风景的爱心 风景的爱情文案优质

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风景中的风景篇一

美丽的风景在你的记忆中将是一段美好的回忆，它是“干净”，几乎没有一点杂质。我不也不知道你会用什么方式去收藏，用最大空间的摆放，还是用最小的角落，把它与垃圾堆积在一起！

有一次，在网上看到一组图片，看完后，我觉得非常感动。

是在一次车展，一位宾客拍下的一组图片。是一组女生的图片，他穿着公仔的套装，头上戴着一顶机车，而且还是在炎热的夏天。他就这样背着厚重的衣服，在烈日下，站了一天，是的，没有错，这是他的工作，她有责任把她的工作做好。当她穿上的那一刻，他再也看不见外面的风景，他曾多次摔倒，但是也没有一个宾客去扶他一下，她每一次都是笨拙的站起，甚至有一些小孩还会嘲笑他。

等到宾客离开的时候，他才摘下头套，露出他的容貌，那脸庞是那么干净、纯洁，这只是一个20出头的年轻姑娘。

当一位车模用时下最流行的手机打着电话时，那位姐姐用羡慕的眼神看着车模，一直看着，看着，看着车模的背影。那位姐姐他大喝一口水，抱着她的“机车头”走进了车站会场内。

那些车模都是靠脸吃饭的，几乎从早到晚都是，但是那位打工的姐姐，打了一天的工都不可以露一下脸，这是多么大的差别啊！

真正的美丽，不是用刷子刷出的面具，而是取下所有面具后的容貌，那才是真实的，也就是最美的一条风景线！

美丽的风景不一定是最美丽的，但是至少他是可以牢记在一个人心中，永永远远的，不在乎关系的大与小，只在乎，你看待它时的角度！

风景中的风景篇二

天穹如墨，静默之中，唯有闻雨声渐沥。打开窗，清新的晚风拂过脸颊，大珠小珠自天落下，琵琶声声，轻拢慢捻间，勾起多少嘈嘈切切的回忆。

青青柳色

朝雨乍落，将将打湿道边的尘埃。旅舍边的杨柳被洗刷一新，在春风中阵阵扬起。柳下道旁，你举杯，将浊酒一饮而尽。

西行此去，再归或许是几年、几十年，又或是今生再难相见。常言道知音难觅，而挚友也将远行。从此，这世上，怕是再也难寻下一位如此知音了，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。

细密的雨丝打在脸上，模糊了眼眶，也模糊了惜别之语。

夏日西湖

泼墨般的乌云将远山包围，翻白的雨滴若珍珠颗颗，倾洒入船篷。

一阵风起，将乌云雨点俱一并收拢而去。你端坐于望湖楼上，斟满酒尊，俯瞰水天一色，云翻，雨泻，风卷天晴，不由心胸激荡，凭空而生出满心的喜悦与豪情。研墨，凝思，挥毫一蹴而成千古名句——“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船，卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天”。

独剪残烛

巴山，夜雨倾盆而下，漫过横跨河岸的木桥，一叶小舟顺流而下。

离别时她的问询尚在耳畔，而你除了沉默也无言以对。秋去秋来，转眼又是一年，雁群尚有北归之日，你的归期又在何时？绵绵秋雨之中，你垂目沉吟——“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”。

当此际，你举头仰望灰暗的天幕，无限愁思随秋雨缠绵。

雨打芭蕉，零落成韵，却见烟雨蒙蒙之中，历史长河波涛滚滚，多少往事随风而逝。合上窗，俯首书案前，记忆中的风景逐渐晕染，鲜活着一段段微凉的回忆。

风景中的风景篇三

小学同学，让我明白了快乐是什么，让我明白了顽皮是什么，让我明白了搞笑是什么。他们是我童年时伙伴中的一道亮丽风景线。

懒洋洋的太阳两手一举，伸了一个懒腰，打了一个哈欠，好像在责备我们的坏习惯。那阳光透过玻璃，悄悄的飞进我们的教室，隐藏在教室的每一个角落，整个教室都暖洋洋的，充满温馨。

我们在天都城干过的事有：假日小队就是冒险小虎队——爬山，当一回驾驶员——玩碰碰车，头发受罪——被别人喷成洋娃娃。

时间有限，欢乐无限！就这样，我们最后一次的春游画上了圆满的句号。

在车上时，我坐在窗户旁边，看着昏黄的天空，灰色的云，好像应景似的要下雨了。难道天空也知道我们明天即将分离？快下了，已经下了，雨滴重重地敲击着窗户。当时的这一切在我的眼里成了一处让人记忆深刻的风景。想到我们就要分离了，我的眼角泛起了一滴“雨”，打湿了我的眼睛。

雨滴重重地敲击着窗户，班车缓缓地行驶在即将离别的小路上，这就是我记忆中的风景。这班车也是我和小学同学的末班车，不会再出现了。

风景中的风景篇四

风景中的风景篇五

时光流逝，转眼间我已然度过了十三余年的时光。在我的脑海里，我依然记得那些有快乐、亦有忧伤；有收获，亦有伤痛的时光。但是不管严寒酷暑，不管春夏秋冬，时间这把利刃仍无法抹去记忆中那片刻骨铭心的风景。

那是我家住在平房的时候，院子后边有一颗矮矮的杨柳树，密集的纸条在风中飞舞。我们那时还很天真，全然不在乎家长们说的蜘蛛啊，蜈蚣啊，满心欢喜的爬上树去玩耍。杨柳虽然枝条繁密，但是很矮，像极了一棵迷你版的杨柳，所以我们可以尽情的爬上去。我们有的在树上看《安徒生童话》；有的不厌其烦地数着摇摆的纸条。爷爷呢，他拿着那万年不变的搓衣板洗衣服。

我的眼泪不停的在眼眶里打转，立马奔向卫生间，却已是泪流满面，不能止住那两股清泉。

时至今日，爷爷非常健康，爸爸妈妈也为爷爷做家务。我不知道院子后的那棵小杨柳是否还在，但是我想努力画出脑海中那副我们在树上玩耍，爷爷在树下洗衣的画面。虽然我的画功有限，但我还是想把它默默画出，毕竟那是我们的祖孙之情啊！

风景中的风景篇六

游山玩水时，会觉得身边的风景很美，但有的只是美丽；心底的风景很美，有的确是感动。

一天下午，我去学画画，一放学便遇上了暴雨。家里没有人来接我，我只好自己回去。一路上伞中听雨，我的心情也被这雨弄的闷闷的，有些不快。突然刮来一阵大风，我手一松，雨伞便掉在了地上，我也被淋成了落汤鸡。虽说是夏天，但衣服湿了也不好受，我便开始埋怨起来：“什么破天，偏偏在这时候下，真会赶时间，还让不让人回家了？”我就这样一路嘀咕着走到了家门前。“终于到了 ! ”我松了一口气，随后习惯性地把手伸进口袋拿钥匙，但我摸遍了整个口袋都没有找到钥匙。我顿时呆住了，脑袋里出现了“钥匙丢了”四个大字。唉，无奈中我只好坐在屋檐下的栏杆上等妈妈回来。看着这阴沉沉的天，我不禁有了浓烈的睡意。

不知过了多久，我才醒来。我抬头一看，天已渐黑，雨也停了，妈妈怎么还不回来？正当我四处张望时，却被这样一副画面吸引住了：那是一个年已花甲的老奶奶正在教他的孙子学步。她们在楼梯上不停地上下走动，一步一个脚印，很慢……“年已花甲的老人哪经得起这番折腾，待一会儿就要歇息了吧，”我思忖到。可那脚步却不曾停下，只是固执地不断走动。看着眼前的风景我一扫先前的阴霾，笑着、仔细地端详这对祖孙：老奶奶的满头银丝中还夹杂着几根黑发，脸上却始终漾着慈祥的微笑，让人感觉好亲切，那孩童的眼眸中满满都是天真与执着。顿时，我的心猛然一颤，是被这祖孙情所感动了，在不知不觉中我的心也变得有些欢快起来了。

这风景，让我想到儿时。那时外婆不也是这样吗？大手牵着小手，那慈祥的笑容能感化一切的冰凉，总是让人感到亲切自然。

爱是一道亮丽的风景线，是留在我的记忆中的永恒的风景。

风景中的风景篇七

时光犹如手中的细沙，即使紧紧握住，也会不断的从指间的缝隙中向下流淌。记忆的沙滩，点缀着片片缤纷的贝壳，尽管被海浪扑打，被沙粒淹没，它们永不褪色。

回忆从前，一个画面一闪而过：那天，天空乌云密布，不一会儿，就下了倾盆大雨。学校门口，一个女孩正焦急地等待着什么，不断地环顾四周，烦躁地跺了跺脚。前方的那条路上人来人往，每个人都归心似箭，没有人注意到这个平凡的女孩。正当她失望至极的时候，有一个留着刘海的女孩撑着伞从转弯口奔跑到她的面前，虽然撑着雨伞，但衣服还是因为奔跑而湿了一大半。

“菲，真的对不起，我因为冲回家拿了一把伞而耽误了时间……我们现在回家吧。”她解释道。

原来，那天上学前，两个女孩菲和梦相约放学后一起回家。谁知，放学时，天空竟下起了瓢泼大雨。两个女孩站在校门口的走廊里，不知所措。眼看着雨越下越大，天也渐渐的黑了，这时，梦突然冲进大雨里，头也没有回。菲急了：“梦去干吗，她疯了吗？”刚想追上去，可是雨实在太大，模糊了双眼，人又太多，梦一下就消失在菲的视线里。

其实，梦怕菲会被大雨淋湿而感冒，便自己冒雨冲回家去，急匆匆地拿了一把伞，怕她等急，不顾身上衣服的潮湿，撑起伞又立刻向学校跑去。

“走，我们回家吧！”于是，在人群渐渐稀少的道路上，撑起了一把漂亮的小花伞，伞下的两个女孩，笑得是那么快乐，那么无忧无虑，成了街道上最美的一道风景。

而构成这道风景的，是两个女孩那纯真而又无私的友谊。时间快速地流逝，这道风景却永不会毁灭，它将深深留在我的记忆中，这份友谊也永不会变质，它将永存我心田！

风景中的风景篇八

儿时，总有一群女孩陪伴着我。我们到处乱窜，被大人们称为“疯丫头”。我们最喜欢的地方，便是那棵桃树。

晚春，桃树开满浅粉的花朵，我们爬上树，坐在香气缭绕的花海中。最喜欢有风的天气，风一吹，花朵飞舞在空中，随着风的吹动，绘成美丽优雅的线条。这时桃树似美丽的仙子，撩起裙摆，翩翩起舞，我们逆着风，奔跑粉色花瓣的世界。

在夏天最炎热，蝉鸣最响的时候，我们会拿几个瓶子，轻轻的爬上树，把蝉捉起来。见到蝉蜕，便小心的收藏起来。玩累了，满头大汗，躺在树上歇息、聊天，一聊就是一下午。虽说天气热的很，但在浓密的树叶里却凉爽又舒服。在微风的吹拂下，响亮的蝉鸣中，躺着躺着，不知不觉睡了过去。桃树绿叶葱葱，茂密而壮实，为树下的少女们遮风挡雨。

北京的秋天是干燥而无风的。秋天的桃树，不同于春天的优雅美丽，夏天的活力四射，秋天的桃树，是没有一点花哨的朴实。我们摘下叶片制成书签，制成叶画，供大家欣赏。此时，枯黄的颜色，在我眼里，变成了世间最美丽的颜色，带着我稚嫩的思绪，飘向湛蓝天空之城，朵朵白云之上。

下了雪的冬天，爬不了树，但我们仍有自己的乐趣。堆雪人，打雪仗，围着大桃树你追我赶，在厚实洁白的雪层上留下一串脚印，摔了跤也不要紧，倒在雪堆上，软绵绵的，一点也不疼。尽管花朵谢了，叶子掉了，但桃树上并非很冷清，瞧，树枝上一簇雪，枝尖的一道道冰棱，阳光下异常闪亮，为桃树增添了不少光彩。

“童年！真的只是一个深刻的梦么？”

风景中的风景篇九

在我的心中，妈妈的笑，就是这世界上最美的风景，她永远留在我的记忆中，不曾逝去。

走进厨房，见到各种食材摆在这儿，两只手一起才能把炒菜锅抬起，我费力地把肉切成块，往锅里放些油，把铲子放进锅里，接着，锅里的油如炸了一样，一个劲儿地往外跳，我来不及躲闪，被油烫伤，才发现，原来铲子上还有水。如果不是因为老师布置的作业，我不知还在哪儿悠哉游哉地看着电视呢，但既然开始了，也不能停了。

先放些蒜，拿铲子翻一翻，把肉小心翼翼倒进锅，防止再次“中枪”。继续炒，看着肉从血红变得越来越深，得找个盘子，盘子在哪儿？在消毒碗柜，我赶忙跑过去拿出一个盘子，双跑回来，赶紧把肉翻一翻，底下的肉好像有点状况——有点糊了。我赶紧把肉装到盘了里，端上餐桌，然后把锅又刷了一遍，放回去。

看着这盘肉，我不禁想起之前，我舒舒服服地坐在沙发上，一边看着电视，一边看着妈妈在厨房忙碌，把一道道菜端上桌子，接着还要把锅刷了，才能过来吃饭。而吃饭时，我也总是报怨：“这肉太咸了！”“这菜味道太淡了！”……但我也从来没有想过当自己炒菜时，又是多么狼狈不堪，还说这不好，那不好，我现然才发现，原来我的嘴有多么该打，可妈妈呢，却从来不会有一句怨言，就是在一旁听着，也不说话，日复一日，年复一年，每一天早、中、午晚上都会看见她在厨房里忙碌，此时此刻，在我心中，这就是最美的风景。

我回过神来，继续炒菜，倒油，放蒜，我更加细心，生怕出现失误。把菜放进锅里，我有条不紊地炒着菜，颇有一副大厨的风范，菜渐渐变小了，我放些盐，翻一翻，菜熟了，我关了火，把菜摆进我准备好的盘子，把菜端到餐桌上，妈妈一直看着我，开心的笑了。

我把锅洗了，走出厨房，看到妈妈的笑容，如同看到了世界上最美的风景，我也笑了，将这最美的风景留在了我的脑海中。

风景中的风景篇十

摘 要：《五猖会》所叙之事非常简单：在出发参加一次期待已久的赛会之际，鲁迅被父亲要求背诵《鉴略》，原本兴致勃勃的一桩趣事由此而变得索然无味。不少论者认为这是鲁迅对封建制度提出反抗的呼喊，这种解释也成为了入选中学语文课本的《五猖会》的主流释义。笔者认为，鲁迅在文章前半部分对赛会的描写并非闲笔，重新解读这部分内容有着重要的意义。

关键词：《五猖会》；礼教；民俗；启蒙

作者简介：苏美华，暨南大学中文系2015级研究生。

[中图分类号]：i206 [文献标识码]：a

一、“回忆”的意义

《五猖会》最初发表于一九二六年六月十日《莽原》半月刊第一卷第十一期，后收录在散文集《朝花夕拾》中。《朝花夕拾》的创作从1926年2月开始，到11月结束。1927年7月，鲁迅在廣州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，最初以《旧事重提》为总题，1928年9月结集时改名为《朝花夕拾》。这十篇散文，是“回忆的记事”[1]，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历。创作《朝花夕拾》时鲁迅已是文坛举足轻重的作家。1926年“三一八”惨案后，鲁迅写了《纪念刘和珍君》等文章，愤怒声讨反动政府的无耻行径，遭到反动政府的迫害，不得不过起颠沛流离的生活。他曾经先后避居山本医院、德国医院等处。收于集中的《二十四孝图》《五猖会》《无常》三篇散文便是在此时所作。

《朝花夕拾·小引》中记录了作者写作这本散文集时的心境。“目前是那么离奇，心里是那么芜杂”，“前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前的离开厦门大学；听到飞机在头上鸣叫，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》。现在是，连这‘一觉’也没有了。”这是1927年5月的鲁迅，这时候的鲁迅刚刚编订完《野草》，而这《一觉》正是《野草》的最后一篇。《一觉》写于1926年4月10日，文章中，鲁迅有这样一段话：“青年的魂灵屹立在我眼前，他们已经粗暴了，或者将要粗暴了。然而我爱这些流血和隐痛的魂灵，因为他使我觉得是在人间，是在人间活着。在编校中夕阳居然西下，灯火给我接续的光，各样的青春在眼前一一驰出了。身外但有昏黄环绕。我疲劳着，捏着纸烟，在无名的思绪中静静地合了眼睛。看见很长的梦，忽而惊觉，身外也还是环绕着昏黄。”对于这段话的理解，许多人用“梦醒之后还有路”来解释，试图对鲁迅的启蒙战斗精神加以强调。事实上，虽然鲁迅在文中明确地赞赏了青年人的反抗精神，然而，鲁迅对于这种反抗行为本身却是有着隐隐担忧的，“身外但有昏黄环绕”，黄昏之后呢？那便是无尽的长夜了。虽然有灯火接续着夕阳的光亮，但这微弱的光恐怕不足以抵挡无处不在的黑暗。但是鲁迅说自己向来是不主张把自己的绝望带给青年的，这一丝光亮是他留给青年也是留给他自己的一点信念。然而到了《朝花夕拾》，鲁迅却说“现在是，连这‘一觉’也没有了。”如果说，一年以前的鲁迅仍对青年的战斗抱有一丝希望的话，这时的鲁迅则是对这种“战斗”和“启蒙”生出了十分的疑惑。如果说之前的“一觉”还能给他一点“是在人间活着的感受”，那么如今无聊的生活却让鲁迅生出“虽生之日，尤死之年”的感慨。

童年记忆便是在这些百无聊赖的时刻偶然闪烁。“我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角，罗汉豆，茭白，香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；唯独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。”鲁迅曾坦言《朝花夕拾》的创作目的是“欲从纷扰中寻出宁静”“因为不愿想到目前，于是记忆便在心中出土了。”[2]可见，“记忆”是“目前”最有效的遮蔽物。通过回忆往事重新寻找生命的发源与意义，这种精神的“返乡”具有深刻内涵。

海德格尔说道：“诗人的天职是还乡，惟通过还乡，故乡才作为达乎本源的切近国度而得到准备。”他还强调惟有离开家乡而历尽沧桑后重返故乡的诗人才能真正领悟故乡的意义。鲁迅在经历了新文化运动，由“听将令”发文到重新审视这场“启蒙运动”的意义，在这时候，鲁迅选择重拾童年记忆，这种“精神”的还乡绝不仅仅只是单纯的逃避纷繁现实回到童年无忧的氛围之中，而是带着一种审视的目光重新发现隐含在自己文化生命血脉之中的渊源。

二、《五猖会》——对民俗文化的再审视

《五猖会》是鲁迅在“流离中所作，地点是医院和木匠房”，与接下来的一篇《无常》情况大体相近，内容也具有连贯性，可将两篇作为一个整体对照分析。迎神赛会是鲁迅儿时家乡的民俗活动，“五猖会”是其中一大盛会。据鲁迅在后记所言，迎神赛会和做目连戏兼有祷祈和娱乐的功能。虽然这赛会在鲁迅看来已经大不如明人所记的繁盛，然而我们在《五猖会》和《无常》两篇中仍然可以一窥其时的乡民对于赛会的重视。我们细看文章，可以发现鲁迅对于民俗的深入思考，而绝不仅仅是简单的批判。

迎神赛会的活动已经流传许久。根据鲁迅所记，明人张岱的《陶庵梦忆》中所描述的赛会“真是豪奢极了”，幼时的鲁迅也常常怀着希望，能看到比前次更繁盛些的赛会，然而结果却总是一个“差不多”。对于孩子们来说，比起背《鉴略》，赛会自然是有趣得多的。人到中年的鲁迅又是如何看待这存留在儿时记忆中的民俗的呢？鲁迅提到看《陶庵梦忆》所记载的赛会盛况，当时的人们不仅用十分隆重的办法祈祷，且还要扮《水浒》人物和故事，鲁迅问道：“这样的白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢？”言语中流露出对于这种盛举消灭的惋惜之情。与明人记载的盛大赛会相比，鲁迅幼时的赛会已有衰落之像，妇孺不许看，士子不屑于看，只有游手好闲的“闲人”才会去看热闹，而“我”关于赛会的知识也多半是从这些人的叙述中得来。相比明朝时期令人“雅兴”大作的赛会，这时候的赛会作为一种旧俗已经失去了它被“士子”重视的地位，只有下层民众仍将其当做一种精神寄托。

士子们对于民俗的态度何以发生了这样的变化？《五猖会》记载，当时县里有两座特别的庙，一是“梅姑庙”，一是“五猖庙”，其中所供奉之神像都与“礼教”相悖。

《聊斋志异》在卷十四《金姑父》中也记载了会稽梅姑祠。相传庙中所供奉梅姑原型为一马姓女子，自小便许配了婆家，但未及出嫁对方便暴毙身亡，这马姓女子坚决不再嫁，守节至三十岁亡故。族人及当地官府将其作为恪守封建礼教的典范上报并为其立祠塑像，以供世人效仿。不想，成神的梅姑却一反在世时的忠贞。一赶考书生路过梅姑庙，为梅姑的美貌所打动，于是为其作诗一首以示爱慕。当晚，书生于旅店暴毙身亡，与此同时马氏族人得到梅姑托梦，称其已将书生招为夫婿，并要求信众为书生立一塑像于梅姑像旁。马氏族长为保族人名声百般阻扰，结果族长与其家人相继得病，求医无果之下只得去梅姑庙立誓，以病愈换书生塑像。许愿不久，得病的馬氏族人纷纷痊愈，于是方圆百里乡人纷纷出资翻修梅姑庙，从此信众日多，香火繁盛。

鲁迅称此梅姑庙“特别”，是因为这梅姑神灵与“封建礼教”的格格不入。按照“礼教”的传统，女子遵从三从四德，贞烈守节才是符合道德规范的，也只有这样的女子才能在死后享受世人供奉和敬仰。梅姑在生前赢得了贞洁的美名，这美名的得来是由于封建世俗的强大压力抑或是出自梅姑本心我们不得而知，但是死后的梅姑终于有了为自己的感情做主的客观自由。据传，到这梅姑庙里祈祷的信众多为青年男女，梅姑勇于为自己的爱情斗争的精神无疑感动了这些信众，神庙香火的鼎盛也来源于民众对于现世高压的封建礼教下的追求自由爱情的向往。在这种意义之下，梅姑庙自然是“碍于礼教”的，而“士子”的不屑也事出有因。

再看五猖庙。关于五猖庙的起源有不同的说法，但大致都认可人们修筑五猖庙的动机是为了祈求一方太平。据载，东关五猖庙始建于雍正年间，每年农历四月十五五猖庙会以及其他时节，为了祈求太平村民们循例在此演戏敬神娱神。所演之戏便是《无常》一篇所载的目连戏，无常便是戏中最令人关注的角色。庙中的五个神像及其太太并未按照“礼教”约束，谨遵“男女之大防”，按“士子”们的看法，这乡俗于“礼”不合，但其既长期流传，他们只得将其“另作别论”加以搪塞。这两座遭到“士子”鄙夷的庙却是乡民们的精神寄托，每年的赛会好比乡民们的短期狂欢，这种情形引起了鲁迅的思考。在《无常》中，这种思考更见清晰。无常是民间传说中的形象，他的可爱可亲在于理而情、鬼而人。无常的出场一扫之前剧情的阴霾，并使台下的观众“突然高兴而且紧张起来”：无常在台上的夸张滑稽的表演使他拉近了与台下观众的时空距离，他的七情六欲说明他不过是个普通人，同时他的刚正不阿的品格又满足了观众惩奸除恶的民间理想，使观众暂时超离了处身的黑暗痛苦的现实世界。

将《五猖会》与《无常》两篇看作一个整体加以观照，我们可以发现，鲁迅对所谓的“礼教”中不能兼顾人情的“公理”产生了怀疑，这种怀疑带来的不是全面的“反礼教”。一方面，鲁迅反对“礼教”中压抑人性的夫权与父权，但是另一方面，鲁迅对于这种包含着底层民众的心愿与精神寄托的民俗形式表示了理解，并表现出了极大的兴趣。“礼教”二字成为一个可疑的对象，鲁迅在文章中着意提到梅姑庙与五猖庙的“于礼不合”，然而，这在“士子”“君子”眼中的“礼”站在了“蒙昧”的乡民们的对立面，乡民们无权也无力表达自己精神的需求，这些“沉默的大多数”只能依靠庙里的塑像、赛会的狂欢来寄予内心对于公平正义的世界的期盼。当现实世界的话语空间遭到无限挤压，这种精神的向往只能延伸到死后的世界，这是民众对于强大的“礼教”仅能做到的反抗。鲁迅作为新旧两个阵营的“中间物”，他不同于一般“君子”们一味鼓吹西化与启蒙，强烈的批判精神又使他能用锐利的眼光洞察被话语蒙蔽的真相。回到历史现场，许多已被认可的观念会被颠倒过来理解，从而使看似“不言自明”的地方反而成了重新思考的出发地。从旧经验中获取新认知，他比同时代的启蒙者看得更远更深刻。在“君子”们一味反对的“旧俗”之中，他发现了其中饱含了底层百姓无限的精神寄托，同时也蕴含着无限的民间智慧，现代化启蒙话语的渗透使得这些古老的传统被边缘化，被误解，“士子”们不再是传统价值的守护者，他们试图斩断旧筋脉，以西方的血液来“重塑”民族的灵魂。鲁迅发现了这其中的矛盾所在，他甚至花费了极大的心力去对“旧俗”进行了一番考究，并且用他自己的考究来对这些“士子”的无知嘲笑了一番。

“故乡的风景，对于寂寞时代的鲁迅，给予了丰富的粮食，给予了忍耐和超脱混迷的现状的力量。”[3]鲁迅在《五猖会》中所传达的正是这种对于故乡逝去的淳朴民俗的追溯与怀念，是对于底层民众的深沉凝视与理解，是对于虚伪现实之下被压抑的人性与正义的呼喊，也是对于高潮之中的“启蒙”运动的一个颇有深意的追问。

注释：

[1]《三闲集·〈自选集〉自序》.

参考文献：