优秀作文是对一件事情、一个观点或一个故事进行深入思考和独立分析后所写成的文章。下面是一些广受好评的优秀作文的摘录，让我们一同欣赏并思考如何借鉴其中的写作技巧和表达方式。
中国和文化源远流长大全（16篇）篇一
文化传承源远流长，无论是讲究礼义廉耻的古人，还是具有现代意义的文艺作品，文化都承载着人类的智慧、情感和价值观。作为一个受教育的人，我深感文化的重要性，并在日常生活中不断体会到文化的魅力和影响力。在我所生活的叙永这片土地上，文化叙永源远流长，让我有了更深刻的认识和体会。
首先，历史文化是叙永文化的重要组成部分。我所生活的叙永县是一个历史悠久的地方，因为三星堆的大观和历史文化积淀而闻名。这里有三星堆遗址，这是迄今为止全球规模最大、保存最为完整的青铜时代遗址，它的发现和研究使得叙永成为了世界考古学的热点。而叙永县城也有自己的历史文化底蕴，有着丰富多彩的历史和文化景观，比如叙府老街、九龙农场、黄土地和野田河遗址等。这些历史文化的传承，让我在日常生活中感受到传统文化的魅力和影响力，增强了我的民族自豪感。
其次，人文景观是文化叙永的重要组成部分。在叙永这个美丽的地方，有着独特的人文景观和文化氛围。先祖们的智慧凝聚在叙永的文化景观中，比如大观的巨大青铜像、劝学堂的牌坊和古老的庙宇，都是人们崇拜、学习和传承的对象。同时，叙永的民间文化也是我所关注的一部分，比如巡山灵修活动、庙会和花会等，寓意深刻，富有地方特色。这些人文景观和民间文化活动，使我对文化叙永有了更深入的了解，也让我享受到了文化的乐趣。
第三，现代文化对叙永的发展产生了巨大影响。随着社会的进步和科技的发展，叙永的文化也在不断地更新和开放。例如，音乐、电影、戏剧和绘画等都成为现代文化的一部分，并且在叙永迅速发展起来。现代文化作为一种新生事物，使叙永的文化更加多元化和丰富化。我曾参与过一场当地摄影展览，看到了来自不同艺术家的作品，不仅展示了叙永的美丽自然风光，还深入彰显了叙永县的文化内涵。这种新的文化形式使我对叙永的认识更加深入，让我激发了对文化创造和创新的兴趣。
最后，教育是推动文化传承的重要力量。教育是文化传承的“桥梁”，没有教育的支持，文化的传承就无法进行。在叙永的学校中，我从小就接受到了良好的教育，学习到了优秀的传统文化知识，了解到古人的智慧和道德观念。同时，学校积极开展各种文化活动，让我们更深入地了解叙永的文化传统。另外，公共图书馆也为我们提供了一个学习和了解文化知识的场所，使我们能够进一步加深对文化的体验和认识。
总之，文化叙永源远流长，凝聚着叙永人民的智慧和情感。通过了解历史文化、人文景观、现代文化和教育等方面的内容，我体会到了叙永文化的宝贵和价值。文化是人类文明的瑰宝，只有不断传承和发扬，才能让我们的社会更加美好。作为一个受教育的人，我将积极参与和推动文化传承的工作，努力让叙永的文化繁荣兴旺，让这片土地上的文化永恒流传。
中国和文化源远流长大全（16篇）篇二
北京奥运会开幕式，向世界展示了中国源远流长的“和”文化。2022年冬奥会，向世界呈献出一场和而不同的文化盛宴。在世界舞台上，我们用“和”作纽带，谋求与各国携手共建人类命运共同体，开辟和谐发展、共存共荣的文明新路。
和而不同，和谐共处，共建人类和谐共生的栖息地。
中国历来崇尚和谐，这是华夏文化繁荣昌盛的根本。从孔融让梨的礼赞到六尺巷的美谈，从将相和的谦和兴邦到楚河汉界的相安无事，从孔子泛爱众的精神美德到周恩来的“和平共处五项原则”，中国“和”文化源远流长。《周易》有言曰：“和气致祥，乖气致戾。”古人认为和气能带来吉祥，乖张则会导致祸殃。对人和颜悦色，一团和气，就能化解矛盾。若是一言不合就拔刀相向，则会让人敬而远之。今人认为，“和为贵”，须以人心和善为前提。和，亦不应是一味迎合退让，更要保持一份人格的独立和遗世的清醒，才能在和而不同中和谐共处、行稳致远。
和而不同，美美与共，绘出世界多彩而和谐的美丽画卷。
今天，我们面临着多元文化的相互激荡、碰撞的局面。无论是一个群体，一个国家乃至整个社会，都应当允许不同意见的存在，允许有不同才能的人，可以各司其职，各行其事。翻开历史的长卷，拂去岁月的尘埃，我们发现，无论是先秦的百家争鸣，还是从外邦传经入国的佛教；无论是中国的特色社会主义道路，还是周恩来总理万隆会议提出的“求同存异”的立场。我们追求的和，从来都不是简单的融合，而是在不断磨合中，通过交流、对话、包容建立共识，达到内外统一的和谐。
以和为贵，协和万邦。乃是福泽全人类的博大胸怀和使命担当。
人类文明的进化历程，一直是刀光剑影与和平交流的横向互动。穆斯林的“圣战”和“十字军东征”，至今给人们留下无尽的心理阴影；日本军国主义野蛮打造的“大东亚共荣圈”，带给我们的伤痛亦未完全褪去；旷日持久的美苏冷战，又将世界撕裂为对峙的两级。在文化排异、种族歧视的滤镜下，文化专制与强权政治只会让孤芳自赏的民族走向傲慢与偏见、无知与疯狂。回溯纵横捭阖的历史，我们尝够了血腥的热战、冰封的冷战。习近平总书记总结历史的经验与教训，高屋建瓴地提出了一份超越民族、国家和意识形态的中国方略，那就是以海纳百川的气度，推动构建人类命运共同体的车轮。
历史的车轮滚滚向前，全球化的大潮已不可逆流。躬身入世的我们，唯有秉承人类命运共同体的理念，以博大的胸怀进行跨文化的交流，才能告别偏执的“民族精神”，走出狭隘的“爱国情怀”；才能免陷极端的“宗教信仰”，盘活僵化的“意识形态”；才能拨停强强争霸的战争，实现协和万邦的大同理想。
中国和文化源远流长大全（16篇）篇三
中国酒文化源远流长举世闻名，不仅仅在于酒本身，更多的是因酒而生发出的种种在日常生活中的“礼”与“情”。其中，杯作为一种饮酒器扮演了十分重要的角色。古代酒杯名称众多，造型各异。最初通称为“爵”，后常称为“觞”，再后“觞杯”同称，到了唐宋则将饮酒器多称为“杯”了。
酒文化中的“礼”，往往表现在祭祀和宴饮中，这在先秦乃至秦汉时期最为突出。商周两代，青铜制作的饮酒器属于礼器，有爵、觚、觯、角等，容量不同，等差有序。使用时有严格的尊卑之分。在宗庙举行祭祀，因祭祀者的身份、地位不同，所持的饮酒器也不一样。尊者举觯，卑者举角，礼也。所谓“长者举未釂，少者不敢饮”，“公卒爵，然后饮”，亦礼也。在进食之礼中，荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置。《管子·弟子职》称，弟子事师，饮时进食，陈膳毋悖，其中也有“左酒右浆”的规定。古人分食，一人一份，所以陈膳能够定下常规。现在在宴席上杯筷盘碟仍需摆置有序，客人动杯总在主人敬酒之后，而主人敬酒每每先干一杯，这些还能看出千年酒文化的遗风。
在汉字里，有些字是特用于祭祀和宴饮时某种行为和动作的，既表示礼，又形成仪。如“寿”字，《史记·武安侯列传》记，武安侯娶燕王女为夫人，设宴，“饮酒酣，武安起为寿，……已魏其侯为寿”。寿，即上酒。这是说主人(武安侯)和宾客(魏其侯)先后为大家斟酒。又如“釂”字，《汉书·游侠郭解传》记，“解姐子负解之势，与人饮，使之釂，非其任，强灌之”。釂，尽爵也。是说强迫人家喝干杯中酒。如今，斟酒已不用“寿”，偶言“上”，犹有古意;釂改称“干”“干杯”了。
酒文化中的“情”，文人借杯流露得最为透彻，尤其是其中的闲情和苦意，闲情之时，握杯享受，自有一番乐趣。这中间不需渲染，逸致自然。陶渊明“过门辄相呼，有酒斟酌之”和李白的“青天有月来几时，我今停杯一问之”，不缠琐事，不涉流俗，凸显了闲情。白居易的《问刘十九》更见闲趣，其诗句平淡，却透着一股深情。残杯，指装有剩酒的杯子。这剩酒或为盛宴弃余，或为独饮罢酌，用一“残”字，多有伤感之情，几乎成为命运多舛、坎坷人生的倾诉，往往表现出当时凄楚的情景。酒文化中的“情”，多半在残杯中感人至深。杜甫曾在长安困守十年，其时之作《奉赠韦左丞丈二十二韵》直抒胸臆，把误身受辱的遭遇和创伤写得极其悲慨，却又无可奈何。其中两韵是：朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。这只杯，与白居易雪夜邀饮的杯相比，一个在天一个在地。苏东坡、李清照等人写到残杯，有窘况，有怀念，却不像杜甫那样实实在在，使人难堪，而情感的起伏，则比杜甫深沉得多。这又是酒文化中另一种回荡人心的“情”，杯成了当时情景的见证，凄之，惨之，怜之，惜之，都能引起人们的共鸣。
(摘编自朱启新《酒文化中的杯》，有删改)。
1.下列各项中，对中国酒文化中“杯”的相关理解不正确的一项是(3分)。
a.作为饮酒器，杯在由酒生发出的日常生活的种种“情”与“礼”中扮演了十分重要的角色，它与我国的酒共同使我国的酒文化举世闻名。
b.杯在文人笔下反映出来的闲情和苦意成为中国酒文化中“情”的重要组成部分，“杯”在众多场合里被频繁使用，成了酒文化中的重要情感寄托。
c.自古至今，酒杯在我国有爵、觚、觯、角、觞、杯等多种不同的称呼，它们造型各异，容量不同，等差有序，使用时有严格的.尊卑之分。
d.残杯指盛宴弃余或为独饮罢酌之后存留剩酒的杯子，这种杯往往体现出当时的凄楚情景，倾诉着人生命运的坎坷崎岖，其情往住感人至深。
2.下列理解不符合原文原思的一项是(3分)。
a.酒文化中的礼，常表现在祭祀和宴饮中，先秦时地位尊贵的祭祀者用觯，地位卑微的祭祀人员用角。而贵贱长少饮洒有先后之分，都是“礼”的体现。
b.古人有一人一份的分食传统，在进食时要求荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置，《管子·弟子职》中弟子事师，饮酒进食也有“左酒右浆”的说法。
c.《史记·武安侯列传》记“武安起为寿”中的“寿”是指祝福时持杯一饮而尽，而《汉书·游侠郭解传》记载的“使之釂”中的“釂”则是指劝酒时强灌他人。
d.陶潜“过门辄相呼，有酒斟酌之”和李白“青天有月来几时，我今停杯一问之”都是闲情时握杯的享受，与白居易《问刘十九》中透露出的情趣总体而言相似。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)。
a.酒文化中的“礼“主要表现在古代祭祀和宴饮之中，其中讲究酒器有别、饮酒先后有序、洒食摆置有序，今天一些宴席上我们还能看到酒文化的某些遗风。
b.有些汉字特用于祭祀或宴饮时的行为动作，既表示礼，又形成仪，如“上”“寿”“釂”等字，“釂”字，现在通俗的说法就是“干”“干杯”。
c.杜甫用“残杯与冷炙，到处潜悲辛”写出了困守长安十年期间，追随权贵而误身受辱的遭遇，将实实在在的难堪与伤痛，写得极其悲慨。
d.苏轼和李清照等人写到的“残杯”是当时情景的见证，寓情于景，成为我国酒文化另一种晦涩委婉的深沉情感，同样引起了人们的共鸣。
试题答案：
1、c(“造型各异”针对的是“古代的酒杯”，而“容量不同，等差有序，使用时有严格的尊卑之分”针对的是“商周两代，青铜制作的”属于礼器的饮酒器)。
2、c(“寿”是指斟酒祝福，“釂”则是指满杯以后持杯一饮而尽)。
3、d(“晦涩委婉”之说无中生有，原文只说“回荡人心”。)。
中国和文化源远流长大全（16篇）篇四
中国，是个大国，被人瞧不起过。
但中国也就是在最危险的时候有了觉悟，有了精神。
俗话说：“人多力量大”这句话用在中国人身上真是再合适不过了。因为中国人就是多。人多力量不一定是很大，但是中国人有玩劲。在一年前的四川就可以看出来。
2008年5月12日中国四川的汶川县发生了级大地震。当时有许多人被埋在废墟里面，也有很多人在外面抢救。令我记忆最深的是那位小英雄林浩。
5月12日那天下午，林浩所在的班级正在上课。突然教室开始晃了起来，越晃越厉害。后来老师才知道是地震了。立马命令学生逃离，后来没来得及全班都埋在了废墟下面。但林浩并没慌，而是在鼓励受惊吓的同学，还组织同学一起唱《大中国》来鼓舞士气。接着他开始寻找出口，他把头顶上的石头一块一块的搬到一边，最后终于看到了阳光。因为洞口比较小，身材小巧的林浩直接钻了出去。他本来可以自己逃离现场的，但他又想到了还埋在废墟下的同学。他又跑了回去，从废墟里慢慢的拉出了一名同学，背在背上，跑到安全地点，又跑了回去，在还有余震的情况下，他又救出了一名同学。他自己却受了伤，晕过去了。
从这些可以看出林浩的团结和顽强。我想中国的大多数人也应该是这样的吧！
中国和文化源远流长大全（16篇）篇五
文化是一个国家、一个民族的灵魂，也是历史的记忆和脉络。叙永作为一座有着深厚历史底蕴的小城，拥有着丰富的文化遗产和传统，这些都是源远流长的宝贵财富。在我近期的一次深入叙永之行中，我深刻地感受到了这座城市的文化内涵与独特魅力。
首先，叙永的文化史追溯到几千年之前。根据古籍记载，叙永曾是蜀汉时期的重要城市，有着密布的古建筑群和众多的历史遗址。这些古建筑和历史遗址见证了叙永丰富多样的文化底蕴，同时也向人们展示了这座城市曾经的繁荣与辉煌。在游览过程中，我兴致勃勃地参观了位于城市中心的明代古城墙，感受到了这座城市的厚重历史；我还参观了叙永博物馆，了解了更多关于这座城市的历史和文化。
其次，叙永还有着独特的传统文化。这座古城奉行着“望族文化”的传统，这是一种注重礼仪和传统价值观的文化形式。在古代，叙永是一个以望族为主导的社会，望族文化对于叙永人来说具有重要的意义。在我接触到的叙永人中，我发现他们无论是在言谈举止还是在生活中的各个方面，都体现出了这种传统文化的影响。我感受到了他们的豁达和坚守，这是一种从心底传承下来的文化基因。
在叙永的文化中，古典艺术也起到了重要的作用。我参观了叙永的艺术中心，欣赏了古典音乐和民族舞蹈的演出。这里有着众多优秀的艺术家，他们通过自己的创作和表演，将叙永的文化特色与艺术完美结合，为观众带来了视听盛宴。其中，最让我印象深刻的是一位年过七旬的老艺术家，他用一把精湛的琴技演奏了一首古琴曲，音悠悠、意蕴深远，让人陶醉其中。他的演奏让我体会到了叙永文化的古朴与深沉，也让我对古典音乐产生了更深的理解和热爱。
另外，叙永的文化还体现在民俗风情上。在叙永的节日里，我看到了许多丰富多彩的民俗活动。比如，元宵节时的灯会，叙永人会自制各种精美的灯笼，夜晚时点亮这些灯笼，照亮古城，让人感受到浓厚的节日气氛；还有每年农历七月的水龙节，人们会组织龙舟比赛和水上活动，庆祝丰收和新年的到来。这些传统节日和活动不仅丰富了叙永人的生活，也吸引了来自各地的游客前来观光，进一步促进了叙永的文化交流和发展。
最后，我还发现叙永的文化受到了当地政府的高度重视。政府通过举办各种文化活动和赛事，推动了本地的文化产业的发展，同时也提高了人们对叙永文化的认同感。例如，政府举办了一年一度的“叙永文化艺术节”，邀请了国内外的文化艺术家来叙永进行表演和交流，让更多的人了解和喜爱叙永的文化。这些举措使叙永的文化得到了良好的呈现和传承，也为城市的发展注入了新的活力。
总之，叙永的文化叙永源远流长，丰富多样，深受当地人民的重视和热爱。在我这次深入了解叙永的旅程中，我感受到了这座城市强大的文化底蕴和独特的魅力。通过参观古建筑、欣赏古典艺术、体验民俗风情，我更加深入地了解了叙永的文化特点和价值，并从中汲取了不少的心灵滋养。我相信，叙永的文化将继续源远流长，成为这座城市最宝贵的遗产，也给世人留下了一笔无法割舍的财富。
中国和文化源远流长大全（16篇）篇六
三亚市南滨初级中学—王景雅。
一、教材分析。
（一）教学目标。
1．知识目标：
了解源远流长、博大精深的中华文化；了解中华民族在不断创新中为自己开辟道路，民族文化也在不断创新中发扬光大，获得新的生命力；明确建设社会主义核心价值体系是文化创新的一个重要内容；创新中华文化，需要加强与世界多种文明的交流。
2．能力目标：
培养学生搜集、处理、运用社会信息的方法和技能；培养独立思考提出疑问和进行反思的能力；通过交流讨论，培养自己的表达能力以及和他人沟通的能力，培养观察、感受、体验参与实际生活的能力。
3．情感态度与价值观目标：
提高文化认同感、民族自豪感，以及构建社会主义和谐社会的责任意识。
（二）教学重点与难点。
重点：中华文化源远流长、博大精深；全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕；创新中华文化，需要加强与世界多种文明的交流。
难点：文化是一种精神力量，是一个民族的价值观源泉，是决定一个民族的凝聚力和创造力的基本条件；建设社会主义核心价值体系是文化创新的一个重要内容，决定着中国特色社会主义发展方向，我们要积极培育和践行社会主义核心价值观。
二、学情分析。
学生从对中华文化是有所了解的，但对文化是一种精神力量的具体知识不太懂，学生的辨别能力不强，所以要引导学生全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕；社会主义核心价值观的内涵，从国家层面看，是“富强、民主、文明、和谐”；从社会层面看，是“自由、平等、公正、法治”；从公民个人层面看，是“爱国、敬业、诚信、友善”。学生如何积极培育和践行社会主义核心价值观，具有现实教育意义。
（一）复习旧课，导入新课。
本单元知识梳理，引入新课。
（二）讲授新课。
活动之一：通过欣赏歌曲《我的中国心》激发学生的爱国情怀。（学生畅所欲言，老师总结并板书。）。
文化——是人类精神活动和实践活动的方式及其物质与精神成果的总和。
1.中国是历史最悠久的文明古国之一。
2.中华文化源远流长、博大精深。
活动之二：展示图片——“华夏文明”、“世界各国文明”竞猜，让学生分析、判断、得出（教师板书）：
二、民族文化的传承与创新。
1.文化创新的一个基本点，就是要全面认识传统文化。
2.创新民族文化，就是要大力建设面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。
3.建设社会主义核心价值体系是文化创新的一个重要内容。
4.创新中华文化，需要加强与世界多种文明的交流。
（三）小结（由学生小结）。
（四）达标训练：（详见随堂训练，略）。
（五）课堂延伸：千年传说，魅力《梁祝》。
让学生在紧张的学习之余，腾出时间静心聆听，感受中国传统文化推陈出新带给我们的美的享受。
中国和文化源远流长大全（16篇）篇七
文化是民族的灵魂，是现代社会发展的重要基石。而中国作为一个有着悠久历史的国家，其文化源远流长。叙永，作为一个小城镇的代表，虽然地处偏远，却蕴含着丰富的历史和文化底蕴。
第二段：讲述叙永的历史和文化特点。
叙永位于四川盆地的西南方，早在五千多年前的新石器时代就有人类居住。在漫长的历史中，叙永逐渐形成了自己独特的文化特点。特别是在宋代，叙永成为四川文化艺术的中心之一，盛产金石之珍，建筑工艺也达到了鼎盛时期。
第三段：讲述叙永文化在现代社会的传承和演变。
尽管叙永历史悠久，但随着现代社会的发展，叙永文化也经历了一些变迁。随着时代的变化，一些传统的艺术形式逐渐失去了市场，也给文化传承带来了一定的困难。然而，叙永人民并没有放弃，他们以创新的思维和激情将古老的文化传统发扬光大，通过举办各种文化活动，将叙永文化的瑰宝传递给后代。
第四段：谈论我对叙永文化的体会和感受。
我有幸走进了这个古老而又充满活力的小城镇，亲眼见证了叙永文化的奇迹。我深深被叙永独特的建筑风格和丰富多样的艺术形式所吸引。叙永人民对待文化的热爱和传承精神，给我留下了深刻的印象。他们不仅仅是传承者，更是创新者和发展者。
第五段：总结叙永文化的重要性及其对我个人的启发。
叙永文化作为中国文化的重要组成部分，是我国宝贵的文化遗产。它的传承和发展，不仅丰富了我国的文化底蕴，更引领着时代的前进。对我个人而言，叙永文化的发展给了我很多的启示。它告诉我要敬畏历史，传承文化。同时，也提醒我要有创新的精神，将传统与现代相结合，使文化得以发展和繁荣。只有这样，我们才能真正感受到文化的力量，让它流传下去，永远源远流长。
中国和文化源远流长大全（16篇）篇八
中国，是一个浩然长存5000多年的国家。中国，是一个经历千万苦难仍屹立不倒的大国。中国精神，是每个中国人心中的信念。是为了中华民族而复兴的伟大精神!
于敏——中国氢弹之父。他曾为研究氢弹隐姓埋名30年，一生只露过两次面。一次在“两弹一星”的元勋颁奖会上，一次在氢弹之父表彰会上。他的坚持，默默研究，舍己为国都展现了伟大的中国精神。
这次疫情，中国的处理方法，处理速度都无一例外的向全世界提供经验，展现了大国风范。不得不提的是本次疫情的关键人物——钟南山院士。2003年非典时，钟南山院士就全力以赴展现他卓越的医学能力。17年后，钟南山再次挂帅。已经84岁高龄的他本已是享受晚年的年纪，可他却坚定地站了出来，开始了每天最多睡三四个小时，不断观察患者的情况，与新冠病毒直接面对。只因一句“中国需要我。”
钟南山院士的精神，值得我们所有人去铭记，去感恩。
大家都说，曾经是全世界守护90后，现在有90后来守护全世界了。抗疫情援鄂的救援队伍中，年轻的90后占了不少数。他们也只是个孩子，是个刚迈入社会的年轻人。疫情期间不仅不能与自己的父母相聚，反而要一天24小时穿着防护服，脸背面照挤出红色深沟，眼窝深陷，双腿沉重。却连与家人相见也必须隔着厚厚的玻璃门。中国的年轻一代已经勇于抗下重任，他们不畏惧不怕牺牲的为民情怀，使中国的未来洒满金黄星光。
中国的小小少年也不甘示弱，武大壮是中国跳绳国家训练队的一名训练生，12岁就进入国家队训练。训练的高强度，同伴们不分昼夜的努力，让骤大的压力压着这个十几岁的少年无法喘息。满头大汗，腿似千斤，双拳紧握，甚至泪流满面，那都是常有的事儿。
武大壮小小年纪就有了这样的不放弃，坚强刻苦努力。为完成自己的梦想而不惜一切的精神足以让全世界感受到，这就是中国精神。
纵使生活淡然冷漠，总有信念让我们泪流满面，纵使中国复兴之路十分艰辛，总有中国精神永存心间!
中国和文化源远流长大全（16篇）篇九
一、教材分析。
本课时主要教学内容是人教版高中思想政治必修3《文化生活》第三单元第六课《我们的中华文化》第一框题的内容“源远流长的中华文化”。本部分内容主要通过分析中华文化源远流长的基本特征，说明中华文化的力量深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中。
二、教学目标。
（一）知识目标。
（1）识记中华文化源远流长的主要见证是文字和史学典籍，文字的作用、意义，史学典籍，中华文化的包容性。
（3）分析说明中华文化源远流长，是当今世界上唯一没有中断的文明。
（二）能力目标。
通过学生课外探究、信息资源的收集整合，培养学生的信息素养、实践能力，激发学生的生活智慧与学习智慧、时代创新精神与团队合作精神。培养同学们综合思维能力，全面、辩证、历史地分析中华文化的基本特征。培养同学们辩证分析能力，辨析中华文化的区域特征，说明中华文化是中国各族人民共同创造的；展现源远流长的中华文化是中华民族延续和发展的重要标识。
（三）情感、态度与价值观目标。
通过对本课的学习，理解中华文化的基本特征：源远流长，博大精深，是人类文明史上古老文明。不同区域的文化和各个民族的独特文化都是中华文化的重要组成，彰显着中华民族的文化标识。增强学生的民族自豪感、自尊心和自信心，增强爱国主义情感，为将来投射于社会主义现代化建设奠定良好的文化思想。
三、教学重点难点。
教学重点：中华文化的源远流长是如何表现出来的。
四、学情分析。
在实践过程中，部分班级学生合作探究的积极性不够高。在教学过程中，教师要善于引导，充分利用视频、图表激发学生的学习主动性、积极性，让学生合作学习、探究学习。
五、教学方法。
1、事例探讨式教学方法。师生共同讨论、相互交流，由浅入深，由感性到理性由不自觉到自觉，让学生掌握科学的方法论，并学会运用这一方法去观察和分析实际问题。
2、自学引导法。课前布置相关问题，让学生自学。让学生在自学中，对本节课的基本知识点有一个基本的认识，从而引发思考。
3、探究性学习法。组织学生课后分小组进行探究性学习。在探究性学习中进行：“自主学习”、“合作学习”。让学生进行自主学习的目的是：让学生作学习的主人，“爱学、乐学”，并培养学生终身学习的能力；让学生进行合作学习的目的是：在小组分工合作中，在生生互动（学生与学生互动）中，促使学生克服“以自我为中心，合作精神差，实践能力弱“等不足，培养综合素质。
4、理论联系实际法。关注生活，理论联系实际，学以致用。
六、课前准备。
1、集体备课。
2、导学案的印制。
七、课时安排：1课时。
八、教学过程。
（一）预习检查、总结疑惑。
检查落实了学生的预习情况并了解了学生的疑惑，使教学具有了针对性。
（二）情景导入、展示目标。
（三）合作探究、精讲点拨。
课堂探究：根据你所学过的历史知识，追溯这些古代文明的源流，谈谈你的感想。
探究提示：20xx年10月15日9时整。“神舟”五号我人飞船成功发射。在环绕球14圈后，于16日6时安全返回地面。我国成为世界上第三个独立掌握成人航天术的国家。人航天技术是当今世界规模最大、技术最复杂的巨型航天工程，我国航天事业走的是一条具有中国特色的自主创新之路，它所涉及的主要技术都是由我国创造的。“神舟”五号载人飞行的成功，使中华民族几千年的飞天梦得以实现，向全世界展示了中华民族在高新科技领域的创造力和自强不息的风貌，有力地证明了中华民族能创造辉煌过去，也一定能创造辉煌未来。
（四）反思总结，当堂检测。
教师组织学生反思本节课的主要内容（参照板书），进行总结。
设计意图：对本节课的内容进行小结，学生的概括过程也是检验学生对本节课理解程度的过程。再次明确学生是学习的主体，并能够发现，问题解决问题。
（五）发导学案、布置预习。
1、同学们把优化丛书上相关的知识做一做，以巩固今天所学的“”的知识点。
2、请同学们根据我们发下去的导学案把下一框社会主义市场经济的有关知识点预习一下。
设计意图：学以致用，理论联系实际；布置下节课的预习作业，并对本节课巩固提高。
九、板书设计。
1、辉煌历程。
2、薪尽火传、一脉相承。
文字。
史书典籍。
3、创造中华文化的新辉煌。
十、教学反思。
但在实践过程中，部分班级学生合作探究的积极性不够高。在教学过程中，教师要善于引导，充分利用视频、图表激发学生的学习主动性、积极性，让学生合作学习、探究学习。
【导学案】。
学校实验高中学科政治编写人孙宝民审稿人徐朝才。
课前预习学案。
一、预习目标。
中华文明的重要标识：汉字；中华文化一脉相传的重要见证：史书典籍。中华文化特有的包容性：求同存异和兼收并蓄。
二、预习内容。
1、古代辉煌的历程。
（1）殷周时期，天命神权思想和“”思想，对早期中华文化产生了深刻的影响。
（2）春秋战国时期，诸子蜂起、，逐渐形成了中华文化思想的雏形。
（3）秦的统一，促进了统一的的发展，在中华文化史上具有划时代的意义。
（4）汉代，确立了至尊地位。隋唐时期，古代中华文化高度发展，进人了气度恢弘的全盛时代。宋元明时期，中华文化在史学、文学艺术和科技等方面有巨大成就，同时也产生了影响后期封建社会发展的。
（5）明清时期，随着西方近代文化思想的传人，中国传统文化思想面临西方的冲击。
2、薪火相传，一脉相承。
（1）____是中华文化的基本特征之一。作为其特征的见证，和是很有说服力。
（2）的发明，使人类文明得以传承，标志着人类进人文明时代。
（3）中华文化之所以源远流长，还得益于它所特有的性，即和。
（1）随着中国的日渐没落和西方的巨大冲击，中华文化也经历了衰微的过程。
（2）在近代中国，再创中华文化的辉煌与中华民族的奋斗密切相关。实践证明，只有在的领导和的指引下，实现中华民族的伟大复兴，才能创造中华文化新的篇章。
三、提出疑惑。
课内探究学案。
一、学习目标。
源远流长、博大精深是中华文化的基本特征。中华文明的重要标识：汉字；中华文化一脉相传的重要见证：史书典籍。中华文化特有的包容性：求同存异和兼收并蓄。
中国和文化源远流长大全（16篇）篇十
莫高窟的彩塑艺术让人赞不绝口。窟内的主体是塑像，现存的两千余尊彩塑中，有佛像、菩萨像、弟子像以及天王、力士、僧人等。从形式上看有圆塑、影塑、浮塑、善业塑等。大佛殿内的巨型石胎泥塑弥勒佛高达34.5米，是室内泥塑第一大佛，至今已有1300余年，仍基本上保持了原样。最小的善业泥木石像高只有两厘米左右，但也栩栩如生。这些巧夺天工、惟妙惟肖的彩塑构成了世界上最宏伟壮丽的立体“画廊”。其中唐代的许多彩塑，更是旷世精品。在初唐时期建造的一个洞窟里，有一尊断臂菩萨像，上身裸露，胸部丰满，腹部微鼓，姿态典雅，庄重大方。她的服饰、体态以及面部表情都给人留下富有活力的青春健美的印象，被誉为莫高窟的“维纳斯”……莫高窟保存的古代彩塑，其数量之多，延续时间之长，塑绘技艺之高，实属世界罕见。
洞窟之中，千姿百态的`壁画使人满目生辉。这些壁画以不同的艺术表现形式，反映出我国古代社会的不同民族、不同阶层的各种人物的历史活动，包括政治、经济、文化、科学、军事、宗教、民族关系以及中西交通往来、友好相处的历史，使人好像走进了一座“墙壁上的图书馆”。
飞天是敦煌艺术的标志，是敦煌莫高窟艺术的象征。这些飞天脸形各异，发髻多样，身材修长，腰肢柔软，绰约多姿。有的上身半裸，有的身穿大袖长袍；有的向上飞，有的向下飞，有的顺风飞，有的逆风飞，有的单飞，有的群飞；有的脚踏彩云，徐徐降落，有的昂首挥臂，腾空而上，有的手捧鲜花，冲进云霄，有的手托花盘，横空飘游。飞卷的舞带，飘曳的衣裙，十分优美，给人一种豪迈有力、奇姿异态、变化无穷的动态之美。
莫高窟的确是人类文明史上的一个奇迹，它当之无愧地代表着中华民族文化的精华。
1、来到莫高窟，看着眼前的彩塑与壁画，觉得它们真是精关，我想用这些词来描绘、赞美它们：
_______________________。
_______________________。
2、细读第2自然段，根据要求答题。
（1）根据要求摘录有关数据。
彩塑之多：________________________。
彩塑之小：____________。
（2）短文中的“画廊”指的是______________，“维纳斯”指的是______________。
3、第3自然段中，为什么说“使人好像走进了一座‘墙壁上的图书馆”’？
4、给这篇短文编写段落提纲。
参考答案：
1、精妙绝伦；宏伟瑰丽；惟妙惟肖；栩栩如生。
2、（1）两千余尊；34.5米；1300余年；两厘米左右。
（2）众多的彩塑；断臂菩萨像。
3、洞窟之中，千姿百态的壁画使人满目生辉。这些壁画以不同的艺术表现形式，反映出我国古代社会的不同民族、不同阶层的各种人物的历史活动，包括政治、经济、文化、科学、军事、宗教、民族关系以及中西交通往来、友好相处的历史。
4、（1）敦煌莫高窟举世闻名；
（2）莫高窟的彩塑艺术让人赞不绝口；
（3）千姿百态的壁画使人满目生辉；
（4）飞天是敦煌艺术的标志，是敦煌莫高窟艺术的象征；
（5）莫高窟的确是人类文明史上的一个奇迹，它当之无愧地代表着中华民族文化的精华。
中国和文化源远流长大全（16篇）篇十一
摘要：
中华民族的伟大复兴，本质上就是中华文化的复兴，而一个国家的崛起必先对其自。
身的文化有高度的认同和自信。文化自信是对自身优秀文化的肯定和信仰，体现了一个民族的生命力、凝聚力和创造力。具有丰厚历史文化底蕴的中国梦滋养着文化自信，而充分的文化自信是助推中国梦实现的必要条件。站在民族复兴的新起点上，正确认识文化自信和中国梦的关系，对于实现文化自强，对于中华民族伟大复兴中国梦的顺利实现具有重要意义。正文：
实现中华民族伟大复兴是近代以来中华民族最伟大的梦想，伟大的梦想需要伟大的精神文化作为支撑。中国梦不仅是物质雄厚之梦，精神强大之梦，也是文化兴盛之梦。正如总书记所说：“实现中国梦，是物质文明和精神文明均衡发展、相互促进的结果。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。”中华民族的伟大复兴，本质上就是中华文化的复兴，而一个国家的崛起必先对其自身的文化有高度的认同和自信。
一、中华优秀传统文化是滋养文化自信的根基。
任何一个国家的文化，都有其既有的传统、固有的根本。抛弃自己的根本，就等于割断了自己的精神命脉，就会丧失自身的文化特质。悠远浩博的中国优秀传统文化，反映着中华文明永恒的价值特征，积淀着最深沉的精神追求和民族特有的精神标志，成为中华民族川流不息、发展壮大的丰厚滋养。五千年的中华文明是人类文化河流中唯一没有干涸、没有断流的文明，中华民族辉煌灿烂的传统文化透露出的大气盘旋的民族自信和文化底蕴，为周边地区带来过长期的稳定与繁荣，深刻地影响着周边人民的思想和生活，为人类文明进步做出了不可磨灭的贡献。中国传统文化的精神包含着发愤图强、刚健有为的奋斗精神；民唯邦本、本固邦宁的治国理念；心忧天下、敢为人先的爱国情怀；正道直行、诚信求是的道德准则；鞠躬尽瘁、死而后已的责任意识；仁者爱人、义者利他的宽容精神；自强不息、厚德载物的人生态度；恪守中道、因地制宜的处世之道；天人合一、物我两亲的精神境界；大同之世、天下为公的理想追求。这些中华文化的基本特质作为构筑中国梦的精神文化元素，充分反映了古代中国人民对自身精神文化的自豪感和自信心，成为推动中华民族不断进步的动力，使中华文化能生生不息的传承发展，积累了中华文化的深厚底蕴，使得中华文明历经千年而不断，文化之生命能绵延长久而不坠。
二、革命文化精神是文化自信构成的主要元素。
一个民族的文化自信，不仅仅是以古代的辉煌成就为基点的，还需要近代和现代的文化成就来巩固和加强。1840年鸦片战争后，面对西方列强的侵略与瓜分，民族危亡迫在眉睫。中华民族自古以来强烈的文化自信心被严重损害了，面对着内忧外患的危亡境地和五千年未见之大变局，要想挽救亡国灭种的危机，绵延民族生命，唯有救亡图存。随着中国共产党的成立和发展壮大，中国革命的面貌焕然一新，中国共产党成为追寻中国梦的领导力量。在28年艰苦卓绝的革命斗争中，以毛泽东为代表的中国共产党人以崇高的理想信念和坚定的革命信仰进行着不懈的奋斗，不畏艰险，不怕牺牲，敢于斗争，敢于胜利，最终领导中国人民取得了新民主主义革命的胜利，建立了新中国。中国共产党在新民主主义革命时期形成的以井冈山精神、延安精神、西柏坡精神为主体的精神链条，构成了中国共产党的革命文化精神。
四、实现中国梦的前提是具备高度的文化自信。
要提高国家文化软实力，建设社会主义文化强国，实现中华民族伟大复兴的中国梦，“我们要坚定理论自信、道路自信、制度自信，最根本的还要加一个文化自信。”文化自信是一个国家、一个民族、一个政党在时代变化中能自觉保持对自身文化价值的心理认同和坚定信念，同时又能正确看待世界文化的理性心态。它体现着一个民族的生命力、凝聚力和创造力，是实现中国梦的内生力量。蕴含着中华文化基本特质的“三个自信”和文化自信相辅相成，共同造就了中国梦。文化自信是“三个自信”的粘合剂，是“三个自信”的基础。文化自信的意义在于以下三点：
（一）文化自信是建设社会主义文化强国的内生力量。
文化是一个民族的血脉灵魂，是民族凝聚力和创造力的重要源泉。文化对国家发展进程的影响，与经济、政治相比更为深远。当今世界处在一个大发展、大变革、大融合的时期，文化在综合国力竞争中的地位和作用日益凸显。中国改革开放30多年来，社会主义文化建设之所以取得了巨大的成绩，是因为我党始终坚持走中国特色社会主义文化发展道路。文化如同生命，需要不断的发展创新，才能保持其生命力，封闭固守的文化只会止步不前，最终消亡。创新是文化富有生机和活力的标志，是文化发展的内在动力。建设社会主义文化强国，关键是增强全民族文化创造活力。只有对自己的文化充满自信，才能勇于探索，焕发创新创造的活力。
（二）文化自信是实现人民生活幸福的思想保证。
中国梦旨在实现国家富强、民族复兴和人民幸福，人民自由而全面的发展，人民生活的幸福安康，是共产主义社会发展的终极目标。在社会生活层面，人的全面发展和生活幸福，不仅体现在物质生活的极大充裕上，还应该当是精神文化生活的富有。以高度的文化自信构建人民自信的社会主义文化，是与中国梦的价值目标相契合的，是实现人民幸福梦的思想保证。要实现人的自由发展和精神富有，作为社会主体的人要通过社会主义优秀文化的教化熏陶，需要通过社会核心价值观的引领，将之内化为一种人文精神、人文素养。这种人文精神和素养在社会文化生活中表现为独立的人格、理性的精神和自觉性的道德意识。物质贫穷不是社会主义，精神贫瘠亦不是社会主义，人民的幸福生活是物质和精神生活的极大丰富。文化自信作为一种精神生活能力，要着力改善人民的精神文化风貌，提高人民的文化生活质量。
（三）文化自信是中华文化走向世界的重要保障。
中国梦不是孤立存在的，而是与世界各国人民的美好梦想融通的。在文化全球化时代，秉持和平发展理念的中国梦是中国人的共同理想和期盼，反映了人类追求自由、幸福的终极目标，展示了人类文明的共同发展趋向。中国梦的实现，不仅要依靠中国人民的勤劳奋斗，也需要世界范围内的支持和认同。这就要求中国要以高度的文化自信，推动文化走出去，对外展现中华文化的独特魅力，提升中国的国际影响力。我们需要以开放兼容的胸怀融入世界文化体系，以“拿来主义”的文化自信，以实事求是的精神对外来文化进行吸纳、借鉴，丰富中华文化的时代内涵。推动中华文化走向世界，要以高度的文化自信，对外展现中华文化的独特魅力，提升中国的国际影响力。近年来，中国孔子学院在全球的开设，“熊猫外交”的开展，中国优秀文艺作品的输出，就是中华文化走出去的具体方式，也是中国文化在面向世界时自信的表现，也将是中国实现文化强国梦想的重要标志。
综上所述，坚定文化自信为实现中国梦奠定了精神基础，文化复兴的中国梦注入了中华文化的精神血脉，伟大的梦想需要伟大的精神文化作为支撑。国家的崛起高度认同自身的文化，促使所有的中华民族儿女们凝聚成一个坚不可摧的集体，以五千年生生不息的璀璨文明蕴含着实现中华民族伟大复兴的文化力量。每个人都以中华民族为荣，最大限度地为实现国家富强贡献自己的力量，民族的伟大复兴，就是中华文化的复兴，每个人都为中国贡献出自己，相互促进，互相不离不弃，增强国家的凝聚力。中国梦丰厚的历史文化底蕴涵养着国家民族的文化自信，民族的团结的促进国家的强大，实现中国梦，振我中华！
中国和文化源远流长大全（16篇）篇十二
我国是世界上竹类资源最为丰富、竹林面积最大、开发利用竹资源最早的国家之一，素有“竹子王国”之称。竹子因青翠挺拔、奇姿出众，凌霜傲雪，四时长茂受到了人们的称颂。人们赋予它心虚节坚、坚忍不拔、风度潇洒的“君子”美誉。在悠悠几千年的历史发展长河中，竹子与人们的生活息息相关，中国悠久的文化与竹结下了不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中国竹文化。
（一）中国竹文化是中国传统优秀文化的重要组成部分，构成了中国文化的独特色彩。
中国传统文化是中华民族智慧与心灵的庞大载体，是中华民族生存和发展的根基和依据。中华文化源远流长，自产生之后，一直对中国的政治、教育、文学以及民族的深层心理结构、生活方式等各个方面产生着深远的影响。
中华民族是一个有五千多年悠久文化历史的民族，是一个热爱生活、热爱生命的民族，因而也是一个热爱森林、创造森林文化的民族。森林是人类文明的源泉，文明在森林中诞生和发展，历史上的文明古国都诞生于森林中，在森林中得以发展而辉煌于世。森林对人类文化与文明的发展起着不可磨灭的作用，而且起着越来越重要的作用。我国的森林文化建立在中国传统文化的基础之上，建立在中国独特风土基础之上。悠久的森林文化，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，而竹文化是森林文化中独树一帜的一个重要分支。
“宁可食无肉，不可居无竹”，宋代著名文学家苏东坡的一句名言，揭示了中华文明史中一个特殊的现象：竹作为一种特殊的质体，已渗透到中华民族物质和精神生活的方方面面。竹子是物质文明建设的重要资源，并渗透和凝聚于精神文化之中，构成了中国文化的独特色彩，从而形成了别具一格的中国竹文明，积淀成为源远流长的中国竹文化。
（二）竹子是东方文明的象征，代表了中华民族的品格和情操。
英国著名学者，研究东亚文明的权威李约瑟在《中国科学技术史》中指出东亚过去被称为“竹子”文明，中国则被称为“竹子文明的国度”。
甲骨文中竹子符号的出现到竹部文字的创造和发展，从一个重要侧面反映了中国竹子文明的历史演进。著名竹子专家熊文愈教授详细统计了甲骨文竹部文字的数量。根据出土文物和有关典籍记载，论述了竹子与中国古代工农业生产、交通运输、军事武器、文化艺术、音乐以及人们日常生活诸方面的密切关系。中华文化浸透了竹子的痕迹，悠悠五千年，中华民族的成长、壮大、繁荣，也是一部竹子文化繁衍和发展的诗篇，由此可见，中国被称为“竹子文明的国度”是名不虚传的。
正如苏东坡所述：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”就拿“书者竹纸”来说，从殷商时期出现在竹简上的刻字，到六朝时期发明的竹纸，竹作为中国文化传播积累的载体，在文化发展中始终占有重要地位，对保存人类知识、形成中华民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用。
（三）中国竹文化在我国经济、社会、文化发展中都具有重要作用。
“华夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，处处竹相连”。竹子四季常青、姿态优雅、鞭根发达，不但有很高的经济价值，而且有很好的生态、旅游、观赏价值，在绿化环境中具有独特的作用，在经济社会发展中具有重要的作用。竹文化的发展，不仅在物质层面上满足了人们的需要，更在精神层面上熏陶了人们的情操，成为品格的象征。
中国竹文化就是以竹为载体的中国文化，就其内容来说可以分为竹文化景观和竹文化符号。竹笋、竹制书写工具、工艺品、乐器、舞蹈道具、日用器物、生产工具、建筑、交通工具等是构成器物的物质材料，文化内涵的显示不是竹本身而是竹所构成的器物及其使用规范，它能显示出文化性的人化了的自然，或者说是中华民族为了特定的实践需要而有意识地用竹所创造的景象，此为竹文化景观。而宗教、文学绘画、伦理规范中的“竹”本身即直接表现与象征着人的情感、思维、观念、价值、理想等精神世界，此为竹文化符号。
竹文化景观是指人化了的竹所显示出来的中华文化性质，或者说是中华民族为了满足生活需要、生产需要、书写需要、审美需要等有意识地用竹创造的景象。竹文化景观既表现出中华民族的心理倾向和特点，又反映了中华民族文化进化的程度。在中国人的日常生活中，竹密切联系着人们的衣、食、住、行、用。
衣——竹服饰是中国竹文化景观之一。从服饰方面看，秦汉时期就出现用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容饰器，震惊中外的马王堆出土文物，发髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，体现了他们对美的追求。现在运用高科技还可以将竹纤维与纯棉、真丝合成纤维或交织制成服装、毛巾和床上用品等。
食——竹饮食是中国竹文化景观之二。从饮食方面看，根据《诗经》、《禹贡》等文献记载，竹笋在西周时期已成为餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹笋仍不失为中华民族的桌上名菜。竹不仅可以充饥裹腹，满足口舌之好，而且被赋予浓厚的文化内涵，倾注了生长于农耕文化的中华民族对于植物格外厚爱的感情。
住——竹建筑是中国竹文化景观之三。从住宅方面看，竹被中华民族用作房屋各个部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而盖，盖以竹；不砖而墙，墙以竹；不板而门，门以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中国竹建筑体现了中华民族以农立国的生活观念、尚俭归朴的生活情趣、优美和谐和空灵飘逸的审美理想。
行——竹交通工具是中国竹文化景观之四。从交通运输方面看，竹是一种重要的营造材料，人们用竹来开路架桥、制舟做车。在需要与条件制约之下发明创造的交通设施和运输工具，在特定的环境之中代代承传，成为一个突出的文化质点。竹制交通设施和运输工具一方面显示出中华民族坚忍不拔的生活意志和极富想象力的创造精神，另一方面也表现了中国传统文化禁严的等级观念和追求平等的文化心态。
用——竹生产生活用具是中国竹文化景观之五。竹制生活器物。竹材被中华民族大量用来制作成各种各样的日常生活器物，如：炊饮器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工艺、形制、大小及使用制度，构成一副别致的中华民族生活风俗图和中华文化景观，显示出中华文化的强烈理性特征，体现了中华民族生活艺术化的情趣。
竹制生产工具。农业、手工业、畜牧业和渔业等中国传统社会的主要产业都有竹制生产工具。在中国古代生产中，无论是简单工具还是复杂工具，竹都是生产工具的一种重要制作材料。竹制生产工具一方面反映了中国传统社会生产力发展的缓慢性和地区之间经济水平的不平衡性，另一方面又表现出中华民族认识自然与利用自然的智慧、勇气和理想，显示着中华文化对待自然因地制宜、轻视永恒、肯定已然的现实精神。
竹制书写用具。中国的书写工具别具一格，书写材料亦颇有特色并富创造性，而竹在其中起着不可或缺的重要作用。竹笔是中华民族最早的书写工具，作为创作书法艺术和绘画艺术的工具，历久不衰，宣笔、湖笔、湘笔等名笔的笔杆均由竹制成。早在中华文化的发轫时期商朝末年周朝初年，竹即开始成为中华民族的书写材料——竹简。至春秋时期，竹简成为中华民族的主要书写材料。直至南朝时期，流行了约两千年的中华民族的主要书写才被纸所完全取代。然而，竹与书写材料的密切联系并未由此中断，竹不再作为直接的书写材料，但至迟在唐朝中叶却作为书写材料之上品竹纸的加工原料而成为书写材料的重要因素。竹制书写工具和书写材料，尤其是竹制书写工具是使汉字的书写艺术化而形成书法艺术，以及形成中国画画法的一个重要动因。竹制书写工具和书写材料渗透着中华文化的审美趣味和文化观念。
娱——竹娱乐品是中国竹文化景观之六。工艺品是器物由实用走向审美、人类精神需求增加的结果，兼具实用与审美两种功能，既是物质生产技能的集中体现，又显现出文化性格与审美追求。这两方面的表现均需借助于其构成物质材料的形状、色彩、造型的变化，因而体悟与分析工艺品的文化性格和审美追求不能忽视其构造材料。在蔚为大观的中国艺术品中，竹制工艺品是颇具特色且种类繁多的一类，它表现了中华民族娟秀细腻、清新淡雅、柔和婉约的审美趣味。
竹制乐器。竹是中华民族乐器的重要制作材料。被列为中国古代的音乐分类“八音”之一，甚至常用“竹”代表管乐，用“丝竹”代称音乐。竹制乐器体现了中华民族对待自然的“天人合一”或“天人协调”的态度，亦显示了中国传统音乐简明、灵活的特征。
竹生活环境。从人类的生活环境看，竹子也发挥了其特殊的作用。竹子独特的生物学和生态学特性决定其具有广泛的生态效益：涵养水源、保持水土、防风固沙、调节气候、净化空气减少噪音和为其它生物资源提供生存环境，备受人们的青睐，古今人们都用其保护和美化人类的生活环境。
文化符号是指一定的社会环境用于较稳固地象征某种特定意义的事象。竹被中华文化赋予象征宗教观念和理想人格、表现审美情感和审美理想的功能，中华民族的内在情感、观念常借竹而得以象征与表现，因而竹成为中华文化的一种重要符号。
竹宗教符号是中国竹文化符号之一。中华文化在战国时期开始把竹神圣化和非凡化，对之加以崇拜。天师道把竹视为具有送子和延寿神秘力量的“灵草”，人们常崇拜竹以祈求得子或求子健康成长，以驱病延寿。彝族、傣族、景颇族等少数民族视竹为本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作为本民族的祖先和保护神进行祭祀，竹成为一种图腾。竹宗教符号象征着中华民族虔诚的宗教情感、对现实的态度及对未来的热望。
竹民俗符号是中国竹文化符号之二。竹子在民俗文化中具有极为重要的作用。竹文化联系着口承文艺、游乐活动和民间习俗；祭祀、婚丧、交际、节日、朝规等社群文化构成了民间竹文化的重要元素。
竹诗歌符号是中国竹文化符号之三。早在远古时期，竹就被当作原始歌谣的描绘内容，其后《诗经》、《楚辞》、《汉乐府》、《古诗十九首》等先秦两汉的文学作品对竹和竹制器物均有大量描绘，但竹或竹制器物仅只是意境的一个构成要件，尚未成为中心意象。至南朝时期，伴随着山水诗的出现，以竹为中心意象的咏竹文学诞生了，其代表就是谢跳的《秋竹曲》和《咏竹》。此后，历代文人墨客对竹吟咏不断，创造出大量咏竹文学作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的摇曳之声和清疏之影，尽入诗怀，并借以象征与表现虚心、高洁、耿直、坚贞、思念等情志和思想，构成情志依附于竹意象、情志贯注于竹意象、情志超越于竹意象几种文学符号类型，显示出清新淡雅、幽静柔美的审美特征。
竹书画符号是中国竹文化符号之四。中国绘画画竹始于唐朝，至五代十国时期中国画的重要一科——墨竹画已问世，北宋文同、苏轼等人开始大量画竹，完善了画竹艺术。清朝涌现出倾毕生精力于竹的画家——郑燮，他不仅留给我们大量写竹画，而且在画竹艺术上多有创新、理论上颇多总结。从正直、高洁、孤傲、坚贞、抗争到直爽达观、体恤民情等，画家们都借画竹得以象征与表现，并构成别具一格的简淡逸远的绘画风格。
竹造景符号是中国竹文化符号之五。竹子是中国古典园林中重要的植物材料，从上林苑、辋川别业到寿山艮岳，都有竹子景观的记载。现存的江南古典园林中有不少竹子造景的范例，如网师园的“竹外一枝轩”、沧浪亭的“翠玲珑”、留园的“碧梧栖凤”、个园的“春山”等等。竹子造景可通过题咏、匾额、楹联、名人故居、雕塑以及竹韵景石等艺术手法渲染竹文化，使自然景观与人文景观完美结合，营造出充满诗情画意的园林意境。
竹人格符号是中国竹文化符号之六。竹在中华文化中被人格化，成为象征中华民族的人格评价、人格理想和人格目标的一种重要的人格符号。中国传统文化的主干——儒家和道家设计出两种迥然相异的人生道路和人格理想：建功立德与遁迹山林、刚正奋进与淡泊自适。这迥然相反的二元人格标准构成了中国传统理想人格系统，竹人格符号以其特有的包容性，意指着中国传统人格的整个结构和系统。
白居易在《养竹记》中总结竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”，将之比作贤人君子。刘岩夫在《植竹记》中赋予竹子“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等品格。在生活中，人们往往容易把竹的特性拟人化，如人们极易由竹的不畏严寒联想到人的坚贞不屈的人格品质，由竹的清风瘦骨联想到一种“超然脱俗”的人生境界。这种竹的自然属性同人的人格特点发生契合是中国竹文化的核心所在。
郑燮的“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”等诗句都是借竹来表达自己的情怀或表现自己的人格理想。而湘妃的斑竹泪更是使竹成为女子对于爱情坚贞不渝的写照。享有诗佛之誉的王维最擅长以竹来传达自己的禅悟体验：“独坐幽徨里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”由生产生活的资料到具有自然观赏价值的景物再到表现人类精神追求的审美载体，竹在人们的生活中发生了质的变化。从自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，实用性向审美性的转变标示出人们对同自己息息相关的自然的终极关照。
竹文化是中华民族文化的一部分，与其他类型的文化相比，竹文化具有浓重的文学和美学、宗教和民俗、生活和乡土气息特点。它既有道德人格的比附意义，又有理想爱情的象征意义，同时又是禅宗禅趣的载体。
中国竹文化具有突出的伦理主义特征。竹文化是中华文化的一个结丛，折射出中华文化的整体光彩，竹文化的伦理性特征正是中华文化伦理性的反映。竹文化渗透的领域之所以如此广泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因为竹的某些特征与中国传统哲学思想“异质同构性”，竹文化兼收并蓄地融合了中国古代诸家的思想。中国传统文化的强烈伦理精神对竹提出了文化的需要并赋予它丰富的内涵，“天人合一”的类比思维则使竹与人及其文化相结合。
竹文化是中华文化区别于其他文化的重要标识。无论是竹文化的构筑材料、形制特征还是它所体现出的文化氛围，无论是竹文化的能指还是它所象征与表现的意指，均能非常鲜明而突出地显示出中华文化的特色，透露出深厚的中华内涵。一双竹筷，一座竹楼，一架竹桥，一根竹笛，一把竹丝扇，一只竹管毛笔，一首咏竹诗，一副墨竹画，一句“无竹令人俗”的人生格言„„无不弥漫着迥异于欧洲文化、非洲文化、拉美文化的中华文化的浓郁气息：竹筷是中餐别于西餐的标记，筒车是中国古人独有的运输工具，竹丝扇是中国能工巧匠的杰作，竹管毛笔是古老中华文化的象征，竹笛是中国特有的乐器，咏竹诗是中国咏物诗的一类，墨竹画代表着中国画，借竹喻人格只为中国哲人所道出„„不必诠释，无需标签，人们自会睹物思人，见景生情。中华文化的基本特征正是通过竹及其他文化事象得以显现，从而与其他文化判然相别。
在中华民族五千年历史长河中，竹子与人民的生活息息相关，竹文化的形成是历史的必然，体现在物质文明和精神文明的诸多方面。考古和历史文献资料证实，原始时期中国竹林的分布，西起甘肃祁连山，北到黄河流域北部，东至台湾，南及海南岛。中华文化发源的两大中心——黄河流域和长江流域，正是在竹林生态区域之内。我们祖先创造的光辉灿烂的历史文化，正是在这种竹生态环境下产生和演进的。竹子深刻地影响了中国的文字、生产、文学、艺术、宗教、风俗以及日常生活，其影响的深度和广度毫不逊于石器、金属，以致于积淀成为源远流长、内涵丰富多彩的中国竹文化。
竹子的使用确切记载源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村发掘了距今约六千年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辨认出“竹”字符号，说明在此之前，竹子已为人们所研究和利用，也即是我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化，而“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了。研究表明，我国商代就已知道竹子的各种用途，其中之一是用作竹简，即把字写在竹片上，再把它们用绳子串在一起就成了“书”，汉字“册”即由此而来。竹简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献，如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的。殷商时代用竹简写的书叫“竹书”，用竹简写的信叫“竹报”。竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页，在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证。
早在九世纪我国已开始用竹造纸，比欧洲约早一千年。关于用竹造纸，明代《天工开物》中作了详细记载，并附有竹纸制造图。用竹造纸，标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就，促进了中国文化的繁荣。随着时代的发展，竹在生活中更是大展身手，与人们的联系也更加密切。
中国是世界上竹类资源最为丰富的国度，丰富的竹资源为我国古代用竹、种竹文化的产生和发展提供了丰富的物质资源，是中国竹文化产生的物质基础。中国对竹子的培育和利用已有六千多年历史。随着人类环保意识的加强，竹子的优良特性和开发价值得到重新认识，且已被逐步推上生态环境建设和山区经济建设的历史舞台。
竹子具有其他一般树木无法比拟的多重特点和优势，发展竹资源、开发竹产业能把生态建设和产业开发有机结合起来，在推进生态建设的同时推进产业建设和经济可持续发展。
近年来，我国兴建了大量的竹子公园、竹子博物馆。典型的竹子公园有北京紫竹院公园、上海万竹园、南京菊花台公园、成都望江楼公园及广州晓港公园等；以竹景为主的“园中园”主要有北京植物园的“集秀园”、杭州黄龙洞圆缘民俗园的“方竹园”、马鞍山采石矶公园的“万竹坞”等。位于安吉县竹种园内的中国竹子博物馆，是我国目前展馆面积最大、展品最丰富、设施最先进的竹子专题博物馆。
中国竹业的盛典——１９９７年开始每两年一届的中国竹文化节的成功举办和首届十大“中国竹子之乡”的评选，为我国竹文化又增添了浓重的一笔。１９９７年１１月，总部设在北京的第一个政府间国际组织——国际竹藤组织的正式成立，更是世界竹业的一大盛事。
对竹文化进行研究的组织机构、科研成果、专著论文等也如雨后春笋，蓬勃发展。
源远流长、丰富多彩、神奇朴实的中国竹文化，历经数千年的历史发展，在中华民族精神长河中留下了深长的历史投影。它正以倔强的生命力随着文化传统对生产和生活的实践，实现同现代文化的综合，以形成中华民族与时俱进的文化意识和品格。
竹子在中国文化中占有一席之地。大概自魏晋“竹林七贤”以来，竹子就与中国文人、中国文化结下了不解之缘，无数的文人墨客歌咏过它、书写过它，以它来标榜自己，它被誉为“花中君子”之一，已成为了中国文化一种精神的象征。影片中不但那段经典的打斗场面是在竹林进行，还有一个场景展现了竹子之美，即李慕白与秀莲途经竹林的一座小屋，在小屋歇脚时的那段。镜头先是刻画了竹林与小屋的相互映衬之美（苏东坡说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”；《世说新语》记载，王献之曾暂居一空宅，也要种竹，人问其故，答曰：“何可一日无此君？”可见竹子与古代文人的关系是密不可分的，有房舍就要有竹子，竹能使简陋之屋成为高士之庐），然后便是李慕白站在小屋的一个很大的方形窗口前，窗外的竹子填满了整个窗口，看上去就像镶在墙上的一幅画。不知导演是否有意用竹子来映衬李慕白这位侠士的高洁品质，还是仅仅只为表现竹子之美。
中国和文化源远流长大全（16篇）篇十三
在中国文化艺术中，竹子对人类文明的影响非同一般，有着深远的寓意。古人云：“宁可食无肉，不可居无竹”，道出了中国文化与其他文化的迥然不同。唐宋以来，竹子与梅花、松树并称“岁寒三友”，明代则把“梅、兰、竹、菊”比作“四君子”。竹子虚心自持，高风亮节，乃君子写照，其品行、风韵都成为文人雅士歌颂和追求的对象。
“新竹二小”特有的竹文化气息,为我们搭建了一个天然的舞台。校园环境对学习的发展起着至关重要的作用,一方面，我认为学校环境是学校形象的外部显现，是物化的文化，它渗透着校本的思想、规范、创意和价值观的教育。另一方面，我认为教育既是现实的，也是理想的，它应该是实现文明与福祉的生活方式。正是基于这样的认识，学校文化建设应立足于校本、耦合地域、深度开发，处处体现文明的气度和追求。以竹文化引领学校文化发展，让每一位师生都沐浴在文化建设的精神世界中，让每一位师生都做一个真正的“文明使者”，这是学校教育梦寐以求的理想。
校本课程是以学校为基础开发出来的课程。实施校本课程是实现学校的办学宗旨，体现办学特色的有效途径。丰富多彩的校本实践活动使学生获得了深刻的体验，为使学生更多、更系统的了解竹子，认识竹子的特点，熟知久远的人文风俗。开展“竹文化”为核心的校本课程研究，它不停留在学习与实践层面，也不仅仅是寓教于乐的浅层次体现，而是最终要形成以竹子神韵为核心的校园文化特色，并开发校本课程。通过竹文化于学科整合提高学生的探究与创新能力。使每一位进入校园的学生都能在潜移默化中得到熏陶和提高。
一、营造氛围，搜集素材。我认为学校可以鼓励学生多方面搜集资料，组织一次大型的“竹乡搜索我极限”亲子活动，和父母一起通过上网、看书、采访、调查、实践等各种途径搜索有关竹的名人名事、诗歌、儿歌、趣闻、俗语、歇后语等并以班级为单位举行交流，学校汇总成册。
二、化零为整，建构框架。建立以“竹文化”为核心的校本课程基本框架。
可编写校本教材。全校一共有六个年级,可编六册，一个年级一册，一册教材用两个学期。每册教材在编写的过程中，有规定的内容，每册按照梯度编写，如竹制品的介绍，校名的介绍，竹诗词的学习，学唱歌曲等，也有根据学生年龄特征编写的内容。
三、集思广益，积累资料，组织教师学校有关专著，借鉴先进的教育理论，开始征集资料。一是向广大家长、学生征集。二是向广大教师征集。三是向本土专业人士讨教。
四、打造系列活动。让学生在竹文化氛围浓厚的校园中学习、生活，适时为学生搭建起一个个展示自我的舞台，让学生在研竹的过程中画、唱、写、做，在活动中提高实践和创新能力。外显的校园景观必将内化为学生对竹文化的理解和感悟，诗化的校园必将带给学生文明的体验与追求。在我们的校园里，跃动着的绿色意象和生命韵律随处可感、可观。“这里，是竹的骄傲。这里，新辟着绿色的光亮，充盈着拔节的声响。”
五、组织学科活动。
学校可以开展丰富多彩的竹文化活动，如：竹文化诗词诵读比赛、竹艺制作比赛、“竹之风采”书法、写字、绘画比赛，“竹之风采”手抄报、征文比赛……让竹之清雅高洁、生机盎然的外在魅力和清俊不阿、刚正挺直的丰富意蕴及竹子“立根、坚韧、虚心”的品性已深深根植于同学们的心中。
六、开设兴趣小组。
结合学校特色文化，我学校可开设“竹编兴趣组”、“竹刻兴趣组”、“竹烙画兴趣组”。各兴趣小组选择有特长的教师和一些有经验的校外辅导老师进行辅导，每周活动做到“一有三定”，既有方案，定时间、定地点、定内容。经过一段时间的指导，我们兴趣小组的同学已经能熟练的掌握一些竹编、竹刻、竹烙的技巧，还能够制作多种竹编器具和竹刻玩具了。如：竹蜻蜓，竹快板，竹笔筒等等。
七、自编竹竿舞蹈。
为了让学生在互动中感受“竹文化”魅力，学校还可自编自创一套竹竿舞，大课间活动时间，让孩子们在有节奏、有规律的碰击声里，敏捷地进退跳跃，潇洒自然地做出各种优美的动作，这也许会成为“阳光体育活动”一道亮丽的风景线。
在一系列的活动中，全体学生都能得到锻炼，激发兴趣，提高了各方面的素养，营造出浓郁的校园育人文化。
竹子看似简单，却很不简单，是历代多少文人墨客讴歌过的对象。
竹子蕴含着无比丰富的内涵，涵盖个人乃至国家的文化所在，值得我们去挖掘，从中得到启示。
中国和文化源远流长大全（16篇）篇十四
本课内容为《文化生活》(人教版)第二单元“文化传承与创新”第五课“文化创新”的第二框。如何进行文化创新既是一个社会热点，具有很强的思想理论性，也具有很强的探索实践性。在前面的学习探索的过程中同学们基本明确了文化的交流、传播和发展，也明白了文化的继承和发展需要创新。那么，怎样进行文化创新便是本课探讨的内容，也是本单元的重点、难点和落脚点。
二、教学目标。
(一)知识目标。
(1)文化创新的根本途径：立足于社会实践。
(2)文化创新过程中要认识、处理好的两对基本关系：传统文化与现代文化的关系;民族文化与外来文化的关系。
(二)能力目标。
(1)分析判断能力：结合具体实例初步具备分析判断文化现象中的正确与错误、先进与落后、高雅与庸俗等的能力。
(2)实践探究能力：在合作、探究中体验生活、生成认识、构建知识的能力。
(3)思辨创新能力：结合具体实例初步具备正确认识和处理传统文化与现代文化、民族文化与外来文化关系，提出富有创意的方案的能力。
(三)情感、态度和价值观目标。
(1)激发学生热爱祖国优秀传统文化的热情，关注世界文化发展。
(2)积极参加文化学习、创作活动，具有积极学习借鉴各民族文化优点，特别是对中华文化发展创新的态度。
(3)要坚持辩证的观点对待传统文化与外来文化;坚持先进文化的发展方向，反对文化生活中的“守旧主义”、“历史虚无主义”和“封闭主义”、“民族虚无主义”等错误倾向。
三、重点难点。
重点：
(1)文化创新过程中要处理好的两对关系。
(2)文化创新过程中要坚持的正确方向。
难点：
(1)如何正确处理传统文化与现代文化、民族文化与外来文化的关系。
(2)文化创新的根本途径。
四、教学构思。
(一)设计理念。
(1)教学过程中努力贯彻新课程的理念，充分调动和发挥学生这一学习的主体和主人的主动性、积极性和创造性，让学生“自主、合作、探究、创新”地学习，体现新的学生观。
(2)教学过程中引导同学们观察文化现象、体验矛盾冲突、引发辩证思考、合作探究解决、生成构建知识、启发正确观念、反思践行提升，体现新的学习观、知识观。
(3)教学过程中大胆突破教材局限，重新生成和整合知识结构，从中国和世界两个角度深化对文化正确方向的理解。
(4)教学过程中以典型的文化现象——“奥运会开闭幕式”的品评、设计、展示等活动贯穿始终，充分发挥和体现思想政治课新课程改革的方向和特点。
(5)教学过程中积极创设情境，调动同学们的生活经验，激发同学们的创造热情，通过文化创新途径的实践与探索培养同学们的思辨能力、实践能力和社会责任感。
(二)教法学法。
(1)教法：情景教学法、实践探索法等(2)学法：合作学习法、自主探究法等。
(三)教学手段：多媒体辅助教学等。
五.教学过程。
教学环节。
活动内容。
活动形式。
活动目的。
品
评
与
思
辩
课前视频：《茉莉花——文化南京》。
观看视频。
观看视频。
在极其富有争议的视频欣赏、玩味中，积累复杂的情感体验，等待宣泄。
自由辩论：
正方：惊喜多过遗憾反方：遗憾多过惊喜。
即席辩论。
在民主与开放的自由辩论中，让学生初步领会到文艺表演无论是惊喜多过遗憾，还是遗憾多过惊喜，都需要在传统文化与现代文化、民族文化与外来文化中找到平衡点，坚持先进文化的发展方向。
现场调查：
现场调查。
为模拟设计“2008北京奥运会开幕式”收集素材。
理论储备：教材及温馨提示。
自主学习。
阅读教材和相关资料，整合文本，生成知识，为创意做好理论储备。
感悟经典：《他山之石—开幕式精彩瞬间》。
观看视频。
借助极富视觉冲击力、情感震撼力的视频，激发学生激情创意的灵感。
创新设计：设计点火仪式和开幕式片段。
合作探究。
结合实践调查、理论准备以及“他山之石”的启发，写出具体创意片断。
创新与竞争。
创意展示。
分组展示。
分组展示创意片断，说明元素取舍和使用。
创意比拼。
分组对决。
自评，陈述本组构思中精妙之处;互评，修缮别组构思中的瑕疵。通过自评互评让学生发现文化创新应该继承传统、推陈出新;面向世界、博采众长，坚持正确方向，克服错误倾向。文化创新的根本源泉是社会实践。
生成与构建。
构建体系：在学生自评与互评基础上的点评总结生成文本的体系创建。
知识小结。
知识结构图(见板书设计)。
六、板书设计七、资料链接。
温馨提示(一)2008年北京奥运会。
开幕时间：2008年8月8日20点(考虑时代风貌、现代气息)。
主会场：中国北京，国家体育场“鸟巢”(注意主办方传统文化、民族文化的展示)观众：几十亿中、外观众(考虑中外观众的需求)。
主题口号：同一个世界，同一个梦想。
三大理念：绿色奥运、科技奥运、人文奥运。
(绿色奥运强调人与自然的和谐;科技奥运体现科技进步和社会发展的和谐;人文奥运则体现人与人、人与社会甚至国与国之间和谐等。)。
温馨提示(二)“北京奥组委”开幕式创意方案征集要求。
4、促进世界对中国的了解，增进中国人民和世界人民的友谊;5、创意方案的艺术表现形式要创新，并充分运用高科技手段展示奇思妙想，令人耳目一新。
八、教后评价。
今年10月18日，本节课在参加了“全国第四届思想品德、思想政治优质课评选活动”的高中组现场授课，受到专家评审组和现场听课老师的一致好评，荣获全国一等奖。全国著名特级政治教师、本届优质课高中评审组主任沙福敏教师在总结大会上对本堂课的创新设计和教学方式作了全面的介绍和高度的评价。她总结到：“从教学方式的选择与教学实效性的关系来看，教学方式的多样化正是课堂改革中出现的可喜的现象，它已经改变了教师一人讲、满堂灌的教学方式。多种多样的教学方式可以说是异彩纷呈，但是教学方式的选择必须把握好教师教学的核心主旨，离开了教学主题，教学的任何形式都是不可取的。要真正记住有实效性是课堂教学的核心，一定要防止偏离主题的形式化。
中国和文化源远流长大全（16篇）篇十五
摘要：佛教是中国古代文化很重要的组成部分，竹子也是中国古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，总是法身”。“竹径通幽处，禅房花木深”（唐•常建）,”修篁半庭影,清磬几僧邻”(唐•姚合)。禅诗里，竹与禅高度融合。佛教始祖释迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的观音菩萨有“紫竹林”，宋僧赞宁写过竹子专著《笋谱》，清竹禅和尚画出了传世的墨竹。大量的史料告诉人们竹的文化，竹的文明与中国佛教解下了不解之缘。
关键词：佛教；竹子；文化；中国；
中国是世界上竹子资源最丰富的国家，现有400多竹种和360万公顷林1。中华民族是世界上最早用竹、最善用竹的国家。竹子与中国文化发展习习相关。新华字典中“竹”作部首的字就有187个。用竹子制成的生活实用品、工艺美术品数不胜数;颂扬竹子的文学作品比比皆是。人们崇拜竹子，爱竹子，赞美竹子。竹子与松、梅并称“岁寒三友”，又与兰、梅、菊并称“花中四君子”。竹子高风亮节，“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，倍受国人赞赏，奉为做人的准则。苏轼写道“宁可食无肉，不可居无竹”。中国历史上有“竹祖龙孙道崇拜”，民间有“爆竹声声祈平安”的习俗2。竹文化是中国传统文化的一个重要组成部分，中国被誉为“竹文化的国度”。竹子被誉为“东方美的象征”。传统文化中竹文化占有十分重要的地位。中国佛教文化中无处不打上竹文化的烙印。从竹文化角度探讨佛教文化具有十分重要的意义。
一竹与佛教人物。
在我国信奉小乘佛教的傣族地区,有用傣语写的《二十八佛诞生记》书中记载，广西大学。
“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。传释迦牟尼在王舍城弘扬佛法时，中印度迦兰陀村有一长者追随释氏，对其说笃信不疑，一心向佛，遂将竹园献给释迦牟尼作为说道之处。释迦牟尼即在竹林中设立精舍，广收门徒，说道度民，后世号为“竹林精舍”。
西省平陆县的古八景中，有一个“竹林晓钟”。竹林就是竹林寺。传说唐朝睿宗时，有个和尚名智兴，发现了一个奇特的地方，没有竹子枝棵，而地上却有竹影，细观之还仿佛见到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于钟声。关于竹影，寺内的墙壁上曾有这样一首诗“夜静人无语，风吹竹有声，披衣开户看，原来是春风”。现存的一块元代碑文上还刻有“竹林胜境，天下具闻”，可见当年竹林寺香火之盛。耐人寻味的是，竹林寺内的竹子只是一种“匡庐幻境”。按照佛教说法，竹之名相不过是藏识中熏习所染因缘和合的幻相，既非竹来眼里，也非眼到竹边，只是一心所在。也就说，无论是否有竹林，只要心到，竹境总是存在，竹境总能通于禅境。
四寺院素斋里的竹。
菊花冬笋，福建福州鼓山寺有干偏冬笋尖，湖北武汉归元寺有烧双冬4。
五、竹与佛教艺木。
5。
佛教故事图中有赞宁谱竹图(宋代)，杂类图中就有“竹间持咒图”。竹雕(竹刻)、竹编“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普贤骑象”;浙江“竹编佛塔”等。《如意宝珠经轮咒王经》上说:“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝造作舍利”;“行者无力者，则到大海边拾取清净沙粒即为舍利，亦用药草、竹木根节造为舍利”，可见，竹子根节与佛骨(舍利子)有关。
六、竹与佛教节庆。
在佛教节庆活动中，往往要“张灯结彩”烘托热烈的场面。这在很大程度上是与中国传统民俗文化交融的结果。这里的“灯”大多是竹编成的灯笼。九华山历史上就有“狮子灯”庆祝庙会。中国佛教的这种习俗特点，随着中国佛教的传播，也影响到日本、韩国。韩国就有“提灯游行”来庆祝佛教节日的习俗6。
七、竹与佛教教义。
中国和文化源远流长大全（16篇）篇十六
别好了晚霞。
余晖送我牵匹老马。
正路过。
烟村里人家。
恰似当年故里正飞花。
醉过风。
渴过茶。
寻常巷口寻个酒家。
在座皆算老友。
碗底便是天涯。
天涯远。
无处不为家。
蓬门自我也像广厦。
论意气。
不计多或寡。
占三分便敢自称为侠。
刀可捉。
拳也耍。
偶尔闲来问个生杀。
没得英雄名讳。
掂量些旧事抵酒价。
向江南折过花。
对春风与红蜡。
多情总似我风流爱天下。
人世肯相逢。
知己幸有七八。
邀我拍坛去。
醉眼万斗烟霞。
向江北饮过马。
对西风与黄沙。
无情也似我向剑底斩桃花。
人世难相逢。
谢青山催白发。
慷慨唯霜雪。
相赠眉间一道疤。
过三巡。
浓醉到五更不还家。
漫说道。
无瑕少年事。
敢夸玉带宝剑青骢马。
眠星子。
枕霜花。
就茅草也比神仙塌。
交游任意南北。
洒落不计冬夏。
算冬夏。
豪气未曾罢。
再砥砺剑锋出京华。
问来人。
胸襟谁似我将日月山海一并笑纳。
只姓名。
不作答。
转身向云外寄生涯。
不必英雄名讳。
记两个旧事抵酒价。
向江南折过花。
对春风与红蜡。
多情总似我风流爱天下。
人世恨相逢。
知己幸有七八。
邀我拍坛去。
醉言万斗烟霞。
向江北饮过马。
对西风与黄沙。
无情也似我迎剑锋斩桃花。
人世能相逢。
谢青山催白发。
慷慨唯霜雪。
相赠眉尖一道疤。
当此世。
赢输都算闲话。
来换杯陈酒。
天纵我潇洒。
风流不曾老。
弹铗唱作年华。
凭我纵马去。
过剑底杯中觅生涯。
当此世。
生死也算闲话。
来换场豪醉。
不负天纵潇洒。
风流不曾老。
弹铗唱作年华。
凭我自由去。
只做狂人不谓侠。