劳动的价值（模板13篇）篇一
“五一”国际劳动节是全世界工人阶级的一个伟大节日，全国乃至全世界都在热烈庆祝。我们国家把“五一”定为法定假日，我们学校也放假。这一天，许多工人和叔叔仍然坚持在工作中为国家做出贡献。我真诚地希望向他们学习，向他们致敬。
中午，吃完饭，我妈带我到街上。我看到到处挂着横幅和彩旗庆祝五一节。步行街人山人海，喜气洋洋，节日气氛浓厚。商场里人山人海，争相购物，可见人们生活富足。后来我妈带我去了柘山公园，那里挂着五颜六色的旗子和灯笼，花坛修得整整齐齐，各种各样的花都开得很鲜艳。在儿童游乐场，许多家长带着孩子尽情玩耍。我们来到“海盗船”，看到很多人排队等着乘坐。我也想拿，但是不敢拿。这时候我妈在旁边鼓励我：“去玩吧，别怕，人多玩，没关系，大胆一点。”在妈妈的鼓励下，我决定试一试。于是我妈给我买了票，我坐了海盗船。伴随着刺痛铃铃的电铃，海盗船缓缓启动，逐渐加速，我的心也随之快速跳动。它高高举起了一会儿，然后掉进了谷底。我感到船在旋转，天空在旋转。许多人害怕地尖叫起来。我双手紧紧握住把手，闭上了眼睛。十分钟很快就到了。想想真的很刺激。
这一天，我过得很开心。今天，我们的任务是学习。我一定要好好学习学习，像工人一样成长，为国家创造财富，为祖国的建设做出贡献。
劳动的价值（模板13篇）篇二
生产要素的所有制决定产品和收入的分配。
在有关马克思劳动价值论的讨论中，我们必须避开的第二大理论误区是：把马克思的劳动价值论看作是社会主义实行“按劳分配”的理论基础，为了给“按要素分配”的主张找理论根据，为个人获得非劳动收入辩护，而极力宣扬“资本、土地也参加生产、也创造价值”。这里说的“按要素分配”是社会产品和收入的一种分配制度，它使每个人都依据归其所有的生产要素、包括资本和土地等非劳动生产要素得到个人收入。
其实，马克思的劳动价值论并不是他主张在社会主义下实行“按劳分配”的理论基础。把劳动价值论当成实行“按劳分配”的理论基础，这是对马克思经济思想的误解，是把马克思当成了一个浅薄的“李嘉图派社会主义者”。马克思的经济学说强调生产要素的所有制决定产品和收入的分配，连主张非劳动收入合理性的萨伊等人实际上也不能否认这一观点。
马克思《资本论》的理论体系本身就说明，他的劳动价值论根本就没有否认资本主义所有制下“按生产要素分配收入”的现实。相反地，整部《资本论》恰恰是以劳动价值论为基础来说明资本主义生产方式下个人如何能获得利润和地租这样的非劳动收入。在《资本论》最后部分里，马克思明确地指出，劳动力、资本、土地的所有者分别得到工资、利润和地租这3种收入（注：《资本论》第三卷，人民出版社，1972年版，第1000-1001页，第296页。）。这是极鲜明的一幅“按要素分配”的图景。也只有在资本所有者必须得到利润这种非劳动的个人收入的条件下，而且是在等量资本得到等量利润的条件下，才会形成生产价格。生产价格本身就体现了“按要素分配收入，资本家得到利润”的原则。马克思的劳动价值论与主张“按要素分配”的人的最大不同只在于，它把个人的非劳动收入都定性为“剥削”。
在马克思看来，社会中之所以会有“按要素分配”，个人之所以会得到资本的利润、土地的地租等非劳动收入，是因为有这些非劳动生产要素的私人所有制。马克思指出，在“资本主义生产”中，生产资料“首先表现为资本家的私有财产。这些资本家是资产阶级社会的受托人，但是他们会把从这种委托中得到的全部果实装进私囊”。这样就产生了利润收入。而地租收入之所以产生，是因为“土地所有权”“把已经生产出来的剩余价值的一部分，从资本的口袋里转移到它自己的口袋里”（注：《资本论》第三卷，人民出版社，1972年版，第1000-1001页，第928页。）。
马克思在《哥达纲领批判》中系统地说明了他主张的“共产主义”最初阶段的分配方式。他在那里清楚地说明，他主张的“按劳分配”只是这个时期在个人之间分配个人消费品的原则。社会总产品在个人之间分配之前，必须先扣除“补偿消费掉的生产资料的部分”和“扩大再生产的部分”，这当然是因为实行生产资料公有制，“除了个人的消费资料，没有任何东西可以成为个人的财产”（注：《马克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1979年版，第21页。）。而这个时期之所以没有非劳动的个人收入，也只能是因为实行生产资料公有制，非劳动的生产要素都归公共所有，个人没有什么可以据以获取收入的非劳动生产要素。
从上述两个方面都可以看出，是实行“按劳分配”还是“个人由非劳动要素得到收入”，取决于是否实行生产资料私有制。这里的关键在于所有制。《资本论》的全部分析都是为了说明，即使全部价值都是由劳动创造的，由于资本和土地由少数人私人所有，就使资本家和地主得到了利润和地租这样的非劳动收入。所谓的“按要素分配，个人由非劳动要素得到收入”，不过是证明了马克思的著名论断：由于劳动受劳动对象和劳动资料的制约，“一个除自己的劳动力外没有任何其它财产的人，在任何社会的和文化的状态中，都不得不为占有劳动的物质条件的他人做奴隶。他只有得到他人的允许才能劳动，因而只有得到他人的允许才能生存”（注：《哥达纳领批判》，载《马克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年版。）。
尽管马克思的劳动价值论与私有制下“按要素分配”的现实完全可以并存，近来，中国经济理论界的那些主张“按要素分配”的人，却一直致力于以“3种不同的生产要素都创造价值”之说取代（或“发展”）劳动价值论，好象这样就可以为他们“按要素分配”的政策主张提供什么坚固不拔的理论基础。他们采取这样一种奇怪的论证方式，只是因为马克思的劳动价值论把一切非劳动的收入都判定为“剥削”，这使享受非劳动收入的人感到极不舒服。于是就产生了这样一种理论上的努力，想通过否定劳动价值论来说明非劳动收入的合理性。
这种论证其实是西方主流经济学1个半世纪中已经用惯了的理论说法。自萨伊以来，西方主流经济学就在宣传：“劳动、土地、资本都是生产上必不可缺的3要素”，“3种要素都是生产的、都创造价值，因而都应当得到报酬”。现代西方的主流经济学还进一步论证了，每一种生产要素所有者所得到的报酬，取决于该种要素的边际生产力。我们可以把这一套理论观点概括为“要素创造价值论”或“要素报酬论”。
可是实际上，一切以非劳动要素的生产性来论证个人非劳动收入的合理性的学说，在逻辑推论上都存在着根本的缺陷。把它们与马克思的劳动价值论对比一下就可以认清这一点。
马克思的劳动价值论不但承认各种不同的生产要素都参与使用价值的创造，而且实际上也承认非劳动的生产要素可以增加单个生产者（包括单个资本家的企业）所生产的价值：尽管它强调在不同的商品之间，决定它们的价值的只是其生产上所耗费的社会必要劳动，但是它也承认，不同的生产者所生产的每一单位同种商品都有相同的价值（在《资本论》中还把这种价值具体化为“社会价值”或“市场价值”）。但是如果我们假设不同的商品生产者有同样的生产函数，则在以同样的劳动生产同种商品的不同生产者中间，使用更多的资本和土地等非劳动生产要素的生产者会生产更多的该种商品，从而创造更多的价值，因为每单位同种商品具有相同的价值。
在马克思自己的论述中，上述情况被说成是劳动生产率更高的企业产品的“个别价值”低于其“社会价值”或“市场价值”（注：《资本论》第1卷，第352-353页，第199-202页。）。尽管讨论的角度不同，实际情况却很清楚：生产同种产品的企业中，有更多人均资本和人均土地的企业每人平均创造更多的“社会价值”（也就是价值）。近年国内有一些学者力图据此来论证在劳动价值论的基础上非劳动生产要素也创造价值。但是他们不能否认，这种情况之所以出现，不过是因为马克思的劳动价值论承认每单位同种商品必定有同样的价值，承认非劳动的生产要素参与决定商品产量；而且即使在这种情况下，每单位商品的价值仍然仅仅取决于该部门平均的劳动耗费。
我们这里所关心的是事情的另一方面：即使按照马克思的劳动价值论，非劳动生产要素也会影响价值量的大小。情况越是如此，我们越有理由发问：既然如此，为什么马克思还那样固执地否认非劳动收入的合理性？仔细的思考会告诉我们，如果不承认非劳动生产要素归私人所有的合理性，光靠非劳动生产要素的生产性，哪怕是承认非劳动生产要素也创造价值，也无法论证非劳动收入的合理性。
“要素报酬论”坚持非劳动生产要素的私人所有者应当由这一类要素获得收入，其理由是这些要素也生产财富。
在这样推论的过程中，它最喜爱使用的论点就是“谁生产的就应当归谁所有”。用这样一个论点来论证自己的主张，这是“要素报酬论”得到很多人支持的主要原因。
可是实际上，“要素报酬论”在这里玩弄了一个逻辑上的花招。即使非劳动的生产要素也创造价值，创造财富或价值的也是非人的、物的生产要素本身。按照“谁生产的就应当归谁所有”的原则，与此相应的产品和收入应当归物的要素本身――土地创造的财富归土地，资本品创造的财富归资本品。当然，这样一种分配方式不仅不可行，也绝不是拥护“要素报酬论”的人所主张的。他们所主张的，是由要素的私人所有者获取物的生产要素所创造的财富（或价值）。可是这样一来，他们就将“谁生产的就应当归谁所有”的原则，偷偷地换成了“谁的财产生产的就应当归谁所有”的原则。这是地地道道的偷换概念。恰恰是对于非劳动的生产要素来说，这两个原则是绝对无法混为一谈的。
对于非劳动的生产要素来说，创造财富的生产要素是物，而不是人。它的所有者作为人，并没有创造财富，更没有创造价值。一块肥沃的土地可能对农业的生产作出了极大的贡献，而它的主人――地主却可能不作任何事情，从而对财富的创造没有任何贡献。如果这些非劳动生产要素的所有者也去创造财富，他们也只是作为劳动者而对生产过程投入了劳动这种生产要素。当他们把非劳动的生产要素对生产的贡献化作非劳动收入收归己有时，他们本人对生产自己所获得的东西并没有作出贡献。他们之所以能获得这些非劳动收入，原因并不在于他们自己生产了与此相应的财富，而是在于他们所有的财产对财富的生产作出了相应的贡献，而他们自己是这些财产（生产要素）的所有者。
由此看来，非劳动生产要素的私人所有者将这一类要素创造的财富收归己有，靠的是自己的所有者权利，靠的是社会的法律和财产制度，而不仅仅是这一类生产要素能够创造财富。亚当・斯密就是这样看待地主从其私有的土地上得到的地租：“一国土地，一旦完全成为私有财产，有土地的地主，象一切其他人一样，都想不劳而获，甚至对土地的自然生产物，也要求地租”（注：亚当・斯密：《国富论》第一篇第六章，第44页。）。青年时代的马克思赞赏地引用了斯密的这一类有关地租的论述，说它“证明了国民经济学把土地肥力变成土地所有者的属性的这种概念的颠倒”（注：马克思：《1844年经济学―哲学手稿》，载《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第76页。）。
有关马克思的劳动价值论和剥削理论的争论，曾经长期纠缠在劳动和非劳动的生产要素究竟谁剥削了谁上。有人甚至论证说，由于科学技术在生产中的作用越来越大，现在的问题是工人在“剥削”机器人。明白了收入分配问题的根源并不在于非劳动要素的生产性之后，我们就可以看到，这样的争论是多么可笑。在收入分配和马克思主义的价值理论上，问题根本就不在于劳动和非劳动的生产要素谁剥削了谁，而在于由谁、由哪些人来“剥削”非劳动的生产要素。无论实行什么样的所有制，非劳动生产要素所创造的财富反正是要被人类拿去享用的。用不到科学技术的发展和采用机器人，其实从有人类那天起，人类就在“剥削”一切非人的生产要素：人类总是把一切物的生产要素对生产的贡献作为社会的产品和收入收归己有。没有这种“剥削”，人类社会就一天也存在不下去。真正的分歧在于，人类所“剥削”的这些非劳动的生产要素所创造的财富，是应当由这些生产要素的私人所有者独享，还是应当作为整个社会的公共财产而由全体人民共同享受。
实际上，如果非劳动的生产要素真有什么与人的行为无关的“生产力”的话，实行生产资料公有制必定是最公平合理的制度，因为那样就可以使全体人民公平地分享这些要素创造的财富，而这些财富并不是由任何人创造的，却无论如何都要归某一部分人享用。正是出于这样一种考虑，马克思才主张实行生产资料公有制。但是在这样一种社会制度下，任何个人都不可能靠对非劳动生产要素的私有权获得收入，也不可能有与按劳分配不一致的“按要素分配”。
其实，那些高水平的“要素报酬论”者早已认识到，非劳动生产要素的私人所有者由这一类要素获得收入，首先靠的是这一类生产要素的私人所有制。要论证非劳动收入的合理性，就必须先证明非劳动生产要素归私人所有的`合理性。最早系统论述“要素报酬论”的萨伊就指出：“处理收入的专有权利乃是生产手段专有权利或生产手段所有权的结果”；之所以要有这种生产要素私有权，是因为“安稳地享有自己的土地、资本和劳动的果实，乃是诱使人们把这些生产要素投于生产用途的最有力动机”，因此“（私有）财产不可侵犯是极其有益的制度”（注：萨伊：《政治经济学概论》，第二篇，第二章，第一篇第十四章，商务印书馆，1982年版。）。
萨伊的论述清楚地表明，“私有财产神圣不可侵犯”的原则才是“个人由非劳动要素得到收入（要素分配论）”的制度基础和思想理论基础。要说明“按要素分配”是合理的，先必须说明非劳动要素的私人所有制是合理的。
对不劳而获者的历史判决。
尽管马克思在《共产党宣言》等经典文献中高度评价了私有制的资本主义生产方式推动社会经济发展的历史作用，传统的马克思主义理论并没有说清非劳动生产要素的私有制对社会和经济的积极功能。但是，即斯实事求是地充分考虑了私有制的积极作用，我们仍然可以说，马克思的劳动价值论对当代的人类社会有着巨大的意义，它的意义恰恰在于它对不劳而获者作出了历史的判决。
马克思的劳动价值论认为，非劳动收入是剥削，因为获得这种收入的人分享了社会的总产品，自己本人却没有对社会作出与这种收入相对应的贡献。与此相对应的是，要说明非劳动收入的合理性，就必须说明对非劳动生产要素的私人所有制的合理性，说明它对社会有什么积极功能。
依据现代的经济理论，我们可以确定非劳动生产要素的私人所有制可以起到两方面的积极功能：一方面是这些要素的私人所有者本身可以发挥的积极作用，另一方面是人们在争取成为这种所有者时可能起到的积极作用。
本文的第一部分已经指出，非劳动生产要素的私人所有者本身有最强的动力去发挥两方面的有益功能：“监督防偷懒功能”和“资源配置功能”。这就是他们可以发挥的积极作用。但是光有强烈的动力而没有足够的能力，也不足以保证他们很好地发挥这两种功能。不仅如此，这些要素的私人所有者要想履行这两种有益的功能，还必须付出相应的“劳动”（或努力），而这些“劳动”又都总是与他们凭借对要素的所有权而进行的剥削有机地结合在一起、为了这种剥削而进行的。这样，非劳动生产要素私人所有者本身之所以能发挥积极作用，完全是因为他们付出了努力或“劳动”，只不过这种劳动是为他们的剥削目的服务的。这些要素私人所有者对社会的积极作用，并没有超出我们理解的劳动价值论的判断。
我们所处的时代向我们提出了一项伟大的任务：设计有效的机制来把本来由要素的私人所有者们履行的两项积极功能与他们的剥削功能分离开来。现代公司中所有权与经营权的分离为我们达到这一目标指出了道路。要达到我们的目标，就需要有某种范围、某种程度的生产资料公有制，但是它又不同于传统的生产资料公有制而有着适当的激励机制。
不归私人所有的条件下解决好监督防偷懒问题和资源有效配置问题，对这种要素的私有制就并不是必不可缺的。这一点特别适用于土地和自然资源，因为它们相对易于管理。正因为如此，当代西方的发达国家也普遍征收高额的地产税，或者将拍卖土地的收入收归国有。这等于将地租收入公有化，在相当大的程度上取消了土地的私有权。我们应当在这方面走在前头，原则上不允许土地私有，防止地租收入为个别人所垄断。不过，应当在土地制度上采取措施，尽可能在全体农民之间平均分配农村土地的收益，以作为对贫困的农民的生活补贴。
人们在争取成为非劳动生产要素的所有者时所可能起到的积极作用，主要通过他们将收入的一部分储蓄起来而发生。其它成为私有者的途径，如盗窃、掠夺、欺诈，对社会多半起着破坏的作用。本文的第一部分指出，私人储蓄可以增加整个社会的生产资料，由此增加财富的生产，从而成为个人在其劳动之外对社会提供的另一种“贡献”。为了鼓励人们作出这种贡献，就需要储蓄者得到储蓄形成的资本的边际产品，由社会的产品中得到相当于资本利息的收入。但是这样一来就证明了利息收入的正当性，从而与马克思的劳动价值论相冲突。
为了实事求是地承认个人储蓄对社会的积极作用和某些利息收入的合理性，我们似乎应当对马克思的劳动价值论作出重大的修改。一个可行的办法是把个人储蓄看作是为社会生产所“必要”的，把利息性的收入看作是“非生产的必要费用”。
但是我们要严防由承认私人储蓄合理性而滑向放弃劳动价值论。我们很难将私人的储蓄称作一种经济上的“活动”或“行为”，因为储蓄只是对个人收入的不消费，宁可说它是一种“不活动”或“不行为”。正是由于私人储蓄的这种难于描绘的性质，19世纪的英国经济学家西尼耳才将储蓄所形成的资本称作“节欲”，用以表示资本所有者为储蓄所作出的“牺牲”。而这种“节欲论”遭到了马克思的辛辣批判。如果我们说，通过储蓄而形成资本需要资本所有者作出牺牲，为鼓励他们作出牺牲而应当给他们利润或利息式的报酬，那我们应当清楚，这样论证利息收入合理性的理论基础，是马克思所批判的“节欲论”，而不是马克思的劳动价值论。
现代社会的一系列特点，使我们不应当夸大私人储蓄利息收入的合理性而贬低劳动价值论的意义。这些特点包括：
――当代的实际经济生活和宏观经济理论都证明，市场经济中有可能出现储蓄过度，由此降低整个社会的福利；过高的储蓄倾向还会造成宏观总需求不足，从而减少社会生产的财富。在这种情况下，需要的是降低利息，刺激消费和投资，私人储蓄的利息收入则成了对社会利益的危害。
国内的经济学界目前有一种倾向，把靠非劳动收入致富和“私有财产神圣不可侵犯”说成是现代的时髦。其实，20世纪西方发达国家、特别是美国的社会思潮恰恰表明，现代社会的人并不认同私有财产的神圣不可侵犯性，更不赞赏不劳而获的非劳动收入。崇尚勤奋劳动、崇尚靠个人自己的奋斗来生存和发展，才是现代人的时髦。正是基于这种意识，发达国家才大都实行高额的地产税，由国家拍卖土地并获取其收入，从而实际上在很大程度上消灭了私人的地租收入和土地私有权。也正是基于这种意识，美国才实行高额的遗产税。这不仅会大大减少私人的非劳动收入，而且在很大程度上堵死了非劳动收入的来源，是对“神圣”的私有财产的侵犯。而当美国总统布什提出要取消遗产税时，出来反对的正是比尔・盖茨等“美国首富”，他们反对的理由恰恰就是那个现代的时髦观念：自己不劳动而靠祖上的遗产过活不是什么好事情。
凯恩斯曾以赞赏的口吻谈到，实行他的扩张总需求的宏观经济政策，降低利息率，会使坐收利息这个阶级(rentiers)“慢慢自然死亡”。“我认为，资本主义体系中之有坐收利息阶级，乃是一种过渡时期现象，其任务完毕时即将消灭。”（注：凯恩斯：《就业利息和货币通论》，商务印书馆，1977年版。）凯恩斯表述的才是现代西方人的主流思潮：要让不劳而获靠财产收入过活的社会集团消亡。
18世纪和19世纪的中国之所以在经济发展上大大落后于西方，原因之一就是不劳而获的地主和高利贷食利者消费了过多的社会产品，妨碍了资本的积累。从这个意义上说，斯密和马克思系统表述的劳动价值论揭示的恰恰是现代西方社会兴起的秘密。尽管当代的西方人不接受劳动价值论，他们的社会思潮却清楚地表明，他们实际上认同劳动价值论对不劳而获者的历史判决。
马克思劳动价值论的核心思想看起来像是一句宣传口号：劳动光荣，不劳而获可耻。它以社会性的劳动来衡量个人对社会的价值，强调尊重劳动，尊重劳动者，公开主张站在最下层的劳动者一边，将劳动捧上决定人类命运的宝座。但是在这个简单思想的后边隐藏着深刻的历史判决：我们之所以有今天的人类和人类社会，都是因为有了社会性的劳动。
【参考文献】。
1马克思：《哥达纲领批判》，载于《马克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年。
2马克思：《资本论》第一卷、第二卷、第三卷，中译本，分别载于《马克思恩格斯全集》中文版第23卷（1972年版）、24卷（1972年版）、25卷（1974年版）。
3马克思：《詹姆斯・穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》，载于《马克思恩格斯全集》中文版第42卷（1979年版）。
4马健行、郭继严：《〈资本论〉创作史》，山东人民出版社，1983年。
5亚当・斯密：《国民财富的性质和原因的研究》，中译本，商务印书馆，1979年。
6朱绍文：《经典经济学与现代经济学》，北京大学出版社，
劳动的价值（模板13篇）篇三
[摘要]针对经济全球化所引发的经济和社会问题，国际劳工组织在提出了“体面劳动”的口号。所谓“体面劳动”，主要是指“在自由、公正、安全和具备人格尊严的条件下，获得体面的、生产性的工作机会的权利”。“体面劳动”作为一种战略目标，主要包括“促进工作中的权利、就业、社会保护和社会对话”四个方面的内容。目前这一口号不仅已经成为世界劳工运动的基本目标，也成为各国政府的经济和社会政策的重要内容。
“体面劳动”是国际劳工组织为应对经济全球化下的社会经济问题，特别是劳工问题而提出的。
经济全球化，促进了世界范围内的经济的发展和财富的增长，同时也引发了世界范围内的某些劳动问题。而劳动问题所反映的，并不是社会经济不发达或财富不充分，而是社会财富和社会权利的分配不公。这种状况，是由于经济全球化的性质所决定的。
所谓经济全球化，是指一种新的世界经济格局。在这一格局下，世界已经形成为一个共同的市场，经济贸易活动打破了国家和地区的界限，不仅商品，而且资本的流动也打破了国家和地区的界限-资本无国界，市场经济的规则和惯例，已经成为全球范围内经济和贸易活动的共同的价值取向。wto的宗旨是资本主义自由贸易下的无差别待遇和市场的不容干预，这对于推动全球范围内“市场经济，自由贸易”的实现具有无可否认的积极意义。然而，这种推动是以资本的扩张为目的和手段的，而资本扩张的直接要求是对于劳动的压制。随着经济全球化和贸易自由化的迅猛发展，社会问题和劳资矛盾也日益突出。这主要表现为：富人成为全球化的收益者，财富分配严重两极分化，失业工人大量增加，社会保障不足，劳动条件恶化，相当多的工人陷于贫困之中。这些问题不仅在发展中国家普遍存在，而且开始蔓延到发达国家。
中国加入wto，对于促进我国市场经济体制的.建立，并以正式身份加入国际经济大循环具有极为重要的意义。这一意义将会在中长期的经济发展中体现出来。但同时，中国加入wto后，劳动问题也将会更加突出。首先是在就业方面，由于新进入的外资企业的竞争优势，以及根据中国加入wto协定中的产业和关税的调整，将会使中国的国有企业和民营企业面临着相当严峻的挑战。而内资企业缺乏竞争力的直接结果，是会加剧中国的失业问题。而失业问题的加剧，又会使得工资、社会保障和劳动保护等问题更加突出。在劳动力供过于求的情况下，更应呼吁劳动者权益的保障。
经济全球化使劳工问题成为一个全球性的问题。因而，以劳工为主体的反对全球化的运动，也和全球化的进程同时并进，特别是以1912月的wto的西雅图会议同时发生了大规模的反对全球化的公众抗议，抗议者以“保护工人权利”和“反对不公平竞争”为号召，要求解散wto.此后从魁北克美洲国家组织首脑会议，到歌德堡欧盟峰会和热那亚八国集团峰会，都伴随着以劳工为主体的反全球化的公众抗议。随着反全球化运动在全球愈演愈烈，显示出全球化所带来的劳资矛盾已经发展到相当激烈的程度。
然而，经济全球化已经成为一个不可逆转的发展趋势，wto的地位和作用，目前也无法替代和动摇。但如果不正视和协调日益加剧的国际性的劳资冲突，wto的宗旨和目标也无法实现。劳工问题的解决，不仅是经济发展的重要条件，而且，也是经济和社会的发展和稳定的重要内容。因为全球化带来了财富，也带来了不平等，而我们所面临的最大威胁，将是不断扩大的不平等造成的不稳定。一个现实的选择是，在经济全球化的过程中，必须将劳工权益保护同时作为全球努力的目标。为实现这一目标，在推行wto基本宗旨和贸易规则的同时，必须同时贯彻国际劳工公约所规定的国际劳工标准。
国际劳工组织与“体面劳动”
国际劳工组织极力推动wto宗旨与劳工保护的并存和结合。
[1][2][3]。
劳动的价值（模板13篇）篇四
“小喜鹊，造新房，小蜜蜂，采蜜糖。幸福的生活从哪里来?要靠劳动来创造……”当唱起这首歌，亲爱的同学们，你会想到什么呢?对，小喜鹊靠劳动为自己建造新房子，小蜜蜂靠劳动换来甜美的蜜糖，是劳动为我们带来幸福的生活，劳动最光荣!下面是本站小编为大家收集关于劳动创造价值演讲稿，欢迎借鉴参考。
亲爱的老师、同学们：
大家下午好!我很高兴能够站在这里为大家演讲。
祖国的强盛是每一个中华儿女的心愿，因为我们的命运永远与祖国连在一起。同学们，爱祖国不是一句空话。
我们首先应从爱学习开始，要学会学习，明确学习目的，养成一些良好的学习、生活习惯。古人说得好：“凡事预则立，不预则废”。这里的“预”就是事先确定目标的意思。我们在总目标的前提下，可以确定一个一个的小目标，比如：要在一个月内养成作业书写认真按时完成的习惯，要在每天抽出半小时阅读课外书籍等，一个目标达到了我们还可以确立下一个目标，这样逐步达到最终目标。让我们尽早确立一个个奋斗的目标，知难而进，去迎接求学路上一个又一个非凡的成功吧。当然取得优异成绩的同学不要骄傲，因为需要我们去努力的还有很多很多;成绩不太好的同学也不要灰心，也许你目前不能取得优异的成绩，只要你耐心主动学习，用心学习，我相信你只要迎难而上，最好的胜利一定属于你。只要我们用心来学习，只要我们认真去做了，那也就是爱学习了。
同学们，我们现在的生活水平越来越高了，所以，很多小学生在家都是衣来伸手，饭来张口，过着“小皇帝”、“小公主”的生活。因为家庭的溺爱，在我们中间出现了少数不爱劳动的不良习惯。也许有的同学会说：“我们还小，做不了什么”。其实不是的，劳动是不分大小的，我们可以从身边的点滴小事做起，在学校里，看见地上有一块果皮或一团纸，你低头一捡顺手扔进垃圾桶;教室脏了扫一扫，黑板脏了擦一擦，在家里可以帮妈妈洗洗碗、洗洗菜、扫扫地、拖拖地板、叠叠衣服，这些都是微乎其微的小事，但这就是劳动，劳动给人以智慧，劳动给人以幸福，劳动给人以充实。劳动时的动作最优美，劳动时的表情最喜悦。所以说，劳动是最光荣。我们从小在劳动中陶冶，能培养出人格的好品质;我们从小在劳动中锻炼，能营造出生活的高境界。将来有一天，我们会以一个合格的劳动者的身份，加入到祖国建设大军的行列中来。
爱学习，爱劳动，努力进取是我们小学生必须做到的，是对祖国最好的奉献，是爱祖国的最佳表现。
我们爱祖国，就要从爱学习、爱劳动开始。
今天的演讲到此结束!
谢谢大家!
上周已经是20xx年开学后的第九周了，也是我们班盼望以久的劳动实践周。四月六日这天是我们班迎来劳动实践周的第一天。这天早晨，空气比往常更清晰，天空显得更蓝;树显更绿;水显得更清;而我们班的同学也显得更有兴趣去参加劳动活动。早早的来到我们集中处，集了会，领了红条，各自往身上一戴，拿着劳动工具就来到我们劳动周中的岗位上，履行劳动中我们的任务。
几天的劳动下来，让我们知道了人不能把劳动叠起，只有把勤劳延伸，用辛勤的鼓点，去击响希望的回音，怀着一份比较满意的答案，看见这几天我们自己所作的成绩，带着一个个勤奋的信念，坚持下去。只有坚持下去，才能克服困难，取得胜利;只有在坚持中才能体验出结果;只有在坚持中才能真正的磨练自我，体验自我，战胜自我。
经过了一周的劳动后，我们都感觉到很累，也很不习惯不适应，但在这种感觉中我们也品尝到了许多快乐。因为在劳动的过程中让我们知道了不会劳动的人是多么的懒惰，多么的不珍惜他人所做的劳动果实，也不会磨练自我。经过了这短短的劳动周后，我们体验出了劳动必须要靠大家的团结，努力才能顺利的完成，仅靠一人的力量是绝对完成不了的。
虽然劳动周已离我班而去，但校园在我们班的劳动下变得干干净净，而我们大家在这种干净的环境中学习，你们不觉得舒心吗?在这样美丽的，干净的校园中，你们舍得扔下手中的果皮，纸屑来污染我们这美丽的家园吗?我知道，你们是不会这样做的，因为在这种干净的校园中学习是我们大家都所喜欢的。让这干净的校园环境永远保持下去，延长下去。让我们学校的全体师生携起手来，共同营造这美丽的，干净的校园环境卫生，让我们的求学之地时刻保持着整洁的面貌。让我们校园的明天变得更加干净，舒心，美好。
今天，我读了《学习雷锋好榜样》这本书，深有体会。特别是雷锋的。
名言。
：“世界上最光荣的事——劳动，世界上最体面的人——劳动者。”
以前，我一点也不喜欢劳动，自从看了这本书，便心想：劳动是世界最光荣的事，如果每一个人都不劳动，那世界会变成什么样子呀!我都不敢想下去了。好吧，从现在开始，认真劳动。
做值日时，我总是抢着做卫生，我把教室的每一个角落扫得干干净净，同学们都夸奖我：“好样的杨奕，真是劳动模范。”老师也表扬我劳动真积极。
可劳动委员就跟我不一样了，每到做卫生时，他一会儿坐在椅子上，翘起二郎腿唱歌，一会儿把桌子给踢斜了，就当作没有发生似的。更可气的是，我们做完值日后，他就会用手指在桌面上一刮，说：“看看，灰尘这么多!”他在这里指指，那里摸摸，还时不时说这里脏，那里脏。我们都快受不了了，说：“亏你还是劳动委员，与其在这里指手画脚，不如手脚勤快些，做个榜样出来。”他接受了我们的批评，默默地做卫生去了。
后来，老师知道了劳动委员的不称职，便把劳动委员这个名号给了我，我高兴得一蹦三尺高。你知道我是多么向往这个名号啊，因为——劳动最光荣!
劳动的价值（模板13篇）篇五
马克思主义具有与时俱进的理论品质,作为马克思主义政治经济学基石的劳动价值论同样具有这种品质.科学的'劳动价值论不是马克思头脑中固有的,而是在吸收人类优秀成果的基础上建立起来的,并伴随着时代的发展而发展,是具有强大生命力的科学.
作者：王书文作者单位：河北师范大学马列主义教学部刊名：经济论坛英文刊名：economictribune年，卷(期)：2002“”(17)分类号：关键词：
劳动的价值（模板13篇）篇六
1、社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。
2、满山的桃花、碧绿的田野、金灿的.油菜花望不到边际，农民，您用那粗壮的双臂换来我们的美食，您用汗水浇灌了我们的身体。
3、劳动，对于任何人都是平等的!是啊，无论你是做什么的，无论你是生活在低层的普通百姓，也无论你是工作在政府机关的高级领导，劳动，对于每一个人都是平等的。
4、埋没在底层的人才真正值得敬重，他一辈子辛勤，一辈子奔忙，不求声誉和光荣，只有一种思想给他鼓动，为公众利益而劳动。
5、较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值。
6、真理是认识事物的工具，是人们前进和上升的道路上的阶梯，真理都是从人类的劳动中产生的。
7、我毕生都热爱脑力劳动和体力劳动，也许甚至说，我更热爱体力劳动。当在体力劳动内加入任何优异的悟性，即手脑相结合在一起的时候，我就更特别感觉满意了。
8、劳动，不仅仅意味着实际能力和技巧，而且首先意味着智力的发展，意味着思维和语言的修养。
9、劳动，使一个个人类的梦想变成了现实。电脑，将手写的文章通过键盘演绎成多彩的蓝图;航天英雄，把劳动的字眼骄傲地写在太空;一声传导，大洋彼岸就会通过手机看到对方的容颜……劳动创造的神奇，使整个人类睁大了眼睛!
10、可是当胜利之歌奏响，有人忘了艰苦的岁月，他们开始狂妄，开始无病呻吟，开始故作清高，开始鄙弃劳动，开始对劳动者表示不屑。这是一种道德上的背叛，这是一种人格上的缺陷，鄙视劳动者的人，没有权利享受生活，因为所有的生活都来源于劳动，所有的幸福都植根于劳动，当你开始对劳动产生质疑，说明价值观的游移，进而导致人生道路价值取向的失误。
11、当你走进饭店、走进商店、走进繁华的商业区，你可知道服务的辛苦，站了一天的腿还是那样站立。
12、我们在我们的劳动过程中学习思考，劳动的结果，我们认识了世界的奥妙，于是我们就真正来改变生活了。
13、只是个普通的劳动者，无论身居何职何地，都不会忘记祖国和人民的使命。岁月会使人老去，知识却永远年轻。白霜染发，壮志犹在，呕心沥血，春蚕到死。
14、所有的劳动者都是一首歌，劳动中的每一个细节都是一个美丽跳动的音符，和谐社会长河中一朵斑斓的浪花。
15、凡事总要有信心，老想着“行”。要是做一件事，先就担心着：“怕不行吧?”那你就没有勇气了。
16、劳动是光荣的崇高的神圣的，是创造文明的一个伟大写照。
17、想一想，洗衣服依然是我的强项，这也不奇怪，做家务嘛，总是女生积极主动一些。有全自动洗衣机，洗衣服不是件难事。妈妈见我很有劳动热情，就耐心地教我使用洗衣机。我睁大眼睛聚精会神地听，最后诚恳地说：我办事，您放心。
18、每一种劳动都是一种力量，都是鱼和水的关系，无论是精神文明的迈进还是物质文明的飞跃，无论运用的是决胜千里之外的高科技还是城市美容师的挥汗如雨，不同的劳动和相同的汗水构成和谐的社会。
19、从此我不再仰脸看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步，我要一不一不踏在泥土上，打上深深的脚印!
20、我们看到自己青春的梦想，像种子一样，在每一次耕耘中绽放，走过一个个繁忙的春日，在我们健硕的骨骼中发芽。然后，蓬勃成一片灿烂的希望，幸福地站立在金秋，去咀嚼那沉甸甸谷穗中流淌得喜悦。
劳动的价值（模板13篇）篇七
劳动价值论是认为价值是一种凝结在商品中的无差别的人类劳动，即抽象劳动所创造的理论。劳动决定价值这一思想最初由英国经济学家配第提出。
亚当・斯密和大卫・李嘉图也对劳动价值论做出了巨大贡献。商品价值决定于体现和物化在商品中的社会必要劳动量的理论。价值是一个商品经济范畴。产品成为商品以交换为前提。交换就有个比率的问题。价值以这个比率，也就是以交换价值为其具体的表达形式。因此，价值的实质往往被模糊了。人们是在长期的历史过程中，逐渐认识价值和劳动的关系的。
马克思把价值定义为：价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动。即由抽象性的劳动所凝结。劳动价值论把价值定义为一种人类劳动，因此在劳动价值论的价值定义范围内“不能说劳动能创造价值”，《资本论》也没有“劳动创造价值”的语句，只提到具体的人或者劳动者能创造价值。商品交换中的交换是一种劳动(价值)而不是交换的不可度量的效用，这一思想最初由英国经济学家配第提出。配第认为，物的有用性使物成为使用价值，使用价值总是构成财富的物质内容，同时又是交换价值的物质承担者。劳动是价值的唯一源泉，同时也是财富的唯一源泉，劳动是财富之父，土地是财富之母。亚当・斯密和大卫・李嘉图也对劳动价值论做出了巨大贡献。
资产阶级古典学派的代表亚当・斯密特别是李嘉图对劳动形成价值的理论和价值量的分析已经取得了很大成绩，还在劳动价值论的基础上揭示了资本主义制度中的资本家、雇佣工人、土地所有者这一阶级结构，并阐述了三者之间的阶级矛盾。
由于他们是把资本主义这一制度和阶级结构看作是当时最能推动生产力发展的制度，所以他们在这方面的研究是无所顾忌的，从而能在一定程度上揭示出资本主义社会的内部结构。但是随着无产阶级与资产阶级的斗争日益尖锐，他们的学生则越来越丢弃他们老师的科学性，把为资本主义制度和资产阶级剥削关系作辩护当成自己的唯一任务了。政治经济学日益走向庸俗化。否定劳动是价值的唯一来源理论是其主要内容之一。
马克思继承了亚当・斯密、李嘉图理论的科学成分，用辩证法和历史唯物论从根本上论证了它的历史性质，并在劳动价值论基础上科学地创立了剩余价值理论以及后来的利润、平均利润理论，并认为资本主义的企业追求的是剩余价值这种剩余劳动，而不是追求的使用价值，所以企业是阶级斗争的产物，指出了随着生产力的发展，资本主义社会的阶级矛盾和这种生产关系对生产力发展的阻碍作用.
劳动的价值（模板13篇）篇八
我第一次劳动星期天，我大清早就起床了。当我走进爸爸妈妈的房间，他们都没有醒。我想：今天真是个好机会，我煮粥吃，让爸爸妈妈尝尝我的手艺。说实话,煮粥我还是第一次，心里难免有些紧张，我先从碗橱里拿出三个碗和三双筷子。然后我就开始煮开水了，然后把有水的锅端到电子液化气灶上。打开也电子开关，顿时小孔里蹿出蓝蓝的火焰，在锅底的四周不停地跳跃。大约过了十分钟，锅里发出呼呼的响声，锅盖边上直冒热气，啊，原来水开了。我怯生生地掀开了锅盖，要煮粥了。我一边放入饭，一边小声嘀咕着：“放多少饭呢?”第一次煮粥没有把握，这时我忽然想起妈妈平时放很多饭的。
于是，我把大半饭放到锅里，拿了一双筷子颤颤抖抖地翻动着，又生怕滚烫的水滴到手背上，我盖上锅盖，又减小火力，用小火煮。不一会儿，锅里冒出了许多白泡泡，差点把锅盖掀翻。噢，面条熟了!我赶紧关掉开关，把面条一一夹进每个碗里。这时，爸爸妈妈起床了，洗漱完毕后，爸爸妈妈笑盈盈地端起我煮的粥吃得津津有味，嘴里不时发出啧啧的称赞声。我听着爸爸妈妈夸奖我的话语，看着他们的笑脸，我都脸红了。看着他们吃着我自己下的面条，心里甭提有多高兴了，因为我第一次煮粥不一定煮的很好吃，只要爸爸妈妈能体会到我爱劳动的心就行了。
还记得我5岁时，我在姥姥家做过一次家务活儿——扫地。因为那时我还很小，所以不会扫。扫地只是妈妈的逗笑，却没想到我当真了。我自己把扫帚当成了玩具，还学着“孙悟空”的模样把扫帚在空中挥舞着，我看那个像面条一样的东西就没完没了的拔起来。妈妈见了就哈哈大笑起来，我还是自己在那儿玩儿。过了不一会儿可能是我拔得有点累，我就停下来歇一歇。这时，妈妈来地下收拾“战潮，妈妈一边扫着地，我一边看着妈妈。妈妈的地也扫完了，我也休息完了。我站起来，手里拿着扫帚一边学着妈妈的模样，一边享受着劳动带给我的快乐。
妈妈、姥姥和姥爷就坐在炕上看着我扫地。我边扫边往后退，一不留神摔了一个大跟头。只见妈妈、姥姥和姥爷都在炕上哈哈大笑，看见他们笑，我原本疼痛的屁股在不经意间不痛了，我也和他们一起笑。现在我长大了，不再像小时候那样顽皮、淘气，我可以帮父母分担一些家务事。现在我终于明白了劳动也可以给人带来快乐。
劳动的价值（模板13篇）篇九
身家千万的土豪依然做环卫工，劳动的价值。
在郑州高新区的化工路环卫班，50名环卫工中，30多人都是城中村拆迁户，赔付的房产价值过千万，环卫工张秀玲、秦家顺家产五千多万，但是，即使如此“土豪”，他们还起早贪黑，干着环卫的工作。
今年33岁、身家八千多万的环卫工贾志杰说：“刚开始时，我也学着做了两年土豪，每天溜溜逛逛，可时间一长，总感觉浑身不自在。随后，就干了环卫工，虽然每天累点脏点儿，可心里踏实。”
60岁的张秀玲也是拆迁户之一，她说出了自己的`看法：“活人，活人!活着就是干活!遛圈打麻将不习惯，干环卫虽然累点，可心里踏实!”
该班环卫工班长王爱琴女士介绍，“可以毫不夸张地说，我这个环卫班是名副其实的土豪环卫班!可这些一下子暴发的土豪，从没想着如今有钱了，游手好闲，照样起早贪黑地干活!大家都为社会服务，个个身体健康，人生会更有意义。”
网友精选评论。
1、益恩食业：
2、jungle：
我们码头的保洁工人好几个也是厦门有房的土豪人家干习惯了只是风水轮流转才咸鱼翻身。不过他们没有忘本是难能可贵的。勤劳永远是不会错的，才不会成为败家子吧。
3、心若在梦就在：
劳动的价值（模板13篇）篇十
随着社会的发展，人们对于劳动的理解也逐渐深入。劳动价值作为经济学中的一个重要概念，对于我们理解社会经济发展、评估个人付出与回报之间的关系有着重要意义。通过深入研究劳动价值，我不仅加深了对经济学的理解，也更加意识到个人努力与社会价值的紧密联系。以下是我的一些关于劳动价值的心得体会。
首先，劳动价值意识帮助我更加理解社会分工与合作的重要性。在现代社会中，个人的劳动和财富往往与他人的劳动和财富息息相关。每个人都有自己的优势和特长，而社会分工的存在可以最大限度地发挥每个人的长处和才能，提高社会整体的效益。通过分工合作，个体无论在物质还是精神上都能够得到满足和发展。在我个人的工作中，我开始更加注重与他人的合作，懂得在工作中相互依存、相互帮助的重要性，以提升整个团队的效率与效益。
其次，劳动价值观使我更加珍惜工作与付出的价值。经济学告诉我们，劳动价值是通过市场对劳动成果进行评估形成的。而市场的评估是通过供需关系和交易达成的，从而引导着个体的努力。在工作中，我们所创造的价值往往与我们得到的回报是相辅相成的。一个人的付出越多，创造的价值也就越大，相应地，回报也会更加丰厚。因此，努力工作并不仅仅是为了满足物质需求，更是为了实现自我价值，同时也能够以实际行动为自己争取更好的待遇。
另外，劳动价值心得让我更加坚定了健康劳动与平等交换的观念。在社会经济关系中，人们的交换应当是建立在平等和公正的基础上。劳动价值的理念强调了双方的交换应当公平，即劳动创造的价值应当得到相应的回报，不应受到不公平交换的剥削。这也意味着，只有通过合法的劳动，我们才能够赢得社会对我们努力的认可和回报，而不是通过其他手段或者不义的剥削来获得利益。
最后，劳动价值心得让我更加关注社会公共利益。劳动价值所关注的并不仅仅是个体的利益，更是整个社会的发展和福祉。一个社会的繁荣与发展依赖于全体劳动者的努力和奉献，只有当每个人都能够获得公平的待遇和发展空间，社会才能够实现长期的稳定与和谐。因此，我们作为劳动者，不仅要追求个体的利益，更应当关注社会的公共利益，为社会的进步与发展做出自己的贡献。
综上所述，通过对劳动价值的学习和思考，我不仅加深了对经济学的理解，也更加意识到个人努力与社会价值的紧密联系。劳动价值心得使我更加理解社会分工与合作的重要性，珍惜工作与付出的价值，坚定健康劳动与平等交换的观念，关注社会公共利益。在今后的工作与生活中，我将更加注重个体与社会的关系，为自己的价值和社会的进步而努力。
劳动的价值（模板13篇）篇十一
劳动价值理论是马克思主义的一大基础理论。它是对商品价值的分析和研究，不仅能够深入解释商品交换的本质，还可以揭示资本主义剥削的实质。在我学习劳动价值理论这门课程后，我对其有了更加深刻的理解和认识。
劳动价值理论指出，物品的价值取决于生产该物品所需的劳动时间。也就是说，用人类劳动创造的价值是它的唯一来源。而这个价值是通过交换来实现的。因此，商品拥有价值，而不是价格。价格是根据市场交换的现实情况而定的，有时可能高于或低于商品的价值。
作为马克思主义理论的基础之一，劳动价值理论在社会经济现实中有着广泛的应用。比如，在劳动力市场上，个人的工资所反映的应该是他们提供的劳动价值。劳动力市场的竞争也是依据这个原则来进行的，劳动力的价格在各种因素的作用下，最终达到与工人所创造价值相匹配的水平。
劳动价值理论不仅在学术研究中有重要作用，在社会实践中也有非常重要的启示。例如，在现代生产中，大量的机器和机械设备已经代替了人类的体力劳动，因此，我们需要对劳动分工、生产组织等方面进行再思考，以使劳动者和整个社会的收益保持平衡。同样，对于那些不创造实际价值的经济活动，我们也应该认真思考其社会意义和作用，从而使社会资源得到更加有效地配置。
第五段：结尾。
总之，学习劳动价值理论让我深刻认识到商品交换的本质及其中蕴含的社会关系，我们应该坚持通过劳动为社会创造价值，推动社会向更加公正和谐方向发展。在今后的学习和工作中，我将在实际的生产实践中运用劳动价值理论，探究更为深刻的研究和应用问题，贡献自己的一份力量。
劳动的价值（模板13篇）篇十二
马克思的最大贡献，不在于他那些扯淡的乌托邦的理论，而是他证明了劳动创造价值。
马克思说劳动是创造价值的唯一途径，虽然很难接受，但这个说法是对的。人类社会财富，完全就是由劳动创造的。
西方经济学并不否认劳动创造价值，但同时也认为资本能创造价值。他们的一个例子，就是利息，房租等资本收益，咋看之下很有道理，借钱还利息，借房子付房租，天经地义。马克思将利息和房租等资本收益，解释为剥削。这个说法很难令人接受，颠覆了人们对于常理的认识。不过，对整个社会来说，这是事实。社会财富没有增加，房租和利息，只是财富发生了转移。
将资本收益说成剥削，确实难听了一些。但的确是剥削。在脱离金本位的情况下，更为复杂。实际上统治阶级以一次次的超发货币，掠夺老百姓的财富，这是赤裸裸的剥削。但在负债表上表现为资本收益。非金本位的情况就不讨论了，那是马克思都没看到的情况。
但是对个体来说，财富转移到了自己口袋里，这是真真实实的增加了自己的财富。
其实，马克思经济学，还是世界上最合理的`基础经济学。只是我们受到了西方经济学的影响太多，当今世界金融环境，以及信用货币的情况，又过于复杂。而且国内很多经济学家自己也是一知半解。连到底是个体，社会，和世界，这样的主题都没搞清楚，就瞎定义这个对，那个错。
而中国人又是那种以成败论英雄的民族。当一种理论失败了之后，中国人会否定这种理论所有正确的地方，而接受另一种理论。就好比倒掉一盆脏水和婴儿，换了另一盆脏水和婴儿。
我只是一个草民，并不宣传极端恐怖主义，这里只是作为一个引子。
对社会来说，劳动是创造价值的唯一途径。
对个体来说，劳动和资本，都能“创造财富”。只是劳动是你创造了价值。资本收益，是你合法或非法掠夺了别人创造的价值。
在这个模型中，对社会来说，劳动是创造价值的唯一途径。那么对个体来说，劳动创造价值，必须作为“创造价值”的主体存在，而不是“掠夺价值”作为主体。不然这个模型就会被颠覆。如果人人都靠资本掠夺为生，或者资本掠夺占到了主体，那么这个社会的崩溃将成为必然。因为对社会来说，劳动才是创造价值的唯一途径。
于是你看到了一个民族的集体狂热，以获利为荣，却不问钱财出处。黑猫白猫灰猫，变成了黑色收入，白色收入，灰色收入，只要是收入，就是“人上人”。
颠覆自然规律的代价，就是人伦的丧失，必然导致礼崩乐坏的时代。这就是我们今天所看到的社会现象，人类历史上的耻辱。马加x和药家x只是其中的冰山一角。对马加x来说，他一生无论如何努力，都可能无法抵上未来药家x一年的收入。而对药家x来说，马加x的价值恐怕还不如一匹名贵的马。这就是颠覆经典的代价。
我们在创造货币的同时，却创造了万妓女，禽兽般的教师，魔鬼般的医生。我们的一代，正在失去应有的理想，创造力，爱情和底线。这是被历史所抛弃的一代。
人类最邪恶的发明有两个，一个是纸币，一个是凯恩斯主义（凯恩斯的时代，仍是金本位制）。这两种邪恶的思想，与中国文化中“人上人”的糟粕思想，巧妙的结合，发酵。毒害整整一代中国人。
我不希望中国金融战败，因为对于13亿劳动人民来说，这是一场巨大的灾难。但是如果躲过这一劫，那么政府注定将会继续肆无忌惮的吹泡泡，得寸进尺的掠夺民众。
所以，我希望中国金融战败，有这样一场大的洪水，洗净中国国民内心的肮脏。
劳动的价值（模板13篇）篇十三
“撸起袖子，开始干活！”厨师长一声令下。今天我们七个人去饭店体验服务员的工作，在厨师长的带领下，我们一个个撸起袖子，士气高昂地干起活来。
看！柳懿轩用她那纤细的手指剥玉米，剥得是那样认真，兔起鹘落，三下两下就剥好了一个玉米，一位厨师看着我羡慕的样子，就接过我手中的玉米示范给我看，只见他一手拿着玉米，一手从上往下轻轻地一撕，玉米皮就离开了玉米棒，他又把手中的玉米轻巧地倒了个面，又是轻轻一撕，三下五除二就剥好了一个玉米，我照葫芦画瓢，还是比不上老练的'厨师，看来我的技术有待提高。哈哈！刘智塬和扈坷铭正在干苦力活呢——洗生蚝。大伙忙得不可开交，一幅热火朝天的景象。
开班前会的时候，我认认真真地记下自己的任务，生怕做错什么。班前会散后，我跟着我的师傅来到厨房，端着香喷喷的虾片送到每一张桌子上，鼻子里闻到虾片的味道，好叫人嘴馋呀！可是，小服务员是不能在客人面前吃东西的，我忍不住偷偷地掰了一小块塞到嘴里，好险呀！幸好没被人发现。接下来，有两个人跟着服务员站在门口迎接客人。我小心翼翼地从杯架上取下三个水杯，轻轻地放在桌面上，慢慢地拿起水壶，缓缓地把水倒进杯里，蹑手蹑脚地走进包间，“打扰一下，这是您的水。”我轻声细语地说。客人看到小孩来送水，有些不知所措，等他明白过来，才笑容满面地说：“谢谢你。”
我们的劳动得到了回报，工作结束后，店长给我们每人发了一张五元钞票作为劳动报酬。经过几个小时的亲身体验，让我懂得了劳动的辛苦,感受到了收获的喜悦。父母辛勤工作，金钱来之不易，我今后要更加勤俭节约，尊重父母的劳动成果。