心得体会是对自己在学习、工作或生活中的经验和感悟的总结和反思，它可以帮助我们更好地认识自己。下面是小红分享的一篇关于自己学习心得的文章，大家一起来欣赏吧。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇一
民风民俗是一个国家、一个地区独有的文化特征，反映着这个地方的风土人情和历史文化。近日，本人进行了一次关于民风民俗的调查，并从中深刻地体会到了民风民俗对于一个地方乃至一个国家的重要意义。本文将介绍我所观察到的民风民俗和我的一些体会。
首先，调查对象是我所在的一个小镇。在这次调查中，我发现该小镇的民风民俗丰富多样，令人惊叹。首先，该小镇有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。这里保存着许多古建筑和传统的手工艺品，如瓷器、织布等，这些都是民风民俗的重要组成部分。其次，该小镇还有丰富多彩的民俗活动。每年春节，这里都会举行盛大的庙会，吸引了大批游客和当地居民前来观看和参与。此外，该小镇还保留着一些传统的习俗，如婚礼、葬礼等，这些都是民风民俗的重要体现。
调查中，我还特别关注了该小镇居民的生活方式和生活态度。我发现居民们非常注重家庭和睦、邻里和谐。他们经常组织一些社区活动，如聚餐、户外运动等，增进彼此的交流与了解。他们对于传统文化有着深厚的热爱和尊重，传统节日时会举办庆祝活动，并邀请周围村民一同参与。这种传统的生活方式和生活态度，使得这个小镇充满了温暖和亲切的氛围，让人感到宾至如归。
通过这次调查，我深刻地认识到了民风民俗对于一个地方的重要意义。首先，民风民俗是一个地方文化和历史的重要组成部分，它反映着这个地方的特色和价值观念。正是因为有了民风民俗的传承和发展，才使得一个地方有着独特的魅力和吸引力。其次，民风民俗是一个地方保持特色的重要方式。在全球化的今天，各地的文化差异越来越模糊，但是民风民俗却是一种独有的文化符号，是一个地方与众不同的象征。通过传承和发展民风民俗，一个地方不仅能够保持自己的特色，还能吸引更多的游客和投资者，推动经济的发展。最后，民风民俗是一个地方人民精神世界的重要组成部分。传统节日和习俗能够让人们感受到归属感和自豪感，从而增强民族意识和文化自信。
通过这次调查，我更加深入地了解了一个小镇的民风民俗和当地居民的生活态度。在这个全球化时代，保持并发扬传统文化是每个人的责任，也是保护我们的民族精神家园的必要举措。只有通过传承和发展民风民俗，才能让我们的文化更加多元、更加丰富，并为我们的后代留下宝贵的精神财富。我希望更多的人能够关注和研究民风民俗，为保护和传承我们的传统文化做出自己的贡献。让我们共同努力，让民风民俗在全球化的浪潮中绽放独特的魅力！
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇二
作为一名学习文化学的学生，我有幸参与了本学期的民俗调查活动。通过走访、语言交流、参加当地节日等多种形式，我深入了解了当地的习俗、传统和文化。在这个过程中，我不仅收获了知识，更重要的是收获了对民俗文化的感悟和体会。
第二段：体验调查。
在进行民俗调查中，我亲身体验了调查的全过程。从准备调查对象、了解背景、安排行程到实地走访、记录、整理数据，每一步都充满了挑战和乐趣。在实地调查过程中，我与当地人民互动交流，感受到他们对自己文化的珍爱和自豪，并且看到了文化多样性的美妙。
第三段：文化多样性。
作为一个多元文化的国家，中国拥有着丰富的民俗文化。每个地方、每个民族都有着独特的传统和风俗习惯。在参与本次民俗调查的过程中，我深刻体会到了这一点。我看到了藏族同胞的独特藏式婚礼、过年时的红纸条和年画；我看到了其他少数民族的形态各异的民间歌舞、独特的风味美食和手工艺品。这些不同的文化习惯，互相交织，独具魅力。
第四段：文化传承。
民俗文化是中华文化传统的重要组成部分，是中华民族文化的瑰宝之一，它具有很高的研究和保存价值。我在参与本次民俗调查的过程中，感受到文化传承的重要性。对于当地居民而言，珍爱和传承自己的文化习俗是他们对历史和民族文化的尊重和爱护，也有利于保持文化的延续性。在这种意义下，民俗调查活动的开展，不仅仅是对民俗文化的保护和传承，更有着重要的实践价值。
第五段：结论。
在参与民俗调查活动的过程中，我得到了一种深深的感悟：文化的重要性不仅体现在我们对历史的认知和传承，更体现在我们对身份认同和精神情感的回归。从这个意义上讲，民俗文化对于现代社会的文化建设，有着不可忽视的意义。通过民俗调查的学习实践，我认识到了文化的丰富性、多样性和保护重要性，也认识到了自我认同和文化传承的重要性。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇三
第一段：引言（提出调查目的和重要性）。
近年来，随着社会的发展与人民生活水平的提高，我国各地的民风民俗逐渐受到人们的关注。民风民俗是一个国家、一个地区或一个民族的独特文化符号，它反映了人们的生活方式、价值观念和精神追求。为了更好地了解和保护我们的传统文化，我参与了一次民风民俗调查活动，并从中得到了许多宝贵的体会和启示。
第二段：调查目的和背景。
为了深入了解我国的民风民俗，我选择了一个历史悠久的古城作为调查地点。在这个城市的老街上，民风民俗得到了较好的传承与保护。我制定了详细的调查计划，包括走访当地居民、参观博物馆和艺术院校等，以收集民风民俗的相关信息。
在调查过程中，我发现人们对传统文化的保护和传承非常重视。许多小巷里的老房子仍然保存着原有的样子，这让我感觉到时间仿佛在这里静止了。在老街的庙会上，我看到了许多传统手工艺品和节日习俗的展示，这让我对我们的传统文化更加自豪。我也发现，在城市的一隅，一些已经破败的民居却暗含着丰富的文化内涵，并通过这些能反映当地生活的物品，悄悄地向我们诉说着过往岁月的风云。
第四段：民风民俗的重要性。
民风民俗是一个地区的独特文化标志，它不仅仅是旅游景点，更是一个城市、一个民族的身份证明。各地的民风民俗在保护与传承中，可以激发人们的民族自豪感和认同感。同时，通过了解、学习和传承我们自己的传统文化，我们能够更好地形成自己的文化自信，建立自己的国家形象。而丧失了民风民俗的传统城市则可能失去了独特的文化内涵和吸引力。
第五段：个人体会和反思。
通过这次调查活动，我不仅对我国的民风民俗有了更深入的了解，还对我们的传统文化和自己的国家有了更强的认同感。作为一名大学生，我们应该时刻关注并学习自己民族的传统文化，传承和保护好我们的民风民俗。在大力倡导现代化的同时，不能忽视了保护和传承的重要性。只有将传统文化与现代科技相结合，才能实现传统文化与现代文明的共生共赢，让我们的传统文化在现代社会焕发出更加夺目的光芒。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇四
近日，我参加了一项宕昌民俗调查活动。这次活动让我有了对民俗文化的更深刻了解，也让我认识到了我们应该更加珍惜和传承我们的传统文化。在此，我想分享一下我的心得体会。
第一段，开篇起笔，介绍参加活动的原因和目的。
作为一名文化传承爱好者，我一直认为民俗文化是中国传统文化的重要组成部分之一。然而，在日常生活中，我们并没有太多关注传统文化。因此，当我得知我们学校要组织这次宕昌民俗调查活动时，我非常兴奋。我希望通过这个活动，能够更深入了解宕昌的传统文化和民俗风俗，进一步了解我们独具特色的中华民族传统文化。
第二段，描述参加活动的内容和过程。
这次活动分为两个部分，一是对宕昌的民俗文化进行调查和了解，例如酿酒、种植莜面、织布等；二是参加太行山脉农耕文化展览，并学习制作面食和草编等技艺。我们从学校出发，一路欣赏着太行山脉的秀美风光，一路深入了解宕昌的传统民俗文化。从老一辈人口中听到了一些古老的传说、故事和习俗。在太行山农耕文化展览中，我们了解到了宕昌丰富多彩的传统农耕文化，如中药材、黄金果、红枣、核桃等土特产。
第三段，谈一下活动中收获的一些成果和感想。
通过几天的调查和浸入式体验，我进一步了解了传统民俗文化的内涵和重要性。我看到了宕昌人民对传统文化的深深热爱，看到了他们对保护和传承传统文化的努力。我也发现了我的不足之处，我认为自己对中国传统文化的认识还不够深入，需要更加努力才能更好地传承和发扬传统文化。
第四段，谈一下自己的收获和成长。
通过这次活动，我认为自己在细节方面更加注重了。在了解宕昌民俗文化的过程中，我发现细节处蕴含着最深刻的文化内涵。同时，我也更加了解中国文化的博大精深，认识到了传统文化的重要性。我觉得我需要更加努力，以使自己成为一个真正的传统文化爱好者。
第五段，总结全文，并表达对于传统文化的态度和未来方向。
总之，这次宕昌民俗调查活动是我一个难得的经历。我发现传统文化是我们民族的一份宝贵财富，应该倍加珍惜。我们要传承和发扬红色文化、传统文化、革命文化和现代文化。这并不是一个简单的任务，我们需要共同努力才能够达到。希望在以后的学习中，我能够更加深入地了解和传承传统文化，发挥自己的力量，促进传统文化的弘扬和发展。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇五
民俗是指某一特定地域的民间风俗、习惯和传统，是一个民族文化的细节展现。在进行民俗调查时，我们要走进社区、村庄、婚礼、葬礼等场景，深入了解当地人的生活方式和信仰。本文就是对民俗调查的心得体会，通过实践和总结，分享关于民俗调查的探索经验。
第二段：调查前的准备工作。
在进行民俗调查时，需要提前做好充分的准备。首先，要了解本次调查的背景和目的，以便做出相应的计划。其次，要选择适当的调查时间和地点，最好选择当地重要的节庆和活动。然后要联系当地的社区或者村委会，了解相关信息。最后要准备充足的调查工具，如问卷、录音笔、照相机、体温计等。
在进行民俗调查中，我们可以用多种方式来进行调查。例如，可以通过走访当地村庄，了解当地传统的居住方式；可以参加当地的婚礼仪式，体验当地的传统婚礼习俗；可以走进当地的庙宇，了解当地的宗教信仰和仪式；可以参加当地的节庆活动，了解当地的传统文化习俗等等。在进行调查时，我们须尊重当地人民的文化信仰，保持良好的沟通和交流，以获取准确的信息。
在进行民俗调查中，也会面临一些挑战。例如，有时采访对象会不愿意配合，或者信息不够准确、详尽，需要反复求证。有时采访对象会涉及到一些敏感的话题，需要注意避嫌和尊重。还有时，行程安排可能会受到天气等因素的影响，需要灵活应对。当面临挑战时，我们需要充分考虑，制定解决方案，尽力克服。
第五段：结语。
通过针对调查前期做好准备，全面地体验、挖掘，及时解决调查中遇到的问题，得到了丰硕的经验与知识，并从中体会到了许多文化的精髓，如何守卫民俗、如何挖掘民俗等问题，需要我们更多的关注和努力。我们应该更加重视保护人类文化遗产，尊重传统文化，推崇优秀的民间文艺，使得民俗文化在世界范围内得以长久存续。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇六
在中国的大山深处，有许多美丽的村庄，拥有着独特的文化与民俗。而我有幸参加了宕昌民俗调查活动，深入了解和感受了这个美丽的地方的人文风景。本文将介绍我的心得体会。
第二段：对宕昌民俗的探究。
我发现，在宕昌的村庄里，民俗承袭了古老的传统，让人们感受到了浓浓的历史文化氛围。例如，宕昌的百家宴必须在完整的三个月时间内，每天仅能接待一桌客人，并由主人精心准备宴席。每一桌宾客都能够品尝到美味的佳肴和饮品，体验到浓浓的家庭美食文化。
另外，宕昌的火把节和蜡王仪式也是一种非常独特的民俗活动。火把节是当地居民在秋季，举行的欢乐节日，每个人捧着火炬，跑过村里村外，庆祝丰收，迎来新的一年。蜡王仪式是每年过年期间的一项祭祀活动。当地居民会挑选一个男子作为蜡王，在仪式中代表人民祭祀祖先和民间神明，获得社区居民和商人的支持。
第三段：对宕昌美食的感受。
作为一个美食爱好者，我完全被宕昌的美食征服了。在百家宴中，我品尝到了宕昌独特的酸菜炖肉、秋葵汤等美食，每一道菜都烹调得非常细腻好吃。除此之外，宕昌的小吃也非常值得一试。如凉粉、豆腐干、羊肉泡馍等特色小吃，让人回味无穷。
第四段：对宕昌自然景观的欣赏。
宕昌还有非常美丽的自然景观。我参观了龙泉寺、玄妙峡等旅游胜地和美丽的户外景点。龙泉寺是一座历史悠久的古寺，内有保存得非常完好的明朝建筑群。而玄妙峡则是一座峡谷，被高山、古木、瀑布和小溪所环绕，美丽壮观，是户外游玩的好去处。
第五段：总结。
通过宕昌民俗调查活动，我深入了解了宕昌这个地方的独特民俗文化和美丽的自然景观，也品尝到了当地的美食，让我的心灵得到了充分的滋养。这次活动从不同的角度让我了解到更广阔、更深刻的文化和历史，让我视野得到了拓宽。我相信这次经历将是我人生中的一笔宝贵的财富，也期待着未来我的再次回来，去发现更多生命中美好的存在。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇七
第一段：引言（200字）。
进行民俗调查是一种了解和体验不同文化的重要方式。通过深入了解一个地区的民俗风情，我们能够更好地理解当地人民的生活方式、信仰习俗以及历史传统。在这次的民俗调查中，我选择了赴中国山西省的洪洞县进行考察，探索其独特的民俗风情和文化遗产。在这个过程中，我不仅受到了当地人民的热情接待，还收获了许多宝贵的经验和体会。
第二段：民俗调查的目的和方法（200字）。
在洪洞县进行民俗调查，我们的目的是了解该地区的传统习俗、节日庆典以及其他与民俗有关的活动。我们采用了多种方法进行调查，包括实地观察、访谈和参与活动等。在实地观察过程中，我们详细记录了所见所闻，包括人们的日常生活、庙会游行和传统婚礼等。通过访谈方式，我们与当地居民进行了深入交流，了解他们对民俗的看法以及其在当地生活中的重要性。
通过民俗调查，我们了解到洪洞县有着丰富多样的民俗文化。其中，洪洞火把节是最具特色的节日之一，是纪念当地民族英雄关公的活动。在这个节日里，人们会点燃巨大的火把，参与游行并进行舞狮表演等。此外，我们还发现洪洞县有着丰富的民歌、舞蹈和传统手工艺，如著名的蛇包花等。这些民俗文化不仅丰富了当地人民的精神生活，也吸引了大量游客前来欣赏和学习。
这次民俗调查让我深刻地体会到民间文化的珍贵和重要。通过参与洪洞县的庙会游行和舞狮表演，我不仅亲身感受到了热闹喜庆的氛围，还更加了解了当地人民对民俗活动的热爱和传承。在与居民的交流中，我感受到了他们对传统文化的尊重和珍视，这让我意识到了保护和传承民俗文化的重要性。同时，这次调查也让我意识到了传统与现代的关系，民俗文化应当在现代社会中找到新的表达方式和传播渠道。
第五段：总结与展望（200字）。
通过这次民俗调查，我深入了解了洪洞县的民俗文化，开阔了视野。我意识到，保护和传承民俗文化是我们每个人的责任，我们应该通过加强宣传和教育等手段，让更多的人了解和重视民俗文化的重要性。希望未来能有更多的人参与到民俗调查和保护工作中来，共同传承和弘扬中华民族的丰富文化遗产。
以上是关于“关于民俗调查心得体会”的连贯的五段式文章，从引言部分介绍了民俗调查的目的，方法和意义；第二、三段分别是关于调查中所得到的发现；第四段是对调查的感受和体会；最后一段总结和展望了民俗调查的意义和未来的发展。这篇文章通过逻辑清晰的结构和明确的意义，完整而有条理地展现了民俗调查的主题和相关的心得体会。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇八
爷爷奶奶家。
调查渠道：长辈、网络、书籍。
向长辈询问、在网络上查找、浏览书籍。
春节俗称“年节”，是中华民族最隆重的传统佳节。自汉武帝太初元年始，以夏年（农历）正月初一为“岁首”（即“年”），年节的日期由此固定下来，延续至今。年节古称“元旦”。1911年辛亥革命以后，开始采用公历（阳历）计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为“春节”。岁时节日，亦被称为“传统节日”。它们历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。年节是除旧布新的日子。年节虽定在农历正月初一，但年节的活动却并不止于正月初一这一天。从腊月二十三（或二十四日）小年节起，人们便开始“忙年”：扫房屋、洗头沐浴、准备年节器具等等。所有这些活动，有一个共同的主题，即“辞旧迎新”。人们以盛大的仪式和热情，迎接新年，迎接春天。
年节也是祭祝祈年的日子。古人谓谷子一熟为一“年”，五谷丰收为“大有年”。西周初年，即已出现了一年一度的庆祝丰收的.活动。后来，祭天祈年成了年俗的主要内容之一。而且，诸如灶神、门神、财神、喜神、井神等诸路神明，在年节期间，都备享人间香火。人们借此酬谢诸神过去的关照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。年节还是合家团圆、敦亲祀祖的日子。除夕，全家欢聚一堂，吃罢“团年饭”，长辈给孩子们分发“压岁钱”，一家人团坐“守岁”。元日子时交年时刻，鞭炮齐响，辞旧岁、迎新年的活动达于高潮。各家焚香致礼，敬天地、祭列祖，然后依次给尊长拜年，继而同族亲友互致祝贺。元日后，开始走亲访友，互送礼品，以庆新年。年节更是民众娱乐狂欢的节日。元日以后，各种丰富多彩的娱乐活动竞相开展：耍狮子、舞龙灯、扭秧歌、踩高跷、杂耍诸戏等，为新春佳节增添了浓郁的喜庆气氛。此时，正值“立春”前后，古时要举行盛大的迎春仪式，鞭牛迎春，祈愿风调雨顺、五谷丰收。各种社火活动到正月十五，再次形成高潮。
因此，集祈年、庆贺、娱乐为一体的盛典年节就成了中华民族最隆重的佳节。而时至今日，除祀神祭祖等活动比以往有所淡化以外，年节的主要习俗，都完好地得以继承与发展。春节是中华民族文化的优秀传统的重要载体，它蕴含着中华民族文化的智慧和结晶，凝聚着华夏人民的生命追求和情感寄托，传承着中国人的家庭伦理和社会伦理观念。历经千百年的积淀，异彩纷呈的春节民俗，已形成底蕴深厚且独具特色的春节文化。近年来，随着物质生活水平的提高，人们对精神文化生活的需求迅速增长，对亲情、友情、和谐、美满的渴求更加强烈，春节等传统节日越来越受到社会各界的重视和关注。要大力弘扬春节所凝结的优秀传统文化，突出辞旧迎新、祝福团圆平安、兴旺发达的主题，努力营造家庭和睦、安定团结、欢乐祥和的喜庆氛围，推动中华文化历久弥新、不断发展塣大。
xxxxx。
x年级x班。
调查人：xxx。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇九
摘要：东山瑶是全州县当地民俗文化色彩最强烈的一个少数民族，基于此，笔者去到东山乡清水村，对当地居民进行了一次关于当地瑶族居民对东山瑶文化了解情况的采访调查。经调查得知，当地汉化情况相当严重，许多村民对东山瑶的民俗一知半解，甚至有部分村民处于“一问三不知”的状态中;当地政府及教育部门对学生在当地民俗文化的普及方面下得功夫不够，这很容易造成当地文化的流失。
东山瑶的崇拜分为两类：自然崇拜和祖先崇拜。宗教信仰为道教，表现形式是祖师崇拜。
东山瑶以前盛行的自然崇拜对象包括：雷神、树神、石神、水神、火神等等，其中对它们崇拜的大部分原因都是因为生产力水平低，不能够科学的认识农作物生产的过程与结果，只盼风调雨顺，能有好收成。因此，村民对“天神”的依赖与寄托比较严重。比如，东山瑶在天象崇拜中，最为崇拜雷神。东山瑶先民认为雷神主宰上天，称为雷公。雷公可布云行雨，可主宰旱涝，喜则赐益人们，怒则降祸危害人间;下雨前先有雷声后有雨点，是雷公从天河取水喷洒凡间;洪水滔天，大地涝灾是因为雷公怪罪人间。当地有如下说法：偶有伤风败俗之举，村民相信雷公会惩罚他们;有纠纷难断之事，村民往往跪对青天，向雷公起誓，谁要是做了对不起他人的事就遭雷劈??村民对天象的认识浅薄，对“天上的神灵”特别敬畏。又如，东山瑶树神崇拜源于采集经济时代对果实的祈求及对生命的渴望。古树尤其是数百年的古树在东山瑶心中为神树，认为它或为神之居所，或为灵之依附，对古树很崇拜。旧时东山瑶村大都有古树，绝对禁止砍伐，不准在古树下捡枝，更不准在树旁说亵渎的话，违禁者，须杀猪请巫师向树神谢罪。后来，村民在除夕之夜祭拜古树。
根据附件一中崇拜一项，所有的采访对象都不知道东山瑶的自然崇拜内容。这体现出，现在，自然崇拜逐渐被人们遗忘。随着生产力的发展，生产水平的提高，以及关于生产技术知识的推广与普及，村民对“神”的敬畏逐渐减弱。“科技是第一生产力”，我们应该相信科技的力量，而不是依赖“神灵”给的“风调雨顺”。
东山瑶道巫崇拜与汉族古代宗教有着一定的继承关系。具体说来，它起源于殷周时代的巫术和战国秦汉时代的神仙方术。东山瑶先民信仰道教，是从古代神道而来。东山瑶道巫崇拜实质上是道教的内容，也就是道教信仰问题。
师公的角色延续至今，但其功能弱化了，地位也随之降低。目前，师公的出现不是为去世的老人做道场，念悼词，就是在盘王节上做法。
从采访记录结果来看，只有年纪较长的人才知道师公这一说法和作用，但他们并不知道师公是属于道教的。东山瑶的传统文化出现了断层的现象。而这一宗教信仰是要保留还是大力发展呢，交给时间来决定吧。
一般，村民都会在春节、清明节时祭坟，即到坟墓前进行祭拜。除夕前几天，全族人约定时间，一起去祖上祭祀，当地叫“封岁”。清明节时去祖上祭坟叫“挂山”。在鬼节(当地叫“七月半”)，村民会在家附近选一块空地，用石灰粉画一个圈，吃完晚饭后，在圈里烧“红盒子”(把纸钱按一定格式卷好，放进一种特殊制作的盒子里面。因为该盒子的盖是红色的，所以称之为“红盒子”)。据第五号采访对象的访谈记录可知，祭祀时间有很多，而一般人主要在春节前夕、清明节、鬼节进行祭祀活动，可见祭祀活动已简化了。
祭祀的目的就是为了纪念祖先，只要把先辈放在心里，尊敬他们。其实不用每年进行很多次特别复杂、繁琐的祭祀活动，有春节“封岁”、清明“挂山“和七月半就够了。特别是在经济发展快速的中国，青年都在外谋生，发展，很难抽出时间回到故乡进行祭拜活动。
崇拜、信仰意识的淡化在很大程度上收到了生产力水平的提高和科技的发展的影响，这是历史发展的结果，社会不需要的.，自然会被淘汰。祭祀活动的减少与简化，是建立在生产力与科技发展而实现的市场经济的背景下，也是自然选择的结果。
古代的一些文化不得已的被社会淘汰了。我们现在应该做的，就是将东山瑶的崇拜、信仰的起源、发展与影响详细的记载在册，流传下去。这是文化的传递的需要。
东山乡地处石山区，大部分地区只适宜种植玉米、红薯、高粱、粟米等农作物。当地人主要将玉米、红薯、铲仔、高粱等杂粮精粗搭配而食。炒麦、炒米、炒荞麦、炒玉米，炒作简单，携带方便，省时间，省柴，省水，为居家起行必带食物。随社会生产力水平提高和与外部社会接触增多，虽然东山地理位置偏僻，居住在东山的人们因地制宜，在食品的制作方法上下功夫，也有很多不错的美食。
甜红薯：将红薯在霜期到来前收回，晒干或风干，半月后，置于灶边或是地窖里，自然糖化，便得甜红薯干。
冷头公：将成浆聚粒未老化前的玉米浸于适量清水，用石磨磨成浆液倒入锅中煮熟，佐以瓜叶苗或是其他蔬菜，是仲夏食品。
五家和饭：每年三月花开，叶香袭人，瑶民采摘回家，放入水中煮沸，水呈黄、红多色，将渣捞出，取水浸染糯米，蒸熟五色合成“五家和饭”。
当地人饮酒特别厉害，不仅是经常喝，甚至一日三餐都喝，而且每次都能喝很多。这是生活环境造成的。东山海拔高，山高寒气重，人们要依靠酒来驱寒;雨多，喝酒发热，防止风湿。
东山瑶会吃酒(因为当地喝酒都是大碗的喝，喝很多，所以叫“吃酒”)，更会喝酒。米是自家产，酒药自家做。方圆百里传为佳话：“东山糟酒天下好，走遍四方难得找。一碗两碗不够瘾，四碗五碗还想要。”
当地酒的品种分为：糟酒、水酒、烧酒、生酒、熟酒、冬酒、年酒、老酒等。
按酒俗文化分类有婚礼酒，生日酒，节日酒，红喜酒，白喜酒等。当地酒习文化堪称一绝。
生产水平越来越高，农作物的生产更多样化;交通越发便利，东山瑶民与外部沟通更为方便与频繁。这使得瑶民们的食材选取与制作方法的选择更为多样化。此次，笔者去到清水村，也见证了这一点。
在“特色食物是什么”这一问题上，被采访者难以说出有什么特别的食物，大致相同的答案就是酒。对比上文介绍到的一些特色饮食，可以看出，除了自家酿造的酒比较特别，其他食物与外界总体上一致。也就是说，当地饮食文化多样化，逐渐与外界同步。
在市场经济发展了多年后，物品交流频繁，在本地市场上可以轻松买到各色各样的商品。
生产力水平的提高，科技的进步，市场经济的发展，使得文化、商品的交流越来越便捷、越来越频繁。外部的文化时刻影响着东山瑶的文化，外部的商品也充斥着东山市场。而人们在追求物质和精神生活的同时，更愿意接受外部较先进的文化与更丰富的商品。在传统与先进的比较中，大部分东山瑶民都选择了后者。这也是许多东山瑶文化已经流失和逐渐流失的主要原因。根据马斯洛的需求层次来说，人们首先追求更好物质生活，是人类发展的需要。我们不能责怪当地瑶民选择更好的物质生活，放弃传统的生活方式。
由地方政府组织建设东山瑶文化生态园。地方政府与国家共同投资，同时可以筹措社会资金，在历史建筑保存较好的地带建设一个宣传当地传统文化的园区。这里可以向人们展示特色的建筑、服装、食物等民族文化。工作人员是当地居民，他们白天在园区上班，晚上回家过自己想过的生活。这样一来，文化既得到宣传与保留，也不冲突当地人们对更发达的物质生活的追求。
文化得不到传承的主要原因就是没有在教育上较强宣传。根据采访结果，可以看出，学生对民族文化的了解更少。笔者认为，教育部门非常有必要在课程安排上做出改变。譬如，当地教育部门组织专业人员自编适合不同阶段学生学习的教材，从小学到中学不断加大难度，丰富内容。如此一来，不但传统文化得到传承，这些学生也会因为丰富的文化而更加热爱家乡。
其实，能够实现共赢的方式多种多样，只要愿意做，肯做，一定能成功。传统文化是文化发展的铺路石，我们要不断拾起后面的石子铺到前面，这样才能走的更远。
附件一：当地部分瑶族居民对东山瑶文化了解情况调查表。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇十
：xxx凤翔镇。
：实地调查寻老人查阅资料。
：为响应学校对寒假实践活动的具体要求，改变学习方式，拓展学习资源，拓宽学习空间，激发学习体验，我们对家乡春节文化民俗民风展开了调查，通过此次调研，我们对xxx农村春节文化有了更深入的了解。并形成文字展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。
农村新年习俗和禁忌。
春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称"过年"。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，千百年来在每一个华夏子孙心中都有极其重要的地位。中国地域广袤不同的地方有着不同的民俗，南北方的年俗文化更是存在巨差异。例如09年我在海南省三亚市过得新年，年初一不吃饺子吃年糕，意为“一年更比一年好”。而哥哥所在的重庆地区，新年第一餐吃汤圆，寓意着生活甜甜蜜蜜。远在新疆的姑姑家，新年第一餐吃以米、羊肉、葡萄干做成的香喷喷的普罗，还吃用面粉、羊肉等做成的包子和用带骨羊肉做成的手抓羊肉。我从小生活在xxx，记忆中每逢除夕、年初一都吃饺子。除夕吃饺子，取“更年交子”（来年交好运）之意，年初一吃饺子则是为了一年交好运。饺子形似元宝，所以寓有进宝之意。饺子中有的馅里放糖，用意是吃了新年日子甜美；有的馅里放花生（称长生果），用意是吃了人可长寿；有的在一个饺子馅中放一枚钱，用意是谁吃到了就“财运亨通”。中国的文化博精神，正因为各地区不同的风俗文化才勾勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。
在xxx地区正月期间的饮食有着丰富的含义，腊月初八，我们称为“腊八”，在这一天早上，我们要吃腊八粥，教育后人不忘勤俭。小年，就是腊月二十三，称为“辞灶”这一天要吃水饺，扫除，祭拜灶王爷，来保佑新的一年里丰衣足食。
腊月二十九清晨上坟祭祖，去上坟的都是家里的长者和小孩，表达对祖先的尊敬悼念和祈求祖先保佑家人平安的心愿，祭祖一般没有女性这逝代封建社会重男轻女思想的遗留。除夕即年三十，这一天就是吃、喝、玩、乐的日子，张贴春联和福字，xxx农村有个风俗，如果这一年家里有人去世是不能粘贴春联的，去世三年才可以张贴春联。除夕晚上全家团圆吃年夜饭，菜肴中必须有鱼预示着年年有余。守岁，在十二点时吃饺子，燃放最长的鞭炮，接财神。春晚成了全国家家户户的盛宴。
全家集聚一堂，谈笑风生，守岁过节。年初一，在此起彼伏的鞭炮声中开始了新的`一年，早餐要吃素饺子，吃过早餐开始走拜年，这是小孩最高兴的一天可以收到压岁钱。年初一有个禁忌就是不能动扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来招致霉运。正月初三称为庄稼会，如果这一天吃饺子，在新的一年里就会五谷丰登，粮食满仓。初五被称为元宝日，这一天吃饺子，在新的一年里会兴旺发达，财源滚滚。初七被称为“人七日”这一天吃面条预示着人小孩会身体健康，无病无灾。正月十五，这是我国主要的传统节日，也叫元夕、元夜、也称上元节，有观灯吃元宵的习俗，所以我们都叫元宵节。
在我的家乡还流传着这样一种说法，正月禁忌剪头发，据说剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没什么好处，记得小时候妈妈就不让我剪头发，现在我长了，社会也进步了也就没有这样的做法啦。我还听说在xxx地区正月里做媒也是不允许的，做媒有自找倒霉的意思。同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。一个正月里处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。初一到初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。
在家乡的新年期间对天气也格外关注，如果初一到初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，之灾祸不断。就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。这些再简单不过的民俗已经潜移默化的成为人们的希望。在人们不知不觉遵循它的时候，也就产生了对未来美好生活的向往，由此产生动力去创造生活创造幸福。
这次调查让我对家乡的民俗文化有了更多的了解，我们系统地收集了xxx地区乡村民俗的信息，想以此来激发更多的人，去关注年俗，关注身边的普通文化，捍卫乡土文化，避免文化的量流失。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇十一
安徽徽州古镇。
安徽徽州古镇民俗民居文化。
许新华。
我们需要对这样的地域传统文化传承做出相应的保护措施，不能让太多的现代化侵蚀百花般的中国村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。徽州就其地理环境而言，“山岭川谷崎岖之中”，自古以来就是一个独立的文化单元，南宋淳熙《新安志》载：“山限壤隔，民不染他俗”。反应徽州独立的民俗单元体系，从唐代中叶起徽州一府六县的行政区划比较稳定。其家族制度极为盛行，这使徽州民俗文化具有流长的纵向传承。徽州各姓聚族而居，风俗古朴，宗族成员彼此礼让，反应在其建筑上的人文意义可以从以下方面阐述。
徽州地区的村落，兴建之初就重视村头组景，在进村口的地方，通常利用不同的山势、岗峦、溪流、，配置以牌楼、亭榭、宝塔、桥梁，形成优美的风水园林景观，人称之为“水口”。许多民居，还精于雕镂装饰，通过宅门的门罩、窗楣、柱础等予以体现，其精美的雕琢，从工艺、构造到图案，均呈现出独特的艺术色彩。
徽州人对中国古代诗歌、园林、绘画艺术的追求和理解，推进了徽州“水口园林”的发展。徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的.建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。由于中国位居北半球，为了采光和防御冬季寒冷的偏北风，住房屋多向南而建；为了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的缓坡阶地上。缓坡阶地上的村落排布呈现阶梯状，从山坡往下看，民居错落有致，构成良好的俯视景观，同时也构成理想的生态景观。
徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意，经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌，供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子，谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对联道出了徽州的人生态度。
中国古代村落，从形成之初就注重选择一种良好的“人居环境”，这种人居环境除了通常的良田美宅外，还与周围地势山林等物质构成要素有关。
徽州民居的装饰也极有特色。一个古村落，一条古街道，一栋古民居，代表着不同历史时期的建筑风格和文化，向人们述说着曾经发生在它身上的历史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墙、变化丰富的马头山墙和大量的楼阁牌坊为特色。徽州大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。徽州的民俗文化及古民居的遗存是中华文化的一个组成部分，她的民俗特点既有中国民俗文化的共性，也有其独特的文化内涵。徽州的历史悠久，自然风光美丽，人文气息浓厚，方言独特具有研究意义。我们需要对这样的文化传承做出相应的措施，不能让太多的现代化侵蚀百花般的中国村落文化。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇十二
民俗园是一座以民俗文化为主题的公园，它以保护、传承和展示中国民间艺术和文化为己任。我很幸运能够有机会在假日来到民俗园观赏和体验，这次经历让我感受到了深深的文化魅力，也让我收获到了不少宝贵的体验。
二、园区概况。
民俗园位于福州市鼓楼区，占地约七千多平方米，是一座具有鲜明浙江民俗文化特色的公园。园区内有各种民俗文化展陈，如古代钱乡、民俗工艺展览、梅花古村、春夏秋冬四季园等等。入口处的开济桥，仿古建筑风格，让人一进入园区就有了浓浓的艺术气息。
三、游园体验。
在游览园区之前，我先买了一张特价门票，省了不少钱。而且，入园后一张地图和一个园区手环也随手就拿到了，让我感到很贴心。接着，我先进入了古代钱乡，看到了各式各样的古钱币，让我大开眼界。接着我又进入了民俗工艺展览区，看到了很多传统手工艺品，十分精美。但是，最令我难忘的是在梅花古村，那里居住着几户穿着古装的村民，他们在向游客展示老宅门居住的生活状态，还教会了我如何用炉子做饭，真是一段愉快的体验。
四、文化启示。
在民俗园的游览体验让我了解了不少古老而美丽的文化，更让我意识到文化的珍贵和文化传承的重要性。我发现现在的人们注重的往往只是物质享受，对于传统文化却关注较少，这令我觉得特别可惜。而且，现今的年轻人对乡村文化、传统文化缺乏足够的认知，这让我觉得应该积极地宣传和推广民俗文化，为社会和未来传承着追求更多的方向和力量。
五、个人感悟。
在民俗园中，我感受到了中国传统文化的魅力和价值，也受到了鞭策，让我更加重视和关注我们的文化传承。看着那些老一辈的艺人和村民，我被他们的精神所包围和温暖。他们勇于挑战自我，对于传统文化的倾注和坚持，令我敬佩和感动。这次游园体验给我的是一次美好的文化启迪和价值体验，将会永远刻印在我的心灵中。
总之，我非常感谢这次游园体验带给我的所有惊喜和美好感受，也对民俗园和所有参与其建设的人们表示赞叹和感激之情。中国民俗文化的传承是我们每一个人的责任，我们应该用心感受它的美好，用行动传承它的思想，让民俗文化在这个时代中发扬光大！
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇十三
1、城市概况。
宿州是安徽的北门，与苏鲁豫3省接壤。公元809年，唐始置宿州，1999年建市，辖砀山、萧县、灵璧、泗县、埇桥区，人口600万人，面积9800平方千米。
2、区域特征。
宿州市的商圈集中在汴河中路与淮海中路以及胜利路与淮海中路的周边地带，这一带主要以百货店、专卖店、专业店为主，零星分布有休闲场所，如茶餐厅、ktv、美容院等。就目前宿州市的商业市场来看，是有发展潜力的。
从我们的市场调查来看，宿州市的人地域观念很强，主要购物地点集中在老城区附近，也就是华夏、金贸商城与城隍庙的周边地带，此地段人流量大，人口集中，称为黄金地带。我们对此区域的主要商铺及楼盘进行了调查研究，金贸商城务必是此商区的黄金地带，里面包括有个商业步行街及小吃街，以及周边有环宇·银河绿苑等楼盘更为此地段带来了客流量。城隍庙的`周边交通方便，环境好，在此地带有水明月及纪念日等连锁饰品店，以后加上麦当劳的加盟，更加为城隍庙带来了客流量。
3、项目情况。
现在将要在汴河路与人民路以及宿蒙路的三角地带建一个大型的世贸广场，其目标地带的周边有百货店、小区及学校，而且是一个三角地带，四面环路，所以说此地带还是占有优势的。我们针对此地带的策划对周边及老城区一带进行调查，90%的人都只在老城区附近的商铺投资，10%的人有意向往外投资经营，前提是此商业中心的人流量多，经济发展的前景好。
此地带的周边均以饭店、百货为主，人流量少，如果在此地带新建一个大型的商场，照现状看来并不能带来一定的经济效益，加上宿州人的地域观念强，主要集中在老城区一带，这样看来更加不能为此带来效益。
但是如果此大型商场建成后，能对当前市场做出具体的分析，并对自身做出分析，找准切入点，加大广告的宣传力度，势必能使其带来一定的客流量，加大经济效益。
宿州市民的地域观念强，要想吸引更多的人往老城区外的商铺进行投资，政府应当采取策略，。我们必须积极应对当前的市场形式，加强自身的定位分析，找准切入点，加大广告的宣传力度，设计适合的商业规划，定位明确。综上所述，商业市场是有发展潜力的，我们要规划明确，加大宣传，以此吸引。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇十四
调查地点：重庆市丰都县城。
调查形式：实地参观，社区访问，上网查询资料。
人员组成：本人。
我第一次到丰都县城居住还是在1998年的时候，我记得那年长江大洪水，水淹了我小学（丰都第一小学校）的篮球场，也淹了“商业场”，只有“鬼脑壳”还伫立在那里，我还记得，那一年刚修好了丰都长江大桥，家人载着全家去看长江大桥的夜景灯光由于丰都县地处三峡库区，北岸县城将不得不拆除而移建至南岸三合镇（后改名三合街道）03年左右，新县城就基本全部竣工了，然而10年过去了家乡又发生了哪些变化呢？现对丰都县城10多年变迁的调查如下：
俗话说：要致富，先修路。10多年前，那时长江北岸的民众要到长江南岸除了坐船以外，就是搭乘长安车，然后长安车再通过中型运输船运到长江南岸。就在98年的时候，长江大桥的正式通车改变了这一尴尬的交通条件而前年（2010年）开始，丰都长江二桥也正在修建了，上次回家就能看见桥墩差不多要建好了。当然还有铁路也正在修建，铁路的修建，将开启丰都崭新的一页，因为之前丰都是没有铁路的。同样是2010年，我们县城也改成公交车的模式了，长安车的“上车一元”正式退出历史舞台。当然，日常最基本交通工具的改变不代表对所有人而言都是好事，大多数人认为它并没有对我们的生活带来便利，但是也不可否认的是，公交模式更加正规，少了黑车，交通事故的发生率也降低了不少，同时因为车辆数目的相对减少，使得交通更加畅通。10年来，道路的质量也有显著提高，从老县城的四车道变成了八车道，从水泥公路变成了柏油路。这些变化对经济的增长及人民生活质量的提高时不言而喻的。
乐设施等等。
谈到生活水平，不得不先称赞改革开放的英明抉择，及中国加入世贸组织，我国经济快速增长等等因素，使得我县普通民众的生活质量在10年间，产生了质的变化。10年前，吃肉是一件奢侈的事情，一般是逢年过节，走亲访友时才能吃到，即使那时的肉类价格数字比现在低很多，当然，我们都知道是物价的缘故。然而现在，据我调查，吃不吃肉对于大多数城市家庭而言，只是想吃与不想吃的问题。超市的产生也使得各种外地的'蔬菜瓜果等进入了人们的生活，许多工业产品也不是10年前所能比拟的，尤其是电子产品。许多家庭也都有了私家车，甚至有些暴发户等等还有跑车。各种各样的名牌服饰也如雨后春笋般在人群中出现。10年的生活水平的显著变化，离不开当初县城的搬迁为全县人民带来的机遇。许多人通过自己勤劳的双手，智慧的大脑发家致富，不仅仅修建了自己的家园，同时也为别人的生活带来了福利。
10年前，我县的学校并不如现在多与好，这是每个城市都显而易见的，对于丰都这个贫困县而言，更是如此。随着普及九年义务教育，越来越多的孩子家长愿意让孩子学习完学业，成绩好的还可以进入更好的学校去深造，而不是像10年之前那样选择让孩子辍学而外出打工。10年之前，我县只有一所重庆市级重点高中，然而现在，除了丰都中学外，多了一所丰都第二中学也成为了市级重点高中。以前我县的学校基本是没有足球场的，唯一一个能算得上是足球场的（后坝），还是丰都中学、平都中学、育才小学、桃李小学与政府机关所共有的。而现在连小学都有了足球场，比如我的母校丰都第一小学校，更别提初中甚至高中了。现在多媒体设备也逐渐进入了各所学校，10年之前教室是除了黑板、桌子、板凳、灯、电扇外，几乎没有其它的先进设备，现在有些教室还有空调，不过这还没有普及，毕竟那是一笔不小的开支，何况没有多大的必要。各种体育设施的修建，也使得同学们的课余生活更加的丰富多彩。
毫无疑问，通过十年的发展，丰都县城发生了可谓翻天覆地的变化，我相信，在全县人民的不懈努力与政府的大力帮助下，丰都县城明天会更好！
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇十五
近日，我参观了一家著名的民俗馆，走进这个博物馆，仿佛时光倒流，进入了一个神秘而迷人的世界。在这段时间里，我不仅领略了各个地区的民俗风情，还对传统文化的重要性有了更深刻的认识。以下是我在这次参观中的心得体会。
首先，民俗馆让我对各地区的传统文化有了更深入的了解。每一展厅都集中展示了该地区独特的文化特色，让我仿佛亲临实地一般。比如，山区展厅展示了山地民族的生活习惯和传统手工艺品，如纺织、织布和编绳子等。海滨展厅展示了渔民的生活和出海捕鱼的日常，同时也展示了由渔网、鱼篓等制作的传统用品。这些展品全面而具体地展示了地方文化的细节和特色，让我能够更加真切地感受到不同地区的独特魅力。
其次，民俗馆也展示了传统文化在现代社会的发展与传承。现如今，随着经济的发展和城市化的推进，许多传统文化元素逐渐淡化，面临着失传的危机。然而，在民俗馆中，我看到了这些传统文化依然在不断发展与传承的脚步。许多展品不仅展示了过去的生活方式和传统技艺，还展示了现代人如何将传统文化与现代生活相结合。例如，在某个展厅中，我看到了由传统竹制品演变而来的创意家居用品，这些作品既保留了传统的制作工艺，又融入了现代设计理念，增加了实用性和艺术性。这些创新的设计展示了传统文化的活力和蓬勃发展。
此外，民俗馆还通过对历史事件的描述和展示，让我对我国悠久的历史有了更加深刻的认识。在一个展厅中，我看到了关于中国古代航海和丝绸之路的展览。通过模型和图片，我了解到中国古代人民是如何与外国文明进行交流和沟通的。我了解到古代中国通过航海和贸易拓展了国家边界，也将先进的农业和制造业技术传到了世界各地。这种交流不仅促进了中国文化的传播，也丰富了中国的历史和文化遗产。这个展厅不仅展示了中国古代的文明成就，也让我深刻地明白了中国作为一个古老而庞大的国家，在历史上的重要地位。
最后，民俗馆也让我深刻意识到传统文化的珍贵性和保护的重要性。在馆内的每一个角落，我都看到了民间艺术品和手工艺品的独特之处。然而，随着时间的推移和社会的变迁，许多传统文化面临着消失的危险。因此，保护和传承传统文化成为了当务之急。民俗馆通过展览和教育活动，向观众传达了这样一条信息：传统文化是我们的根和灵魂，我们需要珍惜和传承它。作为一名年轻人，我深感我有责任将传统文化传承下去，继续保护和弘扬这些瑰宝。
综上所述，参观民俗馆让我有了全新的视角和体验，让我更加深入地了解了中国的传统文化和历史，并激起了我保护和传承传统文化的热情。相信随着越来越多的人了解并参观民俗馆，我们的传统文化将得到更好的传承和发展。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇十六
春节，俗称过年，是中华民族最为隆重的传统佳节。一般指除夕和正月初一，但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。春节历史悠久，起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。
在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、乞求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的名族特色。地分东西南北，我国各个地区都有其特的风土人情，在春节习俗上也各有特色各有看点。
1、区域本次调查区域为重庆市东北部山区，以万州、云阳两地的城乡为重点调查对象。
2、人群。
本次调查的目的是了解当地的春节习俗，调查人群为当地居民，对人群年龄等不再细分。
本次调查主要采用实地调查方式，走万州、云阳两地的城乡，观察当地居民在春节期间的行为，并向其询问具体习俗。调查的第一站是万州区枇杷坪某街道居民秦伯家，时间是农历腊月二十六，距离除夕年夜还有三天时间。秦伯家刚刚乔迁新居，正在宴请宾客庆祝，当地人称“贺房子”。
从秦伯口中得知，由于临近春节，腊月里许多都是吉利的好日子，摆酒席的人特别多，酒楼至少得提前一个月预定。另外在万州王家坡地区，调查员走了几家型商场和超市，发现里面都是人头攒动，生意十分火爆。一打听，人们都在忙着置办年货。给自己和家人买身新衣裳，给家里添置些红红火火的装饰品，买些待客用的帖、瓜子、饮料等。
第二站是万州区郭村镇某村居民王婆婆家，时间是农历腊月二十九，正是20xx年的最后一天。王婆婆平时和老伴儿两个人住在家里，儿孙们都在外地工作生活。今年过年，儿孙们都从外地赶了回来陪老两口欢度春节，老两口乐得嘴都合不上了。
王婆婆一家四世同堂，一家子人都在为年夜饭忙碌着，有说有笑，其乐融融。第三站是云阳县滨江路张女士家，时间为农历年初二，张女士一家正准备出门去拜孩子的外公外婆。张女士夫妻二人提着为二老准备的新年礼物，签着他们的女儿，乐呵呵的出了门。
最后一站是云阳县江口镇某村居民黄先生家，是时间是农历正月初六。黄先生一家基本结束了走亲友，回到自己家里，收拾收拾准备投入新一年的奋斗之中，向着幸福生活继续努力前行。
此次调查共经十天，从节前到节后，观察了解到了重庆市东北部地区居民在春节期间的.习俗，为调查结论的得出奠定了良好基础。
经过调查，关于重庆市东北部山区的春节习俗，得出以下结论：
1、该地区居民和全国所有群众一样都十分看重春节这一重节日。由于该地区的外出务工人员特别的多，尤其是在农村，空巢家庭十分普遍。临近新春佳节，许许多多在外打拼的人都回到了自己的老家看望父母亲人，一家人聚在一起吃顿热腾腾的年夜饭。
比较有特点的是，该地区居民十分看重除夕当天的午饭，菜品十分丰盛，猪头肉、鸡和鱼是必不可少的。吃饭前会先在屋外点燃一挂爆竹，在屋内饭桌旁先烧几张纸钱，桌上摆好三荤三素三碗饭三碗酒，请祖先来吃顿团圆饭，撤掉后才能开饭。相邻的几家人之间还会比比谁家更早开饭，抢个步步争先的好彩头。
2、当地人在祭祖方面十分看重，节前一定会给自家祖先“上坟”，即除掉坟上的杂草，给坟上添些新土，有些家庭还会让每一个成员都来添土，表示对祖先的尊敬，同时乞求祖先的保佑。在过年的时候会给祖先烧纸钱、上香、放鞭炮、挂坟票，随着经济实力的提升，一部分人会同时在坟前放烟花。当地人十分看重风水玄学，据说明年是闰年，闰年不能动坟，除草添土都不行，只能烧些纸钱之类的。
3、该地区居民在尊重传统的情况下也会有些变通，比如说守岁，现在很少有人会真的一夜不睡，通常只会等到零点钟声响起，燃放过爆竹烟花过后便去睡了。听说先前当地还有在零点时放十二个炮仗的习俗，由于安全系数实在太低，出现过很多起被鞭炮炸伤的事故，这个习俗现在已经很少有人在继续坚持了。
4、正月初一是新年的第一天，在这一天会有很多的忌讳，不能说不吉利的话，不能做不吉利的事，总之一切都要吉利，为新的一年求个好的开始。有趣的是年初一这一天，家长不能吵吵着叫孩子起床，那样不吉利，很多家长会在睡觉前叮嘱孩子一定要自己早起，遇上睡懒觉的小孩儿家长可就没法了，既不能打也不能骂，只能由着他了。
5、在该地区走亲友非常的普遍，年初二是回娘家的日子，很多小孩便随着父母去拜见外公外婆。从年初二开始，家便忙碌着走亲戚了。为了避免客人来了主人却走亲戚去了这样的尴尬情况，一般会约好某一天去某人家里拜年，这样家才都方便安排。
6、当然了，压岁钱是少不了的。一般是长辈给晚辈给压岁钱，晚辈也会给长辈钱，但不叫压岁钱，只能说是晚辈的一点心意，孝敬长辈的。如果初次带男朋友或女朋友回家的话，几乎会收到所有长辈的压岁钱。初次随父母走亲友的婴儿也一样，不光长辈给，已经工作的哥哥姐姐也会给压岁钱。
经过调查，我们发现当地很多的春节习俗和全国其他地方的习俗相差不，致上都是在春节讨个吉利的好彩头，为新的一年做个好的开始，寄托了人们对将来的希望，对更加美好的生活的憧憬。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇十七
2012年10月12日，为了更好的了解西江苗寨的古镇历史和民俗文化，为古镇的发展提出建议和构想，旅游师101全体同学与两位老师驱车前往位于贵州省凯里市雷山县西江千户苗寨，四小时车程过后，我们终于到达了这个风景秀丽令人如此如醉的苗寨古镇，开启了我们为期两日的旅程。
西江位于凯里的东南，从雷山路口折向东北，是凯里周围规模最大的苗寨，约有1000多户人家，所以称为千户苗寨。苗寨的房屋大多是木吊脚楼，都是用枫木搭成，依山势向两边展开，暗红色的枫木板壁在夕阳照射下一片金黄，如果游客秋天来此，可看到屋前屋后的巨大枫木红叶片片，丰收的景色真的很美.西江还有远迎闻名的银匠村，银饰制作巧夺天工。西江千户苗寨姑娘的挑花刺绣，制作相当精美西江每年的苗年节、吃新节，十三年一次的牯藏节等均名扬四海。一座露天博物馆，展示着一部苗族发展的史诗成为观赏和研究苗族传统文化的大看台。
我们通过这两日的游玩和考察，不论是闲逛在古镇街头，购买古镇刺绣特产，吃长桌宴，喝苗家米酒，听苗姑娘唱祝酒歌，夜幕降临时登上观景台瞭望古镇美景，晚上与三五好友跳舞狂欢，在吊脚楼里一觉睡到天亮，每一种玩法都各有各的趣味。我们身在其中，身临其境的感受苗寨的独特氛围，游玩的同时也注意到西江苗寨在旅游开发过程中存在的缺陷和问题。
1别无选择，发展是西江苗寨唯一的出路。
从文化遗产保护的角度来看，西江保持它的原生态是最好的，可是西江不仅仅是个只有物质组成的村寨，它是由人组成的，所以我们不得不站在人的角度来看这个问题。我们需要保护的是一个活生生的代代相传的文化形态，社会在发展，西江人民也需要发展。所以旅游开发必然成为西江人民发展的需要。旅游师把双刃剑，固然有许多的缺点，但却也是西江必然要面临的选择。从前的西江还是农耕民族，以种植水稻为主，基本能够自给自足，但是现在，由于外出打工面对社会的人越来越多，受到外界的.诱惑也越来越多，对钱财的需求也加大。那么钱从哪里来，很明显，发展旅游业是促进西江经济发展的必然选择，也似乎是西江人民致富的必然途径。西江是声名显赫的名镇，有一千多户人家，极具旅游价值。
2保护传统文化是西江旅游发展的前提。
那么到西江究竟要看什么，西江的自然风光本身就是很美的，贵州冬无严寒夏无酷暑气候宜人，开车经过雷山梯田也是十分震撼。但是西江的民俗风情更美，各种各样的苗族风情诸如建筑，服饰，银饰，刺绣，蜡染齐聚一堂。最值得一提的是规模宏大的苗族建筑，第一次见到的话一定会被这样粗犷古朴纯美大方的成片建筑盛景震撼!它不是孤零零的一座，而是和大自然融为一体，小径，菜地，堡坎，草树穿插在寨子间的缝隙中。西江的美正是美在它的古朴自然，它作为旅游资源的魅力也正在于此，因此，西江旅游发展的前提是保护好传统的民族文化。
4调查体会及收获。
2012年10月12日，在宋晓红老师和罗健老师的领导下，我们来到了西江千户苗寨，进行了两天一夜的旅行。我们不只是游玩，还是带着任务来的，对于西江旅游资源的开发与发展，我们也有自己的一些看法。
1旅游纪念品独特性不够。
全国西南地区不止贵州有苗寨，广西云南湖南四川都有，那么为什么我们非要来到西江呢?除了风景需要有足够的独特性，旅游纪念品和宣传品也十分重要。独特的纪念品是宣传景区最好的载体和工具。在西江，青岩等等许多古镇我发现许多旅游纪念品都是重复的，银饰都是那些银饰，乐器也是那些乐器，照相的景点也基本差不多，还好西江有银饰村，不然就要和万千古镇的银饰混为一谈了，我们需要旅游纪念品可以让游客过目不忘，极富纪念意义，在馈赠亲友的时候显得别致大方同时又为景区取得很好的宣传效果，吸引更大更多的客源。所以我认为西江的旅游纪念品应该用心打造，争取让人不仅仅是眼前一亮，甚至要久久不能忘怀。
2现代化娱乐设施对传统民俗风味的冲击过大。
在西江的夜晚，我们很多年轻人选择了酒吧和ktv等都市气息浓厚的娱乐场所，当时只图热闹好玩，回来后仔细想想，又觉得有些不妥当。西江珍贵就珍贵在它的古朴静谧，而许多酒吧k歌房的存在却使古镇的夜晚变得喧闹不堪，苗家米酒是一种会客礼仪，但是绝不是要人贪杯大醉。我们来到古镇，或许应该抛却繁华都市的喧闹，静静享受古镇的宁静就好，那些太过现代的东西，终究是和古镇的气质不搭配的。
3古镇氛围的营造不够。
为什么同样是古镇，同样规模宏大历史悠久，丽江就能受到无数人的追捧?我们西江在旅游资源方面绝对不比任何地方差，只是在旅游开发之后，原本浓郁的古镇气质被不知不觉的冲淡了，西江要怎么做才能让游人不仅是走马观花，而是真正想要居住在此次好好感受古镇风情，留连忘返呢?这也是个值得众人思考的问题。
4旅游项目不够多样化。
除了逛，吃，住，喝，买，还有没有什么别的旅游项目能让游客发自内心的感受苗族的风情呢?要想拒绝走马观花的游人如织，打造真正宜居令人向往的世外桃源，还需要开发更多更丰富的项目让游客深刻的感受多姿多彩的民族文化。
5门票收费太高。
西江的门票是100元一个人，这个价格还是有些高了。应该拒绝用门票创造收益的景区经营模式，把目光放长远一些，用其他更精彩的旅游项目刺激旅游消费，门票价格则可以适当调低，把景区的门槛调低，反而可以刺激更多的人来到景区，创造更多的收益。
如何利用西江丰富的旅游资源，建造一个为旅游者能够流连忘返的西江苗族生态旅游呢?我在这里提出一些建议：
1.让游客深刻感受苗族文化。西江是全国最大的苗寨，让游客感受苗族文化是西江旅游的卖点之一。苗族文化大致分为显性和隐性部分。显性就是很明显能够感受到的，比如服饰、歌舞、建筑等。隐性即是游客从表面上感受不到的，比如苗族尊老爱幼的伦理道德观念、苗族宗教的象征符号等等。为了使游客能够感受到苗族独特的文化内涵，既要让游客感受显性文化，也要将其隐性文化赋予其形式，让游客真正地理解和感受。
2.让游客亲身体验苗族文化。每位游客都具有本民族固有的文化，西江在进行旅游文化建议是，应从游客固有文化的角度考虑，让游客观赏接受体验苗族文化，比如手抓苗族喜欢吃的糯米饭，也可以让游客到一个苗族农家中参与自作酸汤鱼的全过程，让游客参与到苗族村寨的生活习俗中，这样就能满足游客体验异样生活的愿望。
3.让游客真正留念苗族文化。游客每到一个旅游地，都希望得到几样可以留念的纪念品，这些纪念品也是一种旅游宣传品，它能够吸引更多的游客到苗族村寨来旅游。当然，纪念品一定要具有特色，而不是在其他地方随处可见可买的。比如是能代表西江村寨吉祥物银饰品、刺绣、图腾，一些特有或具有象征符号的植物，可以制作成标本等等。
这次的旅程非常愉快，我们寓教于乐，既学到了知识，又观赏了迷人的景色，深刻的感受到了苗家的风情和文化，远离平时生活的城市，来到这里感觉心灵得到涤荡和净化。从中，也引发了我们很多思考，也增进了同学之间和老师的感情，这样的机会非常难得，我在其中得到许多思考和体会，也发现我在专业知识上的不足，下一次的社会实践，我想我们会做得更好。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇十八
通过调查家乡的民风民俗，使自己开阔视野，更加了解家乡，增进对家乡的情感。
寒假回老家期间。
1.询问爷爷奶奶、姑姑姑父以及当地居民。
2.上网查找一定的资料或翻阅相关书籍，与实地调查到的资料相结合来分析。
从二十三开始，就进入了春节。周口属于豫南地区，和我们这儿的过年习俗大同小异，有异曲同工之处。我们是二十八才到老家，之前几天的民俗是通过向奶奶他们询问得知的。
优质民俗调查心得体会版（案例19篇）篇十九
糯黑村，原名“藤子哨”，彝语，“糯”意为“猿猴”，“黑”为“水塘”，“糯黑”则为，“猿猴嬉水的水塘”之意。位于石林县东南部，属石林彝族自治县圭山镇，亚热带高原季风气候，喀斯特岩溶地貌山区。勤劳和智慧的糯黑彝族撒尼人创造了丰富丰富多彩的民族文化，铸造了五彩缤纷的民族风情，是国家非物质文化遗传阿诗玛、撒尼桃花、彝族大三弦舞的重要流传地区。20xx年糯黑村被云南省人民政府命名为省级彝族（撒尼）传统文化保护区。
20xx年2月8日，从昆明出发，一路上，有说有笑，看着窗外别具特色的风景，从平坦的高速公路到弯曲慢爬的山路，傍晚，终于抵达了石林圭山镇大糯黑村。居住在了事先预定好的农家乐里，主人家热情的接待了我们。第二天，老师带领我们进行了调查，实地考察学习。在大糯黑村里我们走家窜巷，参观博物馆，和村民进行交流，让我了解和学习了传说中的大糯黑和彝族撒尼的传统宗教节日。而这次调查，我特别对，在大糯黑彝族撒尼传统节日中，最具特色的两种节日进行了调查和了解。
大糯黑村位于石林县城东南30公里处，是一个典型的彝族撒尼村寨。20xx年被评为首届“昆明市文化旅游特色村镇”。
大糯黑村海拔1900米，地处喀斯特岩溶地貌发育地带，喀斯特地貌特征十分显著。它依山傍水，石头成林，是一座典型的“石头寨”。
石头是大糯黑村最突出的特征，村子四周群山环绕，中间一个清澈见底的圆形大水塘，倒映着水塘周边石板房和远处山石。一栋栋石板垒砌而成的房屋，顺着山势一排排展开，显得错落有致，别具特色。而大糯黑撒尼人的风俗、节日都是他们淳朴和热情的展现。
大糯黑村至今还保留着传统的撒尼文化，全村人都会说彝话，庆祝彝族的传统节日，遵守彝族古老的风俗习惯。据调查，居住在大糯黑村的彝族撒尼人们主要过的传统宗教节日除春节、清明节外，有密枝节、火把节等，其中这两个节日是大糯黑村彝族撒尼人们最具特色，最为隆重的传统宗教节日。
密枝节又称祭密枝，是撒尼人最古老的传统宗教节日，是撒尼人祈祷人畜兴旺、五谷丰登的祭祀日。大糯黑村密枝节于每年冬月第一个属牛日举行，历时7天，祭祀活动严禁妇女参加，因此，密枝节又形象的称为“男人节”。通过毕摩讲解，密枝节祭神的前一天，密枝翁和全体神职人员要前往密枝林，把祭祀地点打扫干净，请毕摩念经驱赶不吉之物，然后在一棵高大的神树下布置神坛。祭祀仪式开始时，毕摩（巫师）摇响铜铃，其他的几个主事人牵着绵羊，带着炊具，抬着祭品跟随在身后向密枝林走去。到了密枝林前，当羊角号再一次吹响的同时，毕摩在入口处点燃了一小堆柴草，让祭祀的人们从上面跨过去，意思是用烟火驱除人们身上不干净的东西，给密枝林一个圣洁之地。进人密枝林来到祭祀的地方后，在布置的神坛顶上插一块拴着彩绸的鹅卵石、一个小石虎、一束松枝、一束栗叶，象征祖灵、地神和林神，毕摩（巫师）便开始祭祀。密枝林里有一块专用的石板，密枝节当天，就在这块石板上宰杀绵羊，用于祭祀密枝神。男人们在密枝林内做完祭祀仪式后，一起野欢，嬉戏打闹，平时忌讳的语言在密枝林内都可以无所顾忌的讲出来。
在参观大糯黑村博物馆后，了解到了密枝节的来历，据说在古时候，撒尼人的祖先居住在深山密林里，过着狩猎、游牧的生活。有一天，突然下起了大冰雹，有一个叫密枝斯玛的牧羊人把饲养的羊群及时赶紧了树林，避开了灾难，护住了羊群，而村里其他的羊群都被雷电击毙死了。传说现在人们放牧的羊都是从密枝玛斯那里房展而来的，撒尼人为了纪念她，就一年一度的过起了密枝节。
大糯黑村又一个最具特色的节日就数火把节了，火把节也是撒尼人最隆重的传统节日，每年六月二十四日举行，重要活动有摔跤、斗牛、入夜全家人聚在一起，准备佳肴、煮熟鸡蛋，老人给家庭成员“叫魂”。饭后，青年男女会聚在一起，点燃火把，将许多火把堆成火塔，火焰熊熊，人们围成一圈，嬉戏，唱歌跳舞，条大三弦舞，一片欢腾，彻夜不息。
火把节一般历时三天三夜，第一天为“都载“，意为迎火；第二天为“都格“，意为颂火、赞火，是火把节的高潮；第三天，彝语叫“朵哈“或“都沙“，意思是送火。
从博物馆中，我了解到了火把节的来历，据说，很久以前有一个残暴凶狠的魔王草菅人命，鱼肉人民，人们多次反抗，但因魔王会使用法术，每一次的斗争都惨遭失败。后来，有一个机智聪明的人把火把捆在羊角上，驱赶羊群向魔王冲击，魔王的法术对付不了羊，被羊角上的火把烧死了，而这一天真是农历六月二十四。从此，撒尼人民为了纪念战胜魔王的胜利，每年到这一天都要举行欢度胜利的火把节。火把节的来历在撒尼民间有很多传说，这只是其中的一个传说。
在调查时，我又从一些村民口中知道了，关于火把节的另一个传说，话说很久以前，天神派了两名大力神到人间去搜刮珠宝、财物和粮食，这两名大力神仗着天神的权威和自己的力气，把不愿奉献者的房屋推倒，把牛羊举起来摔死。
彝族的百姓苦不堪言，因此推举了一个智勇双全的英雄阿提拉巴当统帅，率领大家与这两个大力神斗争。阿提拉巴知道大力神力大无穷，不可硬拼，只可智取。一天，他把其中一名大力神引到山上，跑了九天九夜，直到大力神累得站不住时，才率众把他摔死在山下；另一大力神则气极败坏地跑回大庭报信。天神大怒，立即取出一个小盒向人间抛去。原来这个盒里装的尽是蝗虫，盒子一打开，蝗虫便铺天盖地向凉山扑来，聪明的阿提拉巴立即用松枝和箭竹扎成火把，百姓争相仿效，顷刻间熊熊的火把在高山、深谷、平坝到处燃起，把蝗虫通通烧死了。人们战胜了天神，保住了庄稼，获得了丰收。据说这一天正是农历的六月廿四，从此，撒尼人民在每年的这天，或从这天开始用三天的时间，以点燃火把作为纪念。
这就大糯黑村撒尼人民独具特色的两个宗教传统节日文化。通过总结，在大糯黑村，经过三天的调查学习，我了解了大糯黑村的点点滴滴，进一步明白了彝族撒尼文化的现状及变化。而对这次田野调查报告进行整理时，尽量保存了从毕摩（巫师）那里了解到的原始传统节日和对调查笔录的主要事件和的内容。