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山河不夜天读后感范文（19篇）篇一
茫茫山河中，每一个人都有一个根，一个栖息地，那是故乡。
从一般意义上讲，故乡是从小长大的地方，是你户口本上写着的`地方，是有年少回忆的地方。我生在广州，在广州长大，由此看来，好像广州便是我的故乡。不仅仅如此，我不会湖南方言，不曾融入过湖湘文化，去那岳麓书院，看那爱晚亭。而语言是信息传递的载体，同时也是一方文化对于人的记号，这些我都没有。
可广州呢？在那里触之可及的只是表层化，物质化，肤浅化的碎片文化，以及喧嚣于上的物质。在那里没有对灵魂的追问，没有对自己存在价值的探寻，每个人过得庸庸碌碌，不曾探寻过文化，也不曾对中华文化的去处有过丝毫的追寻。对于广州我只是一个过客，一个来去匆匆的游子罢了，对这片土地来说是陌生的，是暂驻的。
我要找的故乡，应该是精神故乡，或者文化故乡。文化对于人的塑造影响力是无与伦比的，我要追寻那些文化，去见一见长江文化与黄河文化交融的状况，原始文化与封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黄河流域的朴素富有生命力以及长江流域的精致。文化故乡是你一生追寻的地方，是你灵魂的居所，纵使他只是一片荒远闭塞的边远之地，但是只要踏上便会有血脉相融的熟悉感。
这些是在余秋雨先生的书里的。直到我知晓了先生的“大散文”，我才对中华文化有过深刻的思考，在如今这个物质代替一切精神空虚已经极其普遍的时代，我们的空虚只能依靠文化来填充，才能体现现代精神的价值，形成了大散文，具有一股力量不同于寻常的散文，那是对如今文人日渐堕落的痛心，对于中华传统文化何去何从的追问，对于如今世俗化、物质化的愤怒。先生的彷徨是对如今文人命运的彷徨，先生的呐喊，是对中华文化如此的呐喊。
那是一本山河之书，一本血脉之书，那是中华母亲的血脉，中华文化的传承。无论是那边远的苗寨里的对于自己祖先的深刻记忆，还是侗族人民动听的歌声所折射的文化荼毒以及对原生态文化的疏远，又或是的是那飘摇在风雨中数百年的藏书阁――天一阁，里面的书都是对中华文化的追忆。
我们需要一个文化故乡，记录着我们文化的起点以及我们该拥有的厚度，在如今这个文化人已经不具有文化特性的时代，中华传统文化日渐斑驳，杂碎的年代，文化传承就愈发显得重要珍贵。
就像《诗经》那样以诗为经，这不仅是我们的起点，也是我们的终点。
物质的高度并不能决定文化的高度，在千年之前，生产工具极端落后的时代，劳动人民依旧能够用最朴素的语言写成诗经。而这种精神高度却是如今的我们依旧难以企及的。
我们与古人相差的不仅仅是一个时代，还有精神高度。对于自己灵魂的追问，当你面对那些千年数千年以前的遗迹的时候，你会发现在时间的面前，自己是如此的渺小。
这是我们的文化山河。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇二
“壮哉，中国文化山河”！如果不是读余秋雨先生的《山河之书》，也许根本不会系统而完美地窥视隐藏在中国山山水水间震撼人心的魅力。
虽然“爱美之心，人皆有之”，但多数时候，我们还是更多地注意风景之美丽，不太会注重山水文化之魅力。读了余先生的文字后，感觉自己以前许多时候浪费了时间和脚程。
余秋雨教授认为中华文化拥有三条最大的天地之线，那也可以说是中华文化的基本经纬。按照重要程度排列，第一条线是黄河；第二条线是长江；第三条线比较复杂，在前两条的北方，是四百毫米降雨量的分界线，也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。他这些年来的文化考察，主要就是对这三条天地之线的漫长踩踏。
余秋雨教授常说：“路就是书，路外无书。”在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。
他首度给年轻人列出一个行走名单：长江三峡；黄河壶口；长白山天池；安阳殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵马俑；万里长城；高昌故城；交河故城；库车千佛洞；敦煌石窟；云冈石窟；龙门石窟；法门寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山庄；峨眉山；黄山；庐山；九寨沟；桂林漓江；普洱茶山；黔东南村寨。
《山河之书》从宏观上通述了中国山河的空间意义，读起来让人极为震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中国文化现场的脚印。
般翻卷而来，带给人审美的强力震撼，仿佛长河落日的圆融气派，又仿佛黄钟大吕的磅礴气势令人荡气回肠，从精神上为之一振。从微观上，理性与抒情结合，诗化的语言与理性的思考相结合。
他说：“不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠、理性的严峻……”，客观地说，从写作手法上，秋雨散文的核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种议论与抒情相结合的有机融合，使文章的议论灵动起来，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的标本、而是看活了一千年的生命……”这些典雅抒情又充满睿智的文字描写，使读者在理性的思考上获得一种愉悦的精神享受。正是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更加深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人们从心底反思：中国文化的历史定位是什么？中国文化所扮演的角色又是什么？可以说，余秋雨散文中的亮点不是生动细腻或大气磅礴的场面描写，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考和议论。
余秋雨的《山河之书》多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是以深邃的目光，透过现象，把关注的焦点定位在自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。
寻找并发现隐藏于山水古迹的文化意蕴，从此成为我们看风景时新的视角。通过读老余的《山河之书》，我们终于可以成为懂一点山水思想的人，看明白山水的同时也看明白自己的人生。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇三
余秋雨先生常说：“路就是书，路外无书。在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。
余秋雨的《山河之书》多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”
这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴作者不受传统观念的影响，以独特的视角去看待中国的山水风古迹，更加人道主义，更加深刻、透彻。《都江堰》中，作者认为，都江堰比长城要伟大得多，长城是雄伟的，但更多的是排场，背后是让人惊悸的残暴。而都江堰是质朴的，它造福千年，永久地滋润和灌溉了中华民族。“长城的文明是一种僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一种灵动的生活。”作者不受传统观念的影响，不掩盖历史的创痛和丑恶，指出了长城背后的残暴，而肯定了都江堰的实用与贡献。
从文章的题目中便可见一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峡》”等，众所周知，这些著名景点作为一种人文构建，既可以使人从视觉的角度来感受其宏伟、高大之美，也可以使人从文化的角度来感受到洪厚、庄严之美。这些人文景观以其特殊的文化地位和实用性为世人所瞩目，它们是独具特色的景观，同时也是民族精神的凝聚，是一种豪放的雄伟、是一种奔腾的力量。他们可因其“大”而振奋人心，增强民族凝聚力和激发民族的自豪感。
余秋雨的散文是情与景的交融，灵与肉的碰撞，而使得艺术审美者在体味了博大精深的华夏文化的同时，也会明显的受到他思想的浸润与牵制，你会一起和他感同身受到好与恶、荣与辱，血与泪的情感宣泄，这是一种共鸣现象，这期间除了倾听到作者的痛苦，激荡、欣喜的心声之外，也会产生一种强烈的震荡感。而这些情感的波动也正源于对崇高的体验。这是美的升华。
在《道士塔》中，我们一方面为道士王圆篆因愚昧和贪婪而使莫高窟中的经文、锦帛流失海外而对其切齿。一方面又因清朝官吏只注重贪图个人享受而对莫高窟不管不顾、听之任知，而对其痛恨有加。直面历史百感交集，然而在痛定思痛后一种强烈的责任意识被空前强化了，崇高的历史使命感袭上心头，以至于使艺术的审美者脸红心跳、热血沸腾，这时在其意识形态当中个人的得失消亡了，取而代之的是升腾了民族大义、民族气节。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇四
余秋雨代表作《山居笔记》濒临绝版，首度修订版《山河之书》隆重上市。《文化苦旅》、《山居笔记》历代被认为是余秋雨教授的两大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各个版次均已售罄。此次余秋雨教授花费五年时间，特地重新修订、增补该书，并按照时间顺序重新做了编排，使全书更系统、更完美。余秋雨教授最为人们所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峡》等等，均被出自《山河之书》之中，可谓是整个余秋雨书系中含金量最高的单册之一。
按照新的顺序重新编排整理，给读者展现最震撼的中国文化山河。
余秋雨教授认为中华文化拥有三条最大的天地之线，那也可以说是中华文化的基本经纬。按照重要程度排列，第一条线是黄河;第二条线是长江;第三条线比较复杂，在前两条的北方，是四百毫米降雨量的分界线，也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。他这些年来的文化考察，主要就是对这三条天地之线的漫长踩踏。《山河之书》也正是按照这一顺序来重新做了内容编排，除了《山居笔记》的精华篇目，还将《文化苦旅》中大家耳熟能详的经典文章页收纳其中。
余秋雨教授第一次给年轻人列出行走名单——人生必去的28个地方。
在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。他还首度给年轻人列出一个行走名单：长江三峡;黄河壶口;长白山天池;安阳殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵马俑;万里长城;高昌故城;交河故城;库车千佛洞;敦煌石窟;云冈石窟;龙门石窟;法门寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山庄;峨眉山;黄山;庐山;九寨沟;桂林漓江;普洱茶山;黔东南村寨。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇五
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，举杯共月，唯有山河之书；历史长存，却怨她忘她者多，灯火阑珊，形影相吊，只得千年一叹。
最初认识余秋雨是因为朋友赠的书——《文化苦旅》，一看书名，文化，便先入为主，觉得肯定是博大精深，条条是道，一本正经地说一堆道理，立马与自己划清了界限，此等高深莫测之书，不适合我读。然一日，实在闲来无事，仔细翻阅，便爱不释手，也便有了这次与《山河之书》的自然相遇。
读万卷书，行万里路，两者关系如何？没有两者。路，就是书。对于我来说，没有资金行万里路，四处瞎转悠，路确实就是书。品读一本本书籍，听作者的故事，作者的喜怒哀乐，嬉笑怒骂，作者的心得与经验，可不就是踏着他们铺成的路一步步走向更成熟，更独立的自己吗？而成熟又是什么？成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不逆耳的.音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
我以为，山河只是山河而已，她还有属于自己的文化，属于自己的历史，属于自己的眷恋，属于自己的无奈。她的确是养育了我们，丰富了我们。她的静，岿然不动，既伟岸，又渺小，她的动，源远流长，既气势恢宏，又默默无声。她的无奈，是敦煌莫高窟的文化被掠夺的无奈，是废井冷眼的无奈，是宁古塔里苦难的无奈，她也有骄傲，她的骄傲，是造福了一代又一代子孙都江堰，是巴东三峡巫峡长的惊骇，是孕育的千秋万代的我们。
山河也确实只是山河而已，动与不动，她都在那儿，以她千百年的阅历，以她洞晓一切的姿态，以她慈爱母亲的身份，注视着她的孩子。我们喧闹，我们改造，我们怀念，我们在随着时代改变，为迎合他人或自己而改变，而山河一直不变。
山河是山河，故乡是故乡。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇六
总有人在路边问我：“读万卷书，行万里路，两者关系如何?”我回答：“没有两者。路，就是书。”
这是余秋雨先生《山河之书》中开卷之《我的文化山河》的一段对话。
渴望读书的年代，读不了很多书;期盼行走的时候，无法跨越山水阻隔，这是悲哀。而文字风行天下时，却找不到多少能值得阅读的书籍，或是没有多少人看书;山川大洋再不成为阻碍的今天，却难以去亲近大地和历史文化，又是另外一种悲哀。
而余秋雨先生说：没有两者，路就是书。秋雨先生有这样回答的底气。于他，书读的多了，书就变成了行走于历史和文化的捷径;路行的远了，路就变成了胸中无数的巍峨高山，滔滔大河。以足迹为笔，以学识为墨，以大地为纸，以江河为砚，余秋雨先生是文化学者，也是文化行者。作为文化学者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨书系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作为文化行者，余秋雨先生曾行走欧洲、西亚、南亚、北非等数十个国家，探寻对话埃及文明、印度文明、希腊文明、阿拉伯文明，一本《千年一叹》，道尽古今中外文明兴衰;一本《行者无疆》，让人贴身感受欧洲文明的古典和现代。这两本书，是余秋雨先生文化学者和文化行者两种身份的完美体现。没有对古今中外文化的深度研究，便谈不上对这些文化的对比、探索，这是文化学者余秋雨先生;而没有对数十个国家的行走体会，就不可能有对这些文化和文明的切身感悟，这是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法师西行取经十万里，历经磨难九死不悔;徐霞客探索名山大川，几经生死以身殉道，余秋雨先生无论是文化学者还是文化行者的身份，都不是轻易得来。在神州曾经举国疯狂蔑视文化的年代，他隐居山中，研读中华文化经典。在上海冬天寒冷夏天闷热的小屋子里，他足不出户，醉心读书。多年的读书生涯，成为他深厚学识的基础。而在行走西亚、北非、南亚，对话多种失落的文明创作《千年一叹》的日子里，余秋雨先生行程万里，也经历了被武装分子枪口相对的场面。但正是艰辛的付出，才有丰厚收获。余秋雨先生的著作等身，的的确确不光是读万卷书得来，也是行万里路得来。有人不服余秋雨先生，但无人能否认他的学识;余秋雨先生《行者无疆》之后，无数人以行者自居，但无人能象他那样在行程万里之后，著作等身。当代中国，文化学者有之，文化行者有之，但两者而兼一身者，论学识深厚，论行走之远，论著作之丰，余秋雨先生当为第一。
自古文人自嘲，有学书学剑两不成的说法。而余秋雨先生，行成行者，学成学者，令人敬佩。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇七
读罢《山河之书》，每次闭上双眼，总有一个身影在我脑海中浮现。他或行走于茫茫大漠，亦或是流连于淳朴苗寨。从南向北，由山川到湖泊，他的足迹遍布山河之间。在旅途路上，总有人问他：“读万卷书，行万里路，二者关系如何?”他回答：“没有两者，路，就是书。”
他，就是余秋雨。在《山河之书》这本散文集里，他领着我探寻古迹，问道山河，纵览古今。这些中华文明诸多被埋没的瑰宝，在他的足下、笔尖，以其独特的文化地位，深厚的文化底蕴绽放出绚烂光芒。这是历史的写照，是中华文化的凝集，是民族的自豪。
山河为书，细读，方能品其滋味。别样面孔更令人心醉。
跟随余秋雨走入书中，以山河为媒，一个个似乎遥远的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝围猎时的矫健身姿，勃发生气，他认真学习西方科学，汉族传统文化的谦逊。如此的身体强键和精神强健又对比中国历史上那些病恹恹的皇帝，怎能不令人称赞?又有多少自认是民族正统的皇帝要自惭形秽。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，说：“我们是蚩尤的后代。”那份平静，却使我惊心动魄。那个微笑，那么美丽，改变了横亘于全部历史文本之间的胜败逻辑。我看到苏东坡在“乌台诗案”后被难言的孤独彻底去了人生的喧闹，渐渐回归于清纯和空灵，历经辉煌和凄苦后真正走向成熟，引导千古杰作的前奏由此奏响。
山河默默地坚守在自己的一方土地上，无声地向世人讲述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一砖一树正是他们苦苦追寻的，中华文明最好的诠释。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇八
读罢《山河之书》，每次闭上双眼，总有一个身影在我脑海中浮现。他或行走于茫茫大漠，亦或是流连于淳朴苗寨。从南向北，由山川到湖泊，他的足迹遍布山河之间。在旅途路上，总有人问他：“读万卷书，行万里路，二者关系如何？”他回答：“没有两者，路，就是书。”
他，就是余秋雨。在《山河之书》这本散文集里，他领着我探寻古迹，问道山河，纵览古今。这些中华文明诸多被埋没的瑰宝，在他的足下、笔尖，以其独特的文化地位，深厚的文化底蕴绽放出绚烂光芒。这是历史的写照，是中华文化的凝集，是民族的自豪。
山河为书，细读，方能品其滋味。别样面孔更令人心醉。
跟随余秋雨走入书中，以山河为媒，一个个似乎遥远的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝围猎时的矫健身姿，勃发生气，他认真学习西方科学，汉族传统文化的谦逊。如此的身体强键和精神强健又对比中国历史上那些病恹恹的皇帝，怎能不令人称赞？又有多少自认是民族正统的皇帝要自惭形秽。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，说：“我们是蚩尤的后代。”那份平静，却使我惊心动魄。那个微笑，那么美丽，改变了横亘于全部历史文本之间的胜败逻辑。我看到苏东坡在“乌台诗案”后被难言的孤独彻底去了人生的喧闹，渐渐回归于清纯和空灵，历经辉煌和凄苦后真正走向成熟，引导千古杰作的前奏由此奏响。
《山河之书》告诉我，路就是书，山河就是书。中华文明源远流长，唯一的见证者，只有山河。山河默默地坚守在自己的一方土地上，无声地向世人讲述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一砖一树正是他们苦苦追寻的，中华文明最好的诠释。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇九
读史使人睿智，余秋雨的山河之书，是一本文学书，也是一本历史书。余秋雨是我所知道的为数不多能把所学用于实践的作家，他带着书上的理论去亲自游历和感受祖国的大好河山。在他笔下，祖国的山河都有了灵性，他所看到的风景，所触摸的建筑，都不仅仅是一个简单的单一的存在，而是几千年历史文化所积累下来的一部恢宏的电影，他能读懂山河的思想。他将古人的生活与今人的生活重叠对比，让它们清晰的展现在我们面前，然后出其不意的发出让人心服首肯的感叹。那些感叹看似在意料之外，细品却又在情理之中，让人心中豁然开朗。
书中描述的一个山庄的背影，让我为一个朝代的兴盛衰败所感叹，为一代文学巨匠王国维对生死的选择所敬佩，我伫立在都江堰的岸边，看江水滚滚，惊叹李冰父子治水能力的精湛，我来到杭州，看苏轼不是在吟诗作赋而是在修湖造田，甚至带我到史上并不存在的宁古塔，去聆听被贬流放在这里的朝廷重臣们的心声，体会他们的心路历程。
对于历史我一直认为它距我们现代生活很遥远，可看了山河之书我才恍然发觉，原来历史就蕴含在眼前的山河之中，千百年来经历风吹雨打，它依旧在那，不曾褪色。读完这本书，你会发现你的心胸变得更加宽阔，头脑更加睿智。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇十
7月25日收到了梅梓祥老师寄来的《情漫山河》这本书。梅老师很用心，用黄色牛皮纸包裹好，生怕风吹雨淋。而我不想辜负老师的这份细心与信任。用了近两个月的时间慢慢地读完这本书。
《情漫山河》全书共有56篇文章，是一部反映铁道兵战斗历程的散文、报告文学集。内容从大漠深处到长城内外，时间和空间跨度都很大，文字读起来很深情。老实说，这本书的读后感很难写，我迟迟不敢下笔，是因为它的内容太厚重，每一篇文章的作者都用自己的双脚行走在筑路的路上，而我只是一个普通的文学爱好者、一个年轻的筑路人，我怕自己写不好而对不起前辈。
60多名作者笔端触纸写下一篇篇感人的文字，表达了广大筑路人对祖国、对人民和对人民军队的一往深情。跟随作者们的足迹，你可以领略从白山黑水到戈壁荒漠、从南海之滨到帕米尔高原，祖国的奇山异水、风土人情，以及那些或悲壮、或有趣、或感动的故事。
作者戚广和与战士们一起迎着凛冽的寒风，情绪激昂地唱着战歌，出发去抢修塘沽至天津的铁路。可是这一路并不平坦、顺利，“轰”数不清的地雷，在他们身边爆炸；敌机从头顶一架架飞过，时不时的轰炸，可是战士们一如继往的前行，无所畏惧。冬天抢修铁路，一镐下去，战士们把虎口震破了，鲜血冻在镐把上，但是听不见一个同志叫苦。一年来就是凭着一把铁锹，一把钉道锤，把铁路从松花江修到了天津，扫除前进路上的障碍。
在樟河，战士们三天没有睡上十个钟头，可一个个还兴奋地唱着自编的小调：北风滋溜溜吹，吹来个二支队，修路修到樟河桥，个个情绪高……看到这里时，让我想起纪录片《永远的铁道兵》，画面和这里的文字一模一样，铁道兵战士沐雨栉风，保家为国，为人民的.解放事情铺就了一条通向胜利之路。同时也结下了深厚的友情。他们曾一起在军旗下集结、歌唱、战斗、冲锋，一起把足迹嵌在共和国的北国南疆、雪域高原，走到哪里就把幸福和欢笑带到哪里，骄傲、自豪、勇敢的铁道兵。
《扬子江上》则是讲述武汉长江大桥建成通车了。战士们在长江大桥二号墩和洪水搏斗的一天。雨大水凶，船只摇晃不定，战士们的雨衣已经淋得透湿了，雨水不留情地从头上一直灌到全身。然而再大的风浪也不在他们眼里，一次次冲锋、一次次向前，终于赶到洪水前面，拔起钢板，船只通过，在场所有的人挥帽欢呼，拥抱庆祝。
还有《战斗在碧河线上》、《四百五十个昼夜》、《没有新娘的婚礼》等等，每一篇文章就是一个动人的故事，如歌如泣、感天动地。我一次次被感动、一次次流泪，突然觉得自己太过渺小、太过平凡，需要学习的知识太多太多了，学习先辈身上奋勇向前，志在四方为精神；学习他们永不言败、永不放弃、舍小家为大家的精神。
“铁道兵前无险阻，铁道兵前无困难”.解放战争时期，转战南北，奋勇抢修；和平时期，风餐露宿，沐雨栉风、为发展国民经济做出了重要贡献；现在，更是为适应新时期祖国建设的需要，脱下军装集体转入地方，参与社会主义现代化建设。《情漫山河》这部作品满怀激情、深情，文笔清新、有力，有着充满浓郁的生活气息和不畏艰难的乐观精神，不仅赞美祖国山河，还讴歌劳动美、心灵美，具有重要的史料价值，值得我们深读、收藏。
最后，感谢梅梓祥老师倾情推荐与赠送。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇十一
在我们的印象中，徐霞客游记是开创了中国旅游史的鼻祖。而他仅存的这一部游记里记录了许多我国壮丽的山河美景。初看《徐霞客山河异志》这本书，以为是和游记相关的故事，但实际上这是一个充满悬疑以及武侠情怀的故事。
在读完第1本之后，我就被这个故事吸引了，作者大开脑洞，把徐霞客的故事和经历加上了自己的想象，创作成了不一样的故事。而故事的重点并不在于徐霞客游历中国山水，而是他如何足智多谋，利用自己的聪明才智帮助太子惩奸除恶。虽说故事上升到了宫中权贵的争斗，但也融合了很多江湖气息。
在第二本的故事里是讲述了五脉聚集，都找到了传人。五脉本为皇室所有，几百年来散落各地，此次在汤显祖的寻找下重新回归。在开篇就是以汤显祖，在乡村遇到奇事之后，收拢人心进入五脉，帮助徐霞客成为土脉香主。故事中不仅有行侠仗义，惩奸除恶，还有非常有趣的故事和片段，在我看来比第一部精彩许多。而故事的后半段又牵涉到了太子朱常洛。原来徐霞客之妻是朱常洛亲妹，这突如其来的变化，也使得徐霞客一行人真正成为朱常洛之人。
而福王与贵妃的诡计，也被徐霞客等人识破。但令人惋惜的是马千乘遭福王等人陷害，惨遭杀害。为平息事端，皇帝不得已以斩龙袍，安抚民心。最后也将辅王贬入封地。看似结局得到了完美，但实际上福王与贵妃之事也为后文埋下伏笔。
作者在创造这个故事的时候，不仅运用了徐霞客本身的一些人物故事，也加入了自己，很多想象，把这样一个故事写得惊心动魄，又非常的吸引人。但我个人觉得有几处需要修改。其一是在徐霞客面圣之时，称皇上为“皇上你“这一点似乎有种大不敬的感觉。不知是作者刻意为之还是小小的失误。不过总而言之，故事还是十分精彩的。
一部比一部更精彩。虽然不知道整个系列有多少本。但读到此处，我已对故事的发展充满了期待。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇十二
拿到这本书有些沉重，没有看书就在想关于战争的各种残忍和无奈，作为一个中国人我想更应该好好重温历史，回忆先驱们的勇敢和爱国精神。更应该让我们牢记住这段不堪的历史。在外寇入侵，中华民族最危险的时候，中国人民不分南北，人不分老幼，以巨大的牺牲捍卫了民族的尊严。
这本书以全新的视角，从日本的资料中挖掘出大量不为国内所知的抗日史实。中国的抗战，以最简陋的武器对抗凶残而装备精良的侵略军，很多时候战至最后一刻、最后一人，众多英雄事迹和英雄人物反而因此湮没于血与火中。而在敌方的史料中，虽然纪录的目的不同，却也保存了许多中国人为国死难的可歌可泣的事例。
这本书不是为了呼唤战争，不是为了呼唤仇恨，而是唤醒我们对这些脊梁的回忆。然我们记住，在那样艰苦不堪的年代，依然有那些为了祖国付出生命，付出鲜血，甚至付出自己一生的人，那些为国家义无返顾的人，他们是养育我们的人。
“国破山河在”最早出自于杜甫的是——《春望》，“国破山河在，城春草木深”。可作者并不是从这首诗里找到的灵感，而是从《血染的风采》一歌中的歌词——“也许我长眠再不能醒来，你是否相信我化作了山脉。”。作者的本意是为了纪念那些在战争中奋起抵触，宁死不屈的中国军人。所以中国的山河都被赋予了不屈的灵魂。敌军可以打败我的政府，霸占我的城市，但却永远无法征服我的心。
书中的故事，有的看的我热血沸腾，有的看的我捧腹大笑。比如说在淞沪会战中击伤日本亲王的中国炮兵队，区区几枚炮弹，却战法奇特，神出鬼没，成了日本人最头疼的敌人，让我看得热血沸腾。
比如说一个不吃猪肉的日本兵，一个善良、未经世事的城市兵——桥本，为了杀一头猪，而丢掉了象征着日本人尊严的刺刀，为了追回刺刀，被共产党活捉，成了共产党，后来又被国民党游击队捉住，稀里糊涂的又成了国民党，这一事例在日本兵里可是绝无仅有的。哎!都是猪惹下的祸，桥本至今见到猪都怕，从此在也不敢吃猪肉了。
这一个个真实的故事，承载的是更为形象和鲜活的记忆，这是目下不该缺少而被忘却的记忆，承载的既是民族的痛苦和光荣，更加是一种责任，让我们时时刻刻都能感到的责任!
山河不夜天读后感范文（19篇）篇十三
本书是作者近十年在奔忙途中的所见所闻，那些“山林与小镇，寺院与片场，小旅馆与长途火车”，在李修文的眼中是为他的山河，在山河中行走，在生涯中自省，那些在生命中遭逢的境遇和人事物都是命定的指引和近在眼前的救赎。李修文说在奔波的生涯里：“唯有写作，是困顿里的正信，也是游方时的袈裟。”我想，对于我们没有能力去写作的人来说，阅读也是正信，也是袈裟，爱读书的人，心中自有山河壮阔，不曾经历的风景往往读过某本书后，心中也便有了。在众多的畅销书作者里我心里认同有两个善于讲述别人故事的人，除了大冰另一个便是刘修文，在众多散文杂文作者里有两个善于发现文字之美的人，除了余秋雨另一个仍然是李修文。读过《山河袈裟》以后，即使《捆绑上天堂》和《滴泪痣》这两本代表作还未阅读，我便迫不及待的成了李修文的忠实拥趸者。
对于这本书，苏童评价说他志于激发汉语之美。我不会评价，但觉得读来确实是一种享受，那些作者对旅途中所见事物的描写之精准，文笔之隽永无不让人由衷升出惊艳之感，对于世人皆苦的众生相，李修文平淡的讲述中不经意一笔带出的人生感悟，总是在平凡中发现真善美，又常常于无声出处响惊雷。凡此种种，让这本书就像一处不为人知的风景，当你想要将它推荐给朋友的时候，很难用语言说尽它的神奇景致，只能尝试着去形容它带给你的感受。所以这是一本不必急于读完，读过之后也不必束之高阁的书，哪怕已经通读过一次，也仍然适合放在离书桌最近的位置，想起时便拾起来翻看。
恰好昨天看完了电影《无名之辈》，对于那些“门卫和小贩，快递员和清洁工，房产经纪和销售代表”，书中有一句话是这样说：“在许多时候，他们也是失败，是穷愁病苦，我曾以为我不是他们，但实际上，我从来就是他们。”是啊，众生皆苦，在人间争渡的我们并没有什么不同，唯有心怀正信，于所见中时时自省，方不愧生而为人走这一遭。
已经很久没有因为一本杂文或散文类的书感动过，毕竟这类文章多是抒发情感，没有小说类引人入胜的故事情节方便读者获得代入感，但是读这本书时，我着实感动了，而且不只一处，可能是因为时常能和作者产生某种情绪上的共鸣吧。在生活中，我常常恨自己语言匮乏，总是有太多的情感不能准确表述，而读《山河袈裟》会让你感觉那些你很难用语言表述清楚的情感，那个和你有过同样感触的人，轻而易举的就描述出来了，是灵魂寻到悸动，是“唯彼穷途恸，知余行路难”。当然，这本书中很多篇章我未能读的通透，但这仍然不妨碍我因这偶然得来的共鸣觉得感动和欣喜。
书内的一篇文章《羞于说话之时》，作者开篇讲述了旅居日本时，曾坐火车从东京去北海道，路过礼幌时因车窗外雪大，让火车放佛驶向一个太虚国度的神奇景色，而坐在作者对面的老妇人在见此奇景后竟然流出泪来，对自己的丈夫说：“这景色真是让人害羞，觉得自己是多余的，多余得连话都不好意思说出来了。”还有在越南河内街上观过的一场法事：夕阳映照，微风吹佛，梵音吟诵，当法事结束时，一切都静止了，“在场人足足有二十分钟全部都默不作声，就好像释迦牟尼刚刚来过，又刚刚离开，但就在这短暂的聚散之间，地上的可怜人接受了他的锤炼。”以上情境，语言有用吗?答案是无用。想起去年冬天和家人从明水开车回阿尔山，走的老乌阿线。路过牛汾台时下车休息，姐姐和姐夫在车上没有下来，彼时路上没有往来的车辆，路边就是大山，隔着松林压着斑驳的雪，四周静的没有一点声响，我站在车后竟突然被这万籁俱寂的景色惊得说不出话来，片刻间仰望大山和来路，竟放佛感觉到大地和群山的脉动，莫名的感动让人周身战栗想要哭泣，却又不知这感动因何而来。当时怕他人笑话，从未曾和人讲过这段经历和感受，现在看了这篇文章，才知原来我可能也觉得那时天地间的自己，是多余的吧。读到这篇文章的当天，我在文章后面记下过当时的想法：生活是需要用心去感受和感知的，不然便是对生命的一种浪费，天地间有那么多让人惊艳的景色，生活里有那么多触及心灵的场景，用作者的话说“亲爱的，如果它们都不能让你羞于说话，那么，你是可耻的。”
还有一篇《长安陌上无穷树》，也是开篇一句话便让人忍不住摘抄下来：“在这城乡结合部，贫困的生计，连日的阴雨，喝了过多的酒，都可以成为打架的理由。无论是谁，总要找到一种行径，一种方式，来证明自己的存在，可能是喝酒，恋爱，也可能就是纯粹的暴力。”寥寥几句，把城乡结合部的生存状态描写的入骨三分，却又不乏共情和谅解。本篇讲述的是医院内淳朴的江西清洁工小伙子被街上混混殴打欺辱后的歇斯底里以及清洁工老妇人哭泣的救赎，是病房内患病的语文老师和小病号“长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离”的机缘与相逢，别离与反抗。受到欺辱后的小伙子想要“复仇”却被老妇人制止后只是哭泣，“哭泣虽然丢脸，但却是度过丢脸之时唯一的办法。”同小病号告别后的语文老师也只是沉默哭泣，人人都知道：“此时此地，哭泣，就是她唯一的垂杨。”但人活着就真是任由命运安排么?不是，在命运的编排下，人起码有留下反抗痕迹的自由和选择。清洁工认了母子，病号们际会一场师徒，人生在世总是有着点点滴滴的感动，“无论如何，这一场人世，终究值得一过。”
总之，读过这本书，收获的更像是一次复杂情感体验的旅程。书中的每一个篇章都像是旅途中的一站。这一站，是《夜路十五里》中的挣扎和怯懦，当你习惯了逃避，当你活成了无能本身，当你面对那些抓不住的人事物，除了流泪竟然别无救赎。下一站，是《苦水菩萨》里的自我明悟与解脱，世事皆有因果，“你且继续端坐于此，我则要求赶火车，走夜路，先活过那条哀鸣的狗，再回来认我的命。”又一站，是《看苹果的下午》里牛贩子的荒诞与悲苦;是《在人间赶路》中祖父的执拗和朋友的逃离，“因为近在眼前的死，我的祖父正在手忙脚乱地生”因为“这世上最让人绝望的，总是漫无边际的好东西”;是《把信写给艾米莉》，总有一本书，是你的灵魂伴侣;是《别长春》中再打一场注定失败的仗，是接受落荒而逃也是离别的姿态，是接纳命运收获安宁;是《堆雪人》中温驯的驯鹿，这美丽的生灵和纯洁的灵魂带给人的感动;是《一个母亲》的穷苦病苦让人唏嘘和《穷亲戚》的远方与囚笼;是《紫灯记》里异国遇同胞的约定和《义结金兰记》中猴子宋公明的奇幻与英雄气。还有那篇《旷野上的祭文》，“在这满目的世界，有用的东西太多了，无用便理当存在，应该让那些微小的无用，像刀刃和火焰一样生出幽光，仅存一息，也要在绵延不绝的有用里说上一句：我们一直都在。”
书读完了，宛如一次旅行结束，竟然有怅然若失的感觉，写下一些感受，同时感恩作者。借用一句网红句收尾：所有人都祝你快乐，我只愿你，遍历山河，觉得人间值得。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇十四
我是在这两个月才开始读余秋雨先生的书的，越是去读余秋雨先生的书，越是佩服他。无论是艺术境界还是人生境界都是让人仰望的程度啊。
在我已经读完了的《吾家小史》和《文化苦旅》两本书中，《吾家小史》还好一点，但是《文化苦旅》因为涉及到各种不同国家文化，有些内容让我感觉很深奥难懂。希望我有一天可以懂其中的真谛吧......但是我还是坚持把这本书看完了!因为这本书真的很吸引我。
但是个人感觉《吾家小史》这本书对我的影响要更深点。其中最让我印象深刻的便是谣言的恐怖，开始了努力不做谣言的散布者和支持者。个人认为这本书每个人都有读一读的必要，尤其是新闻记者。记得前一阵子了解到一个新闻记者因买到不甜的西瓜就报道了一篇激素西瓜的假新闻，让瓜农损失惨重。想象瓜农辛苦一年中的东西，就让“文化人”动动笔杆子，就全白费了。虽然是以前的新闻，但是看了还是感到很愤怒。高级知识分子有着知识的武装，能创造出伟大的东西，但是毁灭的力量更加可怕。每一个文化分子更应该怀着谨慎的态度面对生活。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇十五
说起徐霞客之名可谓家喻户晓，一本《徐霞客游记》更是兼具地理学和文学上的重要价值，可谓是系统考察中国地貌地质的开山之作。这本书虽对地理、水文、地质、植物等现象做了详细记录，却并未提及徐霞客之所以跋山涉水的原因。
虽说他游历全国是为了探索大自然的奥秘、寻找大自然的规律倒也不假，但多少却让人觉得有些无趣，毕竟并非所有人都会对那些地理知识感到有趣。于是乎，茶弦另辟蹊径，巧妙地将徐霞客的旅游历程与紧张刺激的打斗、悬念重生的解谜相结合，并将其所处时代的社会环境和政治环境融入其中，最终诞生了《徐霞客山河异志》这本集武侠、解谜、旅游于一身的佳作。
从三年前徐霞客的父亲徐有勉为了保护《鬼母揭钵图》与红珠僧的殊死一战，到三年后徐霞客所遭遇的一场场惊心动魄的打斗，《徐霞客山河异志》中高手过招的场景皆十分精彩，无论是善用秋水剑的许蝉，还是神秘莫测的汤显祖，亦或是深藏不漏的陈矩，以及马千乘、秦良玉这对伉俪，薛鳄、郭鲸、常鲤，皆是在武功方面极为出众之人，犹如夜空中闪烁的明星，令人印象深刻。
若是将徐霞客化身为一名侠客跻身于这些人之中，或许并没有什么不可以，只不过多少会觉得缺乏新鲜感。于是，作者给予了徐霞客“一个不会武功的书生”这样的设定，使之因“属性”不同而凸显出来；同时又为其增加了新的“技能”——善于制造各种求生工具，令他瞬间化为了能与那些大侠剑客并肩而行的高人。特别是徐霞客巧妙利用自己制造的工具和智慧巧妙化解危机的剧情，令人不由得感到啧啧称奇，仿佛他才是隐藏于武林高手之中的王者。
除了借由奇思妙想制造制敌利器，徐霞客的在解谜方面的突出才华也让读者叹为观止。
所谓的《鬼母揭钵图》之谜无疑展现出了徐霞客密码破译技术的高超，加密者为了隐藏明文可谓煞费苦心，首先是利用千字文将明文转化成数字，再借由八卦将数字转化为乾坎艮震巽离坤兑的卦象，又将这卦象一分为二，巧妙地运用各种天兵天将、妖魔鬼怪的形象代替，最终以《鬼母揭钵图》的形式形成了所有人都该不清楚状况的密文。
而最为有趣的是，徐有勉在死前有将破解之法告知陈矩，只可惜除了徐霞客，所有人终究没能参透那暗藏在字里行间的奥秘，在凌云大佛破解海师洞草席下的密文亦是如此，看来徐有勉写的东西，都只有儿子徐霞客才能看得懂呀，这等“血脉优势”，想必是其他人羡慕不来的。
至于徐霞客一行人在凌云大佛密洞发现并破解青铜玉玺的过程，则是改编自益智游戏“点灯游戏”，即在多行多列并排多盏灯的格子里，任意点击一个灯都会将自己及周围的灯的亮暗状态发生变化，当灯全部要点亮后即赢了。只不过作者在“灯全部点亮”的基础上，加了个显示“王”的设定罢了。
如果你觉得作者所设的谜团不过如此，那可就大错特错了。事实上，作者在此巧妙地融入了一个设定系的诡计——玉玺不仅能显示出“王”还能显示出“卍”。只不过被这个诡计愚弄的不是读者，而是福王，成功地在皇上面前啪啪打脸。
正因如此，《徐霞客山河异志》一书呈现出了薛鳄、郭鲸、常鲤乃武斗担当，许蝉、汤显祖为搞笑担当，而徐霞客则是智慧担当的局面，众人皆有不足，却同时也不可取代，犹如大鼎的三足，使得整部作品呈现出了一种极为均衡的态势。
不过话说回来，有太子这样一个对手，福王其实挺不幸的。无论是编造自己在集市上被太子欺负被立即戳穿，还是去抓与陈矩密谋的太子被对方成功陷害，亦或是在文武百官面前被认定为偷东西的凶手，可以说是各种花式作死打脸。而郑妃的那些所谓用心险恶的心机，也似乎最终全都报应到了自己儿子身上，这样看来，他们母子俩似乎是本书中最悲催的一对反派角色。
作者对于故事结构的把握，以及社会权利纷争的取舍显得尤为重要。不难发现，本书在叙述故事时主要采用的还是单线模式，相比双线故事结构，这无疑使得整个故事更为流畅，恍若一幅行云流水的狂草，一气呵成。
同时，有意弱化大历史背景下朝臣之间的权利纷争，以及不可避免的内忧外患，将主要的矛盾集中在两名皇子之间的皇位继承问题是，这对于不喜欢过多历史政治元素的读者而言，无疑是非常友好的。
确实，那些立足于当下社会环境和政治环境的作品确实具有一定的深度，但是这同时也是让不少读者望而却步的原因，茶弦无疑借由《徐霞客山河异志》一书向读者展现出了一个依托历史却不过分渲染的作品，同样能极为优秀。
最后说说有关旅游的那些事，毕竟徐霞客再怎么说也是中国游行鼻祖，《徐霞客山河异志》一书自然也有不少“游玩”的桥段。不难发现，当你伴随着徐霞客的脚步行走其中时，你会觉得他们所看见的景色似乎十分有趣；而这种有趣的根源，或许景色确实是一方面，但更重要的是徐霞客一路的解说，使得读者得以了解其背后的有趣之处。
所以所谓的旅游，要想有趣，就更应注重对其背后的自然知识、文化底蕴进行挖掘，而这时你便会发现，即便是破旧的房子，不起眼的石雕，也会别有一番乐趣。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇十六
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。陆游在《冬夜读书示子聿》中教导儿子，唯有脚踏实地践行，才能获得真知。
在瀚如烟海的历史中，“千古奇人”徐霞客，虽是一介布衣，却穷尽一生，用足迹丈量山川湖海，历人所未历之险、见人所未见之观，亲身涉险，考察长江源头，纠正古书典籍的错误记载之处。
徐霞客旅行30多年，3次遇强盗、4次断食绝粮、徒步行经21省、上百次出生入死……所历艰难险阻不一而足，仅为后世留下一部六十多万字的《徐霞客游记》。这本载述他生平旅行经历的地理名著，被称为“明末社会的百科全书”、“世间真文字，大文字，奇文字，千古奇书”，于后世而言，价值匪浅。
著名悬疑作家茶弦，以“游圣”徐霞客的历史记载为基础，结合《徐霞客游记》、明朝末年风云诡谲的朝堂争斗，创作出长篇历史悬疑小说《徐霞客山河异志》。作者以鲜活老练的笔调，辅以严谨的考证，还原了徐霞客一路行山踏水的所见所闻，写遍大明疆域的山河大地、风土人情，还将徐霞客放进明末的权谋争斗中，赋予其更为远大的历史使命。
在人民文学出版社出版的《徐霞客山河异志》这本小说里，作者借《鬼母揭钵图》、嘉定大佛这两个关键线索，将探险书生徐振之（号霞客）卷入以明朝太子朱常洛为核心的权谋争斗之中。而《鬼母揭钵图》、嘉定大佛这两个文化意象的呈现，也在无形中预示了徐振之与朱常洛两人迥然不同的人生轨迹。
明朝万历三十二年，身负绝世武功的徐有勉，深夜闯入开国皇帝朱洪武的陵墓，盗走一卷陪葬的《鬼母揭钵图》，不久后却离奇身亡，只剩一具残尸被送回江阴老家。徐有勉膝下有三子，唯有次子徐振之，眉宇间有烟霞之气，继承其父衣钵。三年间，徐振之遍寻线索，却一无所得，无法破解父亲的死亡之谜。就在新婚之夜，一张神秘纸条的出现，让徐振之踏上了前往京城寻找真相的道路，一步步指引徐振之，找到父亲生前盗来的《鬼母揭钵图》，破解图中奥秘。
《鬼母揭钵图》，其实是取自《宝积经》里鬼子母的典故。鬼子母，梵音名诃梨帝母，是护法二十诸天之一。鬼子母的诞生，与一桩人间悲剧不无关系。为庆贺独觉佛出世，王舍城中举行宏大的庆祝盛会，参会者有500人之多。在前往王舍城途中，他们偶遇一位怀孕的女子，于是邀请女子一同赴会。没想到，女子在半路不慎流产，众人抛下她离去。愤怒的女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。
后来，她果然投生成为王舍城里一个药叉的女儿，名为诃利底。长大后，她嫁给鬼神王般若迦，生有五百鬼子。鬼子母自恃强力傍身，暴虐成性，天天捕食城中小儿。王舍城中失踪小儿越来越多，佛尊听闻后，规劝鬼子母无果，于是用琉璃钵罩住鬼子母最疼爱的小儿子宾伽罗。
鬼子母率领众妖魔赶来，眼见被困的斌伽罗痛苦地呼救，心急如焚，令众妖魔支起木架，企图利用绳索与横杆，将琉璃钵拉起。但不管他们怎么努力，琉璃钵纹丝不动。鬼子母救子心切，只能向佛尊求饶。
佛尊劝诫道，你有500个孩子，丢失一个尚且如此难过，世人大多只有一两个孩子，你将他们的孩子夺走，他们岂不是心碎欲绝？鬼子母幡然醒悟，发誓永不再杀人夺子，甘愿皈依佛门，护佑世间小儿、救助产难，幼子宾伽罗才得以从琉璃钵下被放出。
鬼子母揭钵的故事逐渐成为佛教绘画领域常见的主要题材。《徐霞客山河异志》这本小说里，大明国宝藏身之所绘在一副《鬼母揭钵图》里，以“朱家儿郎朱家孙，有缘方登九五尊。寻分鬼母揭钵卷，再数训蒙千字文”四句诗引导后人前去寻获。
而之所以选取《鬼母揭钵图》作为藏宝线索，或许不仅仅有九宫易数上的考量。作为婆罗门教中的恶神，鬼子母夺人子、伤其命，犯下的罪行当真可用罄竹难书形容。天生强力，确实能够帮鬼子母复仇，但是，在困住宾伽罗的琉璃钵前却没有用武之地。力量，是鬼子母复仇的筹码，也是最后击溃她心理防线的一记绝杀。
与鬼子母相仿，小说里的太子朱常洛，在复杂的朝堂争斗中长大。至高无上的地位，是他的保命符，也是他的催命符。兄弟朱常洵和其母亲郑贵妃为夺权，使尽明枪暗箭，父亲万历皇帝偏爱小儿子，对他百般挑剔、无端怀疑。
长久以来的仇恨，让朱常洛变得偏执、城府极深，更加渴望得到皇位和权势。虽然在大家眼中，朱常洛外表温和有礼，行事大方得体，但内里心思缜密、无法相信任何人。他善于利用人心、人性，步步设局，引人入彀，将权谋、朝堂玩弄于鼓掌之间；即便是一起出生入死过的朋友，他也从未真正地信任过。
在小说结尾，朱常洛在争权夺利的道路上仍然没有丝毫回头的迹象。他将真心帮助他的徐振之视为不安因素；提防着一直辅佐他的忠心侍卫郭鲸、薛鳄。小说里，相面的说书先生庄糊涂曾经说，此人“眉断唇薄，一副短命相”。从历史上看，朱常洛的下场并不好，他所追求的权势最终断送了他的性命。
天大的仇恨都可以消解，唯独对权力的执迷，即便舍去性命，也无法消解。
徐振之一番研究，在“寻分鬼母揭钵卷，再数训蒙千字文”的引导下，终于破解《鬼母揭钵图》里的机密。这副《鬼母揭钵图》将徐振之引向千里之遥的嘉定，那里地形地貌复杂，高山险峻、江水湍急，而且气候复杂，雷公岭一带频频电闪雷鸣。虽然旅途凶险，但徐振之一行人有惊无险，顺利找到了嘉定大佛。
嘉定大佛，也就是我们常说的“乐山大佛”，始建于唐玄宗开元元年（公元713年）。根据《乐山县志》记载：“有沙门海通者，作大佛像”。当时开始修建这尊大佛像的人，正是嘉州凌云寺的僧人海通和尚。
凌云山上有座凌云寺，寺里住持法号海通。每逢洪汛时期，三江汇聚之地水流湍急，常常发生船毁人亡的惨剧。海通不忍百姓受苦难，便发下宏愿，开凿一尊巨大的弥勒佛像，“夺天险以慈力，易暴浪为安流”。
海通和尚行遍天下，募集修建大佛的资金，历经千辛万苦，筹集一批银两与工匠，得以临江修建大佛。嘉州郡守听闻海通和尚筹集善款的事情，非但没有帮忙，反而前来索取贿赂，海通和尚断然拒绝。嘉州郡守仍不死心，屡次恫吓威胁，海通和尚狠心挖出一只眼睛，放在铜盘里，端到郡守面前：“自目可剜，佛财难得！”目睹海通和尚自剜一眼的行为，嘉州郡守幡然悔悟。
只可惜，佛像尚未完工，仅仅修到大佛肩膀处，海通和尚就圆寂了。随后，朝廷陆续出资修建，直到德宗贞元十九年，嘉定大佛才得以竣工。在《徐霞客山河异志》里，徐振之一行人历经重重艰难险阻，甩掉跟踪的对手，最终到达藏宝之地——嘉定大佛。恢弘壮观的佛像，海通和尚舍身渡人的事迹，令徐振之等人心生敬畏。
小说里徐振之的父亲徐有勉，其实就是一个与海通和尚类似的人物。徐家先祖蒙受皇恩，持神兵镇厄，护卫大明江山。徐有勉作为地脉领袖，身负绝世武功，精通堪舆风水之术。面对东厂提督“佛爷”陈矩提出盗图的请求，徐有勉从未推辞，以残躯独闯皇陵，最终因此丧命。
徐有勉本可以置身事外，毕竟时过境迁，先祖已逝，即便拒绝陈矩的请求，也无可厚非。但徐有勉仍然跛着一脚，孤身涉险，不惜身死也要护陈矩与王恭妃安全撤退。在追寻父亲死亡真相的道路上，徐振之一路走过父亲闯荡过的地方，完成父亲未竟之业，同样也继承了父亲舍生忘死的侠义之心。他甘愿帮助朱常洛，不是为名，更不是为利，而是为了道义。
在《徐霞客山河异志》里，说书人庄糊涂曾说，“写书编文老夫可绝不含糊。好故事要字斟句酌、耗费心血，岂能信口开河、胡编乱造？”与其说这是为塑造庄糊涂写书严谨的人物特点，倒不如说是作者借人物之口传达的创作态度。
正所谓一念成魔，一念成佛。鬼母恃强复仇，虽然十恶不赦，但幡然悔悟后又能成为世人尊崇的护法神；倘若朱常洛汲汲于权力，不惜以牺牲朋友、亲人为代价，最终必将葬身于权力争斗之中。不同于一意孤行的朱常洛，徐振之在寻宝时逐渐重构起父亲的形象，从父亲走过的路、帮过的人、留下的字迹和神兵中，体悟到人生的真谛，成长为一个像父亲那样顶天立地的大人物。
作者将《鬼母揭钵图》、嘉定大佛作为破解藏宝之谜的关键线索，除却九宫易数上的考量，更多的或许是取其背后的文化背景，投射在两位主角的人生轨迹上，以预示人物未来命运走向。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇十七
前几天，得空读了摘登在《新华文摘》（20xx年第20期）的第七届鲁迅文学奖获奖作品李修文的散文集《山河袈裟》中的散文，感觉很触心、走心、舒心。
说实话，没有完完全全的读懂悟透，但却有着深深浅浅的爪痕印记，只是哪些感受无法用语言准确的表达出来而已，直到他所述及的情由出现才似乎恍然有些觉悟。
在文章“羞于说话之时”，他写到，在十几年前一个雪天，他乘火车从东京去北海道，途径札幌，已是黄昏，车窗外琼花愈发纷飞，稍后，月亮升起，月色铺撒，此时四周好像被无边无际的幽蓝之光包裹，仿佛置身景虚幻境，这景象震惊了他，也震惊了坐在对面的一对老年夫妇。老妇人的脸紧紧贴着玻璃向外看，看着看着，泪自涌流，良久后她对自己的丈夫，甚至也是对她自己说：“这景色真是让人害羞，觉得自己是多余的，多余得连话都不想说出来了。”他说，老妇人这句话他一直记着，记了十几年。它提醒他，当造化、奇境和难以想象的机缘在眼前展开时，不要喧嚷，不要占据，要做的是安静注视，是沉默；不要在沉默中爆发，而要在沉默中继续沉默。
读过此文，我想这是怎样一种体验？！怎样一种关照？！经年的`时光似乎有，似乎一时又忆不起来，那种情境或许是不自觉的吧！或许我们每个人都会有这种感同身受吧！
11月4日，也就是上上周末，大概是心念的一种映照，居然就出现了这种“羞于言说”境像。午餐后，大好的晴天，阳光布施，树静止于风柔，温暖裹满周身，如果不是高高石岸上落叶枝条的提醒，哪里会感觉到季节已进入立冬的编程，阳光是在晚秋与初冬的边界上徘徊？！
这些都是心里想到的，现在写到的，苍白不及其一。而当时给我的就是一种发自内心的震颤，倏时无语，一切语言都是多余的、无聊的，此景此情能做的只剩下安静的仰望，让人害羞的仰望。恰当其时，一个人经过这里，步经身边时，听到他轻轻的一句：“这天真蓝！”就打住了，没了下文。想必他同样被这眼前的瓦蓝、澄明、纯净惊着了，觉得一切话语都是多余的，旋即缄口。
无独有偶，又一个境像再一次惊到我。一位年长者，可能是来南京务工的，想他来这里做工已有多日了。那天午饭后，或是不想来回跑路，或是居家离这里远，就在这里就着阳光歇息。他身体微仰，坐在置放院子里的露天条椅北一端，一腿搭在二腿上，一双典型粗糙的手。右手食指、中指间点燃一根纸烟，就那样慢悠悠的坐着，节奏平缓的吞吐这烟雾，目光安详而自由散漫。这时，日光自他卡蓝色布面帽檐倾泻下来，身体、脸部有了明暗的起伏变化，犹如一尊雕像。想想上午灰头土脸的劳作，在此时此地作片刻的休憩，何等舒坦自在，甚至自足幸福。这样的画面，你需要去打搅吗？需要去表达吗？这和他的贫富、出身、职业、地位又有什么关联呢？！
当然作者要表达的意思和内涵，要比我挂一漏万的理解要丰富得多，深刻得多。就像他文中所言，我们所见的惯常与微小，也是一切事物的总和，除过单向美好之外，让我们害羞的，不能言语的还有生老病死祸福，八千里路风和月，生离死别两茫茫。“长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离”。即便天上降下了灾难，地下横生了屈辱，但在半空之中，到底还是会存在一丝微弱的光亮。
我不能过度的思考作者的深意，这是阅历不够，智识有限，能力不及而没有办法的事。但我却忠于我所理解接受的部分，或以外的部分：时光清浅，向爱而生，止于止，行于行，一路朝圣！！
山河不夜天读后感范文（19篇）篇十八
徐霞客就是这样的一个人，在第一部当中，徐霞客跋山涉水，智斗虚无僧，凭借自己的过人智慧与超强胆识，为太子朱常洛寻来了洪武大帝时期玄铁制造的传国玉玺，狠狠地打压了福王一党。
本书《徐霞客山河异志:大明暗卫2》则同样精彩。前半本重点讲述汤显祖谨记师父教诲，用尽毕生精力，寻找山河五脉。重聚首，为大明的繁荣昌盛而贡献自己的绵薄之力。
当书中描写汤显祖终于找齐五脉之后，激动的痛哭流涕时，我也不禁为他的忠心而感动。
本书中还有许许多多的有趣的地方，值得我细细道来。本书对京城的繁华也是描写的栩栩如生，还有各地有名的小吃，也是描写的非常生动。
像书中开头的老鼠送钱，祭拜鼠将军庙，便很是神奇。初读时还莫名其妙，但是等慢慢深入后，才明白作者所作的铺垫之重要。再到后来的村子里的轮桨车船，还有振之和小知了在悬崖上试验的“无虞伞”，能够让自己飞起来的伞，这可能就是中国最早的热气球吧。振之真的是一个心灵手巧的人呢，（练武除外）。
用许婵的话来说就是:“振之哥明明是一个非常手巧的人，可是在练武这方面却一言难尽”。
本书对山河五脉之人描写的也非常细致，他们的功夫各有千秋。有九江水寨总舵主，水脉龙魁——俞百川；有在火器方面非常精通的炎尊赵士桢，有金脉一族玄铁锤马千乘，也有木脉玄铁刃许学夷。
本书中还有一个最神奇的人就是汤显祖，他武艺超群，侠肝义胆，古道热肠，知天晓地，通晓古今。
在五脉重聚之后，一直笔耕不辍，完成了《紫耕记》《邯郸记》《南柯记》，最有名的还属那《牡丹亭还魂记》。再说以后，许婵的身世也将揭晓，还有后来的女真努尔哈赤的打斗，与蒙古人虎墩兔的相识。再到后来的风起云涌，险象环生，一波未平一波又起。
经历重重曲折，读王也终于乖乖就藩，殊不知，还有更大的阴谋在背后，“兄终弟及”。
总的来说，本书是一部很棒的旅行悬疑类小说，值得我们细细品读。听书《徐霞客山河异志》还有第三部？我已经迫不及待了。
山河不夜天读后感范文（19篇）篇十九
惊心动魄的户外旅行，掩藏着不为人知的秘密。
对于户外旅行者说，最牛最为喜欢的就是徐霞客，他可以说是一名非常成功的户外旅行者。他的旅行跨越千山和万水，34年的旅行，被后人终汇成《徐霞客游记》。
这位明代的地理学家徐霞客笔下祖的大好河山、地貌地质全都呈现在作品里。可是在那个年代，户外旅行并不简单，往往会遇见很多危险，而徐霞客多年坚持旅行，同样是一个未解之谜。而现在茶弦这本《徐霞客山河异志》，就带我们重新领略祖国的大好河山，另一种解读徐霞客旅行。
小说以夜晚的孝陵拉开序幕。作者笔下“夜雾弥漫开来，冉冉涌罩四野”既写出这个普通的夜晚看似不普通，又暗示着朝中局势与民间势力暗流涌动，同样也预示人与人之间无法辩明是敌是友。
身手不凡的孝陵卫千户与独闯孝陵的黑衣人之战，一招一式，高手过招，片刻就能见分晓。从千户的“厉声”到“冷笑”，从“暗忖”再至“心头一紧”，可以看出千户对黑衣人的实力，不断地有了更新的认识。
这个黑衣人从孝陵窃走《鬼母揭钵图》，正交与王恭妃、陈佛爷时，神秘的诡僧杀来，浴血奋战，黑衣人杀死这些人，而他也重伤身亡，所幸另外二人携此物安全离去。
这个黑衣人正是徐二公子的父亲徐有勉，而徐二公子正是徐振之，也就是徐霞客。三年后徐二公子大婚，作者借来喝喜酒的人之口，向我们展示了这么一个徐振之：能看天象，识得水文地理，发洪水前救了乡亲；能上山采药，熬药救得瘟疫人；识文断字，是个文书生。
茶弦选取了徐霞客为主要人物，将明代真实历史作为讲述故事的大背景，在惊心动魄的徐振之寻找真相的故事中，讲述仁义情侠。
茶弦不仅将人物和人性展现在读者面前，还在剧情发展中变得更加丰满起来。这些人物身上都有独自的闪光点。
比如徐有勉，通过二场战斗，将他的重信守义表现出来，通过陈佛爷口述，将他的忠侠义胆表现出来；比如许蝉，作者通过描写她路上“采草摘花，扑蜂追蝶”，把一个刚刚远离父母出门看什么都新鲜的感觉表达出来，同时把她很重的好奇心也描述了出来。而当在眠月山庄遇到危险时，却能自己挺身而出，让徐振之带人赶紧离开。恰好展现了她有担当，又勇敢的一面。
《徐霞客山河异志》是一部非常有趣的旅行悬疑小说，这里有江湖，有朝廷，有怨，有恩，有情，有义。无论是打斗场面，还是人物对话，或是人物服饰，都让人有种进入书，融于故事之中的感觉。
真是有人的地方，就有江湖，有江湖的地方，就永远存在着秘密。