2023年残缺作文字(模板四篇)

时间:2023-05-30 作者:储xy

范文为教学中作为模范的文章,也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考,也可以作为演讲材料编写前的参考。写范文的时候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?下面我给大家整理了一些优秀范文,希望能够帮助到大家,我们一起来看一看吧。

残缺字篇一

曾经,熟睡的我仍在梦中呓语:家,是夜里的星,带来了希望。惊醒的我也不忘感叹:家,是一个窝,哪怕四壁皆空,可还是能遮风挡雨。家,如蜜糖一般甜密,让许许多多的孩子回味无穷。

不久后,这一切,都再次被剥夺,这仅存的平静又没了——

“爸,我回来了。”刚与母亲购完物回家的我,愉悦的说着,还不时看看我身上的新衣,示意父亲。

日渐憔悴的父亲并没有搭理我,他把空空如也的酒瓶举过头顶,急促地晃动着,想把那唯一的几滴酒都装进肚里。而我,也早已习惯了这没有结果的问候。

我蹦跳着走进我的房间,尽显一个小孩子的天真与无邪。

忽然,“嘣”的一声响把我惊了一跳,我的腿都不由自主地颤抖了几下。我悄悄地转过头,看见父亲颓唐的样子。刚才的酒瓶就是他没拿稳,一不小心摔在了地上,希望他已经把那几滴酒喝干净了吧!

“你……你,你过来,让我看看!”父亲酗酒多日,口齿不清地叫着我。

我感觉有些莫名其妙。

“谁叫你……叫你去买衣服的?”他紧锁着眉头,说话的声音忽大忽小。

我并没有很在意,于是站在原地,看了看窗外,窗外的月亮圆圆的,皎洁的月光映着月下的槐。

“嗯?这件衣服不好看吗?”我俏皮地说。

父亲用手撑在腿上,吃力地站了起来,脸上顿时多了几道皱纹。他对我招着手,再一次让我过去。

我小心翼翼地从破碎的玻璃渣上走过,靠近了父亲。

父亲扯住我的衣襟,把我拉了过去。

“嗷,疼!”我叫着。

父亲先上下打量着我的衣服,后来就开始很仔细地翻看,虽然我并不知道他像干什么,但我总有不好的预感。

“这衣服……好看?你去把你以前的衣服拿来!”他恶凶凶地对我说着,还用手推了我一把。

我摔倒在了地上,不过,玻璃碎渣并没有扎进我的身体。

“为……为什么?”我的牙齿都开始打颤了,我知道父亲是有多凶的。所以我只好一边按他的要求做,一边做一些无谓的反抗。

“快去!快点!在这个家里,没有‘为什么’,就得听我的!”父亲的语气变得急促,几乎是咆哮着对我说。

我低着头,轻轻地把衣服给父亲递了过去,感觉自己好像犯了什么大错。

他狠狠地咬着牙,脸上的肌肉交织在一起,就像打了结一般。

父亲说的“她”,便就是我的妈妈,在家里,我从来没有说“妈妈”这两个字的权利与勇气。

我的眼泪随着父亲扔过来的衣服,从眼眶里滑落。

“难道不是她把握带到这个世界的吗?”我朝着父亲吼着,眼泪止不住的流!

“你滚,你滚!”他一把抓着我,脱下了我的新衣,把他扔到了楼下,随即又将哪些旧衣服扔了,“别再回来!”他用脚踹了一下桌子。

“不会回来!”我应着父亲,哭嚎着从这家里逃走,狼狈得像一个罪人。

月亮这是依旧是圆圆的,却有些朦胧,月下的槐早已模糊不清。

……

这么多年都已逝去。我,早已长大。可这个家里仍然没有“她”。但我却可以理直气壮地说着“妈妈”这两个在我心里存放了几年的字眼。

当年的那件事,可能早已被父亲淡忘,但我依旧铭记于心。

月下,月光映着天空,天空罩着这片地,地里有那样一家人,父与子,在这家人的窗前,有一个大孩子,那孩子想着“家”。

月残,数枯,鸟停,而我依旧在这样的“家”里。依旧爱着这样“残缺”的家。

残缺字篇二

他们,曾经有过一段痛彻心扉的经历,从此躯体上有了缺陷;他们,却人比山高,心比海宽。

今晚,他们用残缺的身躯为我们献上一场“励志盛宴”。舞台上,聚光灯打在背景幕布上,亮堂了。在老师的指挥下,我们有秩序地进入了操场,并坐在事先安排好的场地,静静等候。突然,舞台上亮起了红灯,两列身穿红衣裤的年轻男女们上来了,他们随着音乐舞动起来,这当然没有什么令人惊奇的地方,重点是舞台两旁各站着一位身穿白裙的女子,她们不停地用手打着各种手势,顿时恍然大悟,原来她(他)们是一群聋子。“聋”这是一个什么概念,什么感觉,我无从得知,只想到此刻舞台上的他们听不见任何声音,却依然舞得起劲,我的心颤动着。

深思中,三位“银色天使”上台了,他们拄着拐杖踱到舞台中央,振奋人心的音乐响起,他们蹦起来了,银色的拐杖在他们手中闪着无比耀眼的光芒,不,与其说是聚光灯的反射效果,不如说是他们的光辉照亮了它。“砰”地一声,拐杖被甩出了好远,没有拐杖的.庇护,他们仍如鱼得水,行动自如,跳得更欢了。你可否知晓,他们是失去了一条腿的残疾人啊!失去了一条腿,那么,倾斜了的天平到底该偏向积极向上,还是意志消沉,到底选择生,还是选择死呢?为此,那些天天抱怨老天不公的人会汗颜吗?会有一种内心的震撼吗?三位“银色天使”下台了,可你心中的那颗燃烧着正旺的太阳升起了吗?“一条胳膊换一条生命,值!”这句惊天动地的壮语一出,台下顷刻间安静了。正值青春年华的十七岁少男为了救一位在火车铁轨上危在旦夕的孩子,见义勇为,从此他成了一个“残疾人”。谁也无法想象走在路上被人嘲笑的画面,也无法体现他内心的痛处。

今天,在台上,他为我们演唱的那首《死了都要爱》无不表达着他内心的坚贞不屈。《千手观音》是家喻户晓的节目,还记得第一次看了那场表演,激动了好几天,只觉得他们的手指甲真美,服装多精致,多精美。今天,当我坐在台下再次观看她们的表演时,我仿佛看到她们艰辛的排练。别忘了,她们是一群聋哑人啊!无声的世界里,她们听不见;无言的世界里,她们喊不出,只能枯燥地排练一次又一次,累了吗?朋友们!你们,用折断的双翼高飞,激励着我们!我们,用实际行动伴着你们远走高飞!放心!我们在努力!我们在前行,从不后退!

残缺字篇三

沉寂而有萧瑟的夜,让我的呼吸有点急促。是因为这氤氲的残夜,还是因为早已破碎的心。也许是因为我早已习惯在血腥中舔着流血的伤口,麻木的灵魂让我不知道什么是痛。黎黑的夜,像是在十字路口走失的猫——颤抖、恐惧。让早已惊醒的星辰不敢透露半点面yan,夜——盲!黎黑的夜,像是坟墓样的花——凋零、残缺。遗落的不是残蕊,而是满城的的哀伤与情素,夜——寂!

有时天使也会迷茫,因为她也不知道梦的卷轴为何落尽尘埃,拭去那浮尘后的长卷竟让天使落泪了。天使带走了眼眸中的神伤,那般苦涩穿透着尘世的纷纷扰扰。梦的尽头是满地的忧愁还是神遗落的眼泪,没有人知道。

残缺字篇四

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何谓友爱?在日常希腊语中,友爱亦即philia,不只是指一般意义上的朋友之间的爱,而是泛指人和人之间的爱,既包括亲人之间的爱,也包括夫妻之间的爱等,泛指一切人伦。也就是说,亚里士多德这里所谈的友爱,不是专指友情,也包括亲情和爱情。philia这个词本义是喜欢、有倾向,它可以指爱马、爱父亲、爱智慧等等。但是,随着语言使用的推进,它逐渐地演变成单指对人的爱。

希腊语中有三个词表示爱,除了此处说的philia,还有eros和agape。这三个词分别对应着三个传统。其中最后一词是圣经《新约》里所用的“爱”,它来自希伯来传统。而eros和philia,可以说是对应着柏拉图和亚里士多德这两条线索。eros最好翻译成“爱欲”,因为它带有强烈的欲求。柏拉图在《会饮篇》中用一个神话向我们表明了爱欲的来源。值得指出的是,eros是有对象的,并且有一个逐渐上升的过程,去寻找这个爱的对象。这个最终的对象,在柏拉图那里,指的是美本身,美这个理念。

亚里士多德首先指出,有三种可爱的事物,它们分别是有用的人、令人愉悦的人和有德性的人(也就是好人)。这就是引发友爱的三个原因,所以对应于此,也有三种友爱:基于利益、基于快乐和基于德性的友爱。何谓基于德性的友爱?德性首先是指某种“好”。在希腊人那里,arete原意为优秀和能干,也就是事情做得好、完善。随着词义的演变,德性慢慢和城邦道德联系在一起,就成了城邦中的公民德性,后者逐渐地接近我们日常理解的伦理道德。另一方面,我们要注意在《尼各马可伦理学》中“德性”一词的含义,它是指“灵魂中合逻各斯的部分”。逻各斯也被解读为“尺度”,因而,德性就是一种朝向适度的品质和方式。也就是说,一个有德性的人是拿捏有度的、有分寸感的,具体而言,能够处理好自身与世界、与他人乃至与自身的关系。它不是先天的禀赋意义上的能力,而是一种后天习得的能力和品质。

那么,这三种友爱的区分标准何在?希腊人看待世界的两个标准是持久性和自足性。依照这两重标准,我们来评判三种友爱的高下。第一种为了利益的友爱,显然是一种手段;而后两种,基于快乐和基于德性,都是以自身为目的的,也就是自足的。基于快乐的友爱,是因为对方给自己带来了快乐;基于德性的友爱,是因为对方本身的“好”——尽管这种“好”往往也会带来快乐。要区分后两种友爱,就涉及持久性这一标准。基于快乐的友爱往往是短暂的;相反,由于德性是一种稳定的、潜在的能力,它就更容易保持。这样看来,基于德性的友爱是三者之中最高级的,因为它兼具持久性和自足性双重标准,而前两者则各自有所欠缺。

在此,我们试图理解这三种友爱之间的关系。首先是利益与快乐的关系。人之所以追求利益,是为了增加自己的财富、扩张自己的地盘,从而为未来提供保证,在这个意义上,利益就是未来的快乐。追求利益的人并不是放弃了快乐,而是要将快乐保存在利益中,让未来的快乐有所保障。其次是德性与快乐的关系。德性可以被认为是后天习得的、产生快乐的能力,亦即快乐的根源所在。并且,基于德性的快乐不只是一时的、短暂的、身体的快乐,而是多元化的、较为持久的快乐——亚里士多德称之为幸福。在这个意义上,作为尺度的德性包含了对快乐(当下快乐)和利益(未来快乐)的一种平衡。

把友爱想象得纯粹固然美好,但是,以这种高标准去要求朋友却往往碰壁。在亚里士多德看来,基于利益的朋友也是生活的必要组成部分。他说:“做事不求回报是高尚的,但得到回报是一件好事。”对于普通人而言,他们既希望做高尚的事情,同时却又希望得到实实在在的好处。当然,在两者不可兼得的情况下,富人获得名誉,穷人得到好处,是比较合理的社会分配。

对于快乐也是如此。人可以忍受一时的不快,但是,长久的不快就会导致友谊的崩溃。亚里士多德说:持续不断的不愉快无人能忍受,即便是最高善,假如它对于一个人是痛苦的话,也难以让人忍受。这往往发生在年轻人身上,他们对自己有很高的道德要求,但倘若还没有达到“从心所欲而不逾矩”的程度,而去盲目追求“最高善”、追求完美的德性,就心有余而力不足了。

除此之外,亚里士多德还谈到一种混合的友爱。比如一方是为了利益,一方是为了快乐。这种友爱往往是短暂的,但是,亚里士多德说,假如他们能借助这样的机会培养共同的“德性”,那么,也许能够转化为长久的友谊。

那么,友爱的完全形式是怎样的呢?俗话说得好,朋友是另一个自己。这句话透露了友爱的极端形式乃是自爱。当然这不是自私意义上的自爱,而是洁身自爱,对自己的德性的爱。亚里士多德认为,培养自己的德性比刻意去追求朋友更有效。所谓“悦近而来远”,先把德性树立起来,自然会有相似的人来追随。所谓德性,指的是灵魂中合逻各斯部分对其他部分的引领。而一个有德性的朋友,他身上吸引人的,或者我们能够从他身上学到的,乃是灵魂各部分的和谐有序。懂得自爱的人就意味着能够处理和安顿好自己的灵魂,从而成为有德性的人。在这个意义上,完美的友爱乃是自爱。

根据上述分析,自爱才是真正的友爱。然而,自爱还是友爱吗?如果友爱一定是发生在两个人之间的话,自爱当然不是友爱。也就是说,真正的、完美的友爱却不是友爱了。而这又意味着不存在完美的友爱,只存在残缺的但可以尽量接近完美的友爱。这就是关于友爱的真相。喜爱幻想的我们总是追求完美,但如果我们接受亚里士多德的逻辑并将其推到极致,我们就不得不承认,现实的友爱往往不完美,而完美的友爱则不那么现实。只要你所爱的是一个他者,那么,他就永远是与你不同的、有差异的、有缺憾的。一旦他变得与你一样了,或者你变得与他一样了,那么就不再是友爱,而是自爱了。这是两难的逻辑。

友爱的残缺,和亚里士多德“伦理学”本身的特性有关。“伦理学”指的是关于伦理生活的学问和科学。它本身就包含着一个矛盾:伦理生活能够成为一个严格科学的对象吗?伦理的,乃是实践的;科学,又是理论的。因此说到底是理论与实践的矛盾。当亚里士多德把人的幸福作为伦理生活的最高善,同时又将幸福指派给理论性的沉思生活时,伦理实践就走到了终点。这个终点,实际上是伦理生活无法达到的,因为它是属于神的,而伦理学处理的是人的问题。后人对亚里士多德的误解在于,过分突出属神的一面、理论的一面,而忽视了走向理论性沉思的过程。但亚里士多德对伦理学却有着极其清楚的认识,他将其称为一门粗略科学,将其与精确的自然科学相对立。这种觉悟,特别是在我们这个后康德的时代是十分前沿的。伦理分析确实达不到自然科学般的精确程度,这种缺憾才是伦理生活的实质。完美的友爱的缺席,其根本在于伦理生活和伦理学本身的缺憾性和有限性。贯通和支配着科学的所谓“规律-事例”模式,并不完全适用于伦理学。当然,这并不意味着我们必须抛弃概念、框架,毋宁说,要赋予概念和框架以新的视角。概念有助于我们理解生活,但却不能过于执着于概念。重要的是在概念和生活之间取得一种新的平衡,而这种平衡和尺度,在某种意义上才是真正的逻各斯和德性。

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