孔子论语的论文（实用18篇）

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孔子论语的论文（实用18篇）篇一

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不也是很愉快的吗?有志同道合的人从远方而来，不也是很令人高兴的吗?人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”

2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?”

4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

译文孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪-恶的东西。’”

7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文孔子说：“我十五岁时立志于学习;三十岁时做事符合礼仪;四十岁时(掌握了各种知识，)不受迷惑;五十岁时了解自然的规律;六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白;到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译文孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

译文孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂;思考却不读书，就一无所成。”

11、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊!”

12、子曰：“人而无信，不知其可也。”

译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么?”

13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”

14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”

15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

译文孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

译文孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

译文孔子说：“见到贤人，要向他看齐;见到不贤的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”

译文孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样?”

20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

译文孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。”

孔子论语的论文（实用18篇）篇二

摘要：孔子是我国乃至世界上著名的思想家，教育家，他的思想、道德、教育方法对后世产生了深远的影响。由于各种各样的原因，孔子的形象被不断塑造着。《论语》是一部以孔子为中心收集的言行材料，是最能体现孔子形象的一部书。笔者通过《论语》中对孔子言行的记载，分析还原其形象，以求展现出一个真实完整的孔子。

孔子论语的论文（实用18篇）篇三

孔子论语的论文（实用18篇）篇四

孔子是中国儒家思想的创始人，也是我国乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法对后世产生了非常深远的影响。由于儒学被历史上大多数朝代奉为治国之本，孔子也被尊崇为至圣先师，因此，孔子的形象也就开始了不断被塑造的历程，一步一步走上了神坛，距真实的孔子越来越遥远了。《论语》是一部以孔子言行为中心收集的材料，是最能体现孔子思想的一部书，要客观地把握孔子的历史形象，就必须从这部书开始。下面笔者将粗浅地分析一下《论语》中的孔子形象。

一、忧国忧民的政客形象。

春秋时期，礼崩乐坏，社会失范，人欲横流。孔子深深地感受到了社会的危机，与弟子们一起研究救世良方，终于在借鉴西周周公思想的基础上创建了以“仁”为核心，包括“仁、义、礼、知、信”等在内的一整套封建伦理道德，并且一生都在为维护、宣传及实践这套伦理道德而努力。

在孔子看来，伦理道德是家庭和社会得以维系、安定和发展的根本，是每个人都必须遵守的规范，君、臣、父、子的封建纲常要严格维护。如齐景公向孔子问政时，他说：“君君、臣臣、父父、子子”(《论语.颜渊》)，也就是说要搞好统治，首先就得摆正统治秩序，每个人都应该按照自己所在等级的`道德行为规范去做事，才能天下太平、百姓安乐、长治久安。在这里他把君臣之间的伦理规范又放在了父子之上，由小家庭及大社会规定了整个社会的道德规范。对于一切胆敢违背统治秩序，君臣伦理规范的行径，孔子都会给予猛烈的抨击。如季氏是大夫的级别却擅用天子的礼乐，“八佾舞于庭”，孔子就认为“是可忍也，孰不可忍也”，表现出极大的愤慨。对仲孙、叔孙、季孙祭祀祖先完毕，擅用天子之礼，唱着《雍》这篇诗来撤除祭品时，也提出了强烈的抗议：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂”(《论语.八佾》)，并发出了“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”的感慨。

孔子认为行政手段是实践这套伦理道德的直接渠道。因此，渴望被统治者任用。50多岁时，带领弟子踏上长达l4年的周游列国的道路。每到一处都认真研究当地的政治，宣扬“仁”的思想，甚至他还要冒着被权臣杀害的危险。虽然，没有一个统治者愿意采纳他的主张，，但是孔子从不气馁。他对弟子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子参政的激情来自于强烈的对现实的关怀，以天下为己任，从这个角度来谈，孔子是个不折不扣的政客。

二、修身养性的君子形象。

据杨伯峻先生的统计，君子一词在《论语》中出现了107次，几乎是出现率最高的名词了，可见，孔子对“君子”的推崇。如：《宪问》篇第28章：子日：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡日：“夫子自道也”，虽然孔子自谦说君子的这三样品格自己一样也没有，可他的弟子子贡却认为“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这三样品格正是孔子自身品格的写照。《论语》中多篇言论都可以看出孔子非常注重道德修养，把君子作为做人的准则。“君子喻于义，小人喻于利。”重义轻利、舍利取义是成为君子的首要品格特征;“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子应该与“仁”长相伴，无论是幸遇顺境，还是身处逆境;“君子矜而不争，群而不党”“君子不以言举人，不以人废言”“君子贞而不谅”君子仪态端正庄重，谦逊自律，克己奉公，不为蝇头小利而斤斤计较;“君子欲讷于言而敏于行。”君子在言语上应该出语谨慎，不“打诳语”，保持稳重可信的人格等等。

三、淳淳善诱的师者形象。

孔子在我国教育发展史上地位显赫，他打破了奴隶制社会学在官府的禁忌，首开了私塾讲学的风气，主张“有教无类”，从而使劳动人民也拥有了受教育的可能和权利。据史料记载孔门弟子多达3000，最出色的就有72人。

孔子教育学生的范围很广泛，既包括书本知识又包括品德修养、行为举止、人生哲理与信仰等。如《论语.述而》篇第25章记载了孔子教学的四方面内容：“文，行，忠，信”。“文”，指的是历代文献，是书本知识的传授;“行，忠，信”显然已涉及到了人的行为、品格与修养，是德育方面的教育。孔子的教育方法灵活而有效，即把日常生活的任何场合都当成了课堂，把现实或过去发生的任何事件都当成了教材，在与学生的日常交谈与闲话中就对学生传达了自己的见解与看法，从而启迪了学生对社会、人生的思考。学生可以随时向孔子提问、请教，孔子也可以随时考察学生的志向、人品与知识。这对学生的人生观往往具有直接的指导意义。同时，这种教育方法也促进了师生关系的融洽和谐。在学生们面前，孔子既是严厉的老师，又是一位亲切随和的长者。孔子总是鼓励学生在自己面前畅所欲言，不必拘谨。如在《先进》篇“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章中，孔子想让学生畅谈理想，为消除学生在老师面前的拘束，他首先亲切地对学生们说道：“以吾一日长乎尔，勿吾以也。”谦逊随和、循循善诱地启发学生要打破师生、长幼的界限，畅所欲言。

孔子待学生固然随和亲切但又是很讲原则的，他对弟子的某些缺点或原则性错误的批评又总是毫不留情的。如孔子一向主张君子周贫不继富，鲁国的权臣季氏比周公还富有，孔子的弟子冉求却还帮他聚敛财富。为此，孔子毫不留情地抨击道：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也”，不承认他是自己的弟子，还号召其他的弟子抨击冉求的行为，《述而》篇中说“子温而厉”正是作为一位教育家的孔子给我们留下的印象。

孔子论语的论文（实用18篇）篇五

《八佾》是论语的第三篇。主要内容涉及礼的问题，主张维护礼在制度上，礼节上的种种规定，表达了孔子的伦理思想以及君使臣以礼，臣事君以忠的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护礼的问题。对于典型的破坏周记的事件，孔子表现出极大的愤慨，是可忍孰不可忍一句，反映了孔子对此事的基本态度。乐是表达人们思想情感的一种方式。在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼乐紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼乐的问题。孔子在这里还说到君子无所争即便要争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的不公正的竞争。但也要发扬积极进取勇于开拓的精神。

在思想教育方面，加强做人道理的教育，孔子不学礼，无以立。已欲立而立人，已欲达而达人，巧言乱德等等。孔子把教育的作用概括为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，意思是说，在通过格物、致知做到诚意、正心（即树立正确的伦理道德观念）从而达到修身的目的，形成完善的人格。孔子教育思想的精髓凝练教师人格力量，成才德为首，树德先树人。孔子提出的完人标准和发展模式，即使对今天的教育无疑有重大的积极意义。榜样的力量是无穷的，人格的力量是无言的召唤。孔子的教育思想虽然经历了无数朝代变迁，却始终根植于中华民族土壤，生生不息，为我们提供了学习、思考和实践的典范。他的教育思想与当前的素质教育有许多相通之处，很值得我们研究、学习和借鉴。例如，对教育对象，孔子倡导有教无类，强调的是人人都应有接受教育的权利：而因材施教的理论，体现了古代朴素辩证唯物主义的思想。孔子主张仁、义、礼、智、信，作为一名教育家，他提出了好学敏求，不耻下问，学思结合，启发诱导，举一反三，因材施教等先进的教学理念。

当然孔夫子还提到与人交往应当有气度。当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能容许我成为她的朋友？虽然时代早已不同，但是我们在交友上要切切、偲偲这一点上还是想同的。

孔子论语的论文（实用18篇）篇六

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？相信很多人都熟悉这几句话，但是你们知道它出自哪里吗？它就是中国古代巨著《论语》里的第一篇。这个寒假，我拜读了这本书，使我受益匪浅。在几千年的华夏文明史中，它一直被人们推崇为经典，这是为什么呢？原来这本书，是后人记录孔子及其弟子言论的一部著作。孔子的治国观点以及他评价古代圣贤的言论，是中国古代最基本、最简单、却又最不可缺少的道德修养准则。在古代这本书被视为儿童的启蒙读物。

比如其中有这样一句话：日知其所亡，月无忘其所能，可为好学也已矣。子夏的这句话意思是：每天学习不知道的知识，每月都不忘自己学过的知识，这样就算是好学之人了。这里我还看到了一个叫孙敬的好学之人，他经常把自己关在屋子中，不分昼夜，废寝忘食地读书。他刻苦到夜里读书困了，怕自己打瞌睡，就把绳子栓在头发上，把另一头固定在房梁上，这样他就不会看着看着睡着了。他就是凭借这样的刻苦学习精神，使自己成为了一代鸿儒。如果我们现在学习都能有他的这股头悬梁的劲头，还有什么学不成的呢？我想到自己看书时，看一会儿就想去玩，真是惭愧！对，我也要成为好学之人。只要下定决心，我能做到的。

再比如其中的这样一句话：诵《诗》三百，授之以政，不达；始于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。意思是：虽然会背《诗经》三百篇，但是把国家政治交给他，却不能治理；让他出使诸国，不能独立办事，虽背得多，但不会运用，又有何用呢？读到这里我脑中立刻浮现了一个故事《纸上谈兵》。故事的主人公赵括把兵法背的滚瓜烂熟，谈起打仗，他父亲是赵国有名的大将都说不过他。可赵王让他去带兵打仗，他却不会根据实际灵活变通，结果误国误民，惨死在战场上。这又让我明白了：我们既要成为好学之人多读书，同时也要学会灵活运用，做个会学之人，活学活用，知识才能转变成智慧。

书中还有许许多多深刻的道理，我仔细咀嚼，久久回味，像是亲自聆听了孔子的教导，也希望同学们有空来读一读这本书，体味经典，对话圣贤，它会让你终身受益，带你走向不远处的辉煌！

孔子论语的论文（实用18篇）篇七

纵观他的名言警句，在我所领略的警句中他的这句话让我感悟极深——学而不思则罔，思而不学则殆。什么意思呢？意思就是说读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。我认为孔子的这句话说得非常的好，他正适合于我们，可以告诫我们读书不能读死，要善于去灵活应用开动脑筋，在念读的同时要反复地思考，思考作者为什么会这样写，它的好处在哪里，告诉我们一个什么道理，当然只思考也不行，也要将自己的思考融入课本当中反复的推敲之后就会有所得。（议论文）。

我就有过亲身体会以前我学习成绩总是提高不上去，父母也给我报了许多补习班，但是终究没有太大的`效果，后来，在上课时学了《论语十则》后，就对这句话产生了浓厚的兴趣，每天晚上做完作业后就躺在床上仔细体会这句话的用意，子经过几天的推敲后就发现了自己学习成绩提不高的原因，那就是没有善于思考的习惯，后来在每次上好课后我总会在下课时思考关于上课时的一些问题，在补习班里就将没有思考出来的问题问问老师，成就因此有了进步。

孔子论语的论文（实用18篇）篇八

本周，学生们学习了20xx多年前伟大的教育家孔子和他的弟子的语录。给我印象最深的两件事是：三人行，一定要有我老师，知之为知，不知为不知，知也。”。前者是说几个人一起走，所以他们中的一些人一定是我的老师；后者告诉我们实事求是，学习也是如此。诚实是第一位的。知道就是知道，不知道就是不知道。这才是真正的智慧。这两句话虽然出自20xx年前的孔子之口，但今天也有教育意义。

如果你想拥有像大海一样深刻的知识，你应该善于从生活中寻找好老师和好朋友，从他们的优势中学习。如果崇拜者当老师是理所当然的，那么知道就是知道，不知道就是不知道就很容易做到。首先，你必须放下你强烈的虚荣心，不要假装理解暂时的荣耀，结果只是无聊和荒谬。

朋友们，让我们拜能者为师，不要装懂。这样，成功的大门就会一直向我们敞开！

孔子论语的论文（实用18篇）篇九

印象中，自己以前从没有完整地读过《论语》，所幸多少知道里面的一些传世名句。这次寒假，利用学校开展同读一本书的活动机会，我才能静下心来系统地读了一遍《论语》。语录体的《论语》文字深入浅出，言简意赅，内容包罗万象。除了记载伦理、教育、政治、文学、哲学、艺术这些大的方面之外，还涉及到社会生活的诸多方面，其中不乏闪烁智慧、蕴含精深思想的语句。所以，它不愧为儒家学派最重要的经典著作，至于《论语》之在中国，犹如《圣经》之在西方、半部《论语》治天下等相关赞誉，并非没有根据。

读《论语》，各方面的收获太多了，三言两语是讲不清的。这倒颇像该书语言简练而精髓不断的特点。俗话说，文能会人，读着《论语》，孔子的伟大形象就像是穿越了两千年的时光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身怀各种谋生技能、又对生命、政治、教育有深隧洞见的能人；一个不因自己地位的卑微而随波逐流，不停反省自己去伪存真，终生提醒自己除恶向善的高尚贤人（我觉得称为圣人还是夸大了点）；一个平生没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的《论语》就让后人受用终生，并因之敬仰和传诵的奇人；一个自强不息，处于乱世而不放弃追求，用自己的心血和生命来殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行广阔地论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝因而罢黜百家，独尊儒术，儒家思想得以在中华大地生根发芽，长久而深远地影响着中国的历史。作为一种文化现象，孔子思想和儒家学说与人类文化长河中的其他现象一样，虽历经沧桑，却总是生命之树常青，不断创造着人类文化的奇迹。所有的一切，皆得益于多才多艺的孔子扎根于民族文化又立足于个人所创造出来的大智慧。

读《论语》，不外乎在读孔子的仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等思想。当然，这期间要辩证地看待这些学说，弃其糟粕，取其精华；要独立思考一些自古以来有争议的处世交友论调，比如中庸之道，比如无友不如己者。而且，我们还会发现，当今许多为人、治学、从政的原则都出自古老的《论语》。譬如：父母在，不远游。有朋自远方来，不亦乐乎？君子爱财，取之有道。三人行，必有我师焉。敏而好学，不耻下问。学而不思则罔，思而不学则殆。道不同，不相为谋；人无远虑，必有近忧；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不谋其政。政者，正也啊，太多了，不胜枚举。于是乎，对孔子及其弟子又多了几份敬仰之情。

在其位，谋其政。身为教师，读《论语》过程中我最感兴趣、最为关注的，自然是孔子在教育方面的理论和实践。事实上，孔子在教育方面的成就也最为辉煌。从教育的`视角来理解《论语》，我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。

首先，孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的。他认为教育的主要目的是培养君子儒，为此孔子将教育内容分为四科：德行；言语；政事；文学。而置德行于诸科之上。孔子认为要变天下无道为天下有道，就需要提高个体的修养，不断完善自我，以达仁的境界。从弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文这个关于仁的重要定义来看，孔子显然是把学会做人即德育放在基础或首要的地位来强调的。记得陶行知先生说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。他的这种教育理念，和孔子提出的仁与德的观点不谋而合。两人都是伟大的教育家，为什么前后相隔两千多年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把仁与德当作教育的首要目标，不断提高学生的修养与品德。把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。所以，我们也要牢记教育的使命，努力培养当今社会主义需要的人才，重视学生的品德教育。毕竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的则是危险品。

孔子主张，教育对象有教无类。即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的豺狼的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，无疑需要极大的革命勇气与魄力，值得后人钦佩。由于孔子教学是来者不拒，多多益善，故此，相传他门下的学生竟达三千人之多。

学生众多，可能是促生孔子因材施教教育方法的原因之一。子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如由也果、赐也达、求也艺）《论语雍也》，在此基础上采取不同的教育方法，即：求也退，故进之；由也兼人，故退之。）《论语先进》孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓告诸往而知来者）《论语学而》。孔子特别强调不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。）《论语述而》即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，注意循序渐进，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！’）《论语子罕》这种使学生竭力钻研，欲罢不能的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。

再来看看孔子的切磋讨论、教学相长。子贡请教孔子说：穷而无诌，富而无骄，何如？孔子说：可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。子贡于是说：《诗经》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？孔子说：赐也！始可与言《诗》已矣。）《论语学而》由此可见，孔子与他的弟子们在教学上是互相启发、取长补短的。孔子认为只有师生之间互相启发，才是最好的教学方法。反过来，颜回在孔子面前从来不提相反意思，孔子就批评说：回也，非助我者也，于吾言无所不说。孔子提倡当仁不让于师）《论语卫灵公》，认为求学者要有强烈的主体精神和求学要求。孔子还说：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学。）《论语公冶长》，这是以强烈的求知进学精神启迪学生。

因材施教，不愤不启，不悱不发，循循善诱、循序渐进，教学相长凡此种种行之有效的教学方法，无不给我们带来启迪和思考，它们至今仍在我国甚至世界各级各类学校的教学中发挥作用。可以说，孔子在政治上虽然没有达到他的目的，但在文化教育上却是成绩卓著的。正因为他将毕生精力贡献给了教育事业，所以他对后世的教育活动产生了深远的影响，在世界教育史上有着崇高的地位。

读《论语》，老师们请多关注孔子作为教师形象出现的精彩言论。可以说，孔子是中国历史上教师的典范，他所体现的学而不厌，诲人不倦的教学精神，已成为中国教师的优良传统。他是一个以德服人的教育家，其教育思想对于社会和个体人生都具有无限的价值和意义。当然，孔子的教育思想不可避免地带有时代的、历史的属性，但辩证地、客观地分析评价其价值和内涵，发挥其合理的、普遍性的价值意义，对于现代教育的发展以及教学思路的开拓必将具有积极的意义。

孔子论语的论文（实用18篇）篇十

1、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。

2、礼以行之，孙以出之，信以成之。

3、人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！

4、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

5、逝者如斯夫，不舍昼夜。

6、君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

7、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。

8、学而时习之，不亦乐乎！

9、吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？

10、人不知而不愠，不亦君子乎？

11、君子周急不继富。

12、贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！

13、相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！

14、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！

15、不知命，无以为君子也。

16、君子欲讷于言而敏于行。

17、士不可以不弘毅，任重道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

18、文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。

19、大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。

20、导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。

21、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

22、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

23、鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

24、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？

25、临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。

26、甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公！

27、事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

28、君子耻其言而过其行。

29、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

30、不知生，焉知死。

31、夫人不言，言必有中。

32、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

33、圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。

35、子温而厉，威而不猛，恭而安。

36、巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

37、不义而富且贵，于我如浮云。

38、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

39、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！

40、天生德于予，桓雎其如予何？

41、礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

42、父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

43、与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。

44、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

45、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？

46、君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。

47、仁者必有勇，勇者不必有仁。

48、幼而不悌，长而无述，老而不死，是为贼。

49、有则改之，无则加勉。

50、夫子温、良、恭、俭、让。

51、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！

52、信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

53、可与言而不言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

54、三思而后行。

55、往事已不谏，来者犹可追。

56、父母在，不远游，游必有方。

57、岁寒，然后知松柏之后凋也。

58、君子坦荡荡，小人长戚戚。

59、爱之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。

60、君子坦荡荡，小人常戚戚。

61、学而时习之，温故而知新。

62、古者言之不出，耻恭之不逮也。

63、夷狄之有君，不如诸夏之无也。

64、为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

65、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

66、天下之众本在一人。

67、慎终追远，民德归厚矣。

68、学而知不足，思而得远虑。

69、道之以告德，齐之以礼。

70、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

71、学如不及，犹恐失之。

72、有朋自远方来，不亦乐乎？

73、先行其言而后从之。

74、贫而无怨，富而不骄。

75、事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

76、小人之过也必文。

77、子路有闻,未之能行,唯恐有闻。

78、诗三百，思无邪。

79、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

80、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。

81、饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎矣。

孔子论语的论文（实用18篇）篇十一

《论语》是孔子的学生和后人记录下来的言行录，被誉为中国古代儒家学说的重要经典之一。它包含了孔子的思想、教育理念以及对人生道德的思考。通过研读《论语》，我们能够了解到孔子为人处世的智慧和格言，思考他对于道德、教育、政治等问题的见解。因此，我们可以从中获取众多有益的心得体会。

孔子论语强调了道德修养的重要性。他在《论语》中多次强调了“仁”的核心概念。在论语中的一句话“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”中，孔子表明了君子的行为应该是以仁义为准则的。我们身处在一个个人主义的社会中，很多时候我们都会为了自己个人的利益而去做一些不道德的事情，忽视了对他人和社会的责任。而孔子的这种思想对我们现代人来说仍然是有启示意义的，它提醒我们要注重道德修养，要以仁义为准则。

孔子论语中对于教育的思考也给我们带来了很多启示。孔子认为教育的根本目标是培养德才兼备的人，而不是简单地追求知识的堆积。他说过，“敏而好学，不耻下问”，强调了对于学习的态度和谦虚。对于教育者来说，这也是一个重要的教育原则，要注重学生的德育和素质的培养，而不仅仅追求分数的高低。

孔子论语中也提到了他对于政治和社会的思考。他认为政府的目标是为了造福于百姓，而不是为了自己的私利。他说过，“君子喻于义，小人喻于利”，这种思想提醒我们政府应该为了公众利益而工作，而不是追求个人的权力和财富。对于社会来说，孔子也提出了他对于和谐社会的构建的思考，他强调了人与人之间的亲和力和团结合作的重要性。这对于我们现代社会的发展也是有着重要的意义的。

读完孔子论语之后，我深感到孔子是一个非常伟大的思想家和教育家。他的思想对于我们现代人来说仍然是有启示意义的。首先，他对于道德修行的强调提醒我们要注重自己的品德素质，要遵循仁义的原则来为他人和社会做贡献。其次，他对于教育的思考告诉我们，教育不仅仅是追求学科的成绩，更重要的是培养学生的德才兼备的人才。最后，他对于政治和社会的思考提醒我们要注重公共利益，追求和谐社会。因此，我认为我们应该在生活中注重道德修养，重视教育的全面发展，并为和谐社会的建设努力奋斗。

孔子论语的论文（实用18篇）篇十二

1)君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

2)可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

3)言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

4)好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

5)恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

6)事君，敬其事而后其食。

7)礼之用，和为贵。

8)不患人之不己知，患不知人也。

9)三千人弟子，七十二贤人。

10)学而时习之，不亦乐乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

11)岁寒，然后知松柏之后凋也。

12)知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

13)士可忍，孰不可忍?

14)孔子曰：“习相近也，性相远也。”

15)孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子论语的论文（实用18篇）篇十三

读完论语后，我觉得过去有句话叫半部论语治天下。在一千多年的科举时代，《论语》也是全国官员招聘考试的指定教科书。

然而，随着时代的变迁，治理国家的环境发生了变化，治理国家的方式自然会发生xx的变化。

因此，在21世纪的今天，通过20xx多年前形成的《论语》上制定的治理国家的方式来管理国家是不现实的。

所以我遵循开放社会的理论，从xx从视野的角度来看，围绕如何学习文化知识和如何学习生活的'主题，从整个论语中选择了一半的相关部分，根据教育、孝道、仁爱、诚信、礼仪、正义、观察、朋友、鬼神、抱负、反思、绅士这12个分类推荐给你，希望学习如何生活参考。另外，保险xx完整的论语xx，在这本书的结尾，我们还附上了整本《论语》的全文。一方面可以让大家了解《论语》中选择的部分的具体来源，另一方面也可以为有兴趣学习整本《论语》的读者提供便利。

孔子论语的论文（实用18篇）篇十四

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的`主要依据。东汉列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。注本有三国魏何晏《论语集解》，南北朝梁皇侃《论语义疏》，宋邢《论语正义》，朱熹《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》等。

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孔子论语的论文（实用18篇）篇十五

在我们班的书角，我利用业余时间读了一本非常有教育意义的书——《论语》。这本书是一本记录孔子及其学生在春秋战国时期言行的书简洁生动，涉及哲学、政治、经济、教育等方面。

《论语》内容丰富，是儒家文化的经典作品。有这样一句话，子说：学而不思则忽，思而不学则危。意思是：只学不思考就会越来越迷茫，只思不学就很危险。告诉我们，如果读者只接受书本的知识，不知道用自己的大脑去思考，雷声大，雨点小。我想把它当作座右铭，时刻提醒自己。古典文化是一个民族留给后人的精神之火，儿童是接管火炬的最佳人选。这束火炬一定会陪伴我们更好地走过自己的'生活。我建议所有的学生都来学习《论语》，多读古典书籍，一定会受益匪浅，这灿烂的火光会照亮他们的一生。

孔子论语的论文（实用18篇）篇十六

摘要:儒家文化在中国传统文化中占有统治地位。孔子作为我国古代儒家文化的代表人物，为儒家文化的发展奠定了基础。要考查中国古代的美学思想，就不能避开孔子。孔子的美学思想主要有三点:真美善统一、中和之美、理想的人格美。

关键词:孔子;真美善;中和之美;人格美。

美学思想产生于西方，最初以哲学形式或文艺评论、创作理论的形式出现，比中国古典美学有更加明确清晰的发展线索，也更为复杂丰富。传入中国后，美学由最初的味觉扩充到个人主观的各种官能感受，后又向人类的经济生活、伦理生活、精神生活乃至艺术领域扩展。以孔子为代表建立的儒家文化对美学的提升起了积极作用，他更加注重具有社会伦理意义的东西，将从精神、理性方面得到的满足感和充实感作为审美对象。日本学者笠元仲二认为，中国人最初的美的观念始于味觉，美字的最早含义也是指味觉引起的甜美感受。朱立元教授在《美学》中引用东汉许慎《说文解字》观点:“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同意。”

1真美善统一。

真美善是哲学讨论的重要范畴，是中国古代文论关于文学赏评的重要标准。真实性是文学赏评中一个重要的标准，而文学的“美”“善”是建立在“真”的基础上的。文学作品中的“真”，主要表现在真实地再现和真实地表现上，这相当于通常探讨生活、艺术的真实问题。真实再现，即文艺作品真实地描写社会生活;真实地表现，即文艺作品真实地抒发作者的真实情感。诗真实地再现生活，孔子说诗“可以观”，郑玄理解为“观风俗之盛衰”(何晏注《论语集注》)，朱熹理解为“考见得失”(《论语集注》)，杨伯峻理解为“可以提高观察力”(《论语译注》)。那么诗如何做到这些呢?孔子认为诗应该真实地反映社会生活。孔子在《礼记表计》中说:“情欲信，辞欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的话说:‘修辞立其诚。’这个‘诚’就是真实的意思，修辞要注重事实”〔2〕。孔颖达在《礼记正义》里将其理解为“情貌欲得信实，言辞欲得和顺美好”。文学作品既要抒发真情实感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子对文艺创作所要求的是真与美的统一。另外，孔子在他的表述中包含着一些与“真”相同或相近的内涵。孔子说“言忠信，行笃敬”(《卫灵公》)，邢昞解为“言尽忠诚不欺于物，行唯敦厚而常谨敬”(《论语注疏》)。其中的“忠信”即忠诚不欺，“笃敬”即敦厚谨敬，含有“真”义。孔子说“君子贞而不谅”(《卫灵公》)，“贞”是言行一致的“大信”，包含有“真”义。杨伯峻认为，“君子讲大信，却不讲小信。”此外孔子还说“修辞立其诚”(《易乾卦文言》)，孔颖达理解为“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实”(《周易正义》)。由此可知，孔子所说的忠、信、贞、笃、敬、诚等概念包含有“真”义，这既有孔子对人的修身的“真”、文艺真实表现生活的“真”，又有对文艺作品要求作者抒发自己的真情实感的“真”。在儒家重视伦理的哲学思想中，孔子所说的“真”是与“善”密切联系的。李玉芝在《文学与美———中国古代文学鉴赏》一书中表示:“最好的文学作品，必须是以人的至善为前提，或表现人的至善的愿望、精神，或表现自然物为人欣赏的形状、本质。”〔3〕43孔子《论语》中所提倡的仁、义、礼、智、信，则是追求善的最好证明。如孔子所说:“里仁为美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之恶”(《颜渊》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以载道”，即要求文章以传播道德为美，以追求善为美，这与康德“真美善”的美学思想有相似之处。孔子认为“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’”〔4〕8(《为政》)，即是说《诗》三百篇，用一句话来概括总结，就是“思想主旨纯正无邪”，足见他对于艺术做出的伦理道德的要求。“子谓《韶》:‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣，未尽善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安国指出:“《韶》，舜乐名也。谓以圣德受禅，故曰尽善也。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故曰未尽善也。”〔4〕49从这里可以看出，孔子不仅不否认事物外在的声色之美，还强调了善的作用。孔子除了不否认声色美，还不否认雕琢美，教导子贡“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《学而》)〔4〕6。中国古代文论关于“真”的赏评标准，从讲究“言辞真”“情志真”“事物真”到重视艺术真，孔子起到一定的积极作用。在以孔子为代表建立的美学体系中，他实现了真美善的统一。其真善美统一的美学思想可概括为:文艺应以真为基础，以善为主要衡量标准，以美为外观。

2“中和”之美。

“中和”是中国文学批评的核心之一。孔子:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”〔5〕6《礼记中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”〔3〕199“中”是适中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》观点:“天地之美恶，在两和之处，二中之所来归而遂其为也……中者，天之用也，和者，天之功也，举天地之道而美于和。”这里“中和”超出伦理意义而具有哲学高度和美学意义。孔子所说的“中和”强调人与人、人与社会、人与自然的和谐。他说:“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”〔5〕122“过犹不及”〔5〕96，将“中和”提高到了形而上学程度。从美学的角度来说，“中和”实质是美的合规律性与合目的性的完美统一，即辩证地把握和处理艺术内部的各种对立因素，使之彼此制约而又相互依存、渗透，任何一方都无“过”或“不及”，从而使文艺整体达到一种适当、淳朴的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此类美学意义，它主要表现为“思无邪”“文质彬彬”“乐而不淫，哀而不伤”等美学思想。首先，孔子说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。”杨伯峻认为“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”〔6〕11“思无邪”一词出自《诗经鲁颂駉篇》，原句中的“思”为句首语气词，并无实意，“无邪”是对牧马人放牧时神情专注的样子的描写，并无其他的意思。“孔子在此借用‘思无邪’概括《诗经》的特征，认为《诗经》各篇都符合儒家政治、伦理和审美的标准。从艺术角度看，孔子的‘思无邪’体现了中和之美的思想。”〔7〕44这里实际上是对“思无邪”思想的延伸和发挥，即要求文学作品的思想内容要不偏不倚、纯正无邪、无过不及。其次，孔子提出:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”朱熹《论语集注》解释为:“质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显得虚浮，文采和质朴要搭配得当，这样才可以成为君子。”〔4〕47“文质彬彬”是用于衡量和判断人的标准，后被推演开来用作艺术作品，尤其是评判文学作品，要求文学中内容和形式的完美结合。如果只偏重于形式就显得虚浮，“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟”〔4〕106。由此可见，孔子重视文学作品的思想内容、艺术形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子说:“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”朱熹释为:“《关雎》这一乐章，欢乐而不过分，悲哀而不伤情。”〔4〕21孔安国释为:“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”〔8〕45此观点以中庸之道为基础，强调真正美的、有益于人的文艺作品，其感情表现应当适度，不能过于放肆，否则就有害无益。因此孔子主张“临哀不伤”〔4〕22。从某种意义上说，孔子这一思想不仅奠定了儒家文化的美学基础，还将儒家文化的理想美推到了极致，并对后世美学理论体系的形成起到了奠基的作用。中国的宫殿建筑以中轴线为中心而向两边对称展开的形象、中国书法不肥不瘦的章法、中国诗画的抒情达意等均源于此思想。

3理想的人格美。

中国文化重视伦理道德，以孔子为代表的儒家文化从伦理道德入手，围绕怎样做人、做一个什么样的人而展开。孔子认为，外界的万事万物都含有人格的意蕴，无不与自己的性情相通。如子贡说:“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《子张》)〔4〕184孔子将君子的过错比作日蚀月蚀，犯了过错人人都能看到，改了过错人人都能敬仰。然而，儒家的审美，实质上并不强调对所谓美的事物的欣赏，而是强调从外界事物中感受到人格理想，对自己人格或人格理想的欣赏。在《论语》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多艺于一身，是德才兼备的人。孔子认为以人为本的道德美是首要的，同时不能忽视外在美，他说:“君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。”〔4〕84(《乡党》)因为人的外形缺陷是容易看得出的，而内在美却是不易察觉的。因此君子应具有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等美好品质。孔子说:“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”〔4〕48(《雍也》)孔子认为，聪明人喜欢流动的水，有仁之人喜欢稳重的山;聪明人性好动，仁者性好静;聪明人比较快乐，仁者比较长寿。这与儒家文化所倡导的道德品质是一脉相承的，无论是智者还是仁者，他们不是因为山水的形态如何美而喜欢，更重要的是因为山的特点是重而不迁、山至川流。他们可以从山水中看出一些基本的自然规律，然后通过这些规律去了解万事万物，而不是将自己的理解局限在某一范围内。此外，孔子还说:“人而不仁，如礼何?如乐何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”(《尧曰》)〔4〕190，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”(《卫灵公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李泽厚先生在《美的历程》中指出，“中国美学异于西方美学的许多特征主要由儒家的美学思想所铸成”〔9〕65，“汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由应追溯的先秦孔学……孔子在塑造中华民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实”〔9〕270。从中可以看出，作为儒家创始人和中国古典美学主要代表人物的孔子，其关心现实、服务政治的文艺观念直接或间接地影响了中国文学批评的产生、形成和发展。他把文艺思想、美学思想与伦理学、心理学联系在一起，最终奠定了以情感与理智、个人与社会、文与质和谐统一为核心的儒家古代文学评判思想体系。当代学者应该吸收其理论和思想的精华，培养一分为二地、辩证地看待问题的能力。

参考文献:。

〔1〕朱立元．美学〔m〕．北京:高等教育出版社，．。

〔3〕李玉芝．文学与美———中国古代文学鉴赏〔m〕．北京:中国纺织出版社，．。

〔4〕朱熹．论语集注〔m〕．北京:中华书局，．。

〔5〕何晏．论语注疏〔m〕．北京:北京大学出版社，．。

〔6〕杨伯峻．论语译注〔m〕．北京:中华书局，．。

〔7〕李建中．中国文学批评史〔m〕．武汉:武汉大学出版社，．。

〔8〕何晏．论语注疏〔m〕．北京:北京大学出版社，2000．。

〔9〕李泽厚．美的历程〔m〕．天津:天津社会科学院出版社，．。

孔子论语的论文（实用18篇）篇十七

《论语》，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的自行束樇而上，吾未尝不诲焉，觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检在会上推荐读《于丹论语心得》，于是在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。

对《论语》重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是《论语》对士人的基本标准和要求。以前的人一听到忠孝，立刻肃然起敬，乃至于流涕。但文革后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对忠，认为是愚忠，封建礼教的产物，孝是封建社会家长专制的工具，礼是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好？马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民；有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货；官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求忠孝。对党，对国家，对事业，对领导，要忠；对朋友，对工作，要诚，对父母，对老人要孝，对子女，对孩子要悌，对他人，乃至敌人，要有礼。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武渴饮雪，饥吞毡，没有忘记自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的人。

二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经习惯了。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓靠山吃山，靠树吃树，撑死胆大的，饿死胆小的、马无夜草不肥，人无横财不富等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见一些勾兑现象，也就不奇怪了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了变化。法律允许范围内、违纪、违法悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待安贫乐道思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，瓦灶绳床，都还朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫困中人不堪其忧，回也不改其乐。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李里装了很多石头，以示宦囊丰富，居然还被人举报，上面居然还派员调查，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。

三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？却很少去思考。有的人挺起个冬瓜一样的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人出口成脏，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受；有的人不讲社会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、吸烟、吐痰；爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。特别是生活中本来有诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊、自爱，并对他人的付出。美国原总统里根说他在中国的一次经历是他一生中最受教育的事。里根访华到西安，当然是微服私访式。看见街边有个小女孩卖甘蔗，里根突然想买根甘蔗来吃，一根甘蔗一毛钱，里根没零钱，拿出一张10元大团结付钱，小姑娘找不起，涨红了脸。那时候中国还没有开始改革开放，人们生活水平不高，对卖甘蔗的来说，10元相当于巨款了。里根也知道这个事实，于是以一种周济的心情，美国式的宽容，摇手说不要了，然后怀着一种对第三世界国家作了贡献的满足离开。没料到一会儿小姑娘叫喊着，迅速追上来，把该补给的钱补给里根。里根后来说，他感到了自己的感情贫乏和空虚，他以一种施舍的心去施舍，反而到是自尊自强的中国小女孩对他进行了施舍。使他先前的施舍成了一种不尊重他人，不礼貌的行为。里根之所以受人尊敬，除了总统因素外，他以尊重他人心做事，尊重的对象不光是经济巨头、国家首脑，对一个普通老百姓也注意到细节，这些都值得我们去学习。因此我们任何时候都要保持一颗诚敬的心，真心赞扬他人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要以德报恩，以直抱怨。用《论语》精神指导我们的行为。

看于丹论语心得，重新认真领悟古老理论精华，心里产生许多共鸣。在多年忽视文化、漠视文化之后，终于发现文化的重要性；在感受了人生百态、生活艰辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化调节社会行为的作用。但要真正达到论语的境界并不容易，还要靠自己继续深入学习，勇敢实践。以前只要一谈论语，或者引用一句古话，马上有人说宝气，更不用说身体力行了。君子敏于行而讷于言，我们应该重新解读论语，重新认识论语，让论语成为一面镜子，时时对照自己的行为。

孔子论语的论文（实用18篇）篇十八

《论语》是我国古代文化宝库中的珍贵遗产。其中的孔子思想不仅是儒家文化的核心，更成为了中国人思想品质的象征。阅读《论语》，不仅可以增长知识，也能获得心灵的滋养。本文将深入研究《论语》中孔子的思想，并分享个人的心得体会。

二、孔子的思想与教育。

孔子提倡“温良恭俭让”的道德规范，强调“仁爱”的思想。在他看来，人应该崇尚道德，具备人格和品德的升华，而不是追求功名利禄。孔子信奉教育的重要性，在他看来，教育是培养人气质、品德和精神的最基本方法。他坚信“教无所不包，言无不尽”，对于学生的教育非常严格，认为学习应该从基础开始，循序渐进，由浅入深，才能够提高自己的知识水平。

三、孔子的言行与处世之道。

孔子在论语中提到了许多关于人际交往的处世之道。他认为，处理人际关系的关键在于关注对方的感受，对待提供帮助的人要心怀感激，对于自己的朋友应该互相关爱，远离那些自私自利的人。孔子非常注重约束自己的言行，从而将自己成为了一个道德的典范。在他看来，做人首先要踏实做事，不要随意妄为，在工作和生活中要有自己的原则和底线，遇事要讲道理、有分寸、明正笃实，这样才能得到别人的尊重和信任。

四、孔子对于政治的看法。

在政治方面，孔子主张“仁政”，维护公民权利，注重人民的利益。他认为一个成功的政治领袖应该具备各种素质，包括知识广博、具备思想深度、行事果敢等等。对于礼仪、法制的意见，孔子提出了自己的看法，并将其转化为政治必需品。他始终坚持“君子不器”、政府应该成为为人民服务的实体，一切从人民的利益出发，才是政治的正确方向。

五、个人感悟与启示。

在学习《论语》的过程中，我深深感到孔子思想的魅力。他的博大精深和令人动容的说教方式深深打动了人们的心灵。他在道德教育、处世之道以及政治方面的思想，都带给了世人许多啟迪，让人们更加明白做人、做事、做领导是什么意义，能够更好地指导对生活和工作的思考和行动。由此，我坚信：孔子思想是现代社会中不可淡化的重要内容，是我们整个民族文化的基石，必须世代传承下去。只有多读、多学，始终坚持提高个人的修养水平，才能让自己成为一个优秀的中国人。