一个优秀的作文往往能够用简练而又准确的语言表达出作者的思想和感情。以下是几篇被评为年度优秀作文的佳作，它们分别从不同的角度和题材出发，给人以深刻的印象。
我心中的山水田园（优秀18篇）篇一
山水田园，是孩子们愉快玩耍的乐园；山水田园，是青年们放松心情的圣殿；山水田园是老人们安度晚年的圣地；身处其处，让人心情愉悦，减轻压力，让人心旷神怡，忘记烦恼，让人内心安宁，感悟生活。
变形计中城市主人公们，他们不缺吃穿，不缺钱花，却喜怒无常暴躁无情。城市压抑的生活，蒙蔽了他们的双眼，更使他们关上了心灵的窗户。他们缺失一份亲情，一份真诚，一次沟通，一次触动。到达山清水秀的大山深处，宁静的小河，辽阔的草地，奇妙的夜空，质朴的人情，多么美丽，纯净的景色呀！青山涤荡了他们的心灵，绿水映出他们的笑脸，亲情给了他们再次飞翔的翅膀，泪水熄灭了他们心中的暴躁。他们找到了自我，重新振作。
山水间，鸟语花香，山明水秀，风景如画，美不胜收；田园上，形态万千，沃野千里，淳朴自然，生活恬静。让我们亲近自然，回归田园。
我心中的山水田园（优秀18篇）篇二
我见过壮丽的大海。欣赏西湖如镜。爬山和雄伟的泰山。枫叶去过火红的香山。我对这些著名景点的记忆都很肤浅，那些普通的站，留下了一辈子难忘的回忆。
那是去年正月十五。迫于现实，爸爸不得不在元宵节离开家乡谋生。
为了开车，我妈妈起得很早，给我爸爸做了早餐。看着妈妈精致的.外表和熟练的动作，我意识到爱情不需要很多语言。母亲没有多说什么要抓住父亲，而是用自己的真心表达出来。我妈什么也没说，但我知道我妈心里希望我爸留下来。为了不让爸爸伤心，妈妈笑而不语。
看着妈妈给爸爸不寻常的早餐，我知道爸爸会被妈妈的心感动。
该吃饭的时候，妈妈笑着用心说菜。“今天来尝尝我的手艺。”不小心看到了妈妈眼里流出的泪水。爸爸哽咽了，食物从嘴里慢下来，拒绝喝肚子里的水。他不希望他母亲辛勤工作的果实白白地消失。他必须品味其中的含义。
早饭后，妈妈拿着我的行李，送爸爸去车站。到了那里，我停了下来，妈妈一直和爸爸一起往前看，上车的时候不情愿的把行李递到爸爸手里。爸爸拉着妈妈粗糙的手说。“请注意你的健康。这房子是你的。”母亲不情愿地点了点头，眼泪像调皮的孩子一样顺着脸颊流下来。
我心中的山水田园（优秀18篇）篇三
午后，天气火热，太阳高高挂在蔚蓝天空。村庄中的小溪也被这强烈的阳光晒得闪闪发亮，小溪这时也有些疲倦了，它不再似清晨那样活泼了，像是发困了，我想它可能要睡上一觉。这时，村庄里的其他人都在午睡，高高的树随暖风摇摆，只我坐在了树荫下享受着这难得的中午的惬意时光。夹着花香的风吹拂而来，让人心旷神怡，这可是非常难得的！
下午四点时分，天气不怎么热了，这时，从深巷里走出一个约七、八岁的`牧童，赶着六七头牛出去吃青草，整个村里都回荡着牧童的招唤声与牛的哞哞声。
又过了一会儿，太阳快落山了，天边只见它红红的半边脸了，气温又降低了一些，夕阳的红色余辉斜照在树上、房上、小溪上，一切事物的色彩都比中午时更加浓艳。人们就在这比较凉爽之时给庄稼们浇水，一边浇水，一边说笑，与红色阳光构成了一副美丽的画。
这时，深巷中传来了声声笑语。我急忙走去观看，原来是一些老人坐在自己家的柴门前说着话，聊着天，这时有一位老人走出家门，踮起脚，仰起头，向远处张望着什么，也许他是在等什么人回家吧？他没有回屋的打算，而是坐在门前，拄着拐杖，他一定是等着什么人。这时，不远处传来阵阵欢快的脚步声，老人望着走在最前面的孩子，脸上露出了一丝笑容，原来是那位出去放牧的孩子回来了。
转眼间，到了晚上，村庄又恢复了宁静，宁静的村庄，宁静的生活。
我心中的山水田园（优秀18篇）篇四
今天，就是我等待已久的冬游了。早上，我早早得起了床，迅速地穿好校服，刷好牙，就去学校了。
当我走进教室的时候，同学们个个喜气洋洋的，我心里想：大概，他们和我一样高兴吧。过了好一会儿，老师才让我们排队上车，我仔细看了一下，发现和我们班一起坐的是6（1)班。
老师问我们班的同学：我们来唱一首歌好不好？好！我们齐声回答唱什么呢？唱四季童趣！然后，我们开始唱了：童趣在春天，是一根风筝线。放飞蜻蜓花蝴蝶，笑声飞上天唱的非常好！让我们听听六年级唱歌，好不好？六年级？不好！六年级的大哥哥答道。那那让我们来听歌吧。
过了约两个钟头左右，我们终于到达目的地山水田园农庄。
老师对我们说：我们去玩激光炮射击喽！过了一会，我们到了玩激光炮射击的地方，老师对我们说了规则才让我们玩。最先是熊浩华玩，只听嘣嘣两声，炮就发了出去。然后，熊浩华对我说：黄靖，轮到你玩了。到我了，我拿着激光枪，瞄准耙子，嘣嘣我中了一个！
下午老师有对我们说：把衣服、裤子拉起来，把鞋子和袜子脱掉，去玩溪流捉鱼了！耶！我们欢呼道，过了五六分钟，我就捉了四条鱼了。
最后，这忙碌而又快乐的一天就这样结束了。
这真是一个让我难忘的冬游啊！我爱山水田园农庄！
星期五那天，学校的一至四年级的全体师生到人称“世外桃源”的观澜山水田园农庄去春游。
我们坐了几十分钟的车就到了。我们先去观看了那里的杂技表演，那里的.表演可精彩了，有一个人把椅子搭得高高的，自己就站再椅子的最顶端，而且还不摔下来――我可真佩服他。接着，我们吃完午饭，就去了另一个地方――青青菜园。那里有许多水果，而最新鲜的却是我不喜欢的草莓。我们除了参观青青菜园之外还参观了另一个特别的地方，名叫爱心动物园。那里有许多的小动物，在陆地和天空生活的小动物有：山羊，鸟，猪和狗。在水中生活的小动物有：鱼，乌龟，天鹅和鸭子。除了给我们观看小动物之外，还有小动物们的表演呢！有：小鸭赛跑，小猪赛跑和小猪跳水，这些都是一些不错的项目呢！
后来我们还玩了迷你投篮，巧扔沙包，溪流捉鱼和解放军二炮基地。
可时间却过得飞快，一下子就到了四点多，没办法，我们只好恋恋不舍的乘车回家。
星期五，我们一家和我的朋友邵若琳一家一起去观澜山水田园游玩。我们玩了许多项目：碰碰船、碰碰车、空中飞人、古炮射击、水上拓展等。我们还去果园摘龙眼了呢！不过，令我最难忘的是碰碰船和空中飞人。
我们最先玩的是碰碰船。当我们来到湖边，看到一些人在湖上开着小船，我很兴奋，也想去开。到了船上，我迫不及待地转动着方向盘，可是船依然不动。难道这船坏了？突然，爸爸把船上的挡位往上一推，选择了“前进”的挡位，船便慢慢向前行驶了。我恍然大悟。我们在往对岸行驶的时候，看见了妈妈。妈妈和阿姨在另一艘船上呢！我们互相拍照。在回去的时候，看见了好多鹅在“漂浮岛”上休息，我很好奇，想让爸爸给鹅也拍一些照片。可是，一不小心撞上了“漂浮岛”。我很慌张，这时，爸爸帮我把挡位换成了“后退”，船便退了回来。然后爸爸又把“后退”换成了“前进”船便正常行驶了。
我们到了岸上，我还想玩一次呢！
我们口渴的时候，一起去果园摘龙眼。正摘龙眼的时候发现了一个塔。我们吃完龙眼后，来到了塔上。原以为这是观光塔。一看，原来是玩“空中飞人”的塔。来到塔上我往下一瞧，啊！真高啊！这塔至少有三十多米高呢！这时，工作人员把一个姐姐拉上台，让她坐在一个包上，把她往前一推，姐姐就“飞”出去了。我真担心假如览绳断了呢？假如从包上掉下去了呢？假如出故障了呢？那不就完了？我把我的想法告诉了邵若琳的妈妈。阿姨笑着说：“哎呀，你要往好的地方想！”一会儿，叔叔坐着览车“飞”过去了。邵若琳也过去了。“女孩子都敢过，我男孩还会不敢？”我小声地说。不过，我还是让妈妈先过去。过了一会儿，工作人员把包放好了，我怀着一颗紧张的心爬上了台。坐好后，工作人员把我一推，我便“飞”出去了。我觉得自己“飞”的很快。但是下面的东西却看的一清二楚，许多果树，一些人在摘果子；许多人在君子湖上划船。到了对面的塔上，我真想再坐一次。
看，好玩吧！你有了想去的念头了吗？下次有空，我和你一起去吧！
今天，我和爸爸妈妈玩得特别开心！因为我们一家三口和薛叔叔一起开车到了观澜山水田园。
我们首先去看了表演，节目特别精彩，其中，有个10岁小女孩表演的杂技让人难以忘怀。
看完表演我觉得有点饿，就问妈妈：“妈妈我们什么时候吃饭？”薛叔叔抢着答：“看完皮影戏再吃。”
随后我们来到吃饭的地方，我一边狼吞虎咽地吃丰盛的午餐一边观看湖中心的文艺表演。
这一天中，我印象最深的是钓鱼，一开始因为我是初学者，所以没什么兴趣，我就试试手气，简直是乱钓，没想到却钓到了一条大鱼，当时的那一刹那，我顿时一阵自豪的感觉迎面扑来！随后，我又钓到了一条鱼，当时的感觉别提有多棒了！
钓了鱼也该换下心情了，我叫上爸爸去和我一起玩水上碰碰船，因为我是带着一种好奇的心情去面对它的，所以玩得非常开心。
等我跟爸爸回到钓鱼处，薛叔叔他们又钓到了四条鱼。也到了离开的时候了，我们告别薛叔叔后就结束了这次愉快的旅行。
我心中的山水田园（优秀18篇）篇五
今年的春游，我们学校组织大家去观澜山水田园玩。
这里可是大家公认的世外桃源啊，想想就知道这一次的春游一定会很快乐的！我们坐了几十分钟的车就到了。我们先去观看了那里的杂技表演，那里的表演可精彩了，有一个人把椅子搭得高高的，自己就站再椅子的最顶端，（春节作文）而且还不摔下来——我可真佩服他。接着，我们吃完午饭，就去了另一个地方——青青菜园。那里有许多水果，而最新鲜的却是我不喜欢的草莓。我们除了参观青青菜园之外还参观了另一个特别的地方，名叫爱心动物园。那里有许多的小动物，在陆地和天空生活的小动物有：山羊，鸟，猪和狗。在水中生活的小动物有：鱼，乌龟，天鹅和鸭子。除了给我们观看小动物之外，还有小动物们的表演呢！有：小鸭赛跑，小猪赛跑和小猪跳水，这些都是一些不错的项目呢！后来我们还玩了迷你投篮，巧扔沙包，溪流捉鱼和解放军二炮基地。
时间过的很快，转眼就到了要回去的时候了，我们依依不舍地坐上了大巴回家了，我想我一定还会再来的！
我心中的山水田园（优秀18篇）篇六
这天一早阳光灿烂，我和爸爸、妈妈及幺奶奶开着车，前往山清水秀的观澜山水田园，欣赏美丽的自然风光。
很快我们的车就到达了目的地山水田园。一下车，我就被眼前美丽的自然风光吸引住了，碧绿的湖面上荡漾着许多小游船：有水上自行车，有水上战车，有水上碰碰船，还有人工划桨船。湖的四周，杨柳青青，百花盛开，好一片美丽的青青世界。
我们不知不觉的来到了动物园，里面有奶牛、狐狸、兔子、小鸟及多种可爱的鱼类等其它动物。动物园里真热闹，有斗鸡、小鸭赛跑、大笨猪和小猪跳水，看着这些动物们的表演，我们都开心地笑了。
中午，我们一边吃饭，一边欣赏节目，吃完饭，我们又去泡温泉，温泉里面的水好暖和，我和爸爸一边泡温泉一边玩抛球等各种游戏。一个小时很快就过去了，我们离开了温泉，去摘枇杷，那里的枇杷挂在树上又黄又大，我们摘了好多，那些枇杷真好吃。
时间过得真快，不知不觉一天就过去了，我们才依依不舍地离开了这个美丽又好玩的山水田园。
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我心中的山水田园（优秀18篇）篇七
唐代诗歌的历史上，有非常多优秀的诗人，有写出“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明；有写出“月初惊山鸟，时鸣春涧中”的“诗佛”王维；有写出“何当金络脑，快走踏青秋”的“诗鬼”李贺，但最有特色的便是孟浩然。
他，少年时期若读诗书，希望成就一番大业。他，中年时期告别家乡，远游求官，希望能辅佐一位明君。他，老年时期饮酒作乐，不幸与世长辞。他就是大明鼎鼎的孟浩然。他的《过故人庄》是我很喜欢的一首诗，这是一首描写农家恬静闲适生活的田园诗，这首诗的故事是：孟浩然去他的老朋友家，一起谈论收成的问题。
他的.诗被杜甫评为“清诗句句尽堪传”，“夜来风雨声，花落知多少”，表达了他对花的珍惜之情；“风鸣两岸叶，月照一孤舟”表达了他对月亮的感谢之情；“不才明主弃，多病故人疏”表达了他向往自由之情；“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”表达了他热爱自然之情。
孟浩然是唐朝为数不多的布衣诗人，他的一生是自由的，他的一生是浪漫的，他的一生是悠然自得的，他的一生是厌恶官场的。他写出那么好的诗，他生活在田园间，自由自在，流传千古！
我心中的山水田园（优秀18篇）篇八
在这个世界中，拥有两个截然不同的境界。繁华的街道，来往的车辆，急促的步伐，林立的大厦…这个境界的名字是：华丽都市；壮美的群山，秀丽的溪流，幽香的百花，朴素的人情…这个境界的名字是：山水田园。
但是，两个境界，两种环境，两方水土，两类人情。相比于阔丽却冷漠的华丽都市，我更倾向于简单却质朴的山水田园。自然的景致是优美的，自然的特性是突出的，自然的魅力是无穷的。山有五岳登封，水有四洋造极，花有千姿百态，草有别具一格…这样的自然风情怎能不令人向往呢？这一点就很好的诠释了为何许多都市的人如此向往山水田园。我们所能见到的自然景观也是为数不多，像四川九寨的纯净，像云南石林的奇异，像吉林雾凇的朦胧…恐怕已没有太多这样的纯天然景观可供人们观赏了。
山水田园，不但景致迷人，而且人情亲热。在大都市里，人们不停的步伐，忙碌的工作以至于人情疏远，互不理睬。在小乡村里，人们淳朴的性格，自由的生活，人情亲热，互相说笑。乡村的生活是质朴的，乡村的生活是和谐的，乡村的生活是亲热的，乡村的生活是美妙的。相反，城市的生活是沉重的，城市的生活是冷漠的，城市的生活是昏暗的，城市的生活是无色的。我多么盼望过着衣食无忧，自由舒畅的田园生活啊。
翻开诗歌的历史，有数不尽的著名的山水田园派诗人。有不愿为五斗米折腰的陶渊明；有鼎鼎大名的“诗佛“王维…但最有特色的便是孟浩然。孟浩然，他少年时期，隐居鹿门，苦读天下之诗书；他青年时期，告别家乡，广交四海之文人；他中年时期，长安落榜，错失绝佳之机遇；他晚年时期，毒疮发作，病逝于家乡。就是这样一位诗人，却开创了山水田园诗派的光辉道路。记得那首《过故人庄》“绿树村边合，青山郭外斜”片片茂密的绿林像赶集似的聚拢，在村落周围，围出一块五彩缤纷的水晶石，四面的群更是锦上添花。这是一幅怎样的画面啊！恐怕只有孟浩然才能描绘出山水田园真正的本质吧！
这就是我心中的山水田园，清新而淡雅，博大而精深，淳朴而热情，自由而舒畅。
我心中的山水田园（优秀18篇）篇九
你可曾去过都市？见过那的繁华的景象，车水马龙，高楼矗立，人生鼎沸那的人行色匆匆，摩肩接踵，虽说每个人都用这华丽的外表来装饰这个空虚的花瓶，但他们的内心是何等的冷淡和孤寂。你可曾去过乡村？见过那的青山绿水，土肥水清，鸟语花香，风光优美那的人谈笑风生，生活恬静，虽说每一个人都穿着朴素，但他们的内心却是淳朴，善良的.。
都市虽繁华，但塑造出来的人却大多冷漠，自私。乡村虽简朴，但塑造出的来的人却大多亲切，和蔼。相比之下，我更向往那朴实无华，恬静淡雅的山水田园生活。
山水田园，仔细品味，反复推敲这四个字，意味深长！山，既代表连绵起伏的群山，也代表重峦叠嶂的俊山；水，既代表缓和清澈的溪流，也代表湍急似箭的江河；田，既代表一望无际的草原，也代表金黄耀眼的稻麦；园，既代表清亮翠绿的菜园，又代表争奇夺艳的花园。古往今来，有多少诗人为这奇特的山水田园之景描绘出传唱千古的佳句。
热爱自然，钟情山水的诗人用生动美好的诗句使山水田园熠熠生辉。他们的笔下，一座座山峰千耸万仞，像一把锋利的宝剑直冲云霄；一条条溪流银波泛泛，像一条翡翠缎带，在乡村上飘过；一片片田地，金光灿灿，在阳光的照耀下满溢丰收的喜悦；一个个园子满植玫瑰，花团锦簇，绿草如茵和参天巨木，令人流连忘返。
山，水，田，园，哪一样不是美景？而我永远欣赏不够那高耸入云的山，涓涓细流的水，一望无际的田，欣欣向荣的园，一路走来，看这山水田园，市外桃源！
我心中的山水田园（优秀18篇）篇十
如果是我，我会理所当然地选择后者！因为我自小热爱乡村生活，这里的一花一木，一草一树都让我为之倾倒。
周末放假，我跟着妈妈回老家。
第一天，我过得舒适而愉快，抛开作业的狰狞魔爪，睡到自然醒，楼下，传来爸爸妈妈轻松愉快，包含爱意的声音：“宝贝，快点起床了，吃完饭我们还要去赶集呢！”听到这个消息，我开心得一蹦三尺高，好久都没去逛过故乡的集市了，那里的熟悉的热闹和香软的牛皮糖让我的味蕾都在爆炸了。
饭后，我们去赶集。一路上，我像一只撒欢的蝴蝶一样，跑来跑去，根本停不下来，遇到每个摊子上摆着的新奇小玩意儿，小布偶娃娃，泥塑娃娃，小糖人和面筋……我都忍不住伸出手指小心翼翼又满怀期待地去碰一下，摸一摸，好像能够接触到好运气一样。爸爸妈妈一路紧紧握着我的手，时不时会笑骂我调皮捣蛋，不过语气却不是真的气恼，而是有着浓浓的宠溺。
虽然最后我们没买多少东西，可是我也心满意足了。赶集，买东西永远不是最重要的，主要的是在这个过程中收获快乐和舒适。
我心中的山水田园（优秀18篇）篇十一
田园很好理解,就是乡下的那种农田、园子。城市就是都市。
那田园城市就是:自然之美、社会公正、城乡一体；水清洁、无烟尘、空气清新、田野与城市相融；社会机遇平等，充分就业；城市繁荣与乡村发展互动取代城乡分离。
我心中的田园城市是这样的:大街小巷都种满了各种花草和水果树，伸手就可以摘来吃。而且马路两边全是草坪，就象人间仙境......
我们居住的房子周围都是参天大树，象住在森林里一样；喝的都是山泉水，清新逸人；呼吸着清新的空气，一定能长生不老，哈哈哈哈......
我心中的山水田园（优秀18篇）篇十二
“绿化环境，保护生态，注重发展，建设一个美好的家园。”这是人类千百年来一直追逐的梦想，而“田园城市”既要有田园的风光，又要有大城市的繁华，这是一座新型的城市，即充满温馨和谐的，人们幸福指数很高的城市。
所以，我们要保护生态，绿化环境，还给人类美好的生存空间。
“城在田中、园在城中”，成都市正在规划田园城市目标，这让我看到了一个既有优美田园风光、也有强大的现代化功能的美丽成都：永不堵塞的街道、安全放心的食品、取之有道的能源——人们可以尽享便利生活，并与环境和谐相处，地球的智慧进程也将由此开启。
人们过着低碳的生活——开开心心地走在清洁的大街上，没有拥挤的汽车，而汽车里排出的不再是有害的尾气，是被处理过的且有助于净化空气的气体，空气中弥漫着清香。
大街的两旁铺有绿色的草坪，朵朵鲜花妖艳欲滴，久违的只有在农村才能看到的各种鸟儿唱着婉转的歌儿悠闲地踱着脚步与人们和睦相处，而高楼大厦的阳台正好是小鸟们的温暖的小窝。
沙河的美景让我留恋往返：碧绿的河水似绸子一般萦绕在都市的东面，流水潺潺，清澈见底，河两旁绿树成荫，到处是鸟语花香，人们三三两两徜徉在花海中，聆听着鸟儿清脆的叫声，或坐在树下品茶聊天。
现代化的城市让我惊叹人们智慧的力量：工厂的机器不再吐出废气，而是转化成新鲜的空气排出来；高架桥在空中似蛟龙一般弯来弯去，地铁从四面八方延伸，人们再也不愁交通；人们放心地用着手机与亲人们联系，因为手机再也没有可怕的辐射，而提供的手机功能与服务完全满足了人们的需求。
……。
田园城市已不再是梦，人类生活会更上一层楼。我希望，在不久的将来，我心里的这座成都将成为现实。
我心中的山水田园（优秀18篇）篇十三
这里是哪儿？这里是什么地方？难道是“田园城市”吗？哇！这里真美呀！这里是城市吗？这简直是一个大花园呀！
树上的鸟儿在歌唱，天空是蔚蓝色的，阳光明媚，这真是个好天气。那里还有农田呢！我们跑到了一片草坪上，躺在草坪上，哇！好舒服呀！
这里的马路边全是花花草草，原来的柏油大道竟变成了乡村小道的“改进版”，我们坐上了环保型巴士，听叔叔阿姨们说，工厂排出的废气被回收利用，变成了汽车的.“环保型燃料”，而排出的却是空气！
不知不觉，我们来到了一个发电厂，看到了许多的风车和太阳能板，听说这是最环保的发电技术了。
我们又来到了一所学校，看到了那些同学都没有用书包，我就好奇的问：“同学你的书包呢？”“我们学校为了节约用纸，所以我们都只带两张卡就行了。”她对我说，“那你们有没有家庭作业呢？”我问，“我们就只用把作业记在这两张卡上就可以了。”她笑咪咪地对我说，“哇！你们真好！”我说，我们还参观了这所学校，学校里随处可见的就是绿色，这些花花草草装点着校园，校园显得格外美丽。
我们来到了一个地铁站，这里的地铁四通八达，我们上了一辆地铁，里面空气虽然不好，但是我还是第一次坐这样的地铁，忍忍吧！
地铁到站了，我们来到了一个繁华的步行街，我们看见了地上一个垃圾也没有，地上非常干净。大家说说笑笑，多好啊！大家都在用布袋子，我跑过去问那个阿姨：“阿姨，您为什么不用塑料袋呢？”“我们为了环保，所以我就不用塑料袋了！”阿姨说，“你们可真环保呀！”我说。
转眼就到了夜晚，天上的星星一闪一闪的，多美呀！
我睁开了眼睛，唉！原来是个梦呀！真能是这样就好了！
听说，成都在创建田园城市，在报纸上都会有这么一个版块，我们先来了解一下什么是“现代田园城市”吧！
“田园城市”是从英文gardencity直译而来，此概念为19世纪末英国社会活动家e·霍华德提出，认为应该建设一种兼有城市和乡村优点的理想城市，城市四周被农地围绕以自给自足，严格控制城市规模，保证每户居民都能极为方便地接近乡村自然。
其实，成都所提的“世界现代田园城市”与英国田园城市运动创始人霍华德所提出的“田园城市”有着联系也有着区别。联系在于思想内核是一致的；而区别在于，如今的具体表现形式更加丰富多样。首先，思想内核上是一致的，都是体现自然之美、社会公正、城乡一体。具体表现形式，如今则要比那个时候丰富多样。从形态上看，我们的田园城市与之有很大差别。人口众多、现代技术和当时千差万别，现代经济、社会、文化和当时情况也完全不同，尽管都是工业化、城市化，但如今却是处在新的交通、通信、信息时代。因此，无论是在物质形态还是在精神形态，无论是硬件还是软件，无论是生活工作还是交往方式，都因为技术、信息、经济的变化，而变得现代、复杂、高级、广泛。如果成都成了田园城市，那会是什么样的呢？大家来想想吧！
我心中的山水田园（优秀18篇）篇十四
王维（7－761年），字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人、画家，有“诗佛”之称。开元九年（7）中进士，任太乐丞。因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。开元二十四年，张九龄执政，擢为右拾遗，次年迁监察御史，后奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。此后半官半隐居。安史之乱被捕后被迫出任伪职，战乱平息后下狱。因被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟王缙平反有功请求削籍为兄赎罪，得宽宥，降为太子中允，后兼迁中书舍人，终尚书右丞。晚年更是过着僧侣般的生活。据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已，”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。”此时的王维俨然是一僧侣了。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有“相思”“山居秋暝”等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。
王维，盛唐时代最著名的诗人之一。李白因其诗超拔出尘，极富浪漫主义色彩而被称为“诗仙”；杜甫诗沉郁顿挫，以现实主义手法感时伤怀，忧国忧民，有圣贤之风，後人尊其为“诗圣”；王维在中国诗歌史上赢得了“诗佛”称号，显而易见，其诗歌创作跟佛教有着千丝万缕的联系。苑咸在《酬王维》中称王维是“当代诗匠，又精禅理。”胡应麟《诗薮》中也说“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”王维把禅学理念融合在自然美的感性形式之中，在他笔下出现的常是清净淡远的山水田园，空寂幽静的禅宗意境。
佛教在东汉末年自印度传入中土。为了能在中土扎根并生长繁衍下去，佛教与中国固有的儒丶道等传统文化杂交融合，在南朝时期形成了中国化的佛教——禅宗。由於中国是诗歌的国度，禅宗从一开始就染上了神秘的诗意色彩，和诗学结下不解之缘，并对中国诗学产生了巨大而深远的影响。
它奠定了中国封建社会後期古典诗歌简淡含蓄的基本艺术风范，深化了中国古典诗歌抒情写意的民族特徵，并开拓了中国山水诗的意境，造就了众多禅意山水诗人。王维便是其中最负盛名的一位。
王维的信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。在其母的薰陶下，王维年轻时即信奉佛教，但儒家的仁政学说，和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。
然而在历经一系列政治上的失意与挫折後，佛禅理念在他的信仰中，终於占据了支配地位，以至笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。王维以禅诵和游乐山水来摆脱恶浊的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。
一丶禅理入诗，不着痕迹。
王维一生创作了大量的山水田园诗，在这些以山水田园风物为描写物件的作品里，寓含着禅理丶禅趣丶禅悦。与一般的枯燥晦涩的佛偈不同的是，诗人把禅学理念融合在自然美的感性形式之中，从生动具体的形象画面里自然流露出自己的思想倾向，创造了一个诗情画意，与禅理融为一体的艺术境界。
读者可从诗人所描绘的山水田园自然美景中，去获得审美的愉悦；另一方面，又因其寓含有禅理禅趣，读者亦可结合诗人的人生态度丶生活方式和审美情趣，进一步去探究诗中禅的幽趣玄理，引发出对人生和社会的深层思考。
要做到诗禅融为一体，了然无痕，诗人不仅要在佛禅方面有比较高深的造诣，更要让禅意理趣渗透到自己思想深处，成为一种无意识的存在，才能在诗作中毫无功利性地丶不自觉地表现出来。而王维正是此道高手，表面上看他在诗里似乎只是在游山玩水丶听松看云，不涉丝毫寺庙经书，静下心来才发觉，诗中的每一个角落，都传来佛语梵音。
禅宗有“任性”丶“无住”的思想。“任性”即不矫情；“无住”，对一切境遇不生悲喜忧乐之情，不粘不着，不“住”於心。《六祖坛经》云：“我此法门以无住为本。无住者人之本性，於世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触利欺争之时，并将为空。”王维将这种随缘任运的思想不经意地表现在一些山水诗中。如《终南别业》写隐居终南山期间悠然自得地情怀，极尽诗人淡泊清闲丶随遇而安丶无往不适的意致，蕴含着耐人寻味的禅意理趣：
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
这首诗纯以无所用心取胜，将自己领悟到的禅理与欣赏自然结合在一起。
赵殿成注道：“观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表也。”诗人摆脱了一切尘累，泯灭了一切俗念，兴致一来，即独自出游，漫无目的，随意而行，有水看水，有云看云，即遇山林野老，照样与之谈笑。此诗从颔联起透出浓浓的禅意，“兴来”就独自出游，任其自然，其中的快乐并不需要向别人宣扬，自己明白就行。
“行到水穷处，坐看云起时”，就游玩来讲，一般游人走到这里可能会意兴阑珊丶郁郁不乐，那样的话就没有禅家“任性”丶“无住”的踪影了。而王维呢？要动即动，要停即停，要行即行，要止即止，一切都任心自在，随顺自然，独自超脱，不为物拘。既然行到溪源头，那就坐下，仰看轻云出岫，一样享受清静幽寂的山林野趣。
“行到水穷处”，似乎已是“山重水复疑无路”，却没想到“坐看云起时”，一下子豁然开朗，直如“柳暗花明又一村”，一个全新的境界脱颖而出。自然界水丶云的变化象徵着人生穷通之理，而诗人能安然地欣赏它的变化而无动於衷，则表明了他对身外世界无牵无挂的超然出尘的人生态度和宁静的心绪，传达出随遇而安的自然和谐之境，深得物我两忘的禅趣。
徐增在《说唐诗》中评这首诗说：“行到水穷处，去不得处，我亦便止，倘有云起，我便坐而看云起。坐久当还，偶值林叟，便与谈论山间水边之事。相与留连，则不能以定还期矣。於佛法看来，总是个无我，行无所事。行到事大死，坐起是得活，偶然是任运，此真好道人行履，谓之好道不虚也。”
王维在这首诗中所表达的对一切外境之物不生执着取舍之意，无所依碍，泛若不系之舟，正是禅宗核心。《终南别业》融入了禅趣，而这首《孟城坳》则是包蕴了禅理：
新家孟城口，
古木余衰柳。
来者复为谁？
空悲昔人有。
这是《辋川集》中的第一首。此时诗人移居孟城口新宅不久，他骤然想到了别墅主人的新旧更换。这一份产业先前曾为宋之问所有，想必亭台池柳，繁华一时。待得转卖到王维手里，面对着新主人的庄园已非昔日旧貌，虽有残剩下来的衰柳可供记别，物之故主今又何在呢？是以世上一切缘生群品，都会随着岁月的流逝而衰颓泯灭，没有任何东西具有恒常的意义。
古木衰柳的疏落之景，与人生无常的深长慨叹，融为一体。而下半首“来者复为谁？空悲昔人有”两句，则用观察过去所得到的经验来推断未来，转入对其自身命运的沉思。想想虽然现在自己做了辋川别业的新主，宅第田园山水均为己有，然而人生苦短，几十年光阴转瞬即逝，到头来别业又将归属他人，且不知这後来者又会是谁。
正如清代徐增所评：“後之视今，亦犹吾之视昔，空悲昔人所有而已。”
诗人站在现今立足点上感念往事，抚今追昔，从过去丶现在丶未来三个层面上，说命尘世历经沧桑之变，胜景难常，万事俱空。综贯这几层意思，讲的正是佛教“诸行无常”的法理。王维依其实际经遇托兴咏怀，将自己信解的宗教义理，巧妙地灌输入这首小诗里面，达成了情丶理与景物三者交叉互融的效果。
二丶虚实一理，象中寓理。
比较中西方两种绘画艺术我们似乎可以这样说：西方油画注重写实，严谨客观；而中国的水墨画侧重神韵，意在笔先。一为形似，一为神思。虽然中国画不能像油画那样客观真实地描绘景物的形色状貌，但所绘虚实结合，形神兼备，因而具有油画所不具备的神韵和气象。
虚与实是对立而统一的一对美学范畴。在文艺作品中，所谓虚，是指通过联想或想像对审美形象所作的间接性的艺术描写；所谓实，是指对审美形象所进行的具体的直接性的艺术描写。在中国山水画中，除了落笔之处的实绘外，往往留有许多空白，用以表现水面丶云雾丶天空等，或者什麽也不表现，仅仅是为了在视觉上突出画面中心内容，所谓“虚实相生，无画处皆成妙境。”（笪重光《画鉴》）。
艺术的语言是相通的。诗与画在表现艺术上有共通之处，画理往往可用於诗理。就山水诗而言，实写可以描绘物的形态，虚写则有助於传达出物的神韵。实以引虚，虚中孕实，能使欣赏者回味无穷。好的作品，总是直接性与间接性的统一，虚与实丶形与神的有机结合。
兼为诗人和画家两大身份的王维，历来被推许为“诗中有画”丶“画中有诗”的高手。王维诗南宗山水画之祖，开创了“意在笔先”的写意派画风，体现了先神後形的法则，而他的山水诗同样具有写意画的艺术效果。
《辋川集》中的二十首绝句，活脱脱就是二十祯写意山水小品。诗人善从情景交融入手构思，略去景物的次要部分，突出其主要特徵和最动人处，力求写出辋川山水的精神丶气象及其丰富的个性色彩，表现自己的审美观念和生活情趣，自然，也融入了诗人所追求的禅意。来看《辛夷坞》：
木末芙蓉花，
山中发红萼。
涧户寂无人，
纷纷开且落。
山中，涧户丶芙蓉花，眼前能看到的似乎就是这些东西，其他地方均为空白。就诗的审美层面看，诗人以极其平淡的笔调，描绘了一个远离尘嚣的幽独世界，在绝无人迹的山涧旁，火红的芙蓉花默默地开放，又默默地凋落。
这里一方面可以将芙蓉花的孤高，看作诗人追求超尘脱俗之精神境界的象徵，表达了诗人对此超尘脱俗的丶精神境界的陶醉与赞颂；另一方面，这里也借花开花落的“象”，寄寓了佛家“无我”的禅理。
这生长在静寂无人之山涧的芙蓉花，其存在完全依循着自然的律动，花开花落，生生死死，都顺应着自然的本性，既没有绽放的欢乐，也没有凋谢的悲哀。绚丽之极，终归平淡。这正是禅家所赞誉的“亦空亦有，色空一如”的境界。
王维往往善於凭藉丰富的想像力，寄情於物，达到物我交融，情景合一，
借写景以写情，虚中蕴实，象中寓理，从而描绘出虽虚幻却又逼真的意境，表达出不同的感受。如《山居秋暝》中，“空山”二字既描绘了秋雨初霁丶夜静山空的实景，又点明了诗人此时宁静闲适，恬淡自如的心境。颈联实写竹喧丶莲动，间接却描绘了人的活动，从字面上看，是见物不见人，但实实在在又有人在活动着。这样描写，令人有更多的想像馀地，无形之中扩展了诗的内涵。
此外又如借明月之象表心之澄澈，借白云之象表心之闲淡，借柴扉之象表心之隐逸，借钟声之象表心之清静，借林之象表心之空寂……虚实相生的意境，隐约迷离的感情，给王维的诗抹上了一层禅的色彩。
三丶“空丶闲丶静”的禅境与诗境美。
王维山水诗中所蕴含的禅意，集中地体现为闲静空寂的境界。这不难理解，空寂地境界是禅宗所追求的一种“乐境”。要想达到这种境界，最好的去处自然是绝无人间烟火的山水之间，借助寂静清幽的山林来摒心绝虑，忘却尘世纷扰，从而进入空寂的禅境。在这里，“闲静空寂”既是禅境的写照，也是自然山水的写照。王维以“澄净”的心境观照空山寂林，进入除尘净虑的“寂静界”，直觉体验山林之乐。仍以《山居秋暝》为例：
空山新雨後，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
山是“空”的，雨是“新”的，既“静”且“净”，雨後空山清湛静谧，晚景宜人。皎洁的月光朗照松林，树影斑驳，姗姗可爱。林中一股清泉，漫过山石流淌，发出淙淙的悦耳之声，以声衬静，更烘托出山林的闲静。幽静的世界中传出一点枝叶的窸窣碎响，目光到处，原来是洗衣浣纱的少女归来了；山涧中有荷花涌动，因为沿水而下的渔舟推动了视觉丶听觉丶感觉器官，并加以综合运用，出色地描绘了一幅色彩绚烂而又幽雅静谧的雨後秋山图。尾联的“随意春芳歇”，正是“无念”丶“无作意”丶於此无所住心的生动写照。
王维喜用“空”丶“闲”丶“静”等字样。“空”，并非指空无一物，而是诗人以虚静的心境观照山林时，所获得的那种空明洁净的总体印象，是“心静如空”时的一种空灵清静的审美体验。“闲”并不是指无所事事，而是诗人随遇而安丶淡泊于名利的心情的生动写照。“静”也不是死寂无声，静中有动，静中有声，是禅宗推举的般若静观。王维有众多诗句描写了这种闲静空寂的境界。这里再举两首：
人闲桂花落，
夜静春山空。
月出惊山鸟，
时鸣春涧中。
（《鸟鸣涧》）。
空山不见人，
但闻人语响。
返景入深林，
复照青苔上。
（《鹿柴》）。
前一首《鸟鸣涧》，诗中虽是有动有声，然而绝非噪闹，恰是一种空丶静之境，以动态托静态。“人闲”丶“夜静”丶“花落”丶“山空”，是心境亦是处境，在空旷宁静之中，明月乍出，有光而无声，却“惊”动了山鸟，虽着一“惊”字，依然是静的延伸。桂花轻轻飞落，山鸟啼鸣宛转，更显出春涧的幽深。这是灵动的静氛，传出了不着一物的空静心境，这也是宇宙精灵恒在状态的通然了悟，明月千古复万古，山鸟“时鸣春涧中”，亘古与时下打成一片，高妙的衔接组合，令人深深地感觉到“见心”丶“见性”的玄冥禅意。
第二首是《辋川集》中的《鹿柴》，所写的完全是一种空明寂静的意境：
空山里静寂无人，只能听到人语的回响，那回响仿佛来自天边。林深幽暗，一抹残阳透过密林照在青苔上，这点亮色使深林与青苔的幽暗愈发深重，更衬托出空山的寂静之深。这正是王维所追求的那种远离尘嚣，空而又寂的境界。
动静相形，喧寂相衬，这就是诗人从禅宗那里借鉴来的艺术辩证法。同时，这也是宴坐静观的禅所必然带来的艺术思维方式，“静故了群动，空故纳万境”，澄净之心映照着大千世界的动静喧寂。
禅境是一种独特的美。这种美就如同王国维《人间词话》中所说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这蓦然见到的“那人”，犹如迦叶尊者在灵山会上心有妙悟时的破颜一笑。这时，诗的意境实际上是表现为禅境。中国古典美学认为意境的高处，即是进入了不可思议的禅境。
禅宗的悟道，忘却心机，忘却物我的境界，与意境的心物合一，物我神游是统一的。王维诗作的魅力所致，相当程度上在於不仅创造了意境，并且变化为禅境。正是由於王维得之於禅宗的影响，并将意境统一於禅境，从而在诗歌艺术上开创了一个新局面。
曹雪芹在《红楼梦》中借香菱学诗一事对王维诗作倍加推崇。事实上，早在唐代，人们便已将王维与李白丶杜甫并举，认为他们分别代表着佛丶道丶儒三家风格。
的确，禅宗思想陶冶了王维的精神生活，也对他的艺术思维产生了深刻的影响。王维诗作的那种“澄澈精致”丶“深厚闲雅”的艺术特色正得力於他的禅学修养。他将深奥晦涩的禅意佛理巧妙地丶不着痕迹地糅合在山水诗中，并通过寓虚於实的手法将所感之情寄於所见之景中，借山水意象表现内心。禅境与诗境在他的笔下达到了美学层次上的统一。
王维的诗歌艺术成就深深地影响了其身後众多的习禅诗人，诗佛之称，王维当之无愧！
我心中的山水田园（优秀18篇）篇十五
4月1日，我们5.2班的孩子们继用画笔描绘着心中的现代田园城市、田园学校，畅想着世界现代田园城市的美好未来后，又走进了美丽的万科城市花园社区做起了小小社区调查宣传员的岗位体验活动。
“世界现代田园城市的建设开辟了一条通向人与自然和谐科学发展的道路，那么你心中的世界现代田园城市是什么样？”“你对成都市创建世界田园城市有何构想？”，孩子们带着一个个真诚而略显稚嫩的问卷调查，孩子们起初还有点羞涩，但是由于在校经过了一些问卷调查员工作的培训后，孩子们逐渐大胆了许多。孩子们真诚的调查得到了社区居民的支持，“不仅是植树节要大力植树，除此之外的时间我们还要多多植树，护绿。”一位步履匆匆的阿姨停下脚步对我们的小调查这样说。更有一位老爷爷，说出了这样一番话：“现代城市田园学校应有三月烟雨的朦胧；有用淡泊的心态看待不顺和学习困难的积极态度；更有懂得但使愿无违的心境，还应享受田园校园里的学习之乐和自然之趣。”
虽然天空忽然下起了蒙蒙细雨，但是希望通过这次活动，能够引导社区居民共同学习、了解世界现代田园城市的内涵；更希望同学们努力学习，为把成都建设成为世界现代田园城市贡献自己的力量。
我心中的山水田园（优秀18篇）篇十六
一天，我在做作业的时候，突然被扔进了一个时空隧道里，不知不觉中，我在时空隧道里睡着了。梦里，有个声音对我说：“下一站是田园城市站，时间：20万年后，有下车的乘客请做好下车准备。”我一下子醒了过来，大叫着：“我要下车，我要下车！”
我走出站台（已经深夜了），我来到了一家宾馆，住进了一间带茉莉花芳香的水床房。叮铃铃，叮铃铃，我被一阵悦耳的铃声和一股清香的茉莉花芳香叫醒。我伸了个懒腰，穿好衣服，走出了宾馆。
哇！我被眼前的景象惊呆了！马路上一尘不染，不时有棉花糖汽车、面包汽车、巧克力汽车、果冻汽车、鸡腿汽车……，我真想咬上一口。我来到附近的一个大工厂里，本来觉得应该看到乌烟瘴气的场面，没想到的是，我竟然看到了一片大森林。我简直不敢相信自己的眼睛，工人们在植树、种花、种草、给小鸟安家……喔，原来是一个绿化工厂。
下一站我来到了我们现在的sm广场（田园城市版），到处可以看到买了东西的人后面跟着一片云朵，买来的东西全都放在云朵上。根据买东西的多少，这些云朵有大有小。而广场呢，是一大片云朵，云朵分了几层，地下室是停车场，第一层是日用品，第二层是食品，第三层是游乐层，最后一层是卖各种各样的宠物，如小狗，小猫，还有东北虎，熊猫……。你肯定有问题了，熊猫和东北虎这么珍贵的东西怎么可能拿来卖呢？没关系，没关系，二十万年后的人都是受过高等教育的，不会有不文明的行为喔。
最后一站，我来到了巧克力学校。学校的操场是用巧克力做的，学校的教学楼也是用巧克力做的，包括办公室、校长室全都是用巧克力做的。那些巧克力的颜色也都不一样，做成的东西像真的一样。每天都有点心课，老师就会给每个同学发一个乒乓球拍，或者一个文具盒（那当然是用巧克力做的啦，不然怎么叫点心课呢）那你肯定又有疑问了，吃这么多巧克力不一个个都长成小胖墩才怪呢？那可不一定，学校也是非常注重体育锻炼的哟！而且学校的课程都非常有趣，都是在户外进行的！
忽然，妈妈的一阵叫喊把我拉回了现实世界，我想，田园城市可能是幻影，也可能是真的，那就要靠大家的努力啦！
我心中的山水田园（优秀18篇）篇十七
我的家在成都，这个有着“天府之城”美称的城市。
我热爱成都，热爱这个美好的家园，爱她的青山绿水，爱她的碧水蓝天，更爱她的花红柳绿。
成都，纵横交错的马路，给人们带来了许多便利。夜晚，万盏灯火大放光明，一座座高楼大厦忽然披上了金灿灿、红彤彤、绿油油、蓝幽幽的衣衫；一条条长龙似的街道成了一道道闪亮的银河，那数不清的汽车，就像无数一闪一闪的星星在银河里移动。
50年以后，成都更是大变样。公园里，人们悠闲自在地漫步，天空瓦蓝瓦蓝的，草地郁郁葱葱的，奇花异草从地里长出来，但是人们却已经习以为常；河水清澈见底，小鱼、小虾自由自在地嬉戏；马路两旁，绿树成荫，花团锦簇，绿色的藤蔓都爬到房子上去了，把氧气直接输送到人们的居室；街道上、马路上，人很多，而房屋很少，原来，有的房子建在了松软的泥土里、清凉的海水里……加油站越来越少了，因为街道上只有太阳能汽车了；菜市场也越来越少了，因为大家都在网上购买新鲜的蔬菜、瓜果。
人们在现代化的大都市也可以享受乡村的生活，在小区里种树、种植鲜果、蔬菜。这座城市，有说山东话的、有说安徽话的、有说外语的……他们乘坐长龙般的地铁，到各处去参观游览。地铁道里，星星点点、五彩缤纷，像个奇幻的迷宫，但你不会迷路，总有路标引领你。
我爱现在的成都，更向往日后的成都。
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我心中的山水田园（优秀18篇）篇十八
王维对自然美有着特殊的敏感，善于处理动和静的辨证关系，把握诗的意境。他的山水诗气象阔大、飘渺空灵、色彩丰富，充溢着诗情画意之美。
诗与画属于不同的艺术门类，它们之间存在着显著的区别和差异，然而王维的诗歌中给我们搭建了诗与画的幽静通道，在他的诗歌中诗画关系是那样的密切。最早认识到王维诗歌中的诗与画的是苏东坡，他在评价唐代诗人王维的《蓝田烟雨》诗时说道：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”从而开始了讨论王维诗歌中诗与画的论题，王维山水诗之被称“诗中有画”，主要是王维注重诗歌的构图美、形象美、线条美、色彩美、意镜美。
一、构图美。
王维由于身兼诗人和画家二职，深谙绘画的构图，据载，他“书画特臻其妙，笔纵措思，参与造化。而创意经图既有所缺，如山水平远，雪峰石色绝迹天机，非绘者之所能及也。”三远构图的理论并不是王维总结出来的，而是到了宋代山水画家郭熙才对其进行了论述。他认为“山有三远：自山下而仰山颠，谓之高远。自山前而窥山后，谓之深远。自近山而望远山，谓之平远。”於是他很自然的把绘画中的构图运用到了诗歌的创作中。
那么王诗又是怎样体现平远构图的呢?请看《终南山》“太乙近天都，连山到海隅。”这是由近及远望到的最远一层的山，连接不断似乎没有尽头，轮廓清晰而面目朦胧。“白云回望合，青霭入看无。”拉进一层，白云为合，青霭微茫，入眼似无。“分野中峰变”，虚实互写。写实是说终南山之大，山中央山野处分野就改变了。虚写是说用眼观察明晦似乎就在那里分界。“阴晴众壑殊”更是描绘千山万壑随着四季气候和时间早晚的变化而瞬息万变。这是一幅极明显的平远构图，层次清楚，气象万千，既有明有晦，又飘飘渺渺。充分显示了平远构图的表现特点。
二、形象美。
清朝唐岱的《绘事发微》认为“画山水贵于气韵。气韵者，非云烟雾霭也，是天地间之真气也。凡物，无气不生……然有气则有韵，无气则板呆矣”基于气韵说的画论认为，一幅画若没有《画之六法》中的“气韵生动”，即使它在其它五法方面无可非议，也仍然不过是出自“众工”之手的死画，而不是活画、真画。正如元杨维桢认为，画贵于传神，而不在于传形。而气韵生动则正是传神(《图画宝鉴序》)，它不单是视觉官能的怡情对象或装饰性的东西，它还是陶冶人们精神，给人们带来充实性，丰富性或圆熟性，从而给人以美的印象、美的感受的一种精神性力量。王维的山水田园诗在模山范水、描画田园佳景时多于简易闲淡之间寓深远无穷之味。看似随意而写，不事雕琢;然而写得真切生动，含蓄隽永;不露斧凿之痕，却有精巧蕴藉之妙。如《归嵩山作》：
清川带长薄，车马去闲闲。
流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋山。
迢迢嵩高下，归来且闭关。
这首诗景的展开很有层次，前六句可以说是一句一景，一景一画，每句中都有一个主导意象：清川、车马、流水、暮禽、荒城(古渡)、落日(秋山)，在意象的频闪(同时兼有隐性声象的叠加，如车马之辘辘、流水之浅浅、暮禽之鸣叫等)映现之间，我们恍然觉得这山水禽鸟，这秋山残照都刹那间活了起来，它们简直就附着了人的性情意绪与精神气质，而不仅仅是逼真酷似。尤其是“荒”、“落”、“暮”、“秋”、“古”等极具韵味的形容词的修饰，还有“临”、“满”两个动词的妙用，使以上一系列意象的组合所形成的内蕴更具张力，这其中有凄清寥落，有安详从容，更有恬静澹泊。
清代王士祯《艺苑卮言》中说：“人物以形模为先，气韵超乎其表;山水以气韵为主，形模寓乎其中，乃为合作。若形似无生气，神采至脱格，皆病也。”王国维的《人间词话》说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气;出乎其外，故有高致。”王维的山水田园诗正是以气韵来拟形模，遗貌而取神;常常在山光水色、松风月影中注入个人仰观宇宙、俯察人生、领悟生命所得的感触，堪谓“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别，”(《带经堂诗话》卷三)值得人“细细熟玩”，具有意味深长的形象美。
三、色彩美。
色彩是绘画的中最为重要的元素，诗歌虽然不能象绘画那样直观地再现色彩，却可以通过语言的描写，使诗歌呈现出绚丽多姿、千变万化的色彩美，令人如见其形，如睹其色，构成了一个个迥然不同的艺术境界，从而生动如画地抒发了诗人的各自的情怀。王维是个画家，对大自然光的明暗和色的浓淡有敏锐的感受。根据色彩学原理。色彩的感染力在许多时候是利用色彩之间的对比与和谐，互相烘托来增强的。色别的对比是色彩对比之一，包括邻近色、三原色和互补色对比，而消色(黑、白、灰)和光泽色(金、银色)与其他色彩配合得当都能产生和谐的效果。绿色是所有颜色中最安定的，王维诗常用“青绿”色，保证诗歌的视觉、情感完全平静而不向任何方向移动，给人的视觉心理感受是恬静、平和，没有热情、紧张、悲哀、恐怖的感受力，绿色本即山水田园的象征色，王维描绘景物以此为基色。例如：
“漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇”(《青溪》)。
“雉g麦苗秀，蚕眠桑叶稀”(《渭川田家》)。
“靡靡绿萍合，垂杨扫复开”(《萍池》)。
“萋萋芳草春绿，落落长松夏寒”(《田园乐》之四)。
“忍别青山去，其如绿水何”(《别辋川别业》)。
王维不但善于应用色彩的对比与调和，而且善于捕捉独特的色彩效应及瞬间的色彩感觉，把它恰如其分地用文字符号转化为诗的意象和情境。如《山中》：荆溪自石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人农。
诗中，诗人突出“自石”、“红叶”、“空翠”，描绘出以松柏的无边浓绿为主体，以消清浅水、嶙嶙门和片片红叶为点缀的山中景色。诗的后两旬“山路元无雨，空翠湿人衣”，诗人灵敏地抓住了客观景物富有个性的色彩“空翠”，以“空翠湿人衣”的色彩感受，描绘出翠绿欲滴的独特美感。
整首诗敏锐的将自己的直觉印象通过色彩这一有意味的符号形式传达给读者，给读者以画意。
四、线条美。
线条是绘画造型的媒介，中西绘画都是如此。尤其在中国的绘画中，它还具备有“沟通意、笔;融合情、景，统一主、客观的重大功能。(伍蠹甫《中国画论研究-论过画线条和“一笔画”、“一画”》)通观王维的写景诗句，随处可见诗人运用词语或物象暗示出横竖两种线条，或交错、或呼应、或疏密、或直曲地组合在一起，来表现天地万物古今、贯山川之形神，表达自己大自然和谐统一的情志，被词语或物象所暗示出的横竖两种线条，在王维写景的诗句中，它是最基本的线条，诗人常将它们组合在一起，构成一幅完整冲融的画面的基本框架。有时它体现在一个完整的诗句中。如《山居秋暝》颔联：
“明月松间照，清泉石上流”。
向上生长的株株青松如同根根竖线，清泉的婉曲，绵延则如同一道横线。竖横两线的运用，构成诗歌的基本框架，拓开了诗歌画面的高度与广度，增强了所描述事物的立体感。而如霰月光入诗的画境，即增添画意的高古之感，同时又使得所描绘景物笼于明净圣洁之中，如梦如幻。品味着它，使人仿佛置身一首诗组合于耳听曲乐的境界之中。
有时，横竖两种线条体现在一首完整的诗中。如《鸟鸣涧》。
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
诗以“桂花”暗点桂树线条竖伸向上，桂花众多，飘逸落下体现在在画面上时断时续的点(顿)线条，配以博大、幽深、平远的春山背景。它同画面中景横展竖伸的春涧交错呼应，烘托着画面上方皎洁高古的一轮圆月。整幅画面，线条交织繁复、疏密呼应，却也只是横竖两种基本线条的'变化体现。
有时王维并不直接用词语来暗示、点明，而是选取一种具有曲线特点的物象来暗示。这类物象比较集中的体现在远山、涧、河、江、清流、道路上。如：《华岳》：
西岳出浮云，积翠在太清。
连天疑黛色，百里遥青冥。
那高耸入天，延展百里、远近高低各不同，且有浮云缭绕的华岳山色，在天、山相交处，正显示出一种起伏的波浪状的曲线美：那“时鸣春涧中“的”春涧“随山势而发，也显示出一种蜿蜒的曲线。
五、意境美。
“诗的意境”又称“诗境”是诗人在反映生活时从现实生活中提取最能激起人们感情的要素，进行高度的集中和概括，形成的饱含思想感情，极富感染力的具体境界。诗的意境是诗的灵魂所在，也是诗人“情动与中而形于外”自然宣泄，是感染读者共鸣的关键。由于篇幅所限，诗总是以情动人，以情感人的，故而诗的语言要求简炼而生动，要在廖廖数字中包孕深刻的感情，以达到“以约总博，寓万里与尺幅间”的艺术效果。明确提出“意境”说的是王国维，他指出：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。”王国维以“意境”来衡量一切文学作品艺术的高下，说：“文学之工与不工，亦视其意境之有无与其深浅而已。”迄今为止，这仍然是评价文学尤其是抒情作品的一条重要标准。根据这条的标准我们再来读读王维的诗：
雨中山果落，灯下草虫鸣。(《秋夜独坐》)。
声喧乱石中，色静深松里。(《青溪》)。
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中(《鸟鸣涧》)。
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落(《辛夷坞》)。
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
此诗写了什么呢?除了诗人独自在竹林里弄琴，似乎什么也没有描写。但使我们看到的不只是一个弄琴的诗人，“透过深林人不知，明月来相照。”的环境烘染，使我们感受到琴声与啸声之外的宁静，宁静到寂寞，甚至孤独，然而又洋溢着是人的惬意。这幅画，最突出的是深密的竹林与如水的月光。此时此地，诗人的心境完全融会到这种宁静中的气氛去了。他或许更主要的是在享受这如水的花境，而琴与啸翻到成了一种陪衬。这种宁静，惬意的意境我们是从画面上感受到的，而这种感受又远远超出画面之外绘画上的意镜美在这里得到了突出的体现。。
更其难得的是王维不只力求每一首诗写得有意境，而且以他的许多诗创造了一个共同的意境。就这一点而言，很少有人能同他相比，唯有陶渊明与其相仿佛。德国著名诗人歌德曾经说过：“艺术的真正生命正在于对个别特殊事物的掌握和描述。此外，作家如果满足于一般，任何人都可以照样摹仿;但是如果写出个别特殊，旁人就无法摹仿，因为没有亲身体验过。”(《歌德谈话录》)王维的诗把客观的观察和思考到融入全部主观身心的生命感悟，使山水景物的形象与自身的形象融为一体，是王维山水诗独特的艺术成就。现代的人们在积极进取的时代和高度紧张的生活节奏下感到疲惫的时候，不妨读读王维的诗，体会那富有诗意带着原始山林野味的意境来松弛一下绷得太紧的神经。王维诗中那清幽静清爽的自然，逍遥自在的飘逸，也正是许多人的美学追求和理想所在。真正的艺术具有超时性，所以千年之后，我们仍能感受到王维挥洒自如的生花妙笔，带来超越时代历久弥新的美的意境和魅力。
王维山水诗运用绘画理论中一些重要原则和创作手法，将两者有机的融合交叉，才使得他的诗歌具有了“诗中有画，画中有诗”双重美感。