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楞严经文殊菩萨偈解释篇一
引言：
楞严经是禅宗中最重要的一部经典，内容十分深邃、玄妙。在我读完这部经典之后，对佛法的理解有了更深层次的认识和领悟。下面将分享我在读楞严经过程中所感悟的心得体会。
第一段：净化心灵的重要性
无论是在家居，还是佛教寺庙中，哪怕在很多其他场合，我们都容易患上所谓的烦恼和贪欲。楞严经中指出：“烦恼便是凡夫 · · · 烦恼生死。尊胜所说：烦恼即是劫。故欲断烦恼，须断其生心处。”此处的烦恼指精神纷扰、沉溺世俗所带来的种种堕落行为。面对这些，我们必须通过净化心灵来抵消它，让内心保持平静。
第二段：真正的觉悟
在楞严经中，佛陀说：“一切众生皆具佛性，非无佛性，是名众生。”这里指出，只有当我们意识到每一个人都有一颗佛性，才能引领我们走向真正意义上的自我觉醒。在我的理解中，真正的觉悟是通过从内到外的正念，觉醒真实的本我，超越了生死轮回的牢狱。
第三段：爱和慈悲
佛陀在楞严经中提到：“人之病，能为我救，除道悟者，无知无我。我真信佛不信他，道无常佛无常。”这里强调了爱和慈悲的重要性。虽然生活中经常出现各种矛盾，但当我们把爱和慈悲看作生命的核心价值观时，比如帮助别人，分享自己的生命美好，你会发现自己感觉更平衡，也能够帮助别人走出心灵的困扰。
第四段：经受苦难
楞严经中告诉我们：“吾今度苦难重重，是以愚人不愿坐，亦以勇者过之。”佛在告诉我们：人是要经历许多苦难的，但是我们却不能选择逃避，必须重新振作起来，按照佛法的指导去做我们该做的事情。只有这样才能峰回路转，把握住后来的日子。
第五段：真正的大智慧
楞严经讲述的是一个有关佛陀和他的弟子们如何明智和灵敏地研究佛理。性善之人在面对罪恶的时候，强调必须有宽容和真正的大智慧。这种大智慧是指用公正、信息充分、清晰的思维来审视问题，用舒适的方式做出最明智的决定。当我们拥有真正的大智慧，我们可以更好地理解佛教中的核心价值观，这样我们也能够更好地拥抱那些生命中的变化和挑战。
结论：
通过读楞严经，我们可以在面对各种矛盾和挑战时得到正念、无私和宽容。这样，我们就能够更好地实践佛教的核心价值观，并拥有更高层次的意识和理解能力。希望大家也能够多多读佛经，领悟信仰，做一个更好的人。
楞严经文殊菩萨偈解释篇二
楞严经，是佛教中一个重要而深奥的经典，它包含了佛陀的教诲以及禅宗的心性修炼方法。阅读楞严经对于修行者而言是一次深入内心的旅程，也是一次对人生的深度思考。在阅读和体悟楞严经的过程中，我有幸收获了一些关于人生、修行以及内心觉醒的心得体会。
首先，楞严经教导我们正确认识自己的内心。楞严经中经常提到“觉者”，指的就是一个能够正确觉察内心的人。通过对自己内心的观察，我发现在日常生活中自己常常被各种情绪所驱使，而忽略了觉知自己。有时候，会被怒气冲昏了头脑，做出冲动的行为；有时候，会被贪欲所迷惑，陷入物质的追逐中。楞严经告诉我们，只有通过觉知自己的内心，我们才能够超越这些贪嗔痴的束缚，实现内心的平静与自由。
其次，楞严经教导我们修行的方法和道路。楞严经在修行方法上极为谨慎，阐明了禅修的不同阶段和逐步深入的修行方式。它告诉我们，修行并非一夜之间可以成功，需要耐心和持续的努力。通过坚持修行，逐渐减少杂念、烦恼，并培养内心的清晰与平和。楞严经的修行方法对我产生了启发，让我明白只有踏实地走好每一步，才能够走到前面。
第三，楞严经关于觉悟和证悟的启示。楞严经强调觉悟和证悟的重要性，它告诉我们要不断地觉察自己的思想和念头，并通过觉察来认识真实世界的本质。它也告诉我们不要寻求外在的答案，而是要直面内心的真相。通过修行与觉察，我们可以触摸到我们内心深处的智慧与光明，实现真正的觉醒和解脱。
第四，楞严经关于善行和慈悲的强调。楞严经不仅教导我们修行的方法，还强调了修行者应该具备的品质。善行和慈悲是佛法的核心，楞严经告诉我们要善待他人，帮助他人，关爱他人。通过善行和慈悲的实践，我们可以培养内心的宽容和慈悲，以及与他人和谐共处的能力。
最后，楞严经关于真理和智慧的启示。楞严经认为真理是与生俱来的，它存在于每一个人的内心深处。通过修行，我们可以觉醒内心的智慧，认识到真理的存在。楞严经告诉我们，真理不是通过外在的追求获得的，而是通过觉醒和内心的安定实现的。通过修行，我们可以超越相对的认知，达到超越生死轮回的境界。
通过对楞严经的阅读和体悟，我深刻地认识到修行的重要性。只有通过觉知自己的内心、践行善行和慈悲、不断觉悟与证悟，我们才能够获得真正的内心平静与自由。楞严经带给我的不仅仅是对佛法的理解，更是一种人生的指引和心灵的滋养。只有不断地修行与体悟，我们才能够超越尘世的种种烦恼，实现真正的觉醒和解脱。
楞严经文殊菩萨偈解释篇三
楞严经此经的`译者为般剌蜜帝大师中印度人，居广州制止道场，于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出，乌苌国沙门弥伽释迦译语，房融笔受，怀迪证译。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经亦流传不断。
尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐为人主。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言。清净其居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。若有女子。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。若复女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就。若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。若紧陀罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧陀罗身。而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世。六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能着。八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚。十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬。有相之女。十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。遍周法界。能令众生持我名号。与彼共持。六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习。得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获。四不思议无作妙德。一者。由我初获。妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融。清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首。三首五首。七首九首。十一首。如是乃至一百八首。千首万首。八万四千烁迦啰首。二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六。十八二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目。四目九目。如是乃至一百八目。千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏。施诸众生。是故。十方微尘国土。皆名我为。施无畏者。三者。由我修习。本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝。求我哀愍。四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为。观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界。
尔时。世尊于狮子座。从其五体。同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子。诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体。同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲花。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。惟见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然数奏。于是。如来告文殊师利法王子。汝今观此。二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。
文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。
觉海性澄圆圆澄觉元妙
元明照生所所立照性亡
迷妄有虚空依空立世界
想澄成国土知觉乃众生
空生大觉中如海一沤发
有漏微尘国皆从空所生
沤灭空本无况复诸三有
归元性无二方便有多门
圣性无不通顺逆皆方便
初心入三昧迟速不同伦
色想结成尘精了不能彻
如何不明彻于是获圆通
音声杂语言但伊名句味
一非含一切云何获圆通
香以合中知离则元无有
不恒其所觉云何获圆通
味性非本然要以味时有
其觉不恒一云何获圆通
触以所触明无所不明触
合离性非定云何获圆通
法称为内尘凭尘必有所
能所非遍涉云何获圆通
见性虽洞然明前不明后
四维亏一半云何获圆通
鼻息出入通现前无交气
支离匪涉入云何获圆通
舌非入无端因味生觉了
味亡了无有云何获圆通
身与所触同各非圆觉观
涯量不冥会云何获圆通
知根杂乱思湛了终无见
想念不可脱云何获圆通
识见杂三和诘本称非相
自体先无定云何获圆通
心闻洞十方生于大因力
初心不能入云何获圆通
鼻想本权机只令摄心住
住成心所住云何获圆通
说法弄音文开悟先成者
名句非无漏云何获圆通
持犯但束身非身无所束
元非遍一切云何获圆通
神通本宿因何关法分别
念缘非离物云何获圆通
若以地性观坚碍非通达
有为非圣性云何获圆通
若以水性观想念非真实
如如非觉观云何获圆通
若以火性观厌有非真离
非初心方便云何获圆通
若以风性观动寂非无对
对非无上觉云何获圆通
若以空性观昏钝先非觉
无觉异菩提云何获圆通
若以识性观观识非常住
存心乃虚妄云何获圆通
诸行是无常念性无生灭
因果今殊感云何获圆通
我今白世尊佛出娑婆界
此方真教体清净在音闻
欲取三摩提实以闻中入
离苦得解脱良哉观世音
于恒沙劫中入微尘佛国
得大自在力无畏施众生
妙音观世音梵音海潮音
救世悉安宁出世获常住
我今启如来如观音所说
譬如人静居十方俱击鼓
十处一时闻此则圆真实
目非观障外口鼻亦复然
身以合方知心念纷无绪
隔垣听音响遐迩俱可闻
五根所不齐是则通真实
音声性动静闻中为有无
无声号无闻非实闻无性
声无既无灭声有亦非生
生灭二圆离是则常真实
纵令在梦想不为不思无
觉观出思惟身心不能及
今此娑婆国声论得宣明
众生迷本闻循声故流转
阿难纵强记不免落邪思
岂非随所沦旋流获无妄
阿难汝谛听我承佛威力
宣说金刚王如幻不思议
佛母真三昧汝闻微尘佛
一切秘密门欲漏不先除
畜闻成过误将闻持佛佛
何不自闻闻闻非自然生
因声有名字旋闻与声脱
能脱欲谁名一根既返源
六根成解脱见闻如幻翳
三界若空花闻复翳根除
尘销觉圆净净极光通达
寂照含虚空却来观世间
犹如梦中事摩登伽在梦
谁能留汝形如世巧幻师
幻作诸男女虽见诸根动
要以一机抽息机归寂然
诸幻成无性六根亦如是
元依一精明分成六和合
一处成休复六用皆不成
尘垢应念销成圆明净妙
余尘尚诸学明极即如来
大众及阿难旋汝倒闻机
反闻闻自性性成无上道
圆通实如是此是微尘佛
一路涅槃门过去诸如来
斯门已成就现在诸菩萨
今各入圆明未来修学人
当依如是法我亦从中证
非惟观世音诚如佛世尊
询我诸方便以救诸末劫
求出世间人成就涅槃心
观世音为最自余诸方便
皆是佛威神即事舍尘劳
非是长修学浅深同说法
顶礼如来藏无漏不思议
愿加被未来于此门无惑
方便易成就堪以教阿难
及末劫沉沦但以此根修
圆通超余者真实心如是
于是。阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提。及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
阿难整衣服。望大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。
尔时。世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。惟然奉教。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品即为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此神鬼。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故。阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩萨道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故。阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为已解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓。未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称叹佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。惟除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故。阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
楞严经文殊菩萨偈解释篇四
1、十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。
2、当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。
3、见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。
4、一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。
5、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
6、知见立知，即无名本。
7、归元性无二，方便有多门。
8、如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。
9、虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。
10、一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。
11、诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自者。二者，无始菩提涅元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
12、纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
13、世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。
14、汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。
16、以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体。
17、汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。
楞严经文殊菩萨偈解释篇五
第一段：介绍楞严经的背景与重要性（200字）
楞严经，又称《大方广佛华严经》或《大佛顶首楞严经》，是密宗佛教的重要经典之一。其内容包罗万象，包括了佛教教义、修行法门以及诸佛菩萨的威德等。楞严经以其庄严而深奥的语言，影响着亿万信众的心灵世界。在我个人的修行过程中，阅读楞严经给予了我诸多启示和触动，深刻感悟到了其中蕴含的智慧与教训。
第二段：楞严经对修行的启发（200字）
楞严经提出了一系列的修行法门，其中对于我们修行者具有特别重要的是其对戒定慧三学的倡导。作为一个佛法修行者，不仅需要遵守五戒、十戒等修行戒律，更需要通过坚定的定力来修炼内心的平静，以及通过慧力的运用来深入理解诸法的真实性。我通过阅读楞严经，深刻地领悟到三学的相互关联与重要性，并将其运用到日常生活中。当我遇到困难与烦恼时，常常能通过这些法门来调整情绪，提升内在的境界，带来更多的平静与智慧。
第三段：楞严经对人际关系的指导（200字）
楞严经也对人际关系的处理提供了宝贵的指导。经中多次强调了“六度”、“四无量心”等，教导人们如何以慈忍喜舍的心态对待他人。在现实生活中，我们经常因为自私自利、怨恨嫉妒等负面情绪而产生烦恼。通过修炼楞严经所教导的慈悲心与宽容心，我逐渐学会了与他人和谐相处，并以智慧的眼光看待问题。不仅在个人与他人之间的关系中收获了和谐与喜悦，同时也提升了自身的修行境界。
第四段：楞严经对追求内心平静的影响（200字）
楞严经中强调了内心的平静和觉知的培养。通过修行中的观想与打坐安住，楞严经教导我们如何提升自我觉察的能力，洞悉内心的真相。在我修行的过程中，通过学习楞严经所教导的静心法门，很快我便能够感觉到内心的平静与宁静。这种平静不仅帮助我更好地应对外界的困扰与挑战，同时也帮助我更加专注地面对生活中的琐碎与繁杂，提升了我对生活的品味与体验。
第五段：楞严经对生命意义与追求的思考（200字）
楞严经的教诲，让我对生命的本质与意义有了更加深刻的体悟。事实上，楞严经强调的不仅仅是个人的修行，更是对生命的整体思考。它告诉我们，生命的本质是一种不可描述与控制的现象，它的真实性是超越人类智慧所能触及的。对此，我们应该以敬虔、谦卑的心态来面对生命，并用智慧的视角去探索生命的无限奥妙。楞严经的指导让我明白，个人生命的追求并非只为功名利禄，而是要求我们超越自身的狭隘与短视，去追求更高的境界与更广阔的生命发展空间。
总结（100字）
综上所述，楞严经作为密宗佛教的重要经典之一，不仅在佛教徒中具有重要的地位，也对普通信众有着巨大的启发与指导作用。通过阅读楞严经，我深刻感悟到了其中的修行法门与心灵智慧，通过运用这些指导与法门，我能够更好地处理人际关系，追求内心的平静和智慧，深入思考生命的本质与意义。楞严经给予了我深刻的体悟和触动，成为我修行道路上的重要支持与指导。