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浅谈苏轼论文（专业17篇）篇一
摘要:儒家文化在中国传统文化中占有统治地位。孔子作为我国古代儒家文化的代表人物，为儒家文化的发展奠定了基础。要考查中国古代的美学思想，就不能避开孔子。孔子的美学思想主要有三点:真美善统一、中和之美、理想的人格美。
关键词:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美学思想产生于西方，最初以哲学形式或文艺评论、创作理论的形式出现，比中国古典美学有更加明确清晰的发展线索，也更为复杂丰富。传入中国后，美学由最初的味觉扩充到个人主观的各种官能感受，后又向人类的经济生活、伦理生活、精神生活乃至艺术领域扩展。以孔子为代表建立的儒家文化对美学的提升起了积极作用，他更加注重具有社会伦理意义的东西，将从精神、理性方面得到的满足感和充实感作为审美对象。日本学者笠元仲二认为，中国人最初的美的观念始于味觉，美字的最早含义也是指味觉引起的甜美感受。朱立元教授在《美学》中引用东汉许慎《说文解字》观点:“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同意。”
真美善是哲学讨论的重要范畴，是中国古代文论关于文学赏评的重要标准。真实性是文学赏评中一个重要的标准，而文学的“美”“善”是建立在“真”的基础上的。文学作品中的“真”，主要表现在真实地再现和真实地表现上，这相当于通常探讨生活、艺术的真实问题。真实再现，即文艺作品真实地描写社会生活;真实地表现，即文艺作品真实地抒发作者的真实情感。诗真实地再现生活，孔子说诗“可以观”，郑玄理解为“观风俗之盛衰”(何晏注《论语集注》)，朱熹理解为“考见得失”(《论语集注》)，杨伯峻理解为“可以提高观察力”(《论语译注》)。那么诗如何做到这些呢?孔子认为诗应该真实地反映社会生活。孔子在《礼记表计》中说:“情欲信，辞欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的话说:‘修辞立其诚。’这个‘诚’就是真实的意思，修辞要注重事实”〔2〕。孔颖达在《礼记正义》里将其理解为“情貌欲得信实，言辞欲得和顺美好”。文学作品既要抒发真情实感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子对文艺创作所要求的是真与美的统一。另外，孔子在他的表述中包含着一些与“真”相同或相近的内涵。孔子说“言忠信，行笃敬”(《卫灵公》)，邢昞解为“言尽忠诚不欺于物，行唯敦厚而常谨敬”(《论语注疏》)。其中的“忠信”即忠诚不欺，“笃敬”即敦厚谨敬，含有“真”义。孔子说“君子贞而不谅”(《卫灵公》)，“贞”是言行一致的“大信”，包含有“真”义。杨伯峻认为，“君子讲大信，却不讲小信。”此外孔子还说“修辞立其诚”(《易乾卦文言》)，孔颖达理解为“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实”(《周易正义》)。由此可知，孔子所说的忠、信、贞、笃、敬、诚等概念包含有“真”义，这既有孔子对人的修身的“真”、文艺真实表现生活的“真”，又有对文艺作品要求作者抒发自己的真情实感的“真”。在儒家重视伦理的哲学思想中，孔子所说的“真”是与“善”密切联系的。李玉芝在《文学与美———中国古代文学鉴赏》一书中表示:“最好的文学作品，必须是以人的至善为前提，或表现人的至善的愿望、精神，或表现自然物为人欣赏的形状、本质。”〔3〕43孔子《论语》中所提倡的仁、义、礼、智、信，则是追求善的最好证明。如孔子所说:“里仁为美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之恶”(《颜渊》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以载道”，即要求文章以传播道德为美，以追求善为美，这与康德“真美善”的美学思想有相似之处。孔子认为“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’”〔4〕8(《为政》)，即是说《诗》三百篇，用一句话来概括总结，就是“思想主旨纯正无邪”，足见他对于艺术做出的伦理道德的要求。“子谓《韶》:‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣，未尽善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安国指出:“《韶》，舜乐名也。谓以圣德受禅，故曰尽善也。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故曰未尽善也。”〔4〕49从这里可以看出，孔子不仅不否认事物外在的声色之美，还强调了善的作用。孔子除了不否认声色美，还不否认雕琢美，教导子贡“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《学而》)〔4〕6。中国古代文论关于“真”的赏评标准，从讲究“言辞真”“情志真”“事物真”到重视艺术真，孔子起到一定的积极作用。在以孔子为代表建立的美学体系中，他实现了真美善的统一。其真善美统一的美学思想可概括为:文艺应以真为基础，以善为主要衡量标准，以美为外观。
“中和”是中国文学批评的核心之一。孔子:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”〔5〕6《礼记中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”〔3〕199“中”是适中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》观点:“天地之美恶，在两和之处，二中之所来归而遂其为也……中者，天之用也，和者，天之功也，举天地之道而美于和。”这里“中和”超出伦理意义而具有哲学高度和美学意义。孔子所说的“中和”强调人与人、人与社会、人与自然的和谐。他说:“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”〔5〕122“过犹不及”〔5〕96，将“中和”提高到了形而上学程度。从美学的角度来说，“中和”实质是美的合规律性与合目的性的完美统一，即辩证地把握和处理艺术内部的各种对立因素，使之彼此制约而又相互依存、渗透，任何一方都无“过”或“不及”，从而使文艺整体达到一种适当、淳朴的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此类美学意义，它主要表现为“思无邪”“文质彬彬”“乐而不淫，哀而不伤”等美学思想。首先，孔子说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。”杨伯峻认为“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”〔6〕11“思无邪”一词出自《诗经鲁颂駉篇》，原句中的“思”为句首语气词，并无实意，“无邪”是对牧马人放牧时神情专注的样子的描写，并无其他的意思。“孔子在此借用‘思无邪’概括《诗经》的特征，认为《诗经》各篇都符合儒家政治、伦理和审美的标准。从艺术角度看，孔子的‘思无邪’体现了中和之美的思想。”〔7〕44这里实际上是对“思无邪”思想的延伸和发挥，即要求文学作品的思想内容要不偏不倚、纯正无邪、无过不及。其次，孔子提出:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”朱熹《论语集注》解释为:“质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显得虚浮，文采和质朴要搭配得当，这样才可以成为君子。”〔4〕47“文质彬彬”是用于衡量和判断人的标准，后被推演开来用作艺术作品，尤其是评判文学作品，要求文学中内容和形式的完美结合。如果只偏重于形式就显得虚浮，“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟”〔4〕106。由此可见，孔子重视文学作品的思想内容、艺术形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子说:“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”朱熹释为:“《关雎》这一乐章，欢乐而不过分，悲哀而不伤情。”〔4〕21孔安国释为:“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”〔8〕45此观点以中庸之道为基础，强调真正美的、有益于人的文艺作品，其感情表现应当适度，不能过于放肆，否则就有害无益。因此孔子主张“临哀不伤”〔4〕22。从某种意义上说，孔子这一思想不仅奠定了儒家文化的美学基础，还将儒家文化的理想美推到了极致，并对后世美学理论体系的形成起到了奠基的作用。中国的宫殿建筑以中轴线为中心而向两边对称展开的形象、中国书法不肥不瘦的章法、中国诗画的抒情达意等均源于此思想。
中国文化重视伦理道德，以孔子为代表的儒家文化从伦理道德入手，围绕怎样做人、做一个什么样的人而展开。孔子认为，外界的万事万物都含有人格的意蕴，无不与自己的性情相通。如子贡说:“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《子张》)〔4〕184孔子将君子的过错比作日蚀月蚀，犯了过错人人都能看到，改了过错人人都能敬仰。然而，儒家的审美，实质上并不强调对所谓美的事物的欣赏，而是强调从外界事物中感受到人格理想，对自己人格或人格理想的欣赏。在《论语》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多艺于一身，是德才兼备的人。孔子认为以人为本的道德美是首要的，同时不能忽视外在美，他说:“君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。”〔4〕84(《乡党》)因为人的外形缺陷是容易看得出的，而内在美却是不易察觉的。因此君子应具有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等美好品质。孔子说:“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”〔4〕48(《雍也》)孔子认为，聪明人喜欢流动的水，有仁之人喜欢稳重的山;聪明人性好动，仁者性好静;聪明人比较快乐，仁者比较长寿。这与儒家文化所倡导的道德品质是一脉相承的，无论是智者还是仁者，他们不是因为山水的形态如何美而喜欢，更重要的是因为山的特点是重而不迁、山至川流。他们可以从山水中看出一些基本的自然规律，然后通过这些规律去了解万事万物，而不是将自己的理解局限在某一范围内。此外，孔子还说:“人而不仁，如礼何?如乐何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”(《尧曰》)〔4〕190，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”(《卫灵公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李泽厚先生在《美的历程》中指出，“中国美学异于西方美学的许多特征主要由儒家的美学思想所铸成”〔9〕65，“汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由应追溯的先秦孔学……孔子在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实”〔9〕270。从中可以看出，作为儒家创始人和中国古典美学主要代表人物的孔子，其关心现实、服务政治的文艺观念直接或间接地影响了中国文学批评的产生、形成和发展。他把文艺思想、美学思想与伦理学、心理学联系在一起，最终奠定了以情感与理智、个人与社会、文与质和谐统一为核心的儒家古代文学评判思想体系。当代学者应该吸收其理论和思想的精华，培养一分为二地、辩证地看待问题的能力。
参考文献:。
〔1〕朱立元．美学〔m〕．北京:高等教育出版社，2012．。
〔4〕朱熹．论语集注〔m〕．北京:中华书局，2007．。
〔5〕何晏．论语注疏〔m〕．北京:北京大学出版社，2000．。
〔6〕杨伯峻．论语译注〔m〕．北京:中华书局，2014．。
〔7〕李建中．中国文学批评史〔m〕．武汉:武汉大学出版社，2008．。
〔8〕何晏．论语注疏〔m〕．北京:北京大学出版社，2000．。
〔9〕李泽厚．美的历程〔m〕．天津:天津社会科学院出版社，2001．。
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇二
议论文是作者对某个问题或某件事进行分析、评论，证明自我的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。议论文有三要素，即论点、论据和论证。论点的基本要求是：观点正确，认真概括，有实际好处，恰当地综合运用各种表达方式；论据基本要是：真实可靠，充分典型；论证的基本要求是：推理务必贴合逻辑。
写议论文要思考论点，思考用什么作论据来证明它，怎样来论证，然后得出结论。它能够是先提出一个总论点，然后分别进行论述，分析各个分论点，最后得出结论；也能够先引述一个故事，一段对话，或描述一个场面，再一层一层地从事实分析出道理，归纳引申出一个新的结论。这种写法叫总分式，是中学生经常采用的一种作文方式。也能够在文章开头先提出一个人们关心的疑问，然后一一作答，逐层深入，这是答难式的写法。还要以是作者有意把两个不一样事物以对立的方式提出来加以比较、对照，然后得出结论，这是比较式写法。
议论文是用逻辑、推理和证明，阐述作者的立场和观点的一种文体。这类文章或从正面提出某种见解、主张，或是驳斥别人的错误观点。新闻报刊中的评论、杂文或日常生活中的感想等，都属于议论文的范畴。
议论文又叫说理文，它是一种剖析事物、论述事理、发表意见、提出主张的文体。作者透过摆事实、讲道理、辨是非，以确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。议论文就应观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。
一、议论文写作三要素。
议论文主要包括三要素：论点、论据和论证方法。论点务必正确。论据是为说明论点服务的，既要可靠又要充分，事实胜于雄辩，是最好的论据。论据也能够是人们公认的真理，经过实践考验的哲理。论证的方法多种多样，常用的方法有：
1。归纳法。
从分析典型，即分析个别事物入手，找出事物的共同特点，然后得出结论。
2。推理法。
从一般原理出发，对个别事物进行说明、分析，而后得出结论。
3。对照法。
对所有事实、方面进行对照，然后加以分析，得出结论。
4。驳论法。
先列出错误的观点，然后加以逐条批驳，最后阐明自我的.观点。
二、议论文的特点。
议论文的结构一般有引子、正文和结论句三部分。一般在引子部分提出论点，即文章的主题，在正文部分摆出有利的事实，对论点进行严密的论证，最后根据前面的论证得出结论。
三、议论文的写法。
1。确定论点。
论点通常在文章的第一段提出。
2。要有足够的论据，能够列举生活的实例。
3。论证要有严密的逻辑性。
所有事实、原因、理由应紧密地同结论连接起来。
4。层次要清楚。
5。态度诚恳、友好，因为议论文重在说理，以理服人。
议论文在写作手法上以议论为主，但有时也要运用说明、叙述、描述等手法。议论中的说明常为议论的开展创造条件，或是议论的补充；议论文中的叙述和描述应是为论点带给依据的因此，叙述就应是概括的，描述就应是简要的。
6。论据要充分。
欲证明自我的观点务必有充分的证据。作者能够列举事实、展示数据、带给事例、借助常识或利用亲身经历。
总结精选（3）：
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇三
（一）。
越来越享受这份“孤单”的感觉了，文字与笔便是我最忠实的朋友。如果可以，我情愿就这样“孤单”的老去，唯愿现实安稳，心思平静。
以往脆弱的心总是想在哪里找到一丝安慰，遇到一点点事情就呼朋结党，唯恐天下不乱。却发现个人的心态也只有自已能调节，许多时候自已的安慰才最给力。
越来越觉得只有自立自强，永远不要对外界和他人抱太大的希望才至于让自已少受伤。
却发现，对于现实，往往希望越大，失望越大。我们唯一能做的就是永远不要在他人身上找安全感，要学会自给自足。
你越优秀，越坚强，越没得人能伤你。
你越自爱，不求他人给予，不抱怨，就越能得到爱情。
不要太把自已当回事。不要觉得别人都应该对你好。即便别人对你不好那也很正常，别人不欠你什么。好与坏需要你自已去判别。
越来越不喜欢交际，觉得它是甚“麻烦”的东西。
同学聚会，不是续旧，却是攀比。比车，比房，比工作。越是混的好的同学越想举行类似的聚会，借助潜意识满足自已。
韩梅梅同学自打参加了一次同学会，也看不好这个，临走时，丢下一句话，咱们70岁以后再聚。哈哈，想来也只有到那时才饱富盛情。
女人们在一起拉家常。呀，看我穿的衣服，美吗？花了好几万块呢。各种炫耀，各种得意。有的更甚至直接翻看你的衣领，目视后面的牌子。
各种，受不了。
我亲眼见到这样一个景象。
一个开奥迪的车友，跟一个初次见面的人，吹捧自已怎样怎样，公司怎样怎样。别人总沉默不语。到最后倒是证明了一点，但凡“沉默不语”的人都是“高人”。人家开的是保时捷，月薪比他一年都挣的多。结果是各种的尴尬，可想而之。
所以我时常提醒自已，低调点总没有错。为什么呢？因为人外有人，天外有天。你以为你怎样怎样，其实你只是一“鼠辈”，或者什么都不是。这也用于工作上，如果你是刚参加工作的新人，刚进公司就想事事突出自已，必然会遭到他人的排挤。除非你是真的有实力和有足够的把握。没有就低调点。
（二）。
真正的修养是要让他人感觉舒服，不能影响他人。
即使你做得最卑微的工作一样能得到尊重，反之你即便身价过亿，大多数也不想正眼瞧你。
好与坏，也都只是自已的事。就像有时我们选一样贵的东西，并不是因为它是什么品牌，而是这件物品本身某些方面能给予我们快乐。存在真正美好的东西。
一个内心强大，有正确想法的人，必定驾驭得了欲望，而不是让它吞噬我们。
也许总有一天你会发现好的生活其实一点都不贵，吃遍了山珍海味，发现粗茶淡饭才是自然的清香。游遍了海纳百川，还是家的.风景最怡人。
维多利亚，心情糟糕的发泄物是无数个爱马仕的拎包。还有一些人，心情糟糕的发泄物是买书，它的快乐其实是对等的。而后者更容易满足，前者总会因为不易得到而心生怨恨。
或者说，你穿几千几万块的衣服你快乐，你穿几十块钱的衣服就不快乐了吗？不，快乐永远跟心态有关，而不是表象能决定的。所以说以此类推，开宝马和踩单车？哇，你开着宝马都过得不快乐，真是悲哀。你看人家踩单车的多悠闲。
好与坏，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能与他们为舞，到最后伤了的也只是自已。
莫与人攀比，各人的滋味，活得快不快乐，也只有自已知道。
只与自已比，自尊自爱，自立自强。
当然我们永远管不了他人的嘴，随他去。
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇四
1.基础知识薄弱乘务专业的学生均来自于全国各地高中应届考生，招生过程与普通高考不同，更注重学生的面试程序，考核学生的身形、相貌、气质等外在因素，在部分省份按艺术类考生招生，我校乘务专业录取分数线比其他高职专业录取分数线低近200分，因此学生在知识面、学习习惯、认知水平等方面存在诸多不足。
2.人文意识缺失人文素养教育是一个需要唤醒人的内心为前提的长期教育。乘务专业学生学习生活节奏快，就业压力大。在校期间，她们更注重专业知识的学习和职业技能的掌握，更容易追求个体成功，存在功利主义、享乐主义的思想。在文学艺术修养、语言表达与情感沟通、人际交往与团队协作等方面与普通专业学生具有一定的差距。
3.心理素质滑坡在校的乘务专业学生都属于“90后”，多数学生独立生活能力较差，应变能力和自控能力较弱，心理承受能力不强，缺乏社会责任感和艰苦奋斗精神，集体主义、团队意识淡漠，在学习上一旦遇到困难就容易放弃产生消极自卑情绪。
二、《茶酒文化》课程教学现状分析。
为了满足航空公司推出的机上茶艺表演，以及机场贵宾区的茶艺服务需求，我校空中乘务专业率先开设了《茶酒文化》必修课程。学生通过学习茶和酒的知识更多地了解和掌握中国文化、世界文化，在以后的客舱服务中能够根据不同国籍的旅客，提供更加个性化的服务。从实践来看，开设本门课程及其效果已得到了越来越多的航空公司及其他用人单位的认可。
近年来，由于招生规模不断扩大，高校生源质量下滑，面对日益激烈的国际竞争，课程教学中的不足逐渐突显。1.教学目标单一茶酒文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华文明演化而成的一种反映民族特质和风貌的民族文化。《茶酒文化》课程是具有深厚文化底蕴的素质教育资源，是培养学生人文素质的有效载体。然而，在当前教学中，仅局限于对茶礼、茶德、茶道、茶艺的讲授，对酒文化发展的介绍，仅注重茶类之分，酒品之别，对于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我国传统文化中的地位和作用等方面未能进行详尽的.解读及思考，学生难以对其形成深刻的理解与感悟。
2.特色教材欠缺目前，针对茶文化与酒文化的课程教材有近百种，但多数教材只重视茶酒的历史、礼仪及其哲学思想，针对实用性茶酒知识涉猎较少；或者仅重视茶酒知识实用性操作，而缺乏丰富的文化内涵。因此，编写一部符合行业特色，满足职业技能需要，且具有一定丰富文化思想内涵的教材势在必行。
3.实践环节不足当前课程设置中较为重视理论教学，弱化实践教学，这使得学生接触茶酒文化的实践活动较少，很难体会识茶、辨酒、泡茶、调酒的全过程。仅仅通过文字表述，难以领悟酒的喧嚣，茶的静雅，更无法加深对礼仪、历史、道德、思想内涵的理解。
三、《茶酒文化》课程教学改革研究与措施。
1.将人文素养教育融入课程教学目标在课堂教学中，精心选取教学内容，引入诗词歌赋，茶酒典故，结合灵活生动的教学方式，让学生们在轻松愉悦的氛围中感受中国文化的博大精深，从而在纷繁复杂的社会万象中能摒弃浮躁、功利，培养理性的思维、宽容的心胸、健康的心态。
2.优化教学内容，编制特色教材教材的编写要从乘务专业了解茶酒文化基础知识出发，结合本专业的学生知识水平，选材要新颖，实用性要强，形成有民航特色专业性、实践性应用教材。在教学过程中，根据实际教学现状，调查包括学生学习茶酒文化意愿、教学课程内容设置、教学满意度调查与学生对茶酒文化课程建议，分析包括学生知识结构、历史知识水平与语言理解能力，运用启发式、讨论式等生动活泼的教学方法，以学生实际的知识基础水平为依据，重新优化、设计教学内容。
3.补充有生活气息的审美意趣实践活动为了让学生体验更多的实践性茶酒知识，调动学生的学习热情，激发学生的学习动机，可以组织开展大量课外茶酒实践活动，如名家讲座、名品展览、茶艺展示、品茶品酒会、茶酒知识竞猜等，茶艺与品酒仪式的演绎过程，涵养着一缕优美的诗意，营造出一派庄严清雅的文化氛围，使学生感受着一种民族的澄净精神境界，培养出学生高雅、大方、自信的气质，感化学生的心灵，激发学生的情感，提高了学生语言表达能力、团队协作能力和组织能力。
【参考文献】。
[1]关剑平.中国高校茶文化专业建设状况浅析[j].浙江树人大学学报，（6）.
[2]蒋雁峰.中国酒文化课程渗透师范生综合素质培养的研究[d].湖南，湖南师范大学，.
[3]李文川，杨坤.空中乘务专业建设与发展的思考[j].中国民航飞行学院学报，（2）.
[4]周艳芳.高校旅游专业背景下的茶艺学课程设置[j].文教资料，（13）.
[5]朱海燕，萧力争，刘仲华，等.高校茶文化教学现状及茶文化素质教育模式探研[j].教育教学论坛，（23）.
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇五
2、真理的大海，让未发现的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探寻。——牛顿。
3、有探险才有希望。——[古罗马]塔西佗：《历史》。
4、勇士面前无险路。——英国。
6、危险面前测勇气。——欧洲。
7、世界是用来探险的，规矩是用来违背的，手洗干净是用来再弄脏的。——蔡康永。
11、人生的精彩在于探险。——霍金。
12、能勇士面前无险路。——英国。
13、探险的步骤通常会有成功的结局。——[波兰]显克微支：《你往何处去》。
14、探险常常带来乐趣。——[英国]培根：《随笔集·论爱情》。
16、当你第一次背起背包踏上远方的路，就永远都不会停下来!——佚名。
17、大丈夫当朝碧海而暮苍梧。——徐霞客。
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇六
议论文是用逻辑、推理和证明，阐述作者的立场和观点的一种文体。这类文章或从正面提出某种见解、主张，或是驳斥别人的错误观点。新闻报刊中的评论、杂文或日常生活中的感想等，都属于议论文的范畴。
议论文又叫说理文，它是一种剖析事物、论述事理、发表意见、提出主张的文体。作者透过摆事实、讲道理、辨是非，以确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。议论文就应观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。
一、议论文写作三要素。
议论文主要包括三要素：论点、论据和论证方法。论点务必正确。论据是为说明论点服务的，既要可靠又要充分，事实胜于雄辩，是最好的论据。论据也能够是人们公认的真理，经过实践考验的哲理。论证的方法多种多样，常用的方法有：
1。归纳法从分析典型，即分析个别事物入手，找出事物的共同特点，然后得出结论。
2。推理法从一般原理出发，对个别事物进行说明、分析，而后得出结论。
3。对照法对所有事实、方面进行对照，然后加以分析，得出结论。
4。驳论法先列出错误的观点，然后加以逐条批驳，最后阐明自我的观点。
二、议论文的特点。
议论文的结构一般有引子、正文和结论句三部分。一般在引子部分提出论点，即文章的主题，在正文部分摆出有利的事实，对论点进行严密的论证，最后根据前面的论证得出结论。
三、议论文的写法。
1。确定论点。论点通常在文章的第一段提出。
2。要有足够的论据，能够列举生活的实例。
3。论证要有严密的逻辑性。所有事实、原因、理由应紧密地同结论连接起来。
4。层次要清楚。
5。态度诚恳、友好，因为议论文重在说理，以理服人。议论文在写作手法上以议论为主，但有时也要运用说明、叙述、描述等手法。议论中的说明常为议论的开展创造条件，或是议论的补充；议论文中的叙述和描述应是为论点带给依据的因此，叙述就应是概括的，描述就应是简要的。
6。论据要充分欲证明自我的观点务必有充分的证据。作者能够列举事实、展示数据、带给事例、借助常识或利用亲身经历。
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇七
竹鼠卯。
作者：苏轼朝代：野人献竹鼠卯，腰腹大如盎。
自言道旁得，采不费d网。
鸱夷让圆滑，混沌惭瘦爽。
两牙虽有余，四足仅能仿。
逢人自惊蹶，闷若儿脱襁。
念兹微陋质，刀几安足枉。
就禽太仓卒，羞愧不能飨。
南山有孤熊，择兽行舐掌。
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇八
法国葡萄种植和酿造伴随着法国人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品种及革新技术，在历史中起起伏伏中日臻完善，终于站在了世界葡萄酒的山峰之巅。
2、法国葡萄酒的分类及等级。
2.1、葡萄酒的分类法国葡萄酒一般根据不同的角度可进行不同的划分。大致可按照葡萄酒的色泽、形态、类型、酒精度这四个方面进行区别。
2.1.1、以葡萄酒的色泽划分按颜色划分，可分为红葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰红葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年轻时一般为浅黄色或浅黄绿色，只是相对于红葡萄酒而言。酒的颜色由年龄决定，故而红葡萄酒也有多种红色。玫瑰红比红色略浅，有洋葱皮色和浅红色。按形态划分，可分为起泡酒和静止酒。顾名思义，起泡酒就是能够不停冒气泡的葡萄酒，因地名而得名的香槟酒就属起泡酒；而静止酒就是不会冒气泡的酒，如干红和干白。
2.1.3、以葡萄酒的类型划分按糖度划分，可分为干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度划分。
2.2、葡萄酒的等级法国法律将法国葡萄酒分为4级：法定产区葡萄酒、优良地区餐酒、地区餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定产区葡萄酒简称aoc(现称aop)，法文的意思是“原产地控制命名”，是法国葡萄酒的最高级别。原产地地区的葡萄品种、种植数量、酿造过程等一系列内容都必须经过专家的认证，且不可与别的葡萄汁进行勾兑。酒瓶标签标示为appellation+产区名+controlee。
2.2.2、优良地区餐酒简称vdqs，是普通地区餐酒向最高级别aoc过渡所必经的级别。如果在此时期酒质良好，即可升级为aoc。酒瓶标签标示为appellation+产区名+qualitesuperieure。
2.2.3、地区餐酒法文为vindepay，由日常餐酒中最好的酒升级而来。法国绝大部分的地区餐酒产自南部地中海沿岸。标签上可注明产区。可以并仅限于用标明产区内的葡萄汁勾兑。酒瓶标签标示为vindepays+产区名。
2.2.4、日常餐酒法文为vindetable，作为日常饮用，是最低档的葡萄酒。可以由不同地区的葡萄汁勾兑而成，但不得用欧共体外国家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法国各产区，可称法国日常餐酒（现称vdf）。
3、法国葡萄酒文化特点法国葡萄酒的盛名享誉世界，不仅仅因为其优质的饮用价值，更因其形成的文化体系所体现出的特点。
法国的葡萄酒文化意蕴深刻，首先，就使用范围而言，法国葡萄酒文化是通用主义的.。通用主义早在古希腊时期就显现的淋漓尽致，那时喝酒的规范已成为共存、博爱、交流以及共商与欢乐交织气氛的同义语。
同时，法国葡萄酒又体现出一种个人导向。在诸多的法国文学作品中，常常会描述这样一种场景：闲暇时分，一个人，一杯酒，细细品尝酒的香醇，也似品味美好的人生。
这种场景充分体现了独饮的乐趣，一份来自法国葡萄酒的乐趣。在法国，由于地区、品种等的不同，每个法国人都有一套独特的葡萄酒理论，这便也可成为人们在聚会上谈论的话题。人们可以自由地表达自己的想法而不计身份的尊卑，气氛轻松而融洽，这便体现着法国葡萄酒文化的感情性。除此之外，法国葡萄酒文化也显示出具体性，他们通常将私人活动与生意活动分开。
私人聚会中可以像朋友一样畅谈，谈判桌上则简明扼要地提出双方所要商榷的事宜，这种公私分明既提高了法国人的工作效率，又使他们成为了好朋友。法国的葡萄酒文化还体现着成就导向。成就导向价值观主张根据每人成就大小给予相应的地位和关照，成就大则地位高，应无异议。
法国人对上级的敬意是基于专业的知识与技能，并非职位的高低，所以饮酒重视的是酒，这样才能充分地享受其无穷的美味。法国的葡萄酒文化作为世界文化中重要的一部分，从始至终体现着一种连贯、独特、先进的理念，加之其严格的品质监督体制，必然造就享誉世界的顶级葡萄酒，将法国的浪漫气息感染给每一个热爱葡萄酒、热爱生活的人。
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇九
“探险”，多么诱人的字眼，从古至今，多少人为你疯狂，为你巅痴，更为你丧命，还有多少无辜的生灵为你烟消云灭，成为浩翰历史中的一个悲凄的符号，因此我说“探险”太有危害，请停下我们探险的脚步吧!
探险有很大的危险性。二零零五年的一天，五名北大的学生去珠穆朗玛峰进行探险，结果在半途遇到雪崩，导致两人死亡三人失踪。类似的事件在各地经常发生，小到身体的伤害，大到生命的终结。如果不去探险，他们也许成为国家的栋梁，他们也许为社会作出巨大的贡献。但是盲目的鼓励探险，使这些风华正茂的优秀青年，还没有来得及施展他们的才华，还没有等到自己的人生绚烂之时便过早的离开了。这是对个体生命的轻视，对亲人的莫大伤害，也是对社会的巨大损失。为了自己人身安全，也为你家人朋友不再担心，请停下探险的脚步吧!
探险严重的破坏了环境。人类所到之处，就是那里灾难发生之时。人类走道哪里，就可以“占山为王”，“插旗为疆”。许多英雄以征服世界最高峰―――珠穆朗玛峰为荣，但是当他们会首凝望时，看到的是丢弃的氧气瓶和生活垃圾。在若干年后，我们在来到此地，看到的就可能是一个“垃圾山”。为了“垃圾山”不会出现，请停下探险的脚步把!
探险具有殖民性。马可·波罗十七岁随父亲探险来到中国，写了《马可·波罗游记》一书。这对他们国家以及欧洲来说，这是一个壮举，但是对于中华民族，却是一个悲剧的开端，就是这本书，带着八国联军进北京;就是这本书，使中华民族进入了半封建半殖民社会;就是这本书，使明珠般璀璨的圆明园成为了一篇废墟……为了不再有殖民统治，为了遏制扩大的欲望，、野心，请停下探险的脚步吧!
探险具有精神危害性。探险是人类“中心主义”的体现，不是与大自然和谐共处，而是要以人类为中心，改造自然，征服自然，让自然服从人的欲望，二不是人类顺应自然的规律。比如人类走入原始森林，那里的“土著居民”、“土著”动物、植物都会受到侵害、打扰直至灭绝。为了世界上各种生灵不再收到精神危害，请停下探险的脚步吧!
人类资源是有限的，我们需要其他的资源和能源，但是探险并不解决问题的是惟一的途径。我们可以把用在探险上的金钱、时间、精力用到科学研究或其他方面，比如太阳能的研究，核能的研究，纳米技术的研究，从而发现无穷无尽的资源源泉。
探险有如此多的弊端，所以我们不应该鼓励探险，不应该支持探险，更不应该参与探险。这样我们的环境才能得以保护，世界才会没有殖民的扩张，一切都沉浸在和谐之中。为了美好和谐的世界，请停息探险的脚步吧!
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇十
从前，在一座大森林里住着一大群动物。
一天，猫“迈特”走出大森林里，打算去城市旅行。
迈特从那天开始迈向一条通往城市的路。
一个月，两个月、、、、、、
突然有一天，迈特突然回来了穿了一身奇怪的衣服。
“你好麦丽娅”迈特感觉很奇怪。哦！原来迈特把城市和森林的环境搞反了。
“哦！迈特，你在干什么？”老鹰玛丽大叫。
“我才去了城市，那里可有趣了。”迈特得意洋洋地说，“这里只有我一个人去了。”
玛丽把这件事告诉了整个大森林里的动物。
并开了一个故事聚会，要求迈特为它们讲述城市里的事情。
“城市有斑马线，红绿灯、、、、、、、、我在城市学了不少的知识”迈特耐心地讲着。
斑马杰瑞躺在地上，当斑马线，狗狗巴杰睁一只当绿灯，小兔睁一只眼睛当红灯。
巴杰睁开一只眼，一群动物从杰瑞身上走过，然后小兔睁开眼。
“城市一定很疼。”斑马抱怨道。
“城市一定很困”小兔和巴杰异口同声地说，很想睡觉。
“不如我们一起去城市吧？”猴子安克出了一个好主意。
“好，一起去，明天出发”狮子王巴西大声宣布。
第二天动物们随着迈特来到了城市。
“看！好多怪物。”猪“尼尼”大叫。
“看，好多动物，抓住了就发财了”人们像见了宝藏似的追了上去。
“快逃”狮子王巴西大喊。
动物们竟逃进了动物园，被关了起来。
除了猪，它们都后悔离开了大森林。
“我觉得挺好啊！还有免费的食物。”猪开心地叫。
它们想念绿油油的大森林，那嫩嫩的青草，清澈又甘甜的泉水、、、、、、、
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇十一
2、共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。——李嘉祐。
3、对酒当歌，人生几何?——曹操。
4、弹琴醒暮酒，卷幔引诸峰。——岑参。
5、雪花酒上灭，顿觉夜寒无。——李白。
6、昔好杯中物，翻为松下尘。——李白。
7、午醉醒来愁未醒，送春春去几时回。——张先。
8、五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。——李白。
9、晚酌东窗下，流莺复在兹。春风与醉客，今日乃相宜。——李白。
10、劝君莫拒杯，春风笑人来。——李白。
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯。——韦应物。
12、蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。——李白。
13、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。——李白。
14、披君貂襜褕，对君白玉壶。——李白。
15、龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。——李商隐。
16、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来瑚珀光。——李白。
17、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。——李白。
18、今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。——罗隐。
19、几日寂廖伤酒后，一番萧瑟禁酒中。——晏殊。
20、何以解忧，为有杜康。——曹操。
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇十二
苏轼是北宋著名的文学家、哲学家、官员，他的诗文文章成为了中国文化的重要遗产。他著名的《东坡笔记》中，不仅收录了他自己的随笔和思考，也包括了对于文学创作和人生哲学的深刻观点。在阅读苏轼的论文中，我们可以深刻领悟他对于文学的独特见解和独特的生活态度，并受益于这些见解和态度。
在《东坡笔记》中，苏轼发表了大量关于文学创作的观点。他认为，文学应该追求本真和真实，而不是讲求技巧和华丽。他说：“文章合乎道理，词句得其真要，不拘形式，可得真实。”这也是苏轼自己的写作风格，他用平实的语言表现真实的情感和生活，使得读者能够更好地感受到他所描绘的世界。同时，苏轼也强调了文学的责任和作用。他认为，文学应该是反映社会现实的重要渠道，应该用文学来体现人的真实生活和情感，同时也应该用文字去批判社会不良现象。
第三段：苏轼对于人生哲学的观点。
苏轼不仅是一位文学家，也是一位哲学家。在他的论文中，他也提出了许多关于人生哲学的观点。他强调了人与自然的关系，认为人应该与自然和谐相处，追求内在的平静与灵动。他说：“知足是人生的一大幸福，是自然之本也。”他认为，人应该具有自我反省的能力，从自我内心去寻找安宁、快乐的源泉，而不是盲目追逐物质和虚荣。他的这些观点不仅对于他自己的人生有很大的启示，也可以给我们现代人在追求生活平衡和内在安宁时提供很好的借鉴和哲学指引。
第四段：苏轼的生活态度。
苏轼的生活态度也可以从他的论文中看出，他非常注重精神上的自由和发展。他不是为了名利而做文学创作，而是出于自己的兴趣和对于文学创作的热情。同时，他也不会随波逐流，而是坚持自己的信仰和思想。他说：“天下事有常，不为变也，自公及己，不求名无劳心。”他所追求的是一种不受拘束和约束的自由生活，以及一种品质高尚的道德生活。
第五段：结束语。
苏轼的论文深刻地描绘了他自己独特的文学观点和生活态度，同时也为我们现代人提供了很多启示和借鉴。在当今社会，我们往往追求物质上的满足和社会上的认可，很难像苏轼一样在文学和哲学上追求自我解放和内心自由。但是，我们可以从苏轼的论文中学习到一种新的生活态度和精神追求的内涵，从而更好地理解自己的内心，并更好地塑造自己的人生。
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇十三
山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。
人生如此自可乐，岂必局束为人鞿?
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。
译文。
山石峥嵘险峭，山路狭窄像羊肠，蝙蝠穿飞的黄昏，来到这座庙堂。
登上庙堂坐台阶，刚下透雨一场，经雨芭蕉枝粗叶大，山栀更肥壮。
僧人告诉我说，古壁佛画真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
为我铺好床席，又准备米饭菜汤，饭菜虽粗糙，却够填饱我的饥肠。
夜深清静好睡觉，百虫停止吵嚷，明月爬上了山头，清辉泻入门窗。
天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。
山花鲜红涧水碧绿，光泽又艳繁，时见松栎粗大十围，郁郁又苍苍。
遇到涧流当道，光着脚板踏石淌，水声激激风飘飘，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也应自得其乐，何必受到约束，宛若被套上马缰?
唉呀，我那几个情投意合的伙伴，怎么能到年老，还不再返回故乡?
创作背景。
《山石》的写作时间历代有不同说法。一般认为写于唐德宗贞元十七年(8)七月韩愈离徐州去洛阳的途中。当时作者所游的是洛阳北面的惠林寺，同游者是李景兴、侯喜、尉迟汾。
赏析。
题目“山石”不是本要专门抒发的内容，而是取首句的头两个字而已。这是一首记游诗，按时间地点依次写来，全诗可分四个部分。
第一部分从开头至“芭蕉叶大栀子肥”，写黄昏到寺所见景色。“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞”，首句写寺外山石的`错杂不平，道路的狭窄崎岖;次句写古寺的荒凉陈旧，到黄昏时众多的蝙蝠窜上飞下，纷纷攘攘。仅此两句，就把整个深山古寺的景色特征突现出来，使人如临其境。以下两句是入寺坐定后所见阶下景物：芭蕉叶子阔大，栀子果实肥硕，是新雨“足”后的特有景致，读之令人顿觉精神爽快。
第二部分从“僧言古壁佛画好”至“清月出岭光入扉”，写入寺后一夜的情景。这里一部分先写僧人的热情招待，先是主动地向客人介绍古壁佛画，兴致勃勃地擎着蜡烛引着客人前去观看。“稀”字既道出壁画的珍贵，也生动地显露出诗人的惊喜之情。接着写僧人的殷勤铺床置饭，“疏粝亦足饱我饥”，一见僧人生活的简朴，二见诗人对僧家招待的满意之情。后两句写夜深入睡，“百虫绝”从反面衬托出深山古庙虫鸣之盛，直到夜深之后才鸣声渐息。“清月出岭光入扉”，很有李白“床前明月光”诗句的意境，使人有无限静寂之感。
第三部分从“天明独去无道路”至“水声激激风吹衣”，写晨去的路上所见所感。雨后的深山，晨雾缭绕，曲径萦回，以至分不清道路，高低难行。一个“穷”字，写出诗人奔出雾区的喜悦。接下去描绘脱离雾区，在一片晴朗中所见到的秀丽山景：峭崖上红花一片，山涧下碧水清清，更有那挺拔粗壮的松、枥树时时跃入眼帘。“时见”二字看似平常，实有精确的含意，它表明这些松、枥树不是长在一处的，而是诗人在行进中时时见到的。如此便把景色拉开，使读者的意念像跟着诗人行走似的一路领略山中风情。下两句写新雨后的山涧，水流横溢，激溅奔泻，致使诗人脱去鞋子，提起裤管，小心翼翼地在溪流中移进。山风阵阵，牵衣动裳，使人有赏不尽的山、水、风、石的乐趣。这里景色丰富，境地清幽。所以诗写到此，很自然地引出最后一段。
第四部分从“人生如此自可乐”到最后，是抒写情怀。韩愈在长期的官场生活中，陟黜升沉，身不由己，满腔的愤懑不平，郁积难抒。故对眼前这种自由自在，不受人挟制的山水生活感到十分快乐和满足。从而希望和自己同道的“二三子”能一起来过这种清心适意的生活。这种痛恨官场、追求自由的思想在当时是有积极意义的。
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇十四
泰山，古称“岱宗”、“岱岳”，位于中国华北大平原的东侧，山东省泰安、济南两市境内，绵延100多公里。山体约形成于3000万年前的新生代中期，基地岩石有24。5亿年的历史，是地球上最古老的岩层之一。主峰玉皇顶海拔1545米，四周环绕112座山峰，98座崖岭，102条溪谷，形成群峰拱岱的气势。泰山巨大而厚实，东临大海，西依黄河，在平原上拔地而起，以居高临下的地形，成为万里平川上的“擎天一柱”。作为世界自然与文化双重遗产的泰山，同时也是世界级的地质公园。随着知名度的提高和旅游业的发展，泰山所特有的地质资源——泰山石受到社会各界的青睐，市场需求和影响都在不断扩大。
泰山石是观赏石的一种，是中国石文化的一个缩影，在山东悠久的文化史上，有着光辉的地位。远在先秦时代，五岳之首的泰山怪石就成为了特别重要的贡（供）石。成书于战国时期的地理著作《尚书禹贡》中记载的泰山鹅卵石、文字石、玉石等，大概是有记录的最早的观赏石。在我国，对于石头的观赏和收藏历史久远，距今4000多年前的大汶口文化遗址中所出土文物里，就有石珠项链，松绿石、玉石饰物等。而关于泰山观赏石的记载，在《山海经。魏书》《池北偶谈》《西清砚谱》等典籍中，更是俯拾可得。明代万历年间编写的《素园石谱》中录入泰山奇石二枚，其中一枚就为秋泉真人所收藏。
泰山五彩缤纷的石头家族中，有花岗石、燕子石、玉石、墨石、麦饭石、景观石等等，在这里主要讲述其中的花岗石。其石的特点是粗犷豪放，成实稳重，为泰山石中的精品。泰山花岗石属卵石的一种。卵石是岩石的碎削物，是岩石经过流水的长期搬运被磨掉了棱角而形成的，不是岩石的一种类型。泰山峰高谷深，水流落差大，冲刷力猛，每到雨季山洪卷顽石滚滚而下，千万年来冲刷出无数的卵石。这些卵石光洁滑润，晶莹明亮，石色铁青，纹理雪白，造型千姿百态，图案千变万化，具有观赏收藏奇石所崇尚的“形质纹色”四大元素。泰山花岗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峡谷中所产成色最好。其外表多为不规则卵形，以花岗岩为主，间有石英。结晶颗粒较粗，纹理清晰，画面突出，粗狂凝重，对比色调比较强烈。大多为青黑色，并呈现白、褐、红不等的花纹，以黑白花居多。泰山石的`一个显著特点是纹理图案与石体本身在花泽上反差较大，特别醒目。直观性较强，有奇美、壮美、精美、粗犷美的不同特色，具有很高的欣赏价值。泰山石上各种各样的人物、动物、植物、景物、文字或像得逼真，有纯真之美；或似像非像，有朦胧之美；或似图画艺术大写意，速写，简笔勾勒；或似运用西方印象主义等艺术手法创作的油画，勾起人们的联想，有很强的意境美。
由于泰山奇石主要以其纹路奇特清晰著称，鉴赏泰山石也就主要从其石面上的线条、纹路、色彩和形象构图上寻觅具体的文化象征。章鸿钊《石雅》中说到泰山“麻石中有文如阿拉伯数字者”，这麻石即为泰山石。所以泰山石也被称作是文字花岗石。泰山文字石主要有字形、字体、字意三方面评价标准，同时也看石形、质地。按照现在欣赏奇石所遵循的“形色质纹”来说，鉴赏泰山石首要的标准就是“形”奇。要标新立异，特点突出。或丑、漏、透、瘦，或皱、拙、清、顽，所呈现的形状要独特，让人印象深刻。此外，形体要完整，自然天成，而非人工雕琢。每块奇石的石棱、石纹、石根等等都是其与众不同的一点，只有保持特色，才能成为独一无二的奇石，美石。鉴赏泰山石第二条标准就是色美。泰山石的色泽，或深或浅，或单色或复色，都应与其形态主题相协调一致。在美石色泽的鉴赏上，要突出特色，避免含混模糊。同时还应注意主题和主调的鲜明。鉴赏的第三条标准是质佳。指的是石质坚韧细密，结晶体分布均匀。鉴赏泰山石的最后一条标准就是纹丽。纹理分为平纹、凸纹、明纹、暗纹、横理、竖理、曲线理、环状理。有言之：“优秀之品，形质既异，纹彩亦殊，无一重复，备无穷无尽之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罢不能之感”。
中国的石文化源远流长，从春秋战国时期至宋朝的15间，是中国赏石文化的起源期。宋朝米芾以赏石四字诀“皱瘦漏透”作为赏石文化的精髓，确定了中国传统的赏石美学、理论。这以后的800多年间，几乎没有一部赏石著作突破过米芾的赏石美学框架。包括宋苏东坡、元赵孟頫、明清李渔、林有麟、清沈心、梁九图、民国章鸿钊、张轮远等人的赏石论述，均是在米芾赏石美学理论的框架内进一步丰富和深化。直到二十世纪八九十年代，以中国广西红河石为代表的新石种被重新发现，并被迅速流传到东南亚，异军突起的赏石四要素“形色质纹”才逐渐被传播开来，并广泛的被赏石家所接受，确立了一种新的赏石美学理论，动摇了米芾在中国赏石界的传统地位。泰山石就是现如今赏石潮流中的一刻璀璨新星，将“形色质纹”表现得异常美妙又淋漓尽致。
从秦始皇封禅立石到大汶口的第一串石珠项链；从孔子凭石寓志到重如泰山、安如泰山的观念，中华石文化不仅内涵深邃，而且一直发展着。如今，石文化成为一门新兴的边缘学科，位于自然、社会和主体精神的交叉边缘，有了更深远的发展。而泰山石文化作为中华石文化不可或缺的一部份，不仅具有重要的思想文化价值，还拥有文学和旅游等多方面的价值。对泰山石文化的研究和理论探索将在保护、开发世界自然文化遗产方面起到重要的作用。
参考文献：
［1］孙庆芳，孙毅。中国石文化，时事出版社，。
［2］周谦。中华石文化与泰山石。山东大学出版社，。
［3］程玉岱。泰山花岗英脉石。奇石探究，，153。
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇十五
摘要：大学生感恩教育主要包括感恩父母、感恩师长、感恩社会、感恩自然等四方面的教育。其实施路径，一是发挥思想政治理论课的主渠道作用；二是营造感恩教育的良好氛围；三是充分利用主题教育，激发学生感恩情感；四是充分发掘自我教育潜力，提高感恩教育认知；五是引导大学生积极参加社会实践，施恩于人，报效社会。
关键词：大学生；感恩教育；内容；路径。
一、感恩教育的内涵及意义。
近代哲学家亚当·斯密在他的《道德情感论》中涉及到了感恩这一概念，这便成为感恩世俗研究的开始，其把“感恩”定义为“立即和直接促使我们去报答的情感”。在我国，对于感恩的论述最早可以追溯到《诗经·小雅·蓼莪》，其表述为：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，吴天罔极。”“感恩”一词在《现代汉语词典》里的解释为：“对别人所给的帮助表示感激”，在《现代汉语规范辞典》中解释为：“感谢别人对自己的恩德”，而《牛津英汉字典》则解释为：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人。”因此，我们可把感恩定义为“对自然、社会和他人给自己的恩惠和方便由衷认可并真诚回报的一种认识、情感和行为。
感恩教育就是教育者运用一定的教育手段和方法，对受教育者有目的、有步骤地实施识恩、知恩、感恩、报恩的人文教育。感恩教育的核心就是培养人的感恩意识。感恩意识是指人们感激他人对自己所施的恩惠并设法报答的内在心理要求和心理趋向；是一种普遍存在于人类社会中的行为规范，也是任何文化公认的基本道德规范。人只有心怀感恩意识，才会主动去报恩乃至施恩。开展感恩教育，目的是让大学生能从他人的立场出发，急他人之所急，乐他人之所乐，积极学会体验他人的内心世界和情感。只有这样，培养的学生才能感人所感，知他人之情，能体谅他人、同情他人、帮助他人，从而形成大学生的.健全人格。
大学生感恩教育是高校德育的应有之义，也是培养大学生“道德意识能力”的重要手段。确切地说，就是高校教育工作者针对大学生感恩意识的缺失，遵循大学生心理特点和行为发展规律，运用一定的教育方法和手段，通过一定的感恩教育内容对大学生实施的知恩、感恩、报恩和施恩的人文教育。其目的就是让大学生深入了解“恩”，深切体会“恩”，不忘所受之“恩”，并将“恩”施之于需要之人。在大学生中开展感恩教育有助于传承中华优秀传统美德，有助于促进社会主义和谐社会的构建，有助于学校教育中人本生态的建立，有助于强化大学生的责任意识。
二、大学生感恩教育的内容。
“百善孝为先”，感恩首先应该感恩父母。父母给了我们生命，又费尽心血哺育我们，他们热爱自己的子女，为子女起早摸黑，为子女受苦受累，只要能把子女培养成才，他们不惜牺牲自己的工作、金钱甚至健康和生命，父母是这个世界上永远给予我们关爱、宽容，为我们奉献和付出的人。因此，我们首先要感恩父母，感恩父母把我们带到人间，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓励和默默的支持，感恩父母无私的爱。大学生应当听从父母的教诲，体贴父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回报父母之恩。
2感恩师长。
感恩师长在我国有着优良的传统。孔子曾说过：“弟子人则孝，出则悌。”意思是，在家里要孝顺父母，在社会上要尊敬老师。老师传授我们知识，教我们做人，给予我们指导和教育，我们要报答老师的培育之恩。在当代社会，尊重老师更是社会精神文明水平的一种体现。感恩教师需要实际行动：课堂上，一道坚定的目光，一个轻轻的点头，证明你在专心地听课，这便是感恩；下课后，在校园里看到了老师，一抹淡淡的微笑，一声礼貌的“老师好”，这也是感恩；在考场上，认真应试，仔细答题，诚信考试，这依然是对老师的感恩。这一切都是多年来老师对学生谆谆教诲的成果，我们只有心怀感恩之情才是对他们最好的回报。
3感恩社会。
当今的中国，政治稳定，经济繁荣，综合国力不断增强，国际地位日益提高，教育事业也取得了长足发展。我们应该怀着一颗感恩的心，感恩国家和社会提供给我们安定团结的社会环境，让我们在和平年代快乐成长；感恩国家和社会提供给我们优越的学习和生活条件，使我们能全身心的学习；感谢社会对于大学生的众多优惠政策，如国家财政部、教育部颁布的高校大学生国家奖学金助学金评比办法、大学生生源地助学贷款甚至大学生在购买火车票时还可以享受半价优惠等。对于这些优惠和关爱，大学生应该带着一颗感恩的心来对待。
学习生活单调乏味而紧张，而这时候美丽的大自然就成为我们解除包袱、放松心情的最好选择。我们要感恩自然，是它让我们能够健康、快乐地生活，是大自然的蓝天白云、青山绿水、阳光雨露，让我们感受到了无尽的美好和舒畅。作为当今的大学生，要珍爱自然，保护环境，自觉与一切破坏自然、污染环境的行为作斗争，为保护地球母亲的“美丽”和“健康”做出应有的贡献。
三、大学生感恩教育的实施路径。
1发挥思想政治理论课的主渠道作用。
目前，在高校的思想政治理论课中没有设置专门的感恩教育课程，教学中涉及到的感恩教育内容也偏重于理论知识的传授，和实际联系较少，知行脱节，甚至出现“知其善而不为”、“知其恶而为之”的现象。因此，感恩教育应该成为高校思想政治理论课教育的重要内容之一，应将感恩教育纳入学校思想政治理论课程体系之中，使之成为高校思想政治教育的重要内容。雅斯贝尔斯说：“教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。”高校思想政治教育要积极渗透和突出感恩教育。首先，引导大学生树立感恩是人的职责和使命的理念。在现实社会中，接受他人和社会的馈赠、支持与帮助等等是不可避免的，但是一定要学会感恩，及时回馈，常怀感恩之情，常做感恩之事。其次，引导大学生的感恩教育应从幸福感人手。在物质财富日益丰富的今天，人们容易重交换，轻奉献，太看重回报而忽视感恩，一时的失衡会感到社会的不公，进而总感到社会和他人亏欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教学中，应积极引导大学生正视现实、摆脱阴影，使心灵产生一种平实感、慰藉感和幸福感。
2营造感恩教育的良好氛围。
为学生营造一个充满感恩氛围的校园环境是高校实施感恩教育的一个行之有效的方法。环境对学生思想和行为的形成有着非常重要的影响。大学校园文化具有教育、塑造、导向、熏陶、调适、激励以及控制等功能，是学校个性风格和精神面貌的集中体现，是大学灵魂之所在。学校可以把感恩教育寓于各种活动中去，达到“随风潜入夜，润无细无声”的效果。比如开展以“感恩”为主题的演讲比赛、公开评选“校园感恩模范”等活动，学校还可以充分利用校报校刊、网站、开学典礼等载体全方位、多角度地宣传感恩文化，营造感恩教育氛围，让学生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，唤醒大学生的感恩意识，形成正确认知，养成感恩的良好品质。
3充分利用主题教育，激发学生感恩情感。
高校在对大学生实施感恩教育的过程中，要根据社会和时代特点开展主题性和有针对性的教育活动。在感恩教育中可以通过精选感恩故事、榜样，也可以利用利用特定的节日，在学生中开展感恩交流活动，比如每逢父亲节、母亲节，在学生中举办“写给爸爸、妈妈的一句话”送贺卡的活动，或要求学生打电话回家，给父母亲送上温馨的祝福，教育学生感恩要及时，不要总把机会留待将来；还可以针对目前社会反映的“大学高消费、大学致贫论”，引导大学生进行大学投资成本分析，计算出自己在校期间每分钟的花费，学生震惊的同时还引发了感想，切实明白读书机会的来之不易，明白国家、社会、学校、父母为培养自己所倾注的心血。通过上述主题教育，可以让学生在感恩的学习和思考氛围中激发出感恩的情感。
4充分发掘自我教育潜力，提高感恩教育认知。
苏霍姆林斯基说：“没有自我的教育就没有真正的教育，促进自我教育的教育才是真正的教育。”感恩意识是通过自我教育才不断内化、不断提高的，是循序渐进的过程。人，作为社会的主体，如果没有把自我作为客体去塑造和发展，那就很难发掘自己的能力、实现自己的发展。实现自身能力发展的最重要的方式就是自我教育，通过自我教育不断完善自己的知识技能结构，学会换位思考，将心比心地去理解他人，体谅父母的辛苦和他人的善意，体会社会的恩惠，增强人情味和社会责任感，自觉地把感恩化作一种充满爱意的活动，实践于生活中，最终实现自身的升华。
5引导大学生积极参加社会实践，施恩于人，报效社会。
我们在让大学生通晓感恩教育理论的同时，还要让他们走出课堂，参与到感恩教育的社会实践中去。马克思认为，“人的认识活动既不能脱离被认识的客观对象，也不能脱离认识主体的主观能动性”。可以积极鼓励学生参加青年志愿者服务队、暑期“三下乡”等以服务社会与他人为宗旨的社会实践活动；也可以组织“感恩在身边，你我共参与”的团日活动；还可以利用清明节等节日，组织学生去祭扫烈士陵园，接受爱国主义教育，体会幸福生活来之不易。同时，在组织的各种实践活动中，应当尽量避免将美好的感恩活动任务化、程式化和形式化，要让学生真正明白知恩图报是做人之本，把感恩行动落实到实际行动中，让大学生的生活更加和谐。
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇十六
苏轼是我国宋代文学界的一位文坛巨匠，不仅仅是一位出色的诗人，更是一位杰出的文学家。他所创作的诗歌散文流传至今，成为了我们国家文化的重要组成部分。其中，他的论文是他文学作品的代表之一。他在论文中有着自己独特的思想和见解，对于文学、哲学、历史等方面都作有深刻的探讨。本文将通过对苏轼论文的学习，深入挖掘出其中的精华，进一步体会其思想魅力和价值。
第二段：文学与艺术。
苏轼在论文中提到，“艺不可轻，文不可轻”。他意思是说，文学和艺术是不容小觑的，需要我们深入掌握和了解，才能真正掌握其中的精髓。在我们的日常生活中，艺术和文学也是不可或缺的，可以为我们带来快乐、启迪和思考。而文学和艺术的结合也是非常重要的，两者相互影响、相互促进，共同构成了我们丰富多彩的文化。
第三段：历史与人文。
苏轼对历史和人文也非常关注。他在论文中提到，“认识历史是一项基本的文化素质”，旨在告诉我们，历史和人文是我们文化的根基和基础，我们需要通过了解历史和人文来塑造自己的文化意识。除此之外，历史也是我们前人智慧的结晶，我们需要通过历史来汲取智慧，以便更好地应对时代的变化和挑战。
第四段：思辨与哲学。
苏轼的论文中还有一些关于思辨和哲学的内容。他提倡反思人生，思考自我，认为只有通过思考和反思才能成长、进步和实现自我价值。此外，他也关注人与自然的关系，提出了“天人合一”的思想，这也是中国传统哲学思想中的重要概念之一。他认为，人应该与自然和谐相处，珍爱自然、保护环境，以维护人类的未来和世界的美好。
第五段：结语。
苏轼的论文是一部思想的瑰宝，历经千年仍具有巨大的价值和影响力。通过学习苏轼的论文，我们不仅能够深入了解中国传统文化的精髓，更能够通过他的思想，激励我们在日常的学习和生活中，注重思辨、追求理性，以期更好地实现自我价值和追求更美好的生活。同时，我们也要注重历史和人文的认识，关注自然和环境的保护，从而共同创造出一个更加美好的世界。
浅谈苏轼论文（专业17篇）篇十七
感恩是中华民族的传统美德，从古至今，都备受追求德与行的完美者的推崇。无可厚非，追求感恩固然是十分重要和难能可贵的。但是，青年的感恩实践若缺乏科学性，不但达不到预想的目的，而且会收到事与愿违的后果。因此，教育青年人懂得感恩，践行科学感恩，具有重要的现实意义。
一、感恩实践及其模式。
(一)感恩的由来和内涵。
感恩是人之本性。感恩一词源于拉丁文“gratia”，意为慈悲、好心和感激。对感恩的研究更多地集中在西方，其产生的主要途径就是宗教。感恩，是宗教寻求和保持信仰者所采用的最普遍的情绪，它表现为一种自我实现者的一而再地感激、精神饱满、敬畏、快乐、好奇等核心特征，这使得个体常常获得愉快感。学界对感恩的定义也不统一，存在多种解释。有学者认为，感恩是个体在受到恩惠时产生的一种感激和愉悦的感受等即时的情绪体验，感恩是一种个体资源。有学者认为感恩是所有美德之父，感恩是一种推动个体关心他人和传递支持性社会联系的道德情感。在中国，尽管感恩是一传统美德，历史由来悠久。但是，直到近代才成为心理学的热点问题。感恩在《现代汉语词典》中的解释是对别人所给的帮助表示感激，是对他人帮助的回报。既有感恩戴德之意，又有感谢之说。古人的“人之有德于我也，不可忘也。”生活中有“知恩不报非君子”、“投我以桃，报之以李”、“谁言寸草心，报得三春晖”等至理名言，都是感恩实践的科学诊释。它既强调感恩实践的重要性，又强调了感恩实践的对象，还指出了感恩实践的方法。因此，作为意欲践行感恩的青年，应该深刻领会感恩实践的科学内涵与外延。在其感恩实践中，对养育自己、帮助自己和教育自己的父母、老师、他人心存感恩之心，践其感恩之行。而要践行这种感恩之心和感恩之行，就应努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的规律。这就是青年人科学感恩与实践的深厚内涵和必然要求。
(二)感恩实践的三种模式。
一是愚昧的感恩实践。谁都知道，感恩是中华民族的传统美德。由于人们受“天、地、君、亲师、父母”然后才是自己等人伦关系的束缚，因而在践行传统美德时就忽略了感恩应以人为本的原则，把自己放在了“局外”，对有恩于自己的“上者”，为了报恩不讲任何条件甚至不惜牺牲自己和子孙的物质利益，甚至是生命。这种愚昧的感恩，在古代有，在近现代有，在今天仍然还有。这种感恩是不可取的，是有悖人性和科学的。
二是功利主义的感恩实践。有这样的青年人，为了达到自己的'目的随时把感恩二字挂在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行为，但只要事成之后，很快就把不能再给他她)以帮助的人忘记，只是记住今后能再给以他帮助的人。这就叫功利主义的感恩实践，是消极的落后的感恩实践。这种青年人是不可能有前途的，应当引起有志青年的重视。
三是科学的感恩实践。青年人科学感恩的实践原则是:以人为本，尊重人性和感恩实践的规律，在善行自己、发展自己和完善自己的前提下，去报答长辈、关爱他人、回报社会。如能这样做，才是人们和社会所需要的科学感恩实践，才会达到感恩者的初衷和目的。
二、科学感恩实践的现实意义。
在青年人的感恩实践中，坚持其科学性，有以下三个方面的现实意义:。
(一)对受恩者人权的保护。
人权是什么呢?在狭义上讲，就是人的生存权和发展权。我们提倡受恩人感恩，应“滴水之恩，涌泉相报”，必须在保证自己的生存权和发展权的前提条件得到满足。诸如古代的“埋儿养母”、当今的“割肝救父”和为感恩留下遗言“将奖学金孝敬父母”，然后结束自己生命;以节衣缩食、荒废学业的等感恩行动都是不可取的，是违背科学感恩要求的。因此，提倡科学感恩，就是要摒弃愚昧的感恩行为，这也是保护受恩人的人权的需要。
(二)能够增强其有效性和社会性。
我们知道，无论做什么事情，都是有其目的的，其中，动机是命令，目的是动力。如做事不为目的，是没有任何价值的。同样，教育青年人知道感恩、学会感恩、用实际行动去感恩，也是有其明确的目的的。即要有明显的效果，或助恩人克服困难走出困境，或锦上添花让曾经帮助过你的人心情愉悦、健康长寿，或用你的感恩行为影响更多的人去追求感恩，让感恩实践在全社会中蔚然成风。
(三)感恩主体能够体会到幸福。
三、科学感恩实践的伦理要求。
科学感恩实践的有效开展，必须遵循其客观规律，按照其伦理要求行事。唯此，才能收到实效，起到事半功倍的效果。
(一)科学知恩。
知恩，是指人的识恩能力。即感知受恩于人的能力，而这种能力又必须符合相应的要求。这个问题看似简单，而要做到实则不易。从认知层面上讲，知恩源于教。教育青年人学会知恩，必须教育和培养其感知受恩的能力。而感知受恩能力最为基础的品质是什么呢?就是古人说的“知足常乐”。一个人，如果没有知足的品质，天大的恩情也会感知不到。谚语“喂不饱的狗”说的就是人的不知足。这是人不会知恩的心理基础。应该看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石击起千层浪;有的人是“死猪不怕滚水烫”，无动于衷。究其原因就是人的不知足，导致人的不知恩，进而使得感恩成了“无源之水”、“无本之木”、“皮之不存、毛将焉附”。因此，科学的知恩，就应从人的知足教育抓起，扎扎实实地培养人的知足心理，使之为乐而知足。只有这样，科学感知受恩的能力才会培养起来，这是科学知恩的要旨所在。
(二)科学记恩。
记恩，是指受恩于人记之于心。不要忘记施恩于己的人，即“恩人”。“吃水不忘挖井人”，就是记恩的健康心理表现。反之“过河拆桥”、“恩将仇报”就是不记恩的典型。这种与记恩人相比虽不占多数，但为数也不少。当然，强调记恩，一定不要把此变成压力，而应该变成动力才是。记恩的科学性就在于此。为此必须做到:首先，要学会善待自己。在当今社会，各种机会和挑战对人的身体素质提出了较高的要求。其次，要学会发展自己。当今社会的各种机会和挑战对人的科学文化素质提出了较高的要求。第三，要学会完善自己。当代社会的各种机遇和挑战，对人的道德素质提出了较高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素质，达到“厚德”、“上善若水”之境界。而达到这一目的，非一朝一夕之功，须持之以恒地努力。这样做了，才能完善自己，才能去载相应的“物”。
(三)科学报恩。
青年应当在科学知恩、记恩的前提下，践行科学报恩。科学报恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科学感恩的基础，一个不讲孝心的人是无从说起感恩的，因为百善孝为先。在这个问题上，正确的做法应是，既要拿钱回家，又要去倾听父母的“唠叨”，常回家去看看父母，在情感上多交流，言行上多关心。第二是关爱他人。关爱他人，就是要去关心、爱护、帮助有恩于自己的人。同时，还要像关心、爱护、帮助你的人那样，去关心、爱护、帮助更多的人。第三是回报社会。回报社会是科学感恩的核心所在。青年回报社会就是要把个人的奋斗，自己的追求溶入到中华民族伟大复兴的“中国梦”中去，否则，就不能叫真正的回报社会。总之，我们倡导的科学感恩，不是“化合式”—相向报恩，而是“几何式”—发散报恩。如果这样，正能量就得到传递，感恩就会在全社会蔚然成风，国家就是感恩的国家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而来，人之终，报恩而去。应当看到，报恩是应当有条件的，作为受恩者，应当在自己力所能及的范围内去报恩。只要自己心怀感恩，学业有成，事业有成，报效国家和人民，你就是一个科学的感恩人。