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中国现代教育论文（专业15篇）篇一
把一粒笑的种子。
深深地种在心底，
纵是块忧郁的土地，
也滋长了这一粒种子。
笑的种子发了芽，
笑的种子又开了花，
花开在颤着的树叶里，
也开在道旁的浅草里。
尖塔的十字架上。
开着笑的花，
飘在天空的白云里。
也开着笑的花。
播种者现在何所呢，
那个流浪的小孩子?
永记得你那偶然的笑，
虽然不知道你的名字。
中国现代教育论文（专业15篇）篇二
摘要：随着计算机技术的进一步发展，依靠计算机发展的现代教育技术的发展也突飞猛进。基于现代教育技术的计算机教学模式的发展，为计算机教学带来了新生的发展力量，为计算机教学的发展带来了非常重要的意义。本文主要对基于现代教育技术的计算机教学模式进行分析，对其优势与局限性进行简单的分析。
关键词：现代教育技术；计算机教学；优势。
现代教育技术是主要是依靠计算机信息技术的发展而发展的，为了满足当前时代的发展要求，以计算机媒体技术和网络技术为主要工具为教师在教学过程中提供更加丰富的教学素材，为学生提供了更加全面的教学平台。随着计算机技术的进一步发展，依靠计算机发展的现代教育技术的发展也突飞猛进。基于现代教育技术的计算机教学模式的发展，为计算机教学带来了新生的发展力量，为计算机教学的发展带来了非常重要的意义。
现代教育技术是以计算机信息技术为核心的教学理论与技术，现代教育技术是与一般的教育技术相对比的，现代教育技术更注重与现代化的科学技术有关联的课题，其最明显的表现就是关于现代化科学方法的研发与应用。现代教育技术就是以现代教育思想、理论以及方法等为基础，以系统的观点进行指导，运用现代信息技术的手段的教育技术，它是现代教学设计、现代教育媒体以及现代媒体教学法的综合体现。其一信息技术为主要依托，强调培养复合型的人才，满足社会的需求，重视学生的个人需求，努力培养复合型的人才。计算机教学是对学生的计算机应用技术进行培养与教学，在传统的计算机教学模式中，教师作为课堂教学的主体对学生进行填鸭式的教学，学生知识被动的接受知识。在传统的计算机教学的过程中，教师只注重在讲台上对学生讲授理论知识，学生也只是做大量的练习来巩固知识，而教师却忽略了对学生实践能力的培养。计算机教学的理论知识如果没有实践能力作指导，则在理解上就会有问题。学生在学习中处于被动的地位，会直接影响学生的学习积极性，影响学生实践能力的发展。
2基于现代教育技术的计算机教学模式的优势。
基于现代教育技术的计算机教学模式，就是利用现代教学技术，运用多媒体技术与互联网技术将信息组合成不同的形式，展现在学生面前。将现代教育技术融入计算机教学模式中，运用现代化的教学工具与教学理念，可以扩大学生的获取知识的渠道，也可以使学生能够根据自己自身的特点来选择不同的学习方式，对于学生来说，可以在一定程度上调动学生的积极主动性，提高学生的兴趣以及对问题的分析能力的与实践能力的。现代教育技术基础上的计算机教学模式，实现了教学中心的转移，从原来的以教师为中心的教学模式到以学生为中心，在整个教学活动中，学生作为教学的主体占据整个学习过程中的主动性，教师围绕学生的学习需求来进行计算机教学，注重学生的个性发展与兴趣积极性的培养，重视学生的实践操作能力，培养学生自主学习能力。在传统的计算机教学中，学生主要的知识来源就是教师，因此学生对教师的依赖性很强，并且教学质量的好坏直接由教师的个人知识技能所决定，因此学生在获取知识的过程中有一定的局限性，基于现代教育技术的计算机教学模式，最大限度的扩大了学生的获取知识的途径，降低对教师的依赖性，提高学生自主学习的能力。
3基于现代教育技术的计算机教学模式。
基于现代教育技术的计算机教学主要的优势就是运用了计算机与多媒体等技术为学生提供丰富的教育环境，其中比较典型的几种教学模式为下：演播式教学演播式教学就是利用多媒体技术、计算机、投影仪等设备进行计算机演播教学。借助投影仪的设备将与教学内容通过声音、图像、动画等多种的途径传达给学生，教师则通过语言的传递，教学内容则通过多媒体计算机的传递，来丰富学生接受知识的形式。这种丰富的教学手段可以提高学生的兴趣，增强学生的注意力。演播式的教学方式，在丰富的信息传递的方法可以激发学生的学习兴趣，培养学生的思考能力。同时，教师也应该格外重视学生的参与度，可以通过学生的自主操作来加强学生的理解能力与实践能力。基于多媒体网络的互动式教学互动式教学是以计算机为基础的教学方式，就是必须要具备一定数量的计算机，每个学生一台电脑，教师通过计算机技术控制所有的计算机，通过对学生的计算机的.控制，引导学生对教学内容的了解与学习。然后教师再放手让学生自己操作，巩固教学内容。教师还可以通过对学生的电脑进行文件的传输、学习任务的设置。教师还可以设置学习小组，让小组之间通过互联网来进行交流合作，对于教学中难点与不理解的地方，教师也可以通过学生对教学内容的反馈来了解，然后进行加固教学。值得注意的是，教师在多媒体网络教学的过程中一定要注意引导学生正确的使用计算机，引导学生利用计算机扩大自己的知识范围。在多媒体网络教学中，可以积极地调动学生的参与性，增加教师与学生的交流。虚拟实验室的模拟式教学在计算机教学中，实践操作能力是非常重要的教学内容，因此教师可以通过在互联网上模拟实验室，对学生的实践能力进行培养。教师还可以将计算机教学中比较抽象的理念与内容，通过建立模拟的实验室，来增加学生对教学内容的理解同时也有利于培养学生的自主操作的能力与独立思考的能力，培养学生的学习的兴趣，增加学生对计算机教学的积极性。同时，通过计算机建立的模拟实验室，还可以突时间、地点以及外界因素的影响，提高实验的稳定性。学校也可以为此节约对现实的实验室的维护与建设的成本。
4结语。
随着时代的进步与社会发展的需要，计算机教学在教育活动中的分量越来越重，计算机教学的质量有可能影响学生日后适应社会的能力，因此对于计算机教学的改革，对学生的身心的发展来说，显得尤为重要。基于现代教育技术下的计算机教学抛弃了传统计算机教学的教学模式，改善了计算机教学中存在的一系列的问题，不仅仅促进了计算机教学的教学方法的改变，也改变了教学中的主体。在现代教育理念与手段的指导下的计算机教学逐渐的为适应时代的发展与社会的需要而不断的发展，不断的满足学生在学习中的不同需要。
中国现代教育论文（专业15篇）篇三
食指（郭路生）。
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台。
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀。
我依然固执地铺平失望的.灰烬。
用美丽的雪花写下：相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的泪水。
当我的鲜花依偎在别人的情怀。
我依然固执地用凝霜的枯藤。
在凄凉的大地上写下：相信未来。
是呵!相信未来。
这是最温暖的手臂。
是啊!相信未来。
这是最迷人的色彩。
我要用手指——指那涌向天边的排浪。
我要用手掌——托起那太阳的大海。
我摇曳着曙光——那枝漂亮而温暖的笔杆。
用孩子的笔体写下：相信未来。
我之所以坚定地相信未来。
是我相信未来人们的眼睛。
他们有拨开历史风尘的睫毛。
他们有看透岁月篇章的瞳孔。
不管他们对于我们这些腐烂的皮肉。
迷途的惆怅和失败的苦痛。
是给予感动的热泪、深切的同情。
还是给予轻蔑的微笑、辛辣的讽刺。
我坚信他们对于我们的脊骨。
那无数次的探索、迷途、失败和成功。
一定会给予热情、公正、客观的评定。
是的，我焦急地等待着他们的评定。
亲爱的朋友啊，坚定地相信未来吧。
相信不屈不挠的努力。
相信战胜一切的年轻。
相信永不衰竭的斗志。
相信未来，相信生命。
前程呵，一定光明。
未来呵，一定美好。
生命呵，永远前进。
中国现代教育论文（专业15篇）篇四
黄昏的星从大地海洋升起。
我站在黑夜的尽头。
看到黄昏像一座雪白的裸体。
我是天空中唯一一颗发光的星星。
在这艰难的时刻。
我仿佛看到了另一种人类的昨天。
三个相互残杀的事物被怼到了一起。
黄昏，是天空中唯一的发光体。
星，是黑夜的女儿苦闷的床单。
我，是我一生中无边的黑暗。
在这最后的时刻，我竟能梦见。
这荒芜的大地，最后一粒种子。
这下垂的时间，最后一个声音。
这个世界，最后的一件事情，黄昏的星。
中国现代教育论文（专业15篇）篇五
幼儿教育活动设计与指导课程是幼儿师范学校学生必修的专业理论课，在课程设置上涉及幼儿语言、计算、音乐、美术、体育、常识教育活动设计与指导等六大学科，也就是目前大家所熟知的幼儿园课程五大领域，学好这门课程将直接指导着五大领域的教学活动，对于学生毕业后从事幼儿园教学工作意义深远。
二十一世纪的中国日新月异，已使中国政治、经济、文化的发展象一列快速行驶的列车给人以迅雷不及掩耳的感觉。而走过百年历程的中国幼儿教育事业也与时俱进，象这列火车上的一节车厢在飞速地前进着。反思幼儿师范学校教学实践，发现在育人过程中重理论传授轻能力培养，学生试讲的机会太少或流于形式，没有角色意识，以至于有的学生毕业后上了岗竟不会讲课，毕业生适应期延长。而且，作为幼儿师范生，虽具备专业知识，但教学技能并不熟练。那么幼儿教育活动设计与指导课程恰好在一定程度上可以培养学生教学技能，塑造幼儿教师的专业素质。下面我就结合本人几年来的实践教学，谈一谈我对幼儿教育活动设计与指导教学的一点认识与思考。
一、抓好课堂教学，注重理论联系实际，提高教学效率。
一个学校的教学质量，尤其是课堂教学质量能否提高，关系到这个学校的发展前景和未来。因此，我们要重视课堂教学，在教学中不仅让学生具备专业知识，而且掌握教学技能。
1、针对学生现实情况，取舍、调整教材。教师的.工作不仅需要丰富的课程资源，更要合理利用和优化配置课程资源，老师不要被教材牵着鼻子走。我们在教材使用过程中应根据需要对教材进行删减、补充、替换、扩展、调整教学顺序、教学方法等。老师可以根据需要对教材的单元进行整体取舍，对教材某一组成部分进行系统删减，对教材的教学要求做宏观的调整或者对教材做整体补充。即选择内容要有针对性，针对学校实际、学生现状以及目前幼儿园课程设置情况，使教学效果达到最佳。
2、以学生为中心，调动学生学习兴趣。幼儿教育活动设计与指导课程作为幼儿教育专业理论课，老师讲起来会比较理论化，学生听起来会觉得枯燥无味，那么调动学生的学习兴趣就很重要。如果学生兴趣不浓，长此下去就会出现听不懂、不愿意听、睡大觉的情况，学生自然就学不好。如何激发学生的学习爱好，使学生积极投入到课堂教学中来，我想这是每个老师必须思考的问题。首先要下功夫“备”，既备课，又备学生;其次是恰当选择教学方法，我在教学中体验最深，也取得了一定效果的方法是“问题”机制的运用。即随时设置抢答题，答对加分，答错减分，不答题减学习态度分，调动兴趣，调整气氛，也在一定程度上集中了学生的注意。
3、运用启发教学，有意识地发挥学生的创新才能。在教学过程中，我们不能像传统教学那样照本宣科，重理论知识的传授轻专业能力的培养。我们要注意学生的反应，注意师生间的互动，启发学生理解，挖掘学生潜能。例如，老师以故事《三只小猪》为例讲解如何为故事活动设计导入，激发幼儿学习兴趣。老师可以先举例说明做示范，再启发学生进行设计创新，同样也可以先让学生尝试设计，老师最后补充，培养创新才能。4、积极运用现代化教学手段，优化教学内容。随着科学技术的飞速发展，多媒体教学已经在普通学校可以实现。而对于这样一门理论性质较强的课程，我们往往会理论与实践脱节，忽视理论与实践的融合，给学生日后的工作留下“后遗症”，使学生在工作后融入工作很慢，理论不能指导实践教学。《幼儿园教育指导纲要》指出：幼儿教师在教育过程中的角色不仅仅是知识的传递者，而“应成为幼儿学习活动的支持者、合作者、引导者”。老师恰恰就可以利用多媒体教学，通过使用视频、动画、图片等素材将抽象复杂的东西直观地展现给学生，有利于提高学生学习的主动性，使学生进一步理解和掌握本堂课的内容。
5、与其他学科紧密结合，共同促进和提高。依据《幼儿园教育指导纲要》，设置相应的课程内容，它们互相呼应，紧密联系，不可分割。例如，语文课中学习的儿歌、故事为学习幼儿语言活动设计与指导积累教学材料、美术、音乐教学则提供基础技能的支撑，因此，可以说各个学科之间联系紧密，你中有我，我中有你，不可分割，互相作用，互相促进。
二、充分利用课余时间，开展丰富多彩的课外活动。
我们不但要抓好课堂教学，向每一个45分钟要质量，更要充分利用课余时间，丰富学生的业余生活，开展形式多样的课外活动。让学生在乐中学，苦练本领，锻炼教学基本功，提高教学技能。
1、积极组织开展第二课堂兴趣小组活动。以小组为单位，让学生进行幼儿园各门课程的模拟教学，再现真实的幼儿园教学情境。即让学生在专业知识掌握的前提下，在模拟的情景中进行角色演练，从而达到半真实的交际。做到理论联系实际，激发学生学习的兴趣，进一步理解课堂内容。
2、定期举办“玩、教具”制作、优秀作品展览和活动案例创意设计大赛，激发学生创新才能。
3、在年级组间举行各学科模拟教学大赛，大家互相学习、互相帮助、互相促进、共同提高。
4、不定期地根据教学实际，带领学生观看优秀教师的幼儿园实况录像和到附近的幼儿园进行实地的参观、见习、实习，学写观后感和见习实习感受，在实践中进行切实的锻炼，为今后的幼儿园教学工作奠定坚实的基础。
中国现代教育论文（专业15篇）篇六
小雏菊幼儿园里来了个会飞的老师。
孩子们可高兴了。他们不吵不闹，睁大眼睛奇怪地看着新老师，一对蓝翅膀叠放在她的背上呢!
“你们喜欢我的翅膀吗?”
老师说着，慢慢地张开那对天蓝色的翅膀。翅膀轻轻地扇起一阵温柔的风，教室里一下子就充满了透明的五色。
“真美呀!”孩子们说。
“你们想飞吗?”老师问。
“想啊。可是我们没有翅膀呀!”
“所有的孩子都是有翅膀的，只要想飞就能飞。”老师说。
“真的吗?”
“真的!飞吧，飞吧!”
孩子们背上果然扑扇着五颜六色的翅膀，一个接一个紧跟着蓝感膀老师，飞出了教室，飞向广阔、神奇、美丽的天空。
园长奶奶吓坏了，追着孩子们喊：“快下来!快下来!”孩子们飞得正高兴，才不会下来呢!
孩子们飞着，飞着，一棵大树热情地招手：“孩子们，到我的树上来做窝吧!”
老师领着孩子们齐刷刷地落到树上，为树爷爷唱了一支好听的歌，唱得树爷爷哈哈笑。
从这以后，小雏菊幼儿园的孩子经常飞。他们有时飞得近，有时飞得远。他们认识了大地上的城市、河流和山脉，还同天空中的白云、小鸟交上了朋友。
自从孩子们会飞以后，再也不满地乱爬。小雏菊幼儿园的桌子、椅子也变乖了，它们每天干干净净，排着整齐的队伍站在幼儿园教室里，不再到处乱跑。
如今，园长奶奶也喜欢那位长着蓝翅膀的老师了。
中国现代教育论文（专业15篇）篇七
传统的中国古代史教学方式,从小学到大学,无非是一枝粉笔和一张嘴。这种教学,如果教师口才好,讲解生动,能够展现其精彩的地方,让学生产生丰富的想像。但它存在着一些明显的缺陷,其枯燥抽象常成为学生们指责传统教学不足之处的口实。
在这种教学过程中,教师疲于写板书,在黑板上反复擦写。尽管现代教学用的粉笔有了不少技术上的改进,但其不卫生性仍然会让长期使用的教师和听课学生带来一些程度不同的危害“另一方面,板书耗时较多,一节课的内容,有不少时间是给板书、擦黑板占去的。但是,随着时代的进步和多媒体技术在教学使用上对传统教学方式的冲击,越来越多的学生感到过去教学擅长的“一支粉笔、一张嘴”已经行不通了。有的甚至还认为,多媒体在古代史教学中的运用是“恰到好处”,使“原本遥不可及的东西通过幻灯片、dvd影碟等媒介”一一展现给他们,从而对教师的讲解有更为深入、更加形象的理解与体会,增进了历史教学的生动趣味性。
近年来,随着电脑的广泛普及,多媒体技术越来越广泛地运用于日常教学之中,教师通过在教学过程中穿插使用多媒体平台所展示的图片或资料等,使教学形式更加显得生动有趣。
首先让学生感受明显的,是多媒体大大弥补了传统黑板书写教育的缺陷。一般地讲,黑板只写些死板的文字,最多配些教师手绘的地图,甚至以张挂教学用图来取代,比起多媒体可以播放教学课件、展示图文材料!播放历史或考古纪录片的形、声兼备的教学手段来说,显然要逊色多了。同时,多媒体的运用大大节约了时间,省了不少板书之累,从而可以有较多的时间来展示更多的信息给学生观看。
正因为如此,很多学生越来越深切地感到,多媒体技术在教学上的应用,使课堂教学变得更加丰富多彩,特别是对历史课堂而言”学生们普遍认为,由于教学中应用了多媒体技术,一方面使他们看到了大量的资料,另一方面也可以展示大量的历史性图片。这是以往没有多媒体技术支持的教学方式所存在的重大缺陷。由于一节课的时间限制在四十五分钟,仅仅是史料的运用和讲解,就会耗费不少的时间,但多媒体平台的支持,这样的教学方法一下子就变得轻而易会,教师可以将史料预先输在课件上,上课时只需播放和讲解,使学生对于历史事件和人物的了解能在时间有限的课堂上臻于全面“这样既省时,又高效,使一节课的教学信息量得到成倍的增长。
特别是对于历史系的学生来讲,传统的对于历史的解释和分析,由于有了大量的原始材料的展示,可以让学生看到原始材料后,在教师的分析引导下,更为深刻地理解历史文献材料所揭示的时代内容和背景,也可以得出个人不同的看法和意见。这一点,是以往单纯口述译编后文献解读或缩减后的材料列举所不能比拟的,十分有利于培养学生阅读分析历史文献的兴趣和能力,也提高了课堂学习的活跃气氛。
所以,如果教师都能善于在课堂上向学生展示各种各样的图片或实物,比起大学以前传统历史教学单一的介绍形式,显然更能使学生将教材内容的记忆变得更加具体有效。更多的时候,教师可以将讲课的重点与讲述同步显示在屏幕上,有助于学生对于重点内容的把握。更让学生感兴趣的,是在纷繁劳顿的教学过程中,可以看到动态的多媒体影视纪录片,从而在另一种角度,更加使学生全面地了解和学习历史。图文混讲的方式是最受学生欢迎的一种,许多学生声称,这能有效减除他们听课的困倦和疲劳。
多媒体教学变成从粉笔板书到电子板书的工具。
当然,现代技术的运用是否每一个人都完全适合,也是因人而异。
良好的教学手段仍然需要应用得当,从而可以事半功倍,使长期局限于课堂上接受教学的本科生,能够更清楚、更准确、更全面地掌握知识,更能够激起学生在课堂上看到的文字和画面原始资料,加深学习印象,逐渐培养起个人的解读能力和独立的分析判断能力。毋庸赘言,这样的教学同时也是十分生动、活泼的。
其实,真正要将多媒体充分应用于教学的全过程,是必须付出大量的时间的。一节课的内容,有时准备起来会耗去五倍到十倍的时间,甚至更多。尽管如此,多数学生还反复要求多增加历史图片资料、地图、插播纪录片,还要求多一点古今对照的内容。另外,及时准备充分的多媒体教学,如果在屏幕上除原始资料外,过多附设讲义内容,那么使许多喜欢记笔记的学生无法在抄录讲义的同时很好地聆听教师授课,多数情况下只顾及了前者而无心听讲,发而使教学效果打了不少的折扣。
所以,再好的教学手段,其效果如何仍然是两方面的,一是学生,他们在听课中的选择性,即在又要记笔记又要听教师讲解中如何取舍;二是教师,不能仅仅依赖这种方式,因为这种教学方式只是一种辅助手段,具体教学仍然要靠教师的有效调配,更不能屏幕上一套,说的是另一套,很容易造成学生“视听混乱”,更要掌握好教学的节奏。
因此,如果将两者很好地结合在一起,对推动教学改革,提高教学效果,毫无疑问是有很大的积极作用。
总之,尽管多媒体技术在教学中的运用,由于教师个人调配方面的差异,其效果也有不同,存在着一定的不足,但是总的来说,是利大于弊。这一点,通过学生对这种教学方式的反馈意见,可以清楚地得知。另外,随着多媒体技术在教学中日益广泛地被教师们选择使用,对教师配套的电脑硬件要求也越来越高。
中国现代教育论文（专业15篇）篇八
一般而言，我们把从提出“我思故我在”的笛卡儿以来到20世纪初的强调主体理性的整个伦理思潮统称为传统伦理学。它以理性与规范为主要特征，康德伦理学是其主要代表。康德赋予笛卡儿的理性主体以德性的尊严，把人的理性自由与道德自由内在地联系起来，特别强调道德原则的普遍规范有效性，认为只有理性才能使人们认识到普遍有效的道德原则。正是在此意义上，哈贝马斯指出：现代社会的时代帷幕是由康德拉开的。”从笛卡儿到康德，类似于感性主义的经验主义伦理学，代表了文艺复兴以来的启蒙理性所强调的意识主体所具有的中心意义。
以康德、黑格尔为代表的传统理性主义伦理学也存在自身的历史与逻辑困境。他们都是在启蒙精神的鼓舞下，力图从形而上学的层次，为人类的理性精神及理性法则进行论证。在他们看来，这种理性的法则具有至上的普遍有效性。然而启蒙精神的运动有着自身的逻辑启蒙理性发展到黑格尔那里，则强调了一种理性普遍主义和历史总体主义或整体主义，以代替康德的个人自由主义。
这种历史总体主义和理性普遍主义把传统规范伦理学推向了一个空前的高度，但同时也意味着它的破产。19摩尔出版了《伦理学原理》，明确地把伦理学划分为理论的与实践的两大类型，提出元伦理学与规范伦理学(传统伦理学)的对立。他对传统规范伦理学提出了强烈批评。指出传统伦理学一开始就建立在一个错误的前提上，即它从根本上混淆了自然事实与伦理价值的区别，把所有好（善）的东西与自然属性相关联，把伦理价值的陈述看成是经验性事实的陈述，从而犯了“自然主义的谬误”。
二
在摩尔以后，西方伦理学发展出三种思路和形态:一是以克尔凯郭尔、萨特为代表的强调个人意志和自我选择的责任决定性的存在主义伦理学。二是以罗尔斯等人复活的卢梭、洛克等为代表的确立在个人利益基础上的契约论伦理学。三是以后现代主义为代表的相对主义或怀疑主义的伦理学。这三种思路虽然形式上都是从传统伦理学为出发点，然而都从根本上否定了以康德为代表的伦理学的认知主义与普遍主义。而第三种伦理学对道德规范的有效性否定摧毁最为激烈，具体体现在四个方面。
(一）攻击传统伦理学的形而上学倾向，主张摧毁形而上学。
何谓“形而上学”？哈贝马斯在《后形而上学思想》一书中从三个方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念论的普遍性、必然性和统一性以及理论概念的纯粹性。自后现代主义的理论先驱尼采之后，海德格尔、德里达等一直是反形而上学的旗手。尼采提出“上帝死了”，声称要对以往一切价值进行评估。他力图用强力意志来反对传统的形而上学。他的虚无主义被认为是反形而上学最极端的表现。
海德格尔从传统哲学对存在的遗忘来批判形而上学。他把形而上学定义为存在者之为存在者整体的真理，将形而上学视为哲学之根，认为形而上学的基础是存在，而传统形而上学则是对存在的遗忘。海德格尔写道:“就其常常只表现存在事物之为存在事物而言，形而上学并不思及存在’本身。哲学并不集中于它的基地。它总是离开它的基地一借助形而上学之助而离开它。不过，它永远不能逃离它的基地。”i2i(p216)他认为，自西方思想的开端以来，它所思考的始终是存在者之为存在者，而没有思及存在及其本己的真理。
德里达继承了海德格尔的思想。他将形而上学视为逻格斯中心主义的代名词。他力图以音位中心(phonocentrism)来面对和克服西方传统的逻格斯中心主义。德里达认为，逻格斯中心即是音位中心，因为形而上学根源于音位文本，认为书写复制了词的声音。书写是词的语音秩序，而逻格斯在言说中。在德里达看来，原始书写（urschrift)没有语音中心或逻各斯中心，而只是差异或“延异”(difference)。
(二)攻击传统伦理学的理性主义，提倡非理性主义。
在后现代主义者看来，不论是伦理观念还是道德准则，除了个性化和多样化外，不存在别的理性的或科学的本性。现代理性除了滥用国家权力以外，几乎是纯粹的抽象和清谈，但这并不妨碍它们区分理性与“理性的他者”(otherofreason)并把两者关系颠倒过来。后现代主义把一切留恋理性的哲学斥之为“本体论神学”，主张告别道德的政治、共识的政治，把道德审美化、政治审美化。
(三)攻击传统伦理学的主体性，提倡无主体的我”和“自我意识”。黑格尔的绝对理念或具体概念就是‘自我意识”客观化和绝对化的辩证运动的整体过程。这也是他把客体当作主体的基本含义在当今社会，纯粹主体性已经被彻底批判。后现代主义针对主体性的现代性批判的一个重要方面就是美学批判。为前卫艺术所开启的这种批判的一个根本点就是攻击自我中心的、客体化的、专权性的和压制性的“至上的理性主体”。然而，这种批判自从尼采以来，实际上是把对主体中心理性的批判看成是对现代文化的批判以及对启蒙性的真正彻底的批判。
(四）攻击道德的普遍主义基础，笃信相对主义与个人主义。
在哈贝马斯看来，“当一种伦理学断言:这个类似的道德原则不仅反映了某种文化或某个时期的制度，而且普遍使用时，这种伦理学即被称之为普遍主义的”后现代大师们无不把理论批判的锋芒指向康德、黑格尔的“普遍主义”伦理学，认为“普遍理性”不能作为道德的基础。在叔本华看来，人类道德的基础只能是生命的意志;在克尔凯郭尔那里，个人行为的最终依据只能是个人的选择;尼采则把叔本华的意志哲学进一步推进，强调权力意志是支配世界和个人行动的最终动因;作为当今后现代主义的旗手之一的利奥塔则强调，后现代社会是异质多元的社会，在后现代条件下，诸如“真理”、“人民”、“共识”等概念，起着一种压制的作用，即隐含着对于社会多元的强制性的统一。
如何评判后现代主义对康德为代表的传统规范伦理学的批判，后现代主义批判是否适于话语伦理学，这是哈贝马斯重点思考的问题。在回答这些问题之前，哈贝马斯阐明了话语伦理学与康德伦理学的关系。在他看来，话语伦理学既继承和坚持了传统伦理学的精神，同时又发展了它。
话语伦理学与康德传统伦理学有许多共同之处:首先，它们都是义务论（deontological)的伦理学。在康德那里，道德理论上需要解释的基本现象是信条、戒律或行为规范的应然有效性。话语伦理学同样仅仅解释涉及道德义务命题的特征，道德义务是对所有人都有约束力的“应当”（ought)。话语伦理学的义务论特征，主要着眼于把善的生活(goodlife)即伦理问题与道德命题区别开来。其次，它们都是形式的道德理论。形式的道德理论是相对于实质伦理学说的，它认为伦理学必须回答“规范陈述何以建立的问题”。在这方面，康德选择了命令的形式：不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则，永远同时能够成为一条普遍的立法原理。”话语伦理学继承了康德只致力于普遍规范的证明程序，不涉及道德的内容和具体规范。哈贝马斯认为道德规范的内容不是来自道德理论，而是来自生活世界本身。哲学家只能为规范证明提供程序，不能越俎代庖。再次，它们都是认知主义的道德理论。自休谟以来，实然（sein)与应然（sollen)、事实与价值之间的逻辑上的区别已经得到澄清。事实命题不同于价值命题。然而，实然与应然的区别并不像维特根斯坦所说，前者是能说清楚的事实命题，后者是说不清楚的价值命题。哈贝马斯认为，道德上的正确与错误虽然不同于事实判断的真与假，但它们都是可错性的命题，是可以用理由与根据兑现的。最后，它们是普遍主义(universalism)的道德理论。一种义务论的、形式的认知主义话语伦理学把自己的研究限制在可以通过推论证明的规范范围内，这些规范潜在地具有普遍意义。
哈氏虽然在基本范式和精神方面认同和承继了传统伦理学，对道德普遍主义作了最有力辩护，但现实是，满足上述特征的道德理论再也不能从超越历史时空的先验立场出发了。哈贝马斯指出，随着上帝慧眼的认知权威的贬值，道德要求失去了宗教形而上学基础，其普遍性只能在规范论证的普遍交往前提下才能得到理解。
三
与康德传统伦理学相比，话语伦理学的优势表现在以下几个方面。
第一，在后形而上学时代，义务伦理学的规范有效性证明，由u原则和d原则取代以单主体独白式检验规范的普遍性。u原则即普遍化原则，它是一切义务主义伦理学的共同原则。普遍化原则实际上是康德的绝对命令在当代的重述。康德的伦理学建立在纯粹的实践理性基础之上，“每一个有理性的人都必须遵循这样的规律,不论是谁在任何时候都不应把自己或他人仅仅当作工具，而应该永远看作自己就是目的”|6|(83)。基于这样的形上假定，康德可以诉诸历史的先验证明方式，通过自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上学时代，这样的普遍性验证无法按照先验主体哲学模式进行。规范的普遍性检验不是灵魂内部的自我对话，而是现实的社会实践。d原则即话语原则，它旨在坚持道德的理性主义，它假定规范问题是可以理性解决的。但是，这一规范的证明不是康德所说的理性的独白而是所有人共同参与的实践。
第二，从自我主体转换到交互主体性。康德伦理学是一种内在的、独白式的伦理观点，是单主体中心主义。相反，话语伦理学寄希望于通过公开商谈达到对话语的相互理解。
第三，话语伦理学克服了康德道德理论的反映论的认知主义。哈贝马斯认为如果道德规范具有认知上的合理性，那么，它就会同理性的耐心的说服力保持内在的联系一一种交往论的认知主义，道德普遍主义立场就是合理的。如果以怀疑主义为基础，就不可能真正建立起一种伦理学。“如果不拥有可信赖的认知内容，那么对其行为者来说，（交往)就不能证明具有优于其他方式的优势，反而是成本昂贵的行为协调方式”。
第四，发展了实践理性。哈贝马斯根据康德指导人的实践的三种命令即技术性命令、机智的劝告、绝对命令，提出了三种理性即实用理性、伦理理性和道德理性。这一理性区分，澄清了长期以来对实践理性的不确切认知。话语伦理学，作为一种普遍主义伦理学，它所强调的只是实践理性的第三层次，即康德式的道德理性层次。
基于话语伦理学与康德伦理学差别的揭示，哈贝马斯从两个层次剖析了后现代主义对普遍主义伦理学的批判以及这种批判与话语伦理学的关联。
(一)于哲学层次上的对自柏拉图以来逻各斯或理性中心主义的批判。
后现代主义批判以康德为代表的普遍主义伦理学的逻各斯中心主义倾向。不论是传统哲学还是近代以来的哲学，都以追寻哲学本体为己任，力图寻找世界或认识的“基质”或“阿基米德点”，其目的就是要抛弃把哲学看作第一原理的形而上学观。到了当代，反形而上学成了包括后现代哲学在内的西方共同的哲学话语。这是因为，就人类思维来说，一方面，它总是有限的，因为人毕竟不具备上帝的视野，另一方面，它又总是要超越任何既定的限制，因为人毕竟不像动物那样将自己封闭于一个固定的模式中。在此意义上，反形而上学是人类思维的开放性在哲学上的体现。哲学要想继续以独立的方式生存下去，就必须以反形而上学为己任。
后现代主义对于传统伦理包括对于哈贝马斯的话语伦理学持有一种批判、否定、解构、破坏或决裂的态度。詹明信深刻指出：后现代主义存在的状况所依赖的是某种根本的断裂或中断。”191?31)后现代主义那里只有解构，没有建构;只有游戏性和不可公约性，没有确定;只进行操作(行动）不进行论断，让理性在操作中自我解构。后现代主张的这种相对主义、非理性主义、不确定性和消极性，从哲学层面反映了现代后工业社会、信息社会带来的社会生活的变化以及对人类的精神世界的冲击。然而，后现代主义由此得出的对现代性的根本否定则是哈贝马斯断然否定并予以回击的。
哈贝马斯指出，自18世纪末以来，现代话语的新主题是:随着宗教对于世界整合力量的消退，日常实践需要新的对等物来取代宗教的力量。黑格尔称为之哲学需要的东西，到了席勒和尼采那里，转换成了一种理性的批判，一种新的神话。但海德格尔把这个具体需要通过本体化蒸发了，把它基础化而进入一种从存在者中撤出的存在。因而，海德格尔的批判本身就具有一种形上性。
德里达的原始文本或原始书写，借助“延异”(differance)这一概念来消除首位中心（逻格斯中心）消解主体哲学的基础含义。德里达无法达到他的理论目标。哈贝马斯认为，“作为现代性的哲学话语的参与者，德里达继承了形而上学批判的弱点，即他并没有动摇第一哲学的意义。尽管他转变了姿态，结果，他唯一地带起了有着明显的社会病症的神秘性”。哈贝马斯称德里达的解构主义为“酷似犹太教的神秘主义”。一种没有作者也没有读者的“书写”在一定的意义上确实消解了主体，而且是所有主体，但没有主体的“书写”对人类社会及其实践却毫无意义。因此，仅靠一种取消书写主体而宣告“原始书写”的解构主义战略来打击主体哲学，并没有真正找到走出主体哲学的迷宫的关键。
福科系谱学的理论在“权力”的标签下对理性进行总体化批判。哈贝马斯认为，福科这种总体化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脱施行性的矛盾，即他必然以理性的工具来批判理性。他提醒道:“我们必须小心谨慎，不要把婴儿和洗澡水一起倒掉，不要跳进新的非理性主义中。而福科明显地堕入了这种危险中。”福科对合理性的全面否定，可能导致一种非理性主义，导致对所有“意义”和“有效性”的消解。
利奥塔强调，后现代社会是一个异质多元的社会，在后现代条件下，诸如“真理”、“人民”、“共识”等概念，起着一种压制的作用，即隐含着对于社会多元的强制性的统一。利奥塔采用维特根斯坦的“语言游戏”这一概念阐述后现代状况的中心概念，批评哈贝马斯的共识合理性，认为语言游戏具有内在的多元性并且不可化约为任何普遍的语言模式。“统一的共识是一条可望不可及的地平线”。应当看到，利奥塔的这种看法有其合理性的因素，哈贝马斯对资本主义意识形态的批判亦隐含了此点。两人的根本分歧在于，利奥塔完全反对有合理共识的可能性。哈贝马斯指出，利奥塔犯了将语言游戏概念与有效性要求(validityclaims)相混淆的错误，他没有把不同的生活世界区分为三个有区别的价值领域，用哈贝马斯的术语来说，就是“话语的分散、普遍性的多元化、属于特殊的现代经验’。就政治和伦理领域而言，其错误在于混淆了不同性质的共识或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主体间达成的合理共识，并不是一种社会压制，而恰是一种摆脱压制的解放。
四
表面上看，哈贝马斯建构的话语伦理学，在新的历史条件下重塑普遍理性，更多地坚持了康德为代表的普遍主义规范伦理学，更坚决地揭露了后现代主义对现代性的过激批判的错误。但实际上，从另一个视角看，在上帝归隐后的后习俗化时代，后现代主义对现实的把握对哈贝马斯形成自己的后形而上学的话语伦理学的正面作用却是显而易见的。
第一，后现代主义激烈反对形而上学，而形而上学本身虽有缺陷但又不可能完全排除形而上学。海德格尔承认:“只要人还是理性的动物，他也是形而上学的动物。只要人了解他自己为理性的动物，像康德所说，形而上学还是属于人的本性。”|11]。
第二，我们知道，哈贝马斯话语伦理学的最大特色就在于它把交互主体性提高到中心位置。交互主体性成为道德基础在伦理学史上具有重要意义。而这一思想正是在当代哲学对现代理性主体批判的基础上，经过反思批判而形成的。胡塞尔较早地从心理学角度提出用主体间性或交互主体性的“同感”来取代那种内心独白式的孤独的主体。这种交互主体性问题伴随着后现代主义对“生活世界”的重视而成为西方哲学一个新的重大问题。在哈贝马斯的“交往理论”中，更注重“实践”和“有效性”，更注重“语言转向”中“语用学”的语境含义，这两方面都使哈贝马斯的“交互主体性”更具有真实的互动意义。因此，哈贝马斯以交往合理性取代主体中心理性，实现了对传统哲学的超越，在新的历史条件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后现代主义认为在一个异质多元的（后）现代社会，通过对话达到共识是不现实的。他们强调不确定性和价值相对性，否定理性在（后)现代社会的功能。这促使哈贝马斯去反思他的伦理理论。他认为多元利益主体之间仍有在对话以及搭桥原则的先决条件下达成共识的可能，从而强调规范的普遍有效性，拯救了理性。
总之，哈贝马斯以自己独特的方式坚持了传统伦理学认知主义、普遍理性主义的传统，同时又在后现代主义的启发下试图克服其独断主义、先验主义、单主体主义，坚持发展后形而上学时代的交互主体哲学，坚持交互合理性，克服了传统伦理学的形而上学性和对主体交互的忽视。
中国现代教育论文（专业15篇）篇九
从明天起，做一个幸福的人。
喂马，劈柴，周游世界。
从明天起，关心粮食和蔬菜。
我有一所房子，面朝大海，春暖花开。
从明天起，和每一个亲人通信。
告诉他们我的幸福。
那幸福的闪电告诉我的。
我将告诉每一个人。
给每一条河每一座山取一个温暖的名字。
陌生人，我也为你祝福。
愿你有一个灿烂的前程。
愿你有情人终成眷属。
愿你在尘世获得幸福。
我也愿面朝大海，春暖花开。
中国现代教育论文（专业15篇）篇十
我也就应用嘶哑的喉咙歌唱：
这被暴风雨所打击的土地，
这永远汹涌着我们的悲愤的河流，
这无止息地吹刮着的激怒的风，
和那来自林间的无比温柔的黎明……。
——然后我死了，
连羽毛也腐烂在土地里面。
为什么我的眼里常含泪水？
因为我对这土地爱得深沉……。
——答北岛的《一切》。
舒婷。
不是一切大树。
都被风暴折断；
不是一切种子。
都找不到生根的土壤；
不是一切真情。
都流失在人心的沙漠里；
不是一切梦想。
都甘愿被折断翅膀。
不、不是一切。
都像你说的那样！
不是一切火焰。
都只燃烧自己。
而不把别人照亮；
不是一切星星。
都仅指示黑暗。
而不报告曙光；
不是一切歌声。
都只掠过耳旁。
而不留在心上。
不、不是一切。
都像你说的那样！
不是一切呼吁都没有回响；
不是一切损失都无法补偿；
不是一切深渊都是灭亡；
不是一切灭亡都覆盖在弱者头上；
不是一切心灵。
都踩在脚下、烂在泥里；
不是一切后果。
都是眼泪血印，而不展现欢容。
一切的此刻都在孕育着未来，
未来的一切都生长于它的昨日。
期望，而且为它斗争，
请把这一切放在你的肩上。
徐志摩。
轻轻的我走了，正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，作别西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇；
在康桥的柔波里，
我甘心做一条水草！
那榆荫下的一潭，
不是清泉，是天上虹。
揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长蒿，
向青草更青处漫溯，
满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
余光中。
小时侯。
乡愁是一枚小小的邮票。
我在这头。
母亲在那头。
长大后。
乡愁是一张窄窄的船票。
我在这头。
新娘在那头。
之后呵。
乡愁是一方矮矮的坟墓。
我在外头。
母亲呵在里头。
而此刻。
乡愁是一湾浅浅的海峡。
我在这头。
大陆在那头。
余光中。
水上的霞光呵。
一条接一条，何以。
都没入了暮色了呢？
地上的灯光呵。
一盏接一盏，何以。
都没入了夜色了呢？
天上的星光呵。
一颗接一颗，何以。
都没入了曙色了呢？
我们的生命呵。
一天接一天，何以。
都归于永恒了呢？
而当我走时呵。
把我接走的，究竟。
是怎样的天色呢？
是暮色吗昏昏？
是夜色吗沉沉？
是曙色吗耿耿。
席慕容。
假如我来世上一遭。
只为与你相聚一次。
只为了亿万光年里的那一刹那。
一刹那里所有的甜蜜与悲凄。
那麽就让一切该发生的。
都在瞬间出现吧。
我俯首感谢所有星球的相助。
让我与你相遇。
与你别离。
完成了上帝所作的一首诗。
然后再缓缓地老去。
席慕容。
人若真能转世。
世间若真有轮回。
那麽我的爱。
我们前世以前是什麽。
你若曾是江南采莲的女子。
我必是你皓腕下错过的那朵。
你若曾是逃学的顽童。
我必是从你袋中掉下。
的那颗崭新的弹珠。
在路旁的草丛中。
目送你毫不知情地远去。
你若曾是面壁的高僧。
我必是殿前的那一柱香。
焚烧着陪伴过你一段静默的时光。
因此今生相逢。
总觉得有些前缘未尽。
却又很恍忽无法仔细地去分辨。
无法一一地向你说出。
席慕容。
其实我盼望的。
也但是就只是那一瞬。
我从没要求过你给我。
你的一生。
如果能在开满了栀子花的山坡上。
与你相遇如果能。
深深地爱过一次再别离。
那麽再长久的一生。
不也就只是就只是。
回首时。
那短短的一瞬。
席慕容。
如何让你遇见我。
在我最美丽的时刻。
为这。
我已在佛前求了五百年。
求佛让我们结一段尘缘。
佛於是把我化做一棵树。
长在你必经的路旁。
阳光下。
慎重地开满了花。
朵朵都是我前世的盼望。
当你走近。
请你细听。
那颤抖的叶。
是我等待的热情。
而当你终於无视地走过。
在你身后落了一地的。
朋友啊。
那不是花瓣。
那是我凋零的心。
戴望舒。
撑着油纸伞，独自。
彷徨在悠长、悠长。
又寂寥的雨巷，
我期望逢着。
一个丁香一样的。
结着愁怨的姑娘。
她是有。
丁香一样的颜色，
丁香一样的芬芳，
丁香一样的忧愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨；
她彷徨在寂寥的雨巷，
撑着油纸伞。
像我一样，
像我一样地。
默默彳亍着。
冷漠、凄清，又惆怅。
她默默地走近，
走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飘过。
像梦一般地，
像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过。
一枝丁香地，
我身旁飘过这个女郎；
她静默地远了，远了，
到了颓圮的篱墙，
走尽这雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的颜色，
散了她的芬芳，
消散了，甚至她的。
太息般的眼光。
丁香般的惆怅。
撑着油纸伞，独自。
彷徨在悠长、悠长。
又寂寥的雨巷，
我期望飘过。
一个丁香一样的。
结着愁怨的姑娘。
徐志摩。
我是天空里的一片云，
偶尔投影在你的波心——。
你不必讶异，
更无须欢喜——。
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你记得也好，
最好你忘掉。
在这交会时互放的光亮！
席慕容。
所有的结局都已写好。
所有的泪水也都已启程。
却忽然忘了是怎麽样的一个开始。
在那个古老的不再回来的夏日。
无论我如何地去追索。
年轻的你只如云影掠过。
而你微笑的面容极浅极淡。
逐渐隐没在日落后的群岚。
遂翻开那发黄的扉页。
命运将它装订得极为拙劣。
含着泪我一读再读。
却不得不承认。
青春是一本太仓促的书。
席慕容。
故乡的歌。
是一支清远的笛。
总在有月亮的晚上。
响起。
故乡的面貌。
却是一种模糊的怅望。
仿佛雾里的。
挥手别离。
离别后。
乡愁是一棵没有年轮的树。
永不老去。
汪国真。
我不去想是否能够成功。
既然选取了远方。
便只顾风雨兼程。
我不去想能否赢得感情。
既然钟情于玫瑰。
就勇敢地吐露真诚。
我不去想身后会不会袭来寒风冷雨。
既然目标是地平线。
留给世界的只能是背影。
我不去想未来是平坦还是泥泞。
只要热爱生命。
一切，都在意料之中。
汪国真。
呼喊是爆发的沉默。
沉默是无声的召唤。
不论激越。
还是宁静。
我祈求。
只要不是平淡。
如果远方呼唤我。
我就走向远方。
如果大山召唤我。
我就走向大山。
双脚磨破。
干脆再让夕阳涂抹小路。
双手划烂。
索性就让荆棘变成杜鹃。
没有比脚更长的路。
没有比人更高的山。
海子。
从明天起，做一个幸福的人。
喂马，劈柴，周游世界。
从明天起，关心粮食和蔬菜。
我有一所房子，
面朝大海，春暖花开。
从明天起，和每一个亲人通信。
告诉他们我的幸福。
那幸福的闪电告诉我的。
我将告诉每一个人。
给每一条河每一座山。
取一个温暖的名字。
陌生人，我也为你祝福。
愿你有一个灿烂的前程。
愿你有情人终成眷属。
愿你在尘世获得幸福。
我只愿面朝大海，春暖花开。
月明之夜的梦呵！
远呢。
近呢。
但我们只这般不言语。
听——听。
这微击心弦的声！
眼前光雾万重。
柔波如醉呵！
沉——沉。
舒婷。
我如果爱你——。
决不象攀缘的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——。
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止象泉源，
常年送来清凉的慰籍；
也不止象险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我务必是你近旁的一株木棉，
做为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人。
听懂我们的语言。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，
也像戟；
我有我的红硕花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、红霓，
仿佛永远分离，
却又终身相依。
这才是伟大的感情，
坚贞就在那里：
不仅仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，脚下的土地。
卞之琳。
你站在桥上看风景，
看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
胡适。
醉过才知酒浓，
爱过才知情重，
你不能做我的诗，
正如。
我不能做你的梦。
泰戈尔。
生如夏花之灿烂。
死如秋叶之静美。
——引。
枫叶落。
残阳如血。
坐在山岗上饮酒的人哪。
嘴唇鲜红。
却不动声色。
童年转瞬即逝。
观音和阎王在河边散步。
生死两岸。
忘川流淌。
花无衣。
天要下雨。
肉体如泥。
残忍的青春在后退。
老年人开始厌倦自己的身体。
看见鬼。
在稻田里吃泥。
草木一春。
婚丧嫁娶。
啼笑皆非。
人生如戏。
徐志摩。
赠日本女郎。
最是那一低头的温柔，
象一朵水莲花不胜凉风的娇羞，
道一声珍重，道一声珍重，
那一声珍重里有蜜甜的忧愁——。
沙扬娜拉！
北岛。
一切都是命运。
一切都是烟云。
一切都是没有结局的开始。
一切都是稍纵即逝的追寻。
一切欢乐都没有微笑。
一切苦难都没有泪痕。
一切语言都是重复。
一切交往都是初逢。
一切感情都在心里。
一切往事都在梦中。
一切期望都带着注释。
一切信仰都带着呻吟。
一切爆发都有片刻的宁静。
一切死亡都有冗长的回声。
中国现代教育论文（专业15篇）篇十一
心中就有一团火。
那团火的颜色。
和五星红旗一样的红。
当我读出这个名字的时候。
心中就有一个。
那个梦的美丽，
和东方巨龙一样的飞。
当我记住这个名字的时候。
心中只有一份情。
那份情的诚挚。
和长江黄河一样的重。
当我呼喊这个名字的时候。
心中只有一个爱。
那个爱的感动。
和太阳月亮一样的久。
这个名字就是中国。
就是我们的祖国。
就是我们的母亲。
所有叫这个名字的人。
心中永远只有一句话。
那就是我爱你中国。
追梦中国。
大河上下。
黄钟大吕在阵阵拨动。
长城内外。
雄关漫道在重重开辟。
耳边回荡着。
壮歌一曲生生不息，生生不息。
风舒卷着潮流。
浪饱含着思想。
风头浪尖走来了，走来了追梦的你。
大江南北。
崛起号角在声声吹响。
天地之间。
中兴大潮在层层掀起。
眼前换发出。
满山遍野勃勃生机，勃勃生机。
山见识真谛。
海掏尽花絮。
山南海北簇拥着，簇拥着追梦的你。
中国现代教育论文（专业15篇）篇十二
唤醒了你沉睡的心灵。
是那嘉兴南湖上的一只游船。
指明了方向，你去航行。
是那井冈山上的一簇不灭的火焰。
照亮了你前进的道路。
是那陕北窑洞的一盏明灯。
引领你穿过重重迷雾，走向新生。
哦，新中国。
你在强权林立的世界里诞生。
你在暴风骤雨的变幻中成长。
巍峨的昆仑是你不屈的脊梁。
汹涌的长江是你奔腾的血液。
鸭绿江边传来震天的怒吼。
戈壁滩上升起巨大的蘑菇云。
积贫积弱只是一瞬。
五千年的华夏文明仍在传承。
六十年的风雨，三十年的革新。
一个伟人的指点江山。
铸就了今天中国的向荣、欣欣。
看，一条条巨龙在神州大地上延伸。
听，九重天外传来炎黄子孙的声音。
高山起平湖，雄鹰翔蓝天。
对外开放的“窗口”，再也不是昔日的荒村。
六月的滔天巨浪，三月的冰冻雪封。
还有那令世界颤栗的汶川地震。
面对灾难。
亿万人民从心底逬出一声呐喊。
“中国人，雄起”
是的。
雄起的中国，将永远屹立在世界民族之林。
中国现代教育论文（专业15篇）篇十三
指着图片对我们说。
在我们祖国的南边。
有一个美丽的南沙群岛。
那里物产丰富，天蓝海阔。
那是我们国家的宝库。
你们长大了就去那里。
守卫自己的国土边疆。
老师的话还在耳边。
那个熟悉的名字还在心里。
我的祖国有一个南海。
有一个美丽的南沙群岛。
她祖祖辈辈就在那里。
她是中国的领域。
她是我们的国土和权益。
十四亿人民都知道。
南海的风波掀起一次次。
是不是因为那里太富美。
是不是因为那里是南边的南边。
一次次挑衅一次次侵略。
就连这样的仲裁也会出现。
和平共处，互利共赢。
虽然是我们每个人的心愿。
如果让我们退让土地谁都不愿意。
南海是我们自己的领土。
谁也别打什么歪主意。
抗战时期，我们能用血肉身躯。
誓死捍卫自己的祖国。
现在我们还会怕什么。
无论是财力还是能力。
如果还想侵略就试试。
南海永远是我们的领域。
中国人有中国人的骨气。
中国现代教育论文（专业15篇）篇十四
我轻轻的招手，作别西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，我甘心做一条水草！
那榆荫下的一潭，不是清泉，
是天上虹揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，
满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
戴望舒。
撑着油纸伞，独自。
彷徨在悠长、悠长。
又寂寥的雨巷，
我希望逢着。
一个丁香一样地。
结着愁怨的姑娘。
她是有。
丁香一样的颜色，
丁香一样的芬芳，
丁香一样的忧愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨；
她彷徨在这寂寥的雨巷，
撑着油纸伞。
像我一样，
像我一样地。
默默彳亍着。
冷漠、凄清，又惆怅。
她默默地走近，
走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飘过。
像梦一般地，
像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过。
一枝丁香地，
我身旁飘过这个女郎；
她默默地远了，远了，
到了颓圮的篱墙，
走尽这雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的颜色，
散了她的芬芳，
消散了，甚至她的。
太息般的眼光。
丁香般的惆怅。
撑着油纸伞，独自。
彷徨在悠长、悠长。
又寂寥的雨巷，
我希望飘过。
一个丁香一样地。
结着愁怨的姑娘。
席慕容。
四季可以安排得极为黯淡。
如果太阳愿意。
人生可以安排得极为寂寞。
如果爱情愿意。
我可以永不再出现。
如果你愿意。
除了对你的思念。
亲爱的朋友我一无长物。
然而如果你愿意。
我将立即使思念枯萎断落。
如果你愿意我将。
把每一粒种子都掘起。
把每一条河流都切断。
让荒芜干涸延伸到无穷远。
今生今世永不再将你想起。
除了除了在有些个。
因落泪而湿润的夜里如果。
如果你愿意。
汪国真。
我不去想是否能够成功。
既然选择了远方。
便只顾风雨兼程。
我不去想能否赢得爱情。
既然钟情于玫瑰。
就勇敢地吐露真诚。
我不去想身后会不会袭来寒风冷雨。
既然目标是地平线。
留给世界的只能是背影。
我不去想未来是平坦还是泥泞。
只要热爱生命。
一切，都在意料之中。
余光中。
小时候。
乡愁是一枚小小的邮票。
我在这头。
母亲在那头。
长大后。
乡愁是一张窄窄的船票。
我在这头。
新娘在那头。
后来啊。
乡愁是一方矮矮的坟墓。
我在外头。
母亲啊在里头。
而现在。
乡愁是一湾浅浅的海峡。
我在这头。
大陆在那头。
叶挺王。
所有的路都是为你而铺设。
所有的桥都是为你而架备。
所有的亭宇都是为你而营造。
所有的愿望都是为你而存在。
你是我的所有为此我日夜忧愁。
漫漫长路只怕你眷恋身后。
危危廊桥只怕你惊于飞流。
幽幽楼阁只怕你凄怨逗留。
小小心愿只怕你未能实现。
为你忧愁然而我愿意。
我愿意是路标假如你迷失了方向。
我愿意是桥墩假如你偏离了航道。
我愿意是栋梁假如你倾斜了轮廓。
我愿意是期待假如你遗忘了季节。
如果是天意最终我该如何放弃。
有一天路标迁了希望你能从容。
有一天桥墩断了希望你能渡越。
有一天栋梁倒了希望你能坚强。
有一天期待蔫了希望你能理解。
舒婷。
我如果爱你——。
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己：
我如果爱你——。
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰籍；
也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
做为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人。
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，
也像戟，
我有我的红硕花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬，
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭流岚、虹霓，
仿佛永远分离，
却又终身相依，
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，脚下的土地。
北岛。
卑鄙是卑鄙者的通行证，
高尚是高尚者的墓志铭，
看吧，在那镀金的天空中，
飘满了死者弯曲的倒影。
冰川纪过去了，
为什么到处都是冰凌？
好望角发现了，
为什么死海里千帆相竞？
我来到这个世界上，
只带着纸、绳索和身影，
为了在审判前，
宣读那些被判决的声音。
告诉你吧，世界。
我--不--相--信！
纵使你脚下有一千名挑战者，
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的，
我不相信雷的回声，
我不相信梦是假的，
我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤，
就让所有的苦水都注入我心中，
如果陆地注定要上升，
就让人类重新选择生存的峰顶。
新的转机和闪闪星斗，
正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未来人们凝视的眼睛。
顾城。
你
一会看我。
一会看云。
我觉得。
你看我时很远。
你看云时很近。
戈麦。
黄昏的星从大地海洋升起。
我站在黑夜的尽头。
看到黄昏像一座雪白的裸体。
我是天空中唯一一颗发光的星星。
在这艰难的时刻。
我仿佛看到了另一种人类的昨天。
三个相互残杀的事物被怼到了一起。
黄昏，是天空中唯一的发光体。
星，是黑夜的女儿苦闷的床单。
我，是我一生中无边的黑暗。
在这最后的时刻，我竟能梦见。
这荒芜的大地，最后一粒种子。
这下垂的时间，最后一个声音。
这个世界，最后的一件事情，黄昏的星。
海子。
从明天起,做一个幸福的人。
喂马,劈柴,周游世界。
从明天起,关心粮食和蔬菜。
我有一所房子,面朝大海,春暖花开。
从明天起,和每一个亲人通信。
告诉他们我的幸福。
那幸福的闪电告诉我的。
我将告诉每一个人。
给每一条河每一座山取一个温暖的名字。
陌生人,我也为你祝福。
愿你有一个灿烂的前程。
愿你有情人终成眷属。
愿你在尘世获得幸福。
我也愿面朝大海,春暖花开。
食指（郭路生）。
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台。
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀。
我依然固执地铺平失望的灰烬。
用美丽的雪花写下：相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的泪水。
当我的鲜花依偎在别人的情怀。
我依然固执地用凝霜的枯藤。
在凄凉的大地上写下：相信未来。
是呵!相信未来。
这是最温暖的手臂。
是啊!相信未来。
这是最迷人的色彩。
我要用手指——指那涌向天边的排浪。
我要用手掌——托起那太阳的大海。
我摇曳着曙光——那枝漂亮而温暖的笔杆。
用孩子的笔体写下：相信未来。
我之所以坚定地相信未来。
是我相信未来人们的眼睛。
他们有拨开历史风尘的睫毛。
他们有看透岁月篇章的瞳孔。
不管他们对于我们这些腐烂的皮肉。
迷途的惆怅和失败的苦痛。
是给予感动的热泪、深切的同情。
还是给予轻蔑的微笑、辛辣的讽刺。
我坚信他们对于我们的脊骨。
那无数次的探索、迷途、失败和成功。
一定会给予热情、公正、客观的评定。
是的'，我焦急地等待着他们的评定。
亲爱的朋友啊，坚定地相信未来吧。
相信不屈不挠的努力。
相信战胜一切的年轻。
相信永不衰竭的斗志。
相信未来，相信生命。
前程呵，一定光明。
未来呵，一定美好。
生命呵，永远前进。
覃子豪。
我向海洋说：我怀念你。
海洋应我。
以柔和的潮声。
我向森林说：我怀念你。
森林回我。
以悦耳的鸟鸣。
我向星空说：我怀念你。
星空应我。
以静夜的幽声。
我向山谷说：我怀念你。
山谷回我。
以溪水的淙鸣。
我向你倾吐思念。
你如石像。
沉默不应。
如果沉默是你的悲抑。
你知道这悲抑。
最伤我心。
张小娴。
世界上最远的距离。
不是生与死的距离。
而是我站在你面前。
你不知道我爱你。
世界上最远的距离。
不是我站在你面前。
你不知道我爱你。
而是爱到痴迷。
却不能说我爱你。
世界上最远的距离。
不是我不能说我爱你。
而是想你痛彻心脾。
却只能深埋心底。
世界上最远的距离。
不是我不能说我想你。
而是彼此相爱。
却不能够在一起。
世界上最远的距离。
不是彼此相爱。
却不能够在一起。
而是明知道真爱无敌。
却装作毫不在意。
世界上最远的距离。
不是树与树的距离。
而是同根生长的树枝。
却无法在风中相依。
世界上最远的距离。
不是树枝无法相依。
而是相互了望的星星。
却没有交汇的轨迹。
世界上最远的距离。
不是星星之间的轨迹。
而是纵然轨迹交汇。
却在转瞬间无处寻觅。
世界上最远的距离。
不是瞬间便无处寻觅。
而是尚未相遇。
便注定无法相聚。
世界上最远的距离。
是鱼与飞鸟的距离。
一个在天,一个却深潜海底。
郑愁予。
我打江南走过。
那等在季节里的容颜如莲花的开落。
东风不来，三月的柳絮不飞。
你底心如小小寂寞的城。
恰若青石的街道向晚。
跫音不响，三月的春帷不揭。
你底心是小小的窗扉紧掩。
我达达的马蹄是美丽的错误。
我不是归人，是个过客……。
卞之琳。
你站在桥上看风景。
看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子。
你装饰了别人的梦。
中国现代教育论文（专业15篇）篇十五
一个少女闪身躲过。
油条摊子下灼人的火舌。
避开一天的热浪。
不愿死在床上的人。
一大早便来到河堤上追赶时间。
跟三十几岁的妇女慢跑。
跟快要动不了的老头聊天。
我必须一步紧跟一步。
赶在第八下钟声响起时走到。
对岸的桥头看那个垂钓的中年人。
熟练地收起第一次空鱼钩。
商场橱柜里的模特。
已长出一捋浅草般的胡须。
从解放街到东津大道。
夏天象死神一样尾随着奔走的行人。