明传统既是财富也是包袱。这样说理，形象生动，便于读者理解。
类比论证--文化传统与传统文化并不一样，两者差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美。
对比论证--拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点事物的特证和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。
2．提问：除了精确地运用各种论述方法外，本文还有那些写作特点？
明确：采用小标题形式，使文章层次分明，脉络清晰。
另外，句式整齐，整散结合，生动活泼。传统文化部分倒数第二段第二句话，众多成语连用，主要语句句式整齐，以整句为主，整散结合，将论述性很强的话表达的铿锵有力，既给人文化内涵厚重感，又让人觉得活泼，读起来朗朗上口。
五、小结：
以上我们共同学习了传统文化，文化传统的含义和区别，分析了作者辩证看待传统的观点，探讨了如何辩证对待传统问题，希望同学们通过本节课的学习不仅学会如何正确科学看待传统，而且养成辩证思考问题，关注探究身边文化现象的好习惯。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇二
知识和能力：
1.了解梁启超及其作品。
2.了解讲演词的特点，学习这篇讲演词论证条理清晰，论据生动有力。
3.掌握议论的基本知识：三要素、基本结构以及论证方法。
4.对“敬业与乐业”精神的品味与领悟、反思与批判。
过程和方法：
1.反复诵读，体会语言特点。
2.理解这篇讲演词的结构安排，体会层次分明、条理清晰的特点。
3.培养学生分专题搜集、筛选、整理信息的能力及“大量经典语句、格言的积累”的习惯。
情感态度和价值观：
1.体会敬业与乐业的重要性。
教学过程。
一、导入新课。
政府官员医生作家农民学者。
翻译律师演员教师美容师。
建筑师工人清洁工。
2.《敬业与乐业》是梁启超七十多年前，对上海中华职业学校学生的一次讲演，虽然时间已经过去七十多年了，但梁启超先生所讲的内容对我们仍然很有教育意义。
二、简介作者、文体简介及词的音形义（略）。
三、指导学生整体感知课文。
明确：课文共七段，总体结构是“总一分一总”式：开头总起全篇；然后分别论述敬业和乐业，两个分论点平行并列；最后总结全篇。条理清晰，纲举目张。全文可分为三个部分。
第一部分(第1段)：揭示全篇论述中心。
第二部分(第2～6段)：论述敬业和乐业的重要。
第三部分(第7段)：总结全篇，勉励人敬业乐业。
四、探究问题。
1、讲演词开头交代题目的来源其用意是什么?哪句话揭示了全篇论述的中心?
2.怎样理解“业”的含义？
3.怎样深入理解“敬业”精神？
4作者在文中提出许多有关敬业和乐业的观点，你最信服哪一点?你有没有不同意见?说说你持这种意见的理由。
5、做资料卡片。。
让学生找出文中自己喜欢的句子或含义深刻的句子，制成资料卡片，要注明出处以及卡片的类型等；书写要清楚规范。
学生小组合作，讨论、交流。
五、小结。
1．中心意思：这篇讲演针对听讲者的.实际情况，提出了“敬业与乐业”的论题，深入地论述了敬业与乐业的重要性，殷切地希望大家发扬敬业、乐业的精神，去过人类合理的生活。
2．写作特点。
(1)论证业与乐业》是梁启超七十多年前，对上海中华职业学校学生的一次讲演，虽然时间和乐业的重要，末尾总结全篇。条理很清晰。证明论点的过程，举了多种论据：有生活中的实例，有古代、外国著作中的事例，有作者亲身经历中卓有成效的经验，还有古人的流传至今的名言警句等。这些论据的精选运用，使讲演词具体、生动，富有说服力。
(2)语言通俗浅显，准确周密，概括有力。全篇讲演用简明的短句，很少用长句；多用口语，明白如话，一听就懂；引用古代文句时，注重化深为浅。同时文中多次用了设问句和反问句，引用不少古代名言警句，又自己提炼了许多精辟的警句，都使语言显得概括有力。
（3）论证上的最大特点。
（a）引用经典、格言论证自己的观点。如儒家的《礼记》、《论语》、《老子》、《庄子》等。
（b）举例子证明自己的观点。如：孔子、朱熹、曾国藩。
六、布置作业（略）。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇三
1、知道十二属相是中国特有的传统文化，增强幼儿做为中国人的自豪感和荣誉感。
2、能说出自己和家人的属相，增进对他人的了解和关心。
3、初步了解十二属相所包括的动物及其顺序，重点知道排在第一位和第二位的动物。
1、活动前让幼儿了解自己父母和其他熟悉的人的属相；丰富幼儿对中国传统文化的知识。
2、教具：十二属相的大图片一套；
视频：《十二属相的故事》《十二属相的儿歌》。
3、学具：每名幼儿若干动物图片（包括十二属相的图片）。
一、请幼儿交流属相，引入主题。
1、请幼儿介绍自己和家人的属相，教师根据幼儿的回答贴上相应的图片。
2、属相到底有多少种？又都有些什么动物？看了下面这个动画片你们就知道了。
二、播放视频《十二属相的故事》，知道属相有十二种及分别是哪十二种动物。
教师提问：
1、老鼠使用什么方法让牛驮着它走？老鼠是十二属相里的第几个？猫是属相里的动物吗？
2、属相有多少种？十二属相包括哪十二种动物？
（根据幼儿回答出示相关图片，不要求幼儿按顺序）。
三、播放视频《属相歌》，了解属相的顺序。重点知道排在第一位和第二位的动物是谁。
（教师同步调整十二属相的顺序）。
四、通过操作活动加深幼儿对十二属相的认识。
1、活动名称“多了谁”：（出示题板）请幼儿将不属十二属相的动物找出来。
2、活动名称“哪个不见了”：（出示题板）请幼儿说出少了的十二属相名称并贴上图片。
3、活动名称“谁排错了”：（出示题板）请幼儿纠正十二属相的排列顺序（重点是前两个“鼠牛”和后两个“狗猪”）。
五、了解十二生肖的轮换规律。
1、我们班里有的小朋友属狗，有的属猪，为什么属狗的6岁，属猪的5岁呢？
2、出示生肖钟的图片，了解属相轮换规律。
六、了解十二属相是中国特有的传统文化，拓展幼儿的思维。
1、幼儿讨论：外国人有没有属相？
2、教师介绍：十二属相是中国人很早很早以前发明的，是用来纪年的。（纪年就是选一种东西做为某年的标志来代表和表示这一年）所以外国是没有属相的。象属相这样在很早很早以前就发明的好的有用的东西，一代一代流传下来，直到现在还在继续，我们就可以说它是传统的。
七、结束部分：今年是兔年，明年是什么年呢？（从期待新年自然结束）。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇四
材料：
橘皮、山楂、冰糖、金银花等中草药，简单的穴位按摩图，游戏货币、购物篮、记账本、服装等。
玩法与建议：
1.指导幼儿与同伴合作，进行看病、按摩、配药等中医馆的游戏活动，体验游戏快乐。
2.游戏前，引导幼儿结合生病时看中医、推拿按摩的生活经验展开讨论，共同创设游戏区，制定游戏规则。
3.指导幼儿了解几种常见中药材的名称和功效及制作中药的过程；进行中药材制作、包装、买卖活动。
4.通过观察和评价，鼓励幼儿不断丰富游戏情节和游戏内容。
神奇的水印画。
材料：
水、油墨(装在眼药水瓶中)、棉签、宣纸。
玩法与建议：
1.请幼儿将眼药水瓶中的油墨轻轻滴一滴在水中，观察墨晕染开的变化。
2.用棉签在头皮上擦一擦，在油墨中间轻轻点开，看看会发生什么神奇的现象。
3.请幼儿说一说油墨在水中的变化，初步感知油水分离现象的神奇。
4.用宣纸轻轻覆盖在水面上，然后缓缓拿起，看纸上的画面像什么。
好玩的皮影。
材料：
1.墙面布置：展示师幼共同收集的各种皮影偶、皮影表演图片、皮影偶制作材料及步骤图。
2.分类有序地摆放幼儿操作材料：
(1)工具性材料：剪刀、水彩笔、锥子(教师使用);铆钉、棉线、纸板、明胶片、竹签、自制的半成品、幼儿自己选择并设计的角色形象图稿。
(2)辅助性材料：舞台、操作台、材料柜、音乐播放设备。
玩法与建议：
1.设计皮影偶。
(1)创编皮影戏的故事情节，设计其中的人物形象。
(2)观察制作皮影偶的步骤图，启发幼儿充分利用画纸，表现出皮影人物的侧面形象，尝试把人物画大。
(3)引导幼儿正确掌握侧面人的画法，知道人物活动的关节要分段画。
(4)鼓励幼儿画出皮影偶衣袖和裤脚宽大的效果，并用不同的花纹、色彩进行装饰。
2.制作皮影偶。
(1)能用剪刀按画好的皮影人外轮廓线，把皮影人分段剪下来。
(2)把剪下来的皮影人和碎纸分类放好。
(3)能准确地找出皮影人的各个关节，在两个关节交接的地方进行装订。
(4)正确使用锥子、钉、小锤，注意安全。
3.整理活动材料，将工具和材料物归原处。
4.教师引导幼儿将幼儿活动资源包中制作皮影偶的材料拿回家与家长共同完成皮影偶的制作。
石拱桥。
材料：
赵州桥、卢沟桥等著名石拱桥的照片，积木、薯片筒等辅助材料。
玩法与建议：
1.引导幼儿观察赵州桥、卢沟桥等著名石拱桥的照片，掌握石拱桥桥洞和桥体的建构特点。
2.鼓励幼儿尝试搭建石拱桥，教师可提出如下要求：
(1)注意桥洞和桥体的比例和对称关系。
(2)选用合适的材料，体现拱桥的特点。
(3)桥洞与桥面的连接要稳。
奇妙的古建筑。
材料：
1.大型积木若干，奶粉筒、易拉罐、薯片筒等辅助材料若干。
2.天安门、湛山寺、赏菊亭、天坛、栈桥全景图片。玩法与建议：
1.鼓励幼儿大胆选用积木和多种辅助材料，运用内挑高的方式搭建天安门，感受中国古建筑的壮丽与美好。
2.引导幼儿观察天安门的照片，说出天安门的基本结构和主要特征。指导幼儿运用薯片筒等辅助材料由内到外、由下到上进行搭建，表现天内高外低的特点。
3.指导幼儿用三角形手工材料表现天坛飞檐的特点。
4.试一试还能搭出哪些古建筑。
小小皮影戏。
材料：
人物、动物的皮影若干，《西游记》，手电筒，自制的皮影台。玩法与建议：
1.引导幼儿了解皮影戏是我国传统民间艺术形式的一种，学习在皮影台上操作皮影道具讲述故事。
2.引导幼儿利用《西游记》故事中师徒4人的皮影形象及其他道具进行皮影戏表演。能用连贯的语言配合皮影操作讲述故事。
3.鼓励幼儿共同合作创编故事，并在全体幼儿面前讲述表演。
能工巧匠的故事。
材料：
上网和去书店收集《鲁班学艺》《蔡伦造纸》《活字印刷术》等各种古代能工巧匠的故事。
玩法与建议：
1.教师可以和幼儿共同阅读故事，并和幼儿愉快交流各自的阅读感受。
2.引导幼儿了解古代能工巧匠的发明创造故事，感受他们善于观察，处处留心，不怕困难，大胆发明创造的好品质。
3.尝试绘制“我的发明创造”小书。
曲艺专场。
材料：
录音机或播放器，《武松打虎》(视频)，有条件的幼儿园可提供大褂，帮幼儿进入演员角色。
玩法与建议：
1.鼓励幼儿表演时要投入，吐字要清晰，不要笑场。
2.相声和山东快书可轮流表演。
3.重点观察幼儿表演状态，特别不能自己先笑场。
皮影趣材料：
1.教师教学资源《俏夕阳》(视频)和《快乐的皮影人》(音频)。
2.幼儿自制的皮影偶、白布、手电筒或太阳灯。
玩法与建议：
1.请幼儿尝试操纵皮影偶的小木棍，手与幕布保持合适距离。
2.与同伴合作表演同一个角色，协调地进行皮影戏表演。
3.指导幼儿边听录音边表演皮影戏，准确移动自己的位置，使表演的动作与音乐或故事情节相一致。
4.开展“皮影大舞台”表演游戏，体验合作表演的乐趣。
指南针的秘密。
材料：
指南针、操作纸。
玩法与建议：
1.指导幼儿用指南针分辨东南西北，并为活动室或幼儿园其他场所贴上相应的方位标志。
2.鼓励幼儿在不同的场所使用指南针，用自己喜欢的图案或标志标注不同场所的南方位。
3.利用生活过渡环节给幼儿讲述有关指南针的故事。
人枪虎。
材料：
可乐或雪碧的瓶盖，盖内贴上表示猎人、老虎、枪、蜜蜂、公鸡、小孩的小图片。
玩法与建议：
1.请幼儿熟悉游戏规则，明确猎人、枪、老虎、小孩、公鸡、蜜蜂的连环关系(猎人拿枪，枪打老虎，老虎吃小孩，小孩抱公鸡，公鸡吃蜜蜂，蜜蜂叮猎人)，知道什么是输赢，贏的一方吃掉输的一方的瓶盖，最后谁的瓶盖多谁赢。
2.将所有的瓶盖排在桌上(图片向下)，幼儿轮流翻瓶盖，开始游戏。
3.教师不要干扰幼儿游戏，在确实需要帮助时进行引导即可。
占地盘。
材料：
两种颜色的小棒，两种颜色的雪花片，一个棋盘(形状为正方形、长方形均可，画有一个中心点)。
玩法与建议：
1.请幼儿先商定游戏玩法：两人一组，事先商量要摆成什么图形算是自己的地盘，可以是三角形，也可以是正方形，只要用自己颜色的小棒将图形围起来，就算这块地盘是自己的了，在图形中放入一个雪花片作为自己地盘的标记。
2.请幼儿选一种自己喜欢的颜色的小棒，用猜拳游戏的形式决定谁先摆小棒。先摆的幼儿从棋盘中心开始摆上一根小棒，然后另一名幼儿摆，看谁先用同一种颜色围起规定的图形。
3.提醒幼儿要动脑筋想办法，尽量扩大自己的地盘，减小对方的地盘。
4.可以用其他物品代替小棒进行游戏。
神奇的翻绳。
材料：
花绳若干、翻绳图例。
玩法与建议：
1.请两名幼儿一组，按照图例轮流翻绳，交流翻出的各种图案。
2.让幼儿交流分享已知的翻绳方法，学会互相协作。
3.可以让家长提前教幼儿一些翻绳的基本方法，在日常生活中引导幼儿学习翻花绳。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇五
教学目标：
1.学生能够通过文本的学习，了解传统的内涵、本质意义，从而正确的对待传统。
2.学生能够结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识，表述对文本的理解和感受。
教学重、难点：
教学过程：
一，导入。
“文化”
中国人见面鞠躬作揖，是因为中国人的性格内向；西方人见面握手拥抱，是因为西方人性格外向。外向，所以伸出手去握别人的手；内向，所以伸出手握自己的手。这就正如中国人吃饭用筷子夹，是内向用力；西方人吃饭用刀叉戳，是向外用力，一向内，一向外。故西方文化的象征物为十字架，中国文化的象征物是太极圈。
文化无疑是林林总总的文化现象构成的。
作者认为，传统文化的落脚点在“文化”，是相对于当代文化和外来文化而言的，包括历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识，如民族服饰、生活习俗等等，简言之就是文化遗产。有形的。
文化传统的落脚点在“传统”，它不可捉摸却无所不在，产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，从而形成为民族的集体意识和集体无意识，简言之就是民族精神。无形的。
板书关键词：
传统文化：“文化”文化遗产有形的。
时代性民族性。
文化传统：“传统”民族精神无形的。
惰性渐变性。
三．提问：文章中作者阐述了一个怎样的基本观点？
明确：传统文化与文化传统，既是财富，又是包袱。运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里之外。
四．讨论你所了解的传统文化。
如：传统习俗：正月十五闹元宵、端午节吃粽子，中秋节团圆赏月。
传统建筑：四合院、兵马俑、皇家园林、徽居。
传统思想：儒家思想。
问1：有没有糟粕？有没有现在还残存的？学生举例，教师补充。
裹足、宦官、贞节牌坊、三从四德、重男轻女、迷信……。
“三纲”奠定了奴才思想的架构。
等级观念造就了不平等的社会。
孔子的训条扼杀了人民的创造性。
问2：有没有精华已经消失或正在消失的呢？学生举例，教师补充。
传统节日的淡化、端午节韩国申遗、西方别墅取代传统建筑、没有自己的民族服装。
补充汉服（幻灯片）。
汉服的浅斟低唱。
曾经,有个怪异的青年名叫嵇康,他临刑前,弹奏了一曲绝响,那宽袍博带在风中飞扬,他用了最优雅的姿态面对死亡.几千年过去,依旧有余音绕梁,只是他不知道真正断绝的不是曲谱,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
我也曾梦回大唐,和一个叫李白的诗人云游四方,他用来下酒的是剑峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾见他在月下徘徊,高歌吟唱,长风吹开他的'发带,长袍飘逸宛如仙人模样.
千百年之后的今天----我们懂得民主自由,却忘了伦理纲常,我们拥有音乐神童,却不识角徵宫商,我们能建起高楼大厦,却容不下一块公德牌坊,我们穿着西服革履,却没了自己的衣裳.
在哪里,那个礼仪之邦?在哪里,我的汉家儿郎?
在哪里,那个信义之乡?在哪里,我的汉家儿郎?
我不愿为此痛断肝肠,不愿祖先的智慧无人叹赏,我不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬.所以,我总有一个渴望,有一天,我们可以拾起自己的文化,撑起民族的脊梁.
记住吧,记住吧,曾经有一个时代叫汉唐,曾经有一个帝王叫商汤,曾经有一对图腾叫龙凤,曾经有一件羽衣----名叫霓裳.
热点讨论：于丹和易中天的走红对传统是幸还是不幸？
学生发言。教师指出一点：这种现象说明国人对传统的渴求，他们缺少途径，需要我们提供。但是传统不能只登堂，还要入室，我们不能只认识朱熹的孔子或于丹的孔子。
五。总结。
我们对传统应该如何“古为今用、批判继承”？
1．对那些在长期历史实践重形成的优秀价值原则，可转化为时代精神。
2．对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。
3．糟粕，一定要否定和抛弃。
教学反思：从什么时候开始，有是什么促使我们对传统的消失，如服饰的灭绝，道德的沦丧，礼仪的混沌等漠然、麻木甚至拍手称快的呢？作为语文老师，我们有责任思考这个问题并改变这样的现状。对传统的呼唤符合当下学生传统意识的淡薄的现状。对传统应该一分为二的看，但对现在的学生来说更多的是要唤醒他们的尊崇传统的意识。考虑到公开课课堂教学的完整性，一课的时间其实是稍有些紧。所以学生讨论交流的时间还太少，因为讨论交流的问题较多。如果时间充足，我想学生能有更多的思想火花。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇六
一、教学目的：
知识目标：
1、掌握生字词。
2、理清文脉。
能力目标：
掌握综合概括的能力。
提高分析欣赏的能力。
情感目标。
1、领悟生与死的真谛。
2、体会无私隽永的母爱。
二、教学重点：
1、领悟生与死的真谛。
2、体会无私隽永的母爱。
三、教学难点：
1、掌握综合概括的能力。
2、提高分析欣赏的能力。
四、课时安排：两个课时。
五、教学过程。
第一课时。
导入：
那是毫无预兆的一天，就像平常一样踩着单车享受着明媚的阳光，在那个熟悉的转弯处，忽然有一个绚烂的红点似乎正在闪烁而我却没有在意，就在单车使过去的刹那，生命中的痛苦就无限地绵延开了，后来我才知道那个红点就是特地等在那里的，似乎是上帝的苦心安排，不偏不倚地等在那里。这是老师对史铁生的那场车祸的描述。
作者简介：
史铁生1951年出生，北京人，是我国当代有名的散文家、思想家。他的生命充满了坎坷，在他21岁的时候，也就是当他活得最绚烂满怀理想抱负的时候，他因为一场车祸失去了双腿，从此只能坐在轮椅上度过他的余生。对于这样一个充满抱负的年轻人来说，这是多么残忍的一件事啊！但是命运并没有因为对这个年轻人的不公而停止它的残忍，在史铁生活到壮年的时候，患上了肾病，从此他开始化疗。这篇《我与地坛》就是在他患上肾病以后写的，他说：写作就是为了不自杀。是的，人活在世上不能没有一个精神支柱，也许对他来说写作对他的.作用仅仅是为了不自杀，但是对于我们活在当今的年轻人的意义不仅仅如此，可以说史铁生用写作拯救他的生命，而他的作品却在拯救我们的灵魂。所以无怪乎，当代文学界将史铁生看作是当代中国一个精神标志，还说自史铁生之后，谈生是奢侈，谈死是矫情。那么从这个结论我们足可以看出史铁生的了不起，也可以约略窥见史铁生写作的内容了。
总括：
分析：
地坛的破败沉静（第1、2、3自然段，重点的是第三自然段）。
第1、2自然段。
我们先看一下第一部分。第一部分写的是我与地坛的关系。同学们先来齐声朗读第一、二自然段，“我在好几篇”一二读。（同学们读得非常好）但是请注意一下，“沧桑”的读音。第一段中所提到的地坛，就是明清时期在北京用于祭祀的祭坛。我们可以从这两段中体会出作者的一种什么样的思想？宿命，他认为一切的一切都是命中注定的，是前世都已经安排好的，人是无力反抗的只能接受。
第3自然段。
什么是剥蚀生命最有利的手段呢？老师来读一下第三自然段同学们找出问题的答案。
3个问题：
1、“它”指的是什么？宿命。
2、如果把“四百多年里……玉砌雕栏”中的动词后面的宾语前置可不可以？不可以，因为由原来的受动变为主动，没有了宿命的意味，变得直接平白，没有文采，收不到强调命运作用的效果。
地坛荒芜但并不衰败（第4、5自然段）。
同学们默读第四、五自然段，找出地坛中体现生命律动的景物描写，并大声朗读。这段关于生命律动的描写非常精彩，它用的是什么样的修辞手法呢？拟人。你最喜欢哪一句为什么？（自由发言）老师最喜欢的是“露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光”。因为露水尚且能够在生命的尽头迸发绚烂的光彩，更何况人呢，难道人连一颗露珠都不如？作者从地坛的景物当中体会到了院子虽然荒落但是并不衰败。
由地坛得到启示（第6、7自然段）。
他悟出了什么样的生命的真谛呢？同学们迅速从第六自然段中找出。“一个人出生了，这就不在是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给他这个事实的时候已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”史铁生已经看破了死亡，那么摆在他眼前的是一个比死更加难以想明白的事，那就是怎么活下去的问题。最后同学们齐声朗读一下最后一个自然段。最后我们从时间是永恒不变的，你即使在最苦难的时候也要活出精彩。作者在最后一段中所说到的味道是？母亲的味道。
第二课时。
提问：
1、同学们用五分钟时间来概括一下史铁生的母亲的特点并找出支撑特点的依据。
善解人意、谨小慎微、宽厚--第2自然段。
坚忍、无私--第3自然段。
2、作者理解母亲吗？（刚开始时不理解，后来理解了）。
从哪些地方看出作者理解母亲了？（只是在她猝然去世之后，我才有闲暇……活得最苦的母亲。）。
3、理解母亲之后他做了哪些弥补？（他想通过写作来告慰他的母亲，并且为了他的母亲他要坚强地活下去）他真的那么做了而且做得很好。
4、从作者和母亲的关系中，我们可以得到一种什么样的启示。先从原文中找出。（儿子的不幸在母亲那里总是加倍的；千万不要和母亲来这套倔强，羞涩就更加不必，我已经懂了可我已经来不及了；多少年来我头一次意识到，这园中不单是处处有我的车辙，有我车辙的地方也都有过母亲的脚印。）。
课外拓展：
这让老师想起了一个故事，春秋皋鱼周游列国去寻师访友，故此很少留在家里侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼惊觉从此不能再尽孝道，深悔父母在世时未能好好侍床，现在已追悔莫及了！皋鱼以“树欲静而风不止”，来比喻他痛失双亲的无奈。树大不喜随风摆动太多，否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息，而树木便不断被吹得摇头摆脑。风不止，是树的无奈；而亲不在则是孝子的无奈！因为这缘故，后人便以“风树之悲”来借喻丧亲之痛。
升华：
史铁生虽然已经感受到这两句话的意味，但是永远都没有办法去弥补孝敬母亲的遗憾了。生命是如此的脆弱，你不知道你什么时候会失去它，也不知道你的亲人能陪伴你多久，所以在我们还能珍惜他们的时候，何不用我们的行动去报答身边关心我们的人呢。如果把地坛、母亲、我的关系用一个比喻句来阐明我想我会说母亲是我心中永恒的地坛。好了，这节课就上到这里，下课后同学们预习日本作家川端康成的《花未眠》，这篇课文比较难，所以同学们要注意预习。好的，下课！
板书设计：
我与地坛。
史铁生。
我与地坛----死（必然降临、不必急于求成）。
我与母亲----生（为了母亲、活出精彩）。
母亲是我永恒的地坛。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇七
2008年1月13、14日，我在所任班级上完了《林黛玉进贾府》这篇经典小说。课文具有很特殊的叙事功能，体现在三个方面：1、通过林黛玉进贾府，写出整个贾府的环境；2、介绍贾府复杂的人际关系；3、描述了王熙凤的出场和宝黛初会。小说最为突出的叙事特点是“人物有限叙事视角”的巧妙运用。
因此，我把教学目标确定为：引导学生运用“人物有限视角叙述”的新知识鉴赏小说，来把握小说主要人物形象；采取多重视角与小说人物形成对话，读出“一千个贾宝玉”“一千个林黛玉”。
本课意在寻找古代小说教学的突破口和最佳切入点，领略小说在“人物有限叙事视角”作用下所展现的奇妙的叙事艺术，同时可以深刻和多元化地把握人物形象。更重要的是，教会学生借人物的视角观察环境，聆听人物心声，进入小说的审美世界。
二、课例过程描述。
把握叙事视角，倾听人物心声。
--以《林黛玉进贾府》教学为例。
第一课时。
（一）导入课题。
师：请你介绍一下你所了解的《红楼梦》。
师：下面我介绍冯其庸的《读红三要》，并了解一下《红楼梦》的故事梗概（主要讲初稿后三十回的结局）。
一要了解《红楼梦》诞生的时代、社会；二要了解曹雪芹自身的家世绅士；三要重视《红楼梦》的版本，祖本为80回左右的脂评本（包括甲戌本、乙卯本、庚辰本等）。
（二）明确视角，理清行踪。
师：请你为林黛玉画一幅进贾府的简明行程图，初步感受人物的悲欢。
师：说说黛玉去了哪几处？见了哪些人？
根据学生回答归纳：
扬州--金陵贾府。
大门--贾母处（史、王、邢、李--三姐妹--王熙凤）。
--贾赦处--贾政处--贾母处（宝玉）。
（三）品读林黛玉的“看”和“听”
生1：透过林黛玉的眼展示贾府环境。大门建筑宏伟，几个院落显示出富贵豪华的气派，用饭礼仪可以看出贾府的等级森严。（同学跳读相关语句。）。
师：贾府环境还与主人的性格、脾性有关，如贾母喜兴，贾政庄严，贾赦奢靡。
师：林黛玉如何见贾母、三姐妹和凤姐的？
生2：贾母“鬓发如银”，用“迎”“搂”“叫着大哭”来描写她的慈爱。
师：脂砚斋评道：“写尽天下疼女儿之心肠。”并且侍女、黛玉各有不同的哭法，烘托出了贾母的性格。
生3：林黛玉听贾母介绍众女眷。
生4：林黛玉见到贾氏三姐妹。（同学读外貌描写）迎春温柔沉默，探春精明才高，惜春年幼。
师：加上进宫的贵妃元春，合成“原应叹息”的谐音，暗示贵族小姐的命运堪悲。（介绍她们的判词。）。
师：林黛玉怎么看凤姐出场的？可按戏曲中主角登场的程式来解读：“上场--亮相--介绍--表演”。
生5：黛玉先听到有人笑声，结果人人敛声屏气，感到“纳罕”，觉得这人“放诞无礼”。可见黛玉的细心敏感。
生6：然后看到这人的打扮“彩绣辉煌，恍若神妃仙子”，她长着“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”，是个姿容俏丽的贵妇。（同学齐读凤姐的肖像描写。）又听贾母戏称她为“凤辣子”，众姐妹叫她琏嫂子。
生7：凤姐对着黛玉一翻夸赞，迎合了贾母，又顾及三姐妹的心理感受，实在是一个乖巧机变的当家少奶奶。（同学读凤姐赞黛玉的语言。）。
师：凤姐回王夫人话时，“王夫人一笑，点头不语”等细节，说明了什么？
生8：是侧面描写，同样表现她的机变。
生9：凤姐忽悲忽喜，全是冲着贾母来的。
师：王蒙评：“着一‘忙’字而出性情”
师：说说你是怎么看凤姐的？根据她的个性，试给她取个诨名。诨名或褒或贬都可以。
生10：阿凤天生丽质，也爱黛玉这样的美貌之人；她很有才干，是个精明强干的当家少妇。诨名是：神妃仙子。
其他同学补充褒奖的诨名：八面玲珑、红粉英雄、万绿从中一点红等。
师：凤姐的判词是：“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。”据调查，当代大学生喜爱凤姐的比例甚至超过宝玉和黛玉，这说明凤姐很有才，这符合当代大学生的价值观。
生11：王熙凤在贾母面前很乖巧，处处迎合贾母；另外，她还有种种劣行，如“弄权铁槛寺”“毒设相思局”“迫害尤二姐”等，是个阴险毒辣的女人。绰号是：美女蛇、胭脂虎。
其他同学补充贬斥的诨名：凤辣子（戏谑口吻）、笑里藏刀、烈货、弄权雌凤等。
生12：王熙凤照例不该当家，当家的该是珠大嫂子李纨，因此两人之间有过很大矛盾。
师：是的，王熙凤是个复杂的人物，在贾府有着特殊地位，她是长房儿媳，又是二房的内侄女，最主要的是她管家能干好胜有魄力；当然，她受男人社会的污染有着种种劣行，很刻毒，阿谀贪婪，受到作者的批判。可以用四个字概括：“美”“才”“威”“谀”。
（四）总结黛玉的视角和贾母、王熙凤等人物出场艺术。（略）。
第二课时。
（一）回顾复习，导入新课。
师：上堂课我们随黛玉看到了贾府的具体环境，也见到了贾府的重要人物出场，特别是贾母和王熙凤，一出场就充分展现出鲜明立体的个性。
一般小说，作者仿佛无所不知，通过作者的叙述，我们知道了发生的一切事情，我们把这种叙述叫做“全知视角叙述”。
而课文借林黛玉的一双慧眼来叙述，称为“人物有限视角叙述”。我们可以透过“林黛玉的视角”看到贾府的一亭一院，见到人物纷纷亮相，并能感受到黛玉的一颦一笑、一喜一怒的微妙感受。下面我们继续从人物视角来品读黛玉的“看”和“听”。
师：《红楼梦》描写宝玉和黛玉，用的是“双峰并峙”法。
第一回：“西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株……神瑛侍者日以甘露灌溉，……今日神瑛侍者意欲下凡……绛珠仙子道：‘但把我一生的眼泪还他，也偿还得过他了。’”第三回听《红楼梦曲》第三支《枉凝眉》：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”“一个是镜中花，一个是水中月”。
（二）聚焦宝玉。
师：在家族眼中、丫鬟眼中、世俗眼中的宝玉各是怎样的面貌？
生1：家族眼中的宝玉，王夫人说他是“混世魔王“孽根祸胎”，黛玉母亲说他“顽劣异常，极恶读书”。
生2：丫鬟眼中的宝玉，既贪玩又长得帅。
生3：从丫鬟的“笑”可以看出宝玉的随和可亲，他踏着青春的脚步来了，给丫鬟们带来了太多的快乐。
生4：世俗眼中的宝玉，是个不通世务的花花公子，性情乖张的纨绔子弟。
生5：是个花心大萝卜，可谓“绣花枕头一包草”。
（学生读《西江月》二首）。
生6：（读宝玉肖像描写）透过黛玉的多情目，宝玉“转盼多情”“即_视而有情”，他明艳清新，英俊多情，风情万种。
生7：敏感多虑的黛玉“吃一大惊”，好生奇怪，感到“眼熟如此”。
师：可见，不同人眼中的宝玉面目各异：贾府主子对宝玉的看法就像是“空谷传音”，以或溺爱、或批评的口吻从侧面烘托出一个贵公子形象，使得黛玉未见宝玉之前对他有了恶感；世俗对他也持基本否定的态度；然而他又是如此受到丫鬟的喜爱，黛玉顿生一见如故之感。
王蒙认为，曹雪芹对宝玉的态度是矛盾的：一方面，小说中有许多批评的议论，如“下流”“痴呆”“富贵闲人”等，固然不能说作者认为宝玉一无是处，但也不能说反语和寓褒于贬的手法；另一方面，曹雪芹对宝玉的态度是变化的，在宝玉身上，有着更多的“自况”，因而时而责备、忏悔，时而留恋原谅，时而自怨自嗟。
（三）聚焦黛玉。
师：再看黛玉，在宝玉眼中，和众人印象有哪些不同？
生8：（读出黛玉的肖像）在宝玉看来，林妹妹她柔弱娇美，体弱多病，多愁善感，聪慧过人，简直赛西施。
生9：众人眼中，黛玉虽然年幼，但“言谈不俗”，神态自然，有不足之症。
生10：宝玉眼中，丝毫没有留意妹妹的衣着，而且突出人的“有情”。
师：宝黛相会，两人的反应为何有些不同？
生11：跟人物的身份、性格有关，宝玉直爽，于是笑着脱口而出，只当久别重逢；而黛玉拘谨受礼，“步步留心，时时在意”。
师：黛玉进贾府时的敏感多虑还体现在哪些细节中？
生12：从三次让座和辞饭的细节可见一斑，还有回答读什么书时的改口，也表现她的谨慎态度。
师：黛玉雅号为“情情”，既细心多虑，又纤弱多情。在大观园中，她不仅有多疑尖刻的一面，还有对宝玉温柔体贴的一面。因此，看人物不能简单化，尤其是黛玉。
（四）品评宝玉的问字、摔玉。
师：见了黛玉，宝玉一问名字，二问读书，三问美玉，你从中看出了什么？
生13：问名字，因为这是人格、性格的标志。
师：宝玉送给黛玉的字是“颦颦”，有哪“两妙”？
生14：“颦颦”突出了林妹妹的'柔弱多情的美态。
师：另外，古人取字要与名有联系，这“黛”可代画眉之用，所以与“眉尖若蹙”的“颦”字有关。所以有“两妙”。
生15：问读书，是宝玉对林妹妹权利的尊重，与封建传统认为的“女子无才便是德”的价值观不同。
师：宝玉问玉、摔玉仅仅是耍赖吗？为何只为“颦儿”而摔呢？
生16：反映宝玉对封建观念的反叛，他认为男女人格是平等的。
生17：太喜欢黛玉了，不想让一块玉成为他们之间的隔阂。
师：王蒙认为，这是瞬间的爱的冲击波所引起的激动、狂喜的表现，坠入情网的少男少女总会说些傻话做出傻事，来引起对方的注意。所以，他宁愿生活更凡俗一点，而有玉无玉的区别阻隔着他与姐妹们的交流和认同，摔玉正是一种叛逆的心理，流露出的是平等的意识。
（五）读者看“宝黛”
师：综合起来，你对宝玉、黛玉怎么评价？可以给人物取雅号，可以展开争论一下：
2、宝玉的雅号有两类：神瑛侍者、多情公子、风华绝代、怡红快绿等；情不情、无事忙、风流情种、混世魔王等。你赞同哪一类，说明理由。
师：（初步交流之后）同学们结合《红楼梦》的阅读，写一篇人物短评，阐明自己的观点和理由，尽量从多个视角来品评人物。
（六）总结“叙事视角”的小说新知识。
作业：课后尝试利用“人物有限视角”来阅读《红楼梦》中的“刘姥姥进大观园”。
三、教学反思。
1、本课试图以审美的态度来鉴赏小说，开拓学生的文学视野。为达到小说多元解读的目标，必须借助于小说的叙述角度、叙述主体的新知识，所以我着力引进了小说“全知视角叙述”和“人物有限视角叙述”的知识，为学生提供了鉴赏小说的新的视野和新的方法，带来了新的感受和一定的突破。
如叶圣陶先生所言，“教是为了不教”，通过《林黛玉进贾府》这一课例的学习，是要教会学生运用小说叙事视角的知识，掌握这一类古代小说的教学图式。小说叙事视角的知识是一种“程序性知识”，也是一种“策略性知识”，是必不可少的教学内容和教学方法。
2、由于考试的功利性，学生对古代小说缺乏足够的兴趣和热情，课上没有预期的兴奋和激赏的氛围，对小说人物也没有多少个性化的见解，因为他们对原著很隔膜，对“宝玉挨打”等情节不了解，对整个情节不熟悉，对人物的把握更缺少整体感。
学生对小说文本缺少审美感知，如黛玉敏感细心的几个细节，如宝玉说“岂不两妙”的含义和摔玉的深层含义基本没感觉，缺少从心理、体验层面形成共鸣共感，进而对人物形成自己的个性化评价。
3、对策：
（1）对引导对“宝黛故事”的关键情节精读和细读，并结合阅读原著写故事梗概；也可以组织观看《红楼梦》的电影电视，写作人物评论；进一步可以展开研究性阅读，搜集前贤今人对宝玉黛玉的研究成果作为研读的基础。
（2）通读中国古典名著，接受新的小说理论知识，逐渐养成小说阅读的审美趣味和品读习惯、方法。这需要教师在课堂活动中不间断地渗透古代小说阅读的意识、视野和策略，还要定期开展有关的知识讲座，形成良好的阅读氛围和兴趣习惯。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇八
一、活动目标：
1、知识与本事目标：让学生了解祖国的灿烂文化，提高学生的审美本事。
2、经过展示有关传统文化资料和社会主义核心价值观的核心资料，旨在培养学生的爱国主义教育，诚信教育等，做一个礼貌、有礼的好学生。
3、增强学生的爱国情感和保护祖国传统文化的意识，从而激发对伟大祖国的挚爱之情。
二、活动准备：
1、了解有关民族传统文化，了解传统文化中丰富的资料。
2、图片，文字资料。
三、活动人员：全校师生。
四、活动过程：
1、宣布主题：“传承中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观”主题队会此刻开始！
2、活动开始：
然而，社会主义核心价值观的核心资料是倡导：“富强、民主、礼貌……”?这24字能够大致概括党的十八大报告提出的社会主义核心价值观的大意。
3、同学们，我们怎样才能传承中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观呢？下头我们来看看……(爱国篇、诚信篇、友善篇)。同学们，从今日起，我们倡议：
(1)遵守纪律，礼貌有礼不破坏校纪、班规，热爱我们的国家。
(2)团结友爱，帮忙有需要的同学。
(3)努力学习，进取上进，争取长大以后为国家做贡献。
(4)班干部起好带头榜样作用，认真工作，管理班级；值日的同学认真完成值日任务。
每个人都承担起自我的`人物，这就是爱。在家爱家，在学校爱学校，在班级爱班级，这样，我们都能够做到爱国。
教师总结：也许我们每个人的力量都是都很小，但每个人都拿出一点点爱，汇合起来，就是大大的爱。在班团体中，教师期待大家每个人都发挥自我的长处，贡献出自我的一点点力量，那样我们的班级就有大大的力量。大家明白，我们伟大的祖国拥有数千年的传统文化，五彩缤纷的文学遗产，让我们领会了博大的情怀，感悟精深的文化。作为新世纪的主人，我们不仅仅要继承和弘扬优秀的文化传统，并且要谱写更新更美的篇章。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇九
学习目标：1、积累部分常见的文言实词和虚词：笃、索、舆、径、素、卒、而、了、既、俱等。2、感受本文中深厚的兄弟情谊。3、了解人物的形象说出自己独特的情感体验。教学设想：1、课前准备搜集有关《世说新语》的资料；扫除字音障碍，熟读课文，了解文章大意。2、课时数：一课时3、教法：引导、点拨，给以适时地帮助。学法：自主学习，合作探究，感悟生活。
教学过程：一、创设情境导入新课1、音乐缓起，播放中国古曲《高山流水》。伴随着音乐询问学生关于这首古曲的相关背景知识。
2、从俞伯牙和钟子期的友情谈起，回忆前面的父爱，导入今天的手足之情。
板书：人琴俱亡二、落实常规展示预习1、交流搜集到的有关《世说新语》的资料。2、检查朗读情况，结合朗读正音。读后由学生评议，并在评议中进一步朗读。（主要从音量、语速、节奏、感情等方面评价。）三、小组合作疏通文意1、让学生结合注释翻译课文，把不会的词、句圈出来，以备小组合作讨论。2、小组交流、讨论，教师巡视，并给以适时地帮助。共性问题，在全班内交流。3、检查词的解释和句子的'翻译的落实情况（投影）。4、教师指名学生复述故事或翻译课文。四、研读课文体会感情学生齐读课文，然后思考：1、你认为课文中哪些语句最能表达子猷与子敬的兄弟之情？“弦既不调”说明了什么，你理解“人琴俱亡”的含义了吗？2、王子猷是一个怎样的人？你喜欢这个人物吗？3、探究、交流，教师板书。五、作业布置：有兴趣的同学课后可以自由组合成学习小组，把课文编写成“课本剧”，并且表演。
文档为doc格式。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇十
教学目标：
1、理清文章思路，整体把握全文结构，全面理解课文内容。
2、理解“传统文化”与“文化传统”的基本概念，了解“文化传统”对人的影响。
3、正确对待传统，提高思辨能力，弘扬民族精神。
教学重点：
教学难点：
辩证地看待传统。
课时安排：1课时。
教学方法：问答法、讨论法、问题研究法。
教学过程：
一、导入新课。
现在越来越多的人热衷于过西方的节日，如圣诞节、情人节、愚人节等等，而对中国传统的节日却越来越淡漠，过年摸门钉放鞭炮，上元吃汤圆放花灯扭秧歌，端午插艾条挂香符赛龙舟，中元盂兰盆会驱傩……这些传统过节方式离我们渐行渐远。但韩国却把江陵端午祭申报为“人类口头和非物质遗产代表作”，一度沸沸扬扬的中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终。中韩两国对待传统文化的不同态度不能不引起我们的深思，那么，什么是传统文化？它与文化传统是不是一回事？应该怎样对待它们呢？今天让我们一起来学习庞朴的《传统文化与文化传统》。
二、学生快速浏览课文，理清思路。
全文可分为四个部分。分别为：
引子部分：是全文总起，阐述什么是传统，正确对待传统的重大意义。提出应区别传统文化和文化传统这两个概念。
“传统文化”部分：阐述什么是传统文化，传统文化的特点、范围，以及应该采取的方针和态度。
“文化传统”部分：将传统文化和文化传统相比较，从而揭示出文化传统的特点，探讨其诞生、生长、变化的规律，以及不同文化得以交流的基础。
“财富与包袱”部分：论述文化传统与传统文化的双重属性，阐明应正确认识和对待传统。
三、思考以下几个问题，完成表格。
1、什么是传统？
2、什么是传统文化？传统文化具有什么特征？你能说说你熟悉的传统文化有哪些吗？
比较对象含义特点举例。
传统在已往的历史中形成的，铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。
民族性民族服饰。
生活习俗。
古典诗文。
渐变性和睦共处。
尊老爱幼。
团结奋进。
四、问题探究。
1、读“传统文化”部分，说说后人应如何对待传统文化。
2、细读“文化传统”部分，说说应该如何理解“文化传统是一种惰性力量”。
明确：“传统文化”是一个民族的文化遗产，“文化传统”是不死的民族魂，是民族精神。一个民族正因为有了自己的传统文化和文化传统，才有巨大的精神财富和物质力量，才能在传统的制约与支配下，凝聚成了一个稳定而团结的集体。所以说，传统是财富。然而传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有钳制思想、束缚行动的本性，妨碍进步和发展，因而传统又是包袱。作者论述这个问题，是要我们辩证地了解和掌握传统的这两重属性，既要继承和发扬传统，古为今用，又要批判分析，抛弃落后的.保守的东西，吸收其他民族文化中有益的东西，促使传统不断发展与进步。
五、结合写作背景总结文章主题。
本文是一篇学术论文，写于1991年4月。进入90年代以来，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加之改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆，兴起了一股文化热，学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行为作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的时尚。针对这种种现象，本文从文化学的角度，作出了分析。
文章通过阐述传统文化与文化传统的内容、特点及相互关系，表达了作者的观点：为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，将过去彻底砸烂，而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。
六、拓展延伸--时事论坛。
1、汉服热。
2、禁播令。
七、课后作业。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇十一
《论语》。
教学目标。
1、领会本文通过对话表现人物性格的特点。
2、体会孔子的思想。
3、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。
重点难点。
1、文言知识积累、学法探索。
2、初步了解孔子的政治思想和政治主张。
一、导入新课：
孔子，春秋末期鲁国人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、，《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
《论语》是语录体散文，是孔子门人及再传弟子记录的孔子及其弟子的言行。
二．了解《论语》《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。实词注意一词多义、通假字、古今异义等，虚词注意它的用法。注意特殊句式的句子。
重难点解决过程。鼓励学生质疑问难字词句，通过研讨解决困惑。学生结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通课文。教师可补充以下内容：
侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。摄：课文注释说“夹、迫近”，二者意义差别较大，不宜并选，选前一个义项即可。因之：之，指代师旅。亦：副词，这里有“只是”、“不过是”的意思。毋吾以也否定句中的宾语前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，认为。这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。”，不要认为这样就不说了。
不吾知也--否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。
如或知尔--如果有人了解你们。如，如果。或，有人。尔，你们。
则何以哉--疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢？
加之以师旅--状语后置句，即以师旅加之，有别国军队来侵略它。“以”，介词，用。四、指名学生口头翻译课文，教师点评，掌握重点知识：（一）、翻译下面句子，注意句子顺序和现代汉语不同1、不吾知也2、毋吾以也3、则何以哉？翻译以前学过的句子，注意句式特点1、微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》）2、忌不自信。（《邹忌讽齐王纳谏》）3、何厌之有？（《烛之武退秦师》）4、何陋之有？（《陋室铭》）5、长安君何以自托于赵？（《触龙说赵太后》）6、唯利是图（成语）寻找规律和方法1、古代汉语的疑问句中，代词作宾语，宾语前置。2、古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。3、以结构助词“是”、“之”提前宾语。（二）翻译下面句子，注意加点的词1、吾一日长乎尔2、乎大国之间3、乎三子者之撰4、浴乎沂，风乎舞雩这四个句子中的“乎”都相当于“于”，可翻译成比、在。（三）、翻译下面的句子，注意“尔”的用法1、子路率尔而对曰2、鼓瑟希，铿尔这两个句子中的`“尔”是助词，表状态，常放在形容词或拟声后，相当于“然”1、尔何如？尔：代词，你翻译学过的句子，复习“尔”的用法1、如或知尔，则何以哉？如果2、如其礼乐，以俟君子。至于3、宗庙之事，如会同。或者（四）、翻译下面句子注意“方”的用法1、方六七十，如五六十：计算面积的单位，纵横各一里2、可使有勇，且知方也：正道，指是非准则复习学过的知识1、不以规矩，不能成方圆：方形2、方欲行转视积薪后，一狼洞其中：正，才（五）、翻译下面句子，注意“与”的用法1、夫子喟然曰：吾与点也与：同意2、唯求则非邦也与大利与：语气助词复习学过的知识1、失其所与，不知与：结交、亲附2、遂与外人隔绝与：和3、生三人，公与之母与：给予（六）、翻译下面句子，注意加点词的用法1、宗庙之事，如会同，端章甫章甫：名词作动词，穿着礼服，戴着帽子。2、鼓瑟希，铿尔鼓：名词作动词，弹奏。3、三子者出，曾皙后后：名词作动词，落在后面。4、浴乎沂，风乎舞雩风：名词作动词，吹风一、复习：指名学生口头翻译下面的句子，特别要注意加点词。1、居则曰：“不吾知也。”2、千乘之国，摄乎大国之间。3、可使有勇，且知方也。4、方六七十，如五六十。5、舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”6、何伤乎？7、吾与点也。8、为国以礼，其言不让。二、学生讨论：1、这是一篇什么体裁的文章？2、根据内容，课文可划分为几个段落？试用简洁的语言概括段意。三、学生发言，教师明确：1、这是一篇以记叙为主的记叙文。《论语》是一部语录体的著作，相对而言，本文是《论语》中篇幅较长的一篇，具有一定的文学性。这篇文章记叙了孔子师生谈话的整个过程，不仅逼真地表现了人物的思想，而且生动地表现了人物的性格，所以还应该把它看成一篇记叙文。2、全文可以根据内容划分三个段落：第一段（从开头到“则何以哉”）：写孔子问志。第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）：写弟子述志。第三段（从“三子者出”到结束）：写孔子评志。四、思考并回答：（1）从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点？（2）简析孔子对三人述志的态度。（3）结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。五、学生交流作业中的问题答案并发言。师生明确。1、子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。（孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。（冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高）公西华：谦恭有礼，娴于辞令。（公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点）2、对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。对公西华：认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。3、课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。4、课文中的孔子既是一个有抱负，也是一个苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。所以，课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为可信动人。
附：板书设计。
孔子问志弟子述志孔子评志。
子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不让）。
如或知尔冉有：比及三年，可使足民。唯求则非邦也与。
则何以哉如其礼乐，以俟君子。
公西华：宗庙之事，如会同，非诸侯而何。
端章甫，愿为小相焉。
曾皙：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归吾与点也。
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传统文化教学教案（优秀24篇）篇十二
一、内容回顾：明确传统文化的内涵。
二、研读“文化传统”部分：
1、作者是怎样论述什么是文化传统的，文化传统的实质是什么？
明确：首先还是从“传统”和“文化”两个概念的关系方面进行分析。“传统”是中心词，“文化”是修饰词，重点应落在传统上。其次采用了作比较的论证方法，说明文化传统是不可捉摸、难以名说、无所不在的，这是从表现形态上说的。接着从产生过程上来看：一是实践性；一是体现出来的形式——集体意识和集体无意识。说得明白一点，就是民族精神。
2、文化传统是如何形成的？
明确：同一片园地的人们，形成共同心理状态，并且为群体所崇尚。而后其道大行，历经岁月沉淀而形成。
3、文化传统有什么作用？
明确：是一种惰性力量。既能制约人们，又能团结凝聚人们。
4、文化传统的特点是什么？
明确：稳定性（惰性）和可变性。
5、分析文化传统的变化和外来文化的关系？
明确：文化传统与外来文化相接触、交流，经过惊奇、观望、攻讦——学习、交流、消化、吸收、整合这一系列过程，就会发生变化并带来后果：虽然未必面目全非，但却让人感到陌生。
三、研读“财富与包袱”部分：
1、应该如何看待传统？
明确：既是财富，也是包袱。
2、如何理解传统既是财富也是包袱？文章论述这个问题的目的是什么？
明确：“传统文化”是一个民族的文化遗产，“文化传统”是不死的民族魂，是民族精神。一个民族正因为有了自己的传统文化和文化传统，才有巨大的精神财富和物质力量，才能在传统的制约与支配下，凝聚成了一个稳定而团结的集体。所以说，传统是财富。然而传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有钳制思想、束缚行动的本性，妨碍进步和发展，因而传统又是包袱。作者论述这个问题，是要我们辩证地了解和掌握传统的这两重属性，既要继承和发扬传统，古为今用，又要批判分析，弃其落后的保守的东西，吸收其他民族文化中有益的东西，促使传统不断发展与进步。
四、回顾课文内容，说说作者是如何阐述“传统文化”和“文化传统”这两个概念的？
明确：首先，从语言结构分析入手，将“传统文化”和“文化传统”分别落脚到“文化”和“传统”上。
接着，从人们的日常生活和日常认识入手，对两者作出“定义”式的简单判断；传统文化就是通常所说的文化遗产，文化传统就是民族精神。
然后，又从“传统文化”和“文化传统”的形成过程的角度，阐释了两者的特性：传统文化是具体的，带有鲜明的时代性和民族性；文化传统是意识和精神，是一种惰性力量。
最后又以比喻的方式，阐述了两者的两重属性：既是财富，也是包袱。
五、板书设计：
传统。
第三课时。
一、总结本文主题：
文章通过阐述传统文化与文化传统的内容、特点及利害关系，表达了作者的'观点：为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，将过去彻底砸烂，而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。
二、辩证分析是本文的突出特点，请举例说明文章是如何进行辩证分析的？
明确：例如，在阐释“文化传统”时，一方面既肯定其“在历史上起过积极作用”，另一方面又明确指出“对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批评的任务，明辨其时代风貌，确认其历史地位，接受或拒绝其余风遗响”。在阐述“文化传统”时，一方面指出“没有文化传统，我们很难想像一个民族如何能存在，一个社会如何能稳定，一个国家如何能巩固”，另一方面又明确指出“当然这并非说文化传统是不变的”，“这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响而变化自己的内容”。作者在阐述“财富与包袱”这一内容时，更是充满辩证分析：例如课文最后三小节，这三节起着概括本部分和全文的作用。首先提示辩证地把握传统的两重属性并非易事，指出由于认识偏差而引发的两种倾向所带来的严重后果。用了比喻论证的方法。接着否定前面的比喻的不当，指出传统是内在物，是人群共同体的品质和精神。这和前一节形成正反对比，用了对比论证的方法。最后进一步明确，说明这种内在物的本质属性和由来，阐明应该采取的正确态度。
三、赏析课文写作技巧：
1、采用小标题形式，新颖别致，令读者一目了然。
2、采用了议论文的一般结构：提出问题、分析问题、解决问题。
（回顾课文内容，完成板书）。
提出问题：民族传统与文化密不可分，弄清“传统文化”与“文化传统”很有必要。
与分析。
问题文化传统是民族精神。
文化传统的变化是缓慢而复杂的。
传统是财富，也是包袱。
结论。
辩证地了解和掌握传统的双重性。
3、语言特色：
（1）、句式整齐，整散结合，生动活泼。
例如：“它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守缺，化为明日黄花；也有的播迁他邦，重振雄风；也有的昙花一现，未老而先亡”，这一段话众多成语连用，主要语句句式整齐，以整句为主，整散结合，将论述性很强的话表达得铿锵有力，既给人文化内涵厚重的感受，又让人觉得活泼轻松，读起来朗朗上口。
（2）、运用多种修辞，给枯燥的议论文注入了一汪活水，增强文章的可读性。
a、比喻。
例如：如果只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的绝不是真正的未来，而只能是过去的某些糟糕的角落。
b、拟人。
谁要想拉住传统前进的脚步，阻挡传统变化的趋势，纵或得逞于一时，终将徒劳无功。
四、开放性问题：
传统文化教学教案（优秀24篇）篇十三
党的十八大提出要培育和践行社会主义核心价值观。友善是社会主义核心价值观在公民个人层面的价值准则，这与我们中华民族优秀传统文化和人类文明优秀思想成果一脉相承。建构主义教学理论提倡以学生为中心，教师在整个教学环境中是促进者、组织者、发起者，学生能利用各种条件对所学的知识进行建构。
社会主义核心价值观中的友善，是通过传统文化进行涵养的。本节课力求用中华传统文化解读社会主义核心价值观中的友善，在全面理解友善内涵的基础上，首先用儒家关于仁和人性善恶的探讨解读为什么要践行友善，之后在体验身边的友善基础之上，用儒家学说中的知行并重和宋明理学中的知行合一探讨怎么样践行友善。
我校初一年级的学生在日常生活中对于友善有着基本的体会和感悟，对于善恶已经具有了基本的判断和辨别能力，但还不能全面、辩证地看待和分析这个问题。与此同时，对于中华优秀传统文化知之甚少，对于友善为何成为当下社会主义核心价值观的基本内容以及中国价值观的传承并未进行深入了解，在实际生活中的修身善行方面尚且存在不足，不利于“友善”价值观的践行。
1．情感、态度和价值观目标：感悟到友善是一种可贵的品质，热爱并自觉传承中华优秀传统文化。
2．能力目标：能够分辨是非善恶，增强传承中华传统文化中的精髓的主动性，力求做到知行合一主动践行友善。
3．知识目标：知道友善的基本内涵；了解中国历史上关于人性善恶的基本观点；知道“与人为善”是中华民族的传统美德，理解“友善”是社会主义核心价值观的基本内容。
1．重点：知道“与人为善”是中华民族的传统美德，理解“友善”是社会主义核心价值观的基本内容。
2．难点：理解传统文化以及社会主义核心价值观的内涵，增强传承中华优秀传统文化主动性。
讲授法、自主探究法、情景感悟法、启发式教学法等。
今天，老师给大家讲一个故事，这个故事呢，是历史上真实发生的。清朝康熙年间，安徽桐城，大学士张英的府邸与吴姓庭院为邻，两家庭院是共用一堵墙，平日里也相安无事。一日，两家因重修府邸时所用的宅基地的院墙起了争执，怎么办呢？去县衙让大人评评理吧，可两家都是官宦人家，县衙大人两方都不敢得罪，也丝毫不敢偏袒，于是争执数月也难以定夺。可这么耗下去也不是事儿啊，于是张家人想了一法儿，不是咱京城有人嘛，派人快马加鞭给张英送了一封家书，张英阅罢，立即给张家人写了信并寄回。
设问：“大学士张英是怎么回的信？”学生思考并回答，可能直接把那首诗回答出来。
教师将回信进行展示并设问：“你们猜，今天这地儿还在么？”学生猜测并回答。师：没错，今天这地儿还在，不仅在，而且成为了省级非物质文化遗产保护单位，成为了安徽桐城一张响亮名片。
通过六尺巷的故事以及恰当的提问，引起学生对核心价值观中友善的关注，激发学生对我国倡导正确价值观的态度。
设问一：“同学们，你们是怎么理解友善的？”
设问二：“同学们刚才针对友善都谈了自己的相关见解，那么我们一起来看看辞海关于“友善”是如何注释的？”
设问三：“咱们学校刚刚结束了社会主义核心价值观主题班会的评选活动，大部分班级都选取了友善作为班会主题，同学还记不记得，社会主义核心价值观中关于“友善”是如何界定的？”
通过聊一聊、说一说，拉近学生与上课内容的距离，帮助学生认识友善，使学生明确友善的内涵。
过渡：友善不只是今天提出的，它有着悠久的历史。中华民族在几千年的发展历程中形成了一个内容丰富的道德体系，而这个道德体系是以儒家伦理道德观念为主要内容的。
设问：“儒家有一个关于道德标准的‘五常’，谁知道这五常指什么？”
学生思考讨论并回答。
师：首先结合学生的现实体验进行“五常”内涵的释义，最后指出，在这五常里，仁是最基本、最普遍、最高的道德标准，它的内涵也比我们刚才说的.丰富，它最直接地包含了关于友善的道德要求。至于是否准确，咱们同学回去查阅一下相关的材料，我们下节课再进行探讨。
通过儒家的五常的道德要求切人，使学生能对儒家的至善“仁”有最基本的认识，从而看到儒家道德体系中善的影子。
铺垫：观点罗列并碰撞。
通过学生熟知的《三字经》引入到本课，接下来探讨的主题“人性本善”，以及与孟子的“性本善”相对应的观点——荀子的“性本恶”。
学生在小组探讨之后，纷纷发表自己的看法和观点，有的认可“人性本善”，有的认可“人性本恶”，有的认为“人性既善又恶”，有的认为“人性既非善也非恶”（详细回答略）。
师：补充明代王阳明“非善非恶心之本”的观点与同学们进行分享。补充说明，刚才同学针对人性善恶都谈了自己的观点和看法，老师想补充一点，人性本善、人性本恶、人性既善又恶以及人性非善非恶并非完全对立的，这是历史上存在的关于人性探讨的几种基本观点。
使学生在分析和阐述自己观点的同时，通过观点的冲击碰撞，再加上老师的追问和引导，能够明确关于人性善恶的基本体会，进一步增强辨别善恶的能力，融入到传统文化中去，并为下文理解孟苟的基本观点以及增强修身养性主动性做好铺垫。
探讨一：性本善。
同学思考并回答，可能大部分同学指出意识、思考和发达的大脑……顺势进行引导：在这个基础上，孟子认为最根本的区别是人有四心：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看来，这四心人皆有之，若没有，便不能称其为人。而这四心便是人之本性，孟子称之为“良知”，人性之善，也就体现在这四心上。
因为这完全是发自于我们每个人的本性，这也是我们人性之善的体现。所以孟子认为：人性是本善的，就像水向下流一样自然，人的本性没有不善的，水（在自然状态下）没有不向下流的。
追问一：既然人性本是善的，那么为什么社会现实中还存在恶行？
追问二：后天环境的外在影响当然是存在的，但是外在环境的影响就一定会出现恶行吗？
师总结：所以由此可知，不管一个人是否做出了恶行，内在的善心和善性都是非常重要的。因此，孟子提出，人可以通过“存其心、养其性”，保存自己的善心，涵养自己的善性而实现善。
探讨二：性本恶。
引导：我们探讨完了人性本善，那么荀子是怎样说明人性本恶的？
师：荀子认为：“人性之恶，其善者，伪也。人性本恶，他的善，是人为的。（对于学生理解“伪”可能是伪装进行纠正）。
追问一：既然荀子说人性是本恶的，那么社会现实中就是恶行遍地了，是这样吗？
追问二：那我们该怎么做才不至于出现恶性外化于行，导致恶行遍地？
师总结：虽然苟子认为人性是本恶的，但是人可以通过“明礼仪以化之”，通过后天的礼仪教化实现善。
师总结：不管是孟子还是荀子，还是后代的其他的儒学思想家，大多是向善的。与人为善是中华民族的传统美德。
咱们同学有没有听闻社会上的或者发生在你身边的友善的事例，来与大家一起分享下？
学生互相分享自己在日常生活中对于友善的体会和感悟。
学生自我反思。
师总结：践行友善不仅需要善心和善性，还需要善行，需要方法。
过渡：除了我们前文中所探讨的善恶问题，知行问题也是儒家经常讨论的话题之一。
思考：知是什么？行是什么？
师：一般情况下，知指认识和知识，行指行动、行为，但儒家最重视的问题是人的道德修养和社会的伦理秩序。在儒家看来，知是：人的道德意识和道德观念；行指人的道德行为和伦理实践。
思考讨论并回答：知和行谁在先谁在后？谁更重要？
学生针对知行关系纷纷给出自己的看法和观点：知先行后，行先知后……。
师：至于知行关系，实际上，历代儒家大都主张知先行后，但这并不是说轻视行动，恰恰相反，儒家非常重视道德知识引导下的道德实践，并且中华传统文化在整体上也具有实用主义色彩，强调学以致用。对行动的重视在孔子那里表现尤为突出，子日：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）由此可以看出，儒家是强调知行并重的，甚至是更加注重“行”。关于知行关系的讨论，到了宋明理学那里达到了一个新的高度，其中最具有代表性的就是明代的王阳明，他提出了著名的“知行合一”思想。只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。真正的道德观念，必然会引发道德行为，而每一个道德行为，一定同时包含着相应的道德观念，知行在本质上是合一的。
今天，我们通过社会主义核心价值观中“友善”这个主题，回溯了我们中华民族的传统文化，而最后的落脚点——友善的践行，便是我们今天探讨的善恶问题和知行问题结果的融合，也就是我们每个人都能做到，也应该做到的仁心善行，体现在人与人之间的交往中便是友善，它也是我们当下倡导的社会主义核心价值观的基本内容。
收获：在这节课中，学生会有一些收获，不仅是知识上的认识，更多的是对友善这一价值观的思考。作为学生应该意识到，友善不仅仅是今天才倡导的一种价值观，它是自古就被社会倡导的，因此在现代社会践行社会主义核心价值观便具有了民族根基和文化认同。相信通过本堂课的学习，学生在未来的学习生活中会更加关注中华民族的传统文化，并且在本堂课中我主要采取开放式探究讨论和启发式诱导，关于人性善恶以及知行关系的思考会使学生不仅在知识上受益，还会在思维上有所收益。
不足：因为本堂课是将当下倡导的核心价值观与我国的优秀传统文化相结合，为友善溯源，因而文章最终落脚点是思想品德课程还是传统文化探究课我没有进行明确界定，最终使得本堂课的定位不够准确。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇十四
1、学生看教材认真倾听，标记出生字、新词、难点。
2、结合注释初步感知诵读内容。
3、体会教师诵读的节奏和韵律。
【教学重难点】。
增强学生阅读积累，陶冶学生的`品德修养。
【教具使用】。
投影仪。
【教学课时】。
1
课时。
【教学过程】。
一、人物剪影：
默读课本。
43—45。
页原文和注释。
二、教师有感情、有节奏、有韵味地范读。
要求：
1、学生看教材认真倾听，标记出生字、新词、难点。
2、结合文意初步感知诵读内容。
3、体会教师诵读的节奏和韵律。
三、结合注释帮助学生理解句子的意思。
1、学生结合文意理解意思。
2、全班交流。
3、教师小结。
四、学生练读。
1、学生认真跟读。
2、学生自读。
(1)学生自读，教师巡视指导，帮助朗读有困难的学生，及时发现学生朗读中出现的共性问题并随时加以指导。
(2)同桌互读。相互评价优点与。
不足，通过练习加以纠正。(。
3)同桌合作读，一人一句。
3、小组交流。
4、指名读，师生针对诵读时是否正确、流利、有感情进行评价。
5、师生共同放声齐读。
五、温馨点击：第45页。
六、活动广角：第46页。
七、成长阶梯：第46页。
八、个人熟读自立歌。
九、课外延伸。
1、与父母一起多形式诵读。
2、与父母交流诵读心得。
3、课外搜集资料，
先讲给父母听，到校后与老师、同学交流。
【板书设计】。
李清照。
【课后反思】。
学生通过学习，知道了李清照是个多才多艺的词人，教学效果较好。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇十五
让学生了解岑参及其《走马川行奉送封大夫出师西征》的原文及译文。背诵这首诗。
一、经典回放。
1、读原文，学生初步感知。
2、学生了解边塞诗人岑参。
二、出示译文。
学生与原文对照，进行自学。
三、温馨点击。
读读，增长知识并从中受到教育。
四、活动广角。
1、背诵古诗。
2、找另外描写边塞军事生活的诗歌来读一读。
王昌龄《从军行》。
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
《出塞》。
秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
李颀《古从军行》。
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。
野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。
王之涣《凉州词》。
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
五、成长阶梯。
认真填写。
宋词。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇十六
活动时间：6月__日(6月份期间，7月1日之前)活动地点:广州大学大学城校区。
活动主体:商学院09，10级全体同学。
活动口号：礼貌文化共传承，和谐学校齐共建。
活动目的：引导广大学生学习借鉴国内外一切优秀思想文化成果的同时，要大胆创新，进取参与课外学术科技、文艺体育等活动，努力加强自身的思想道德修养，增强法纪意识，敢于与不礼貌、不守纪、考试作弊等行为作斗争。
活动意义：加深同学们对我们中华民族的传统文化的了解和认识，让同学们在理解新鲜的外来文化的同时，也能够做到以创新进取的态度去弘扬和传承中华民族文化。同学们经过了解学习优秀文化，从而做到修身，自律，提高自我的思想道德素质和文化水平，增强自身的法律道德意识，为礼貌社会，和谐学校，贡献出一分力量。
嘉宾:辅导员，导师，导生等(人数不限)。
活动流程：
根据各班策划情景而定，但必须留有必须时间让辅导员或。
导师发言总结。
活动资料:以“文化的传承与创新”为主题，结合学校文化与校。
园礼貌建设的要求，从加强学校管理和加强大学生礼貌行为养成修身工程的需要出发，组织学生学习讨论：
1、中华民族有哪些优良传统与礼貌习惯。
2、当代大学生如何传承与创新中华民族优秀的传统与文化。
3、如何在遵纪守法、克己奉公的实践中加强自身的礼貌养成。
委务必要一齐讨论策划班会活动，并组织好本次活动(温馨提示：需要用到课室的班级需提前三天去借课室)，要求各班级的设计方案及活动资料必须紧密切合该次活动主题及精神内涵，鼓励各班大胆创新，设计形式新颖，资料丰富的主题班会，展现班级风采。
活动要求:。
1、各班级务必要邀请一位教师(辅导员或导师)，若导生在校，则可邀请导生到场观看。
2、各班级要根据自身情景，由班长、学委负责组织，深入把握该次主题活动精神所在，拟定好方案。并且务必在举行主题班会前提前知会秘书处和学习部的系负责人，及时通知他们主题班会开展的时间地点。
3、各班级的班干部要进取参与主题班会的各项组织工作，做好考勤、场地、议程安排和讨论记录等工作。
4、活动过程注意时间，纪律等方面的控制。推荐活动时间为60分钟。
5活动2天内，请各位班长将此计划书与总结书以电子版形式发到秘书处系负责人处.逾期不候.总结书的要求(400字以上)：
总结资料包括：总结本次主题班会的优缺点、以及工作提议等等。总结是主题班会的成果体现，请班级给予充分重视。
班长签名：
班会结束后2天内，请各位班长将此计划书与总结书以电子版形式发到秘书处系负责人处.逾期不候.
传统文化教学教案（优秀24篇）篇十七
流利地朗读背诵古诗，了解崂山的景观。培养学生的`语言表达能力和搜集、处理资料的能力。
该诗对学生有一定的吸引力，该山也很美诱引学生一睹为快，利于学生细细学习。
使学生体会到中华民族的文化精髓。
欣赏学习法、读书指导法。
光盘、资料卡、投影仪。
1、教学“诗画览胜”部分，师生共同学习《鳌山》古诗的诗意，领略古诗语言的魅力。重点讲解“渊、倚、孤高”等词语。
2、学生自学“温馨点击”部分，。
（1）学生自读，借助工具书学习。
（2）教师帮助学生对景色特点产生一些理性的认识。
3、学习“活动广角”部分。
（1）教流学生对景点的认识，激发他们热爱大自然的情感。
（2）搜集有关青岛崂山的资料，比一比，谁搜集的最多最丰富。
4、阶段。
（1）生自己，谈自己的真实感受。
（2）师表扬积极发言的优秀学生。
鳌山。
群峰峭拔下临渊，绝顶孤高上一天。
沧海古今吞日月，碧山朝夕起云烟。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇十八
教学目标：
1、了解《弟子规》的由来。
2、明白做人要孝顺父母，友爱兄弟姐妹。
3、体会做事小心谨慎，讲信用的重要性。
重点难点：
明白做人要孝顺父母，友爱兄弟姐妹。
课前准备：
听相关故事。
教学过程：
（一）、说文解字。
1、出示：弟子规圣人训首孝弟次谨信。
2、解字：弟子（学生）。
圣人（孔子）。
孝（孝顺父母）。
弟（友爱兄弟弟姐妹）。
谨（小心谨慎）。
信（讲信用）。
3、解释：《弟子规》这本书，是依据圣人孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。
（二）、故事引导。
1、讲关于孔子和子路的故事。
2、你还知道哪些关于孔子的故事。
3、讲宴殊故事。
晏殊是宋代名臣，还是著名的文学家。
晏殊小时候便有神童之誉。一次，皇上让他参加御前考试，拿到考题后，他马上请求皇上另出新题，并老老实实地禀报：“这个题目，我十天前正好练习过，草稿还存在家里，为考出真才实学，请为我出道新试题。”他这种诚实的态度深得皇上赏识。考中进士后，晏殊仍然每天闭门读书，刻苦用功。他如此敦厚，如此好学，颇得世人好评。
（三）、熟读成诵。
1、开火车读古文。
2、小组读古文。
3、开展小组背诵比赛。
（四）、情景明理。
1、情景表演，辨析：
（1）爸爸妈妈工作一天很累地回到家里。
（2）妹妹向我要一支铅笔。
2、说一说，为什么要这样做。
3、如果发生这样的事会有什么后果：
（1）小明在教室里捡到一块很漂亮的橡皮，他看没人发现，就放在了自己的铅笔盒里。
（2）小华答应借给晓红一本漫画书，可是到了第二天他却不带来。
4、小结道理：一个人只有做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹，在言语行为中小心谨慎，讲信用，才会是一个受人欢迎的人。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇十九
授课时间：
教学目标：让学生了解白居易及其《问刘十九》的原文及译文。背诵这首诗。
教学过程：
一、经典回放。
1、读原文，学生初步感知。
2、学生谈感受。
二、出示译文。
学生与原文对照，进行自学，教案《‘教案’四年级传统文化备课教案》。
三、温馨点击。
读读，增长知识并从中受到教育。
四、活动广角。
1、背过这首诗。
2、你还读过白居易的哪些诗?
3、再读古诗《过故人庄》。
五、成长阶梯。
认真填写。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇二十
1、学生感悟民族语言的魅力，聆听到古代圣贤关于做人、处世的语重心长的'教诲。
2、学生通过诵读、记背，读熟品味出道理，变成自己的东西。
3、学生深刻了解中国文化长廊，为自己身为一名中国人而骄傲。
背诵这首描写松树的诗是重点，难点是能够理解诗的意思，并翻译出译文。
突破措施:通过配乐的经典回放，激发学生的兴趣。
1、启发导入音乐播放：小松（唐王建）。
小松初数尺，未有直生枝。闲即傍边立，看多长却迟。让学生反复听几遍后，开始朗读，可以分角色朗读。
2、出示译文。
小松树刚刚几尺高，还没有长出挺直的树枝。空闲时站在树旁边，天天看着它，只觉得它长得很慢。让学生理解后开始背诵。
3、作者简介。
《小松》的作者是唐朝人王建，他以简练的语言写出了观察松树生长时的情景。
略。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇二十一
传统不等于陈腐、老朽。传统文化包含着很多有价值的，也一直被人们继承的东西，比如语言、文字。
没有传统就没有任何一种文明。任何一种文明都是经过长期的积淀、传承才形成的。任何文明、文化都是传统的。
没有继承就没有发展。发展总是在继承的基础上的，如生物的发展进化有遗传，有变异。如果每一代人都从头开始，现在就还是原始社会。
人类文明中存在着具有永恒价值、值得人们长久珍视的东西。
事实上，没有一个民族、国家不珍视其传统文化。
二、中华文明的源远流长。
中华文明的同化力：从黄河流域扩展到黑龙江流域、珠江流域。
延续力：源远流长，历经几千年不曾中断，这在世界上是绝无仅有的。
凝聚力：自古以来，中华儿女对祖国的热爱；海外华人对中华文明的认同、执着。
影响力：中华文明对周围地区，对世界的影响。“儒家文明圈”；欧洲的哲学家、科学家、政治家等对中华文明的高度评价。
准确而深刻地认识我们民族自身；以理性的态度和务实的精神继承优良传统、摒弃陋习。
思考题。
1、传统具有什么价值？
广义文化的涵义：人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。或者简单地说，人类的一切创造。
广义文化的分类：物质文化、制度文化、行为文化、精神文化。
狭义文化的涵义：仅指精神文化。毛泽东的解释：一定的文化是一定的政治、经济在观念形态上的表现。当人们将文化与政治、经济等相提并论时，这个文化是狭义文化。
世代相传的、具有民族或地方特色的文化样式和观念。民族或地方的文化一定是传统的，传统文化一定是民族的或地方的。
举例中国传统文化：语言、文字、文具（毛笔）、餐具（筷子）、乐器、兵器、建筑、国画、民乐、象棋、书法、武术、节日、农历、京剧和各地戏剧、曲艺、中医中药、中餐、各种风俗习惯等。
传统文化和古代文化的区别。古代的和仿古的。
思考题。
一、伦理道德是中国传统文化的核心和最大特色。
伦理道德的含义：人们在社会生活中的行为规范。
中西文化的对比：“德性文化”与“智性文化”。举例：中国古代神话、希腊神话和罗马神话。
二、伦理道德在中国传统文化中的普遍表现。
哲学：“天命有德”“天命无常，唯德是辅”
史学：“寓褒贬、别善恶”
文学：“文以载道”
教育：“教之道，德为先”“首孝悌，次见闻”
政治：政治伦理化，伦理政治化。将君臣关系等同于父子关系。
三、中外学者的论述。
欧洲学者的评论。黑格尔等。
近代中国学者的评论。“国人尚德，西人尚力”“国人崇义，西人重利”
思考题。
2、比较中西文化。
一、非神学的理性色彩。
其它国家、民族的宗教传统。欧、美的基督教、阿拉伯世界的伊si兰教、亚洲各地的佛教。宗教组织是伦理道德的主要宣传者和伦理道德的宗教外衣。
作为中国传统观念的'主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文传统。
二、有博大精深的理论表述。
历代儒家的经典：孔子——“六经”，汉代——“七经”，唐代——“九经”、“十二经”，宋代——“十三经”。
道家、墨家、法家等的著作。
三、以宗法制为渊源，以亲情为根基。
宗法制的含义。家庭伦理及其延伸，家国一体。亲情的延伸和社会伦理。举例：孝顺父母——尊老敬长。
思考题。
1、中国传统伦理道德的特征。
2、社会伦理与家庭伦理的关系。
一、天命观。
关于天的观念。天命观的普遍表现。“天不变，道亦不变”，“听天由命”，“奉天承运”，“替天行道”，“谋事在人，成事在天”。
积极的天命观：“制天命而用之”，“尽人事，待天命”。
二、天人合一思想。
人性天赋：性善说、性恶说。
人伦与天道的合一：“人伦者，天理也”。
天人感应。
对比：欧洲人强调人与天的对立和斗争。中国人强调人与天的和谐相处。
三、通变思想。
穷变通达观念。“穷则变，变则通，通则久”。一切事物都要变化，不变化就不能继续存在。
历史上的变法改革。
四、人本主义。
人本主义的含义。以人为本，“人为万物之灵”，人与天地的并列。
欧洲历史上的神学统治。儒家的入世精神和人文传统。
中国传统人本主义与欧洲文艺复兴时产生的人文主义的区别：前者强调。
的是整体的人，人类。后者强调的是个体的人。思考题。
1、天命观的积极面与消极面。
2、天人合一思想的内容和积极意义。
3、通变思想的含义。
一、尊君。
尊君的思想理论基础：宗法观念；“自然法则”观；天命观；国家统一的需要。
“汤武革命，顺天应人”，“伐无道，诛暴秦”。具体的皇帝并非不可以反对。
尊君观念在历史上曾有过的积极作用，如维护统一。
二、重民（民本主义）。
“敬天保民”；“民为贵”；“君舟民水”。
统治阶级宣扬重民的根本目的是为了维护其统治。
重民和尊君的关系：国以民为本，民以君为主。
民本主义与民主主义的区别。
三、大一统思想。
中国早已是幅度很辽阔的国家，广大的华夏族早已形成。
天下一统的观念。国家统一的普遍愿望。
四、华夷之别观念。
“夷”的概念和各种称谓。从“尊王攘夷”到“驱除鞑虏”。华夷之别观念产生的原因。
思考题。
1、古代统治阶级宣扬重民的根本原因。
2、评价民本主义观念。
3、华夷之别的含义及其产生的原因。
一、奋发有为，建功立业。
古圣贤的言论、事迹：孔子“学而不厌，诲人不倦”；《史记》中关于古圣贤在困顿中的奋斗业绩的叙述；岳飞的《满江红》；儒家一向提倡的“修、齐、治、平”。许多关于奋发有为的成语。
二、修身养性，自我完善。
修身的含义：自省、自律、自励。“吾日三省吾身”，“为仁由己”，“人皆可以为舜尧”。
修身的意义。自我完善；建功立业的前提和基础。
三、士大夫推崇超脱。
士大夫的含义。道家的思想影响。士大夫超脱的表现。
超脱的消极表现和意义。
超脱的积极表现和意义。“淡泊名利”。
思考题。
1、修身的含义。
2、修身的意义。
3、如何看待超脱。
一、“唯有读书高”“学而优则仕”
士农工商的社会排序。科举制度和读书做官。“诗书人家”、“书香门第”。
二、轻视体力劳动者。
“劳心者治人，劳力者治于人”。关于“白领”和“蓝领”的当代思潮。
三、鄙视商人。
历代王朝的重农抑商政策。“无商不奸”的普遍意识和伦理道德观念。士农工商的社会排序。
四、“父为子纲”，“夫为妻纲”
家长和丈夫的绝对权威。婚姻包办。男尊女卑和各种妇道。
五、均富思想。
“不患寡而患不均”。一些王朝实行的均田制。“均贫富”的起义口号。
思考题。
1、如何看待“唯有读书高”？
2、传统观念中为什么鄙视商人？
3、如何看待均富思想？
一、传统价值观的一些范畴。
孔子“三达德”；孟子“四端”“四德”“五伦”；管仲“四维八德”；董仲舒“三纲五常”。墨子“尚贤”、“非攻”、“节用”等。
二、主要的传统价值观。
仁义：仁和义的含义。一切德行的总称。道义、侠义。“舍生取义”。传统的义利观，古代的义利之辩。
孝悌：孝和悌的含义。孝在传统伦理道德中的突出地位：“孝为仁之本”。
忠诚：忠诚的几种对象——国家民族、君主、主人、朋友等。忠君有时是忠于国家的表现。忠孝不能两全时的取舍。
重礼：1、待人谦恭，2、遵守规矩。
守信：君子与小人的一个重要区别。
知恩图报：“投桃报李”，“滴水之恩当涌泉相报”。孝敬父母也是一种知恩图报。
保持节操：恪守固有的道德信念。“威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移”等。
节俭。
男尊女卑，“三从四德”。
思考题。
1、如何看待义和利的关系？
2、如何对待孝道？
3、礼的不同含义。如何看待各种礼。
4、保持节操的含义，如何看待各种节操？
1、贵和，追求和谐。
（1）各方面的和谐：人与自然；
人际关系；治国之道等。
一方面，在封建社会里社会、政治关系是不平等的，另一方面，在思想观念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫义妇顺的和谐关系。在人与自然的关系上则强调、追求天人合一。在治国之道上讲求刚柔相济、恩威并施。
（2）和而不同：“和为美”，“和实生物，同则不继”
自然方面。五彩、五声、五味。各种生物相生相灭，形成生态平衡。社会方面。各个阶层、各种行业的互相配合。各地特产的交易，各种文化的交流。
同则是同一、单一。这不仅是不美好的，也使世界、社会不能持续存在和发展。
我国正在构建和谐社会，追求和谐世界。而霸权国家则企图以自己的模式、文化来塑造整个世界。
2、尚中，不走极端。
中庸之道的涵义。中庸的积极意义和消极意义。
“过犹不及”，向真理的方向多跨出一步就是谬误。
对社会上的许多矛盾、纠纷，尤其是人民内部的矛盾应该采取调和、妥协的方法予以处理、解决。
事物的发展会有质的变化、飞跃，导致新生事物的产生。改革、革命可以推动社会进步。所以，不能对所有矛盾都采取调和、妥协的方法予以处理、解决。
思考题。
1、和与同的区别。
2、追求和谐的意义。
3、中庸的积极意义和消极意义。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇二十二
流利地朗读背诵古诗，了解龙潭瀑的景观。培养学生的语言表达能力和搜集、处理资料的能力。
该诗对学生有一定的吸引力，该瀑布也很美诱引学生一睹为快，利于学生细细学习。
使学生体会到中华民族的文化精髓。
欣赏学习法、读书指导法。
光盘、资料卡、投影仪。
1、教学“诗画览胜”部分，师生共同学习《八水河玉龙瀑》古诗的诗意，领略古诗语言的魅力。重点讲解“已、练、违、通银河”等词语。
2、学生自学“温馨点击”部分，。
（1）学生自读，借助工具书学习。
（2）教师帮助学生对景色特点产生一些理性的认识。
3、学习“活动广角”部分。
（1）教流学生对景点的认识，激发他们热爱大自然的情感。
（2）搜集有关龙潭瀑的资料，比一比，谁搜集的最多最丰富。
4、阶段。
（1）生自我，谈自己的真实感受。
（2）师表扬积极发言的优秀学生。
八水河玉龙瀑。
百尺峭崖高无已，左右青山近相比。
一练高挂悬崖巅，玉龙侧喷西江水。
余波流沫随风飘，如抛珍珠坠还起。
只应泉源直上通银河，不然何以仰视去天不违咫。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇二十三
3.培养学生学以致用的学习精神。
重点：理解里面的经典名句。
难点：对知识的学以致用。
教学过程：
一、作家作品常识积累。
1、《中庸》一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书?艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
2、子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年(1330)，又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的是说人性是由天赋予的。是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。
三、课内阅读：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
四、拓展讨论:。
参考：所谓“中庸之道”,其实就是君子之道,就是君子模范遵守社会规则(原意还应该包括“天道”即自然法则)之道.
儒家哲学注重的是人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。在我看来，它是做人的完美境界。
具体的思想是：对待长辈要尊敬讲礼貌。朋友之间真诚守信用。为官者要清廉爱民。做人有自知之明，尽份内事。统治者要仁政爱民。对待其它人要博爱。对待上司要忠诚。对待父母亲属要孝顺。尊重知识。善于吸取别人的长处。
由此可见，儒家思想追求的是理想人格――圣人。儒家哲学的思想精髓是“中庸之道”。所谓中：即不偏不倚；庸：即平常。
孔子的'中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度”。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水准。以求在为人处事上达到最理想的效果！中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁、高尚以及正直！中庸不是教人软弱，而是教人自立、自强、自信、自息!“中庸之道”实际上是一种理想状态。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是无法达到的，但是可以无限地接近。
五、中庸的主要原则。
（1）慎独自修（2）忠恕宽容（3）至诚尽性，请围绕其中一点谈自己的理解。
六、知识延伸：
1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
【译文】对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。
2、凡事豫则立，不豫则废。
3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【译文】自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。
4、君子和而不流。
【译文】所以君子性格平和而不随波逐流。
5、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。
【译文】有的人天生就知道这些道理，有的人通过后天学习知道了这些道理，有的人则是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的。
6、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
传统文化教学教案（优秀24篇）篇二十四
一、指导思想：
了解民族的风俗，传承民族的文化，弘扬民族的精神。
二、活动目标：
1、让学生了解中秋节，明白它的传说、习俗。
2、经过中秋这个传统节日，激发学生的爱国之情，来弘扬民族精神。
3、让学生懂得亲情的可贵，能融入团体中，促进学生之间的友情。
三、活动准备：
1、歌曲：《但愿人长久》。
2、学生事先收集有关中秋节的资料。
3、学生进行才艺准备。
4、学生带好月饼。
四、活动过程：
1、中秋习俗交流。
2、故事交流：《嫦娥奔月》《吴刚伐桂》《月中玉兔》。
3、表演节目。
4、朗诵诗词《水调歌头——明月几时有》。
5、同学分享自我带来的月饼。
五、活动小结。